เยเซเบลאִיזָּזָּן בָּה
ราชินีแห่งอิสราเอล
ไบแอม ชอว์, 1896
เสียชีวิต	ประมาณค.ศ. 842 ก่อนคริสตกาล เทล เยซรีล
คู่สมรส	กษัตริย์อาหับ
ปัญหา	อาฮาซิยาห์เยโฮรัมอะทาลิยาห์ ?
พ่อ	อิโทบาอัลที่ 1
ศาสนา	ชาวคานาอัน

เยเซเบล ( / ˈ dʒ ɛ z ə b əl , - b ɛ l / ) ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}เป็นธิดาของอิโธบาอัลที่ 1แห่งไทร์และภรรยาของอาหับกษัตริย์แห่งอิสราเอลตามที่ระบุไว้ในหนังสือพงศ์กษัตริย์ของพระคัมภีร์ฮีบรู ( 1 พงศ์กษัตริย์ 16 ) ^{[ 5 ]}

ในเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ เยเซเบลได้เปลี่ยนจาก การบูชา พระยาห์เวห์มาเป็นการบูชาพระบาอัลและพระอาเชราห์ และเป็นต้นเหตุการตายของ นาโบธซึ่งทำให้ชื่อเสียงของราชวงศ์ออมไรด์ เสียหายอย่างไม่อาจแก้ไขได้ ราชวงศ์นี้ เองก็ไม่เป็นที่นิยมในหมู่ชาวอิสราเอลอยู่แล้ว^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}ด้วยความผิดเหล่านี้ เยเซเบลจึงถูกโยนลงจากหน้าต่างตามคำสั่งของเยฮู ( 2 พงศ์กษัตริย์ 9 ) และถูกสุนัขกัดกินตามคำพยากรณ์ของเอลียาห์ ( 1 พงศ์กษัตริย์ 16 ) ในหนังสือวิวรณ์ชื่อเยเซเบลถูกกล่าวถึงอย่างดูหมิ่นเหยียดหยามว่าเป็นชื่อของหญิงพยากรณ์คนหนึ่งในเมืองไทอาทิราซึ่งผู้เขียนกล่าวผ่านเสียงของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ว่านำผู้ติดตามของเธอไปสู่การผิดประเวณี ( การบูชารูปเคารพ ) เพราะปฏิเสธที่จะกลับใจ เธอจึงถูกขู่ว่าจะเจ็บป่วยและลูกๆ ของเธอจะตาย

เยเซเบล ซึ่งเป็น ชื่อภาษา อังกฤษที่มาจากชื่อภาษาฮีบรูว่า อิเซเอล (אִיזֶבֶל‎) มักถูกตีความว่าหมายถึง “พระเจ้าอยู่ที่ไหน?” ซึ่งเป็นวลีที่เชื่อมโยงกับพิธีกรรมบูชาพระบาอัล ตามคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู เยเซเบลในฐานะราชินีได้ส่งเสริมการบูชาพระบาอัลและพระอาเชราห์ในเมืองสะมาเรียขัดแย้งกับผู้ติดตามพระยาห์เวห์ สังหารศาสดา และท้าทายบรรทัดฐานทางศาสนาที่ได้รับการยอมรับ เหตุการณ์สำคัญในเรื่องราวของเธอในคัมภีร์ไบเบิล ได้แก่ ความขัดแย้งของเธอกับศาสดาเอลียาห์ การวางแผนประหารนาโบธเพื่อรักษาไร่องุ่นให้แก่กษัตริย์อาหับ และการตายอย่างโหดร้ายของเธอด้วยน้ำมือของเยฮู ซึ่งเป็นการทำให้คำพยากรณ์ของเอลียาห์เป็นจริง นักวิชาการถกเถียงกันถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวของเธอ โดยสังเกตเห็นความไม่สอดคล้องกันและอคติทางเทววิทยาในเรื่องราวในคัมภีร์ไบเบิล มีหลักฐานบางอย่างในรูปของตราประทับของราชวงศ์และบันทึกนอกคัมภีร์ไบเบิล ที่บ่งชี้ว่าเธออาจเป็นบุคคลสำคัญทางการเมืองที่มีส่วนร่วมในเรื่องการเมืองทางศาสนาและราชวงศ์ที่ซับซ้อนในยุคสมัยของเธอ

ตลอดหลายศตวรรษ เจเซเบลกลายเป็นสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับผู้เผยพระวจนะเท็จ ผู้หญิง เจ้าเล่ห์และการประพฤติผิด ศีลธรรม ในประเพณีคริสเตียน เธอถูกมองว่าเป็นผู้นำทางผู้อื่นไปสู่การบูชารูปเคารพและบาปและภาพลักษณ์ของเธอมีอิทธิพลต่อ การรับรู้ ในยุคกลางและยุคปัจจุบันเกี่ยวกับผู้หญิงที่มีอำนาจหรือผู้หญิงที่ไม่ปฏิบัติตามขนบธรรมเนียม แนวคิดเรื่อง “วิญญาณเจเซเบล” ได้ปรากฏขึ้นในบางกลุ่มคริสเตียนในอเมริกา โดยพรรณนาถึงเธอในฐานะอิทธิพล ของปีศาจในบริบททางจิตวิญญาณและการเมือง เจเซเบลยังแทรกซึมอยู่ในวัฒนธรรมสมัยนิยมผ่านวรรณกรรม ดนตรี และภาพยนตร์ โดยมักถูกตีความใหม่ในฐานะบุคคลที่ถูกเข้าใจผิดหรือถูกใส่ร้าย ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดผลงานต่างๆ ตั้งแต่ ภาพยนตร์เรื่อง JezebelของWilliam Wyler ในปี 1938 ไปจนถึงเพลง นวนิยาย และ งานวิจัย สตรีนิยม ร่วมสมัย ที่ท้าทายการพรรณนาแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับตัวละครของเธอ

เจเซเบล (Jezebel) เป็น ชื่อที่ถอดเสียงเป็นภาษาอังกฤษจากภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล: איזבל , โรมัน ไนซ์:  ʾIzeḇelหนังสือคู่มือออกซ์ฟอร์ดเกี่ยวกับผู้คนและสถานที่ในพระคัมภีร์ไบเบิล ระบุว่า ชื่อนี้ "ควรเข้าใจว่ามีความหมายว่า 'พระเจ้าอยู่ที่ไหน?'" (ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล: אֵיזֶה בַּעַל , โรมันไนซ์:  ʾēze baʿal ) ซึ่งเป็นเสียงร้องในพิธีกรรมบูชาเทพบาอัลในช่วงเวลาของปีที่เชื่อกันว่าเทพองค์นี้อยู่ในโลกใต้ดิน^{[ 10 ]}อีกทางเลือกหนึ่งชื่อ ผู้หญิง ชาวปูนิค ที่บันทึกไว้ใน Corpus Inscriptionum Semiticarumฟีนิเชียน : 𐤁𐤏𐤋𐤀𐤆𐤁𐤋 โรมันไนซ์:  bʿlʾzbl [ 11 ^{] อาจ เป็นคำที่สัมพันธ์กับรูปแบบดั้งเดิมของชื่อ เนื่องจากชาวอิสราเอลเป็นที่รู้จัก กัน}ดีว่ามักเปลี่ยนชื่อส่วนตัวที่อ้างถึงชื่อของเทพเจ้าต่างชาติ

เยเซเบลถูกนำเสนอในเรื่องราวในพระคัมภีร์ว่าเป็น เจ้าหญิงชาว ฟี นิเชีย ธิดา ของอิโทบาอัลที่ 1กษัตริย์แห่งไทร์ ( 1 พงศ์กษัตริย์ 16กล่าวว่าเธอเป็น "ชาวไซดอน" ซึ่งเป็นคำในพระคัมภีร์ที่ใช้เรียกชาวฟีนิเชียโดยทั่วไป) ^{[ 10 ]} ตามลำดับวงศ์ตระกูลนอกพระคัมภีร์ที่ปรากฏในโจเซฟัสและแหล่งข้อมูลคลาสสิกอื่นๆ เธอเป็นป้าทวดของดีโดราชินีแห่งคาร์เธจ [ ^{10 ] ใน}ฐานะธิดาของอิโทบาอัลที่ 1 เธอยังเป็นน้องสาวของบาอัล-เอเซอร์ที่ 2 อีกด้วย ในที่สุดเยเซเบลก็แต่งงานกับกษัตริย์อาหับแห่งสะมาเรีย อาณาจักร ทางเหนือของอิสราเอล

นักวิชาการ ตะวันออกใกล้ชาร์ลส์ อาร์. คราห์มัลคอฟ เสนอว่าบทเพลงสดุดี 45บันทึกพิธีแต่งงานของอาหับและเยเซเบล^{[ 12 ]}แต่นักวิชาการคนอื่นๆ ตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับความเชื่อมโยงนี้^{[ 13 ]}การแต่งงานครั้งนี้เป็นจุดสูงสุดของความสัมพันธ์ฉันมิตรที่มีอยู่ระหว่างอิสราเอลและฟีนิเซียในรัชสมัยของโอมรี และอาจเป็นการเสริมสร้างแผนการทางการเมืองที่สำคัญของอาหับ เยเซเบล เช่นเดียวกับภรรยาชาวต่างชาติของโซโลมอนต้องการสถานที่สำหรับประกอบพิธีกรรมบูชาของเธอ ดังนั้นอาหับจึงสร้างแท่นบูชาบาอัลในบ้านของบาอัล ซึ่งเขาได้สร้างไว้ในสะมาเรีย^{[ 14 ]}เจฟฟรีย์ โบรไมลีย์ชี้ให้เห็นว่าเป็นธรรมเนียมของชาวฟีนิเซียที่จะแต่งตั้งสตรีในราชวงศ์เป็นนักบวชหญิงของอัสตาร์เตดังนั้นเธอจึงมีบทบาทที่กระตือรือร้นมากขึ้นในความสัมพันธ์ของวิหารและพระราชวังมากกว่าที่เป็นธรรมเนียมในราชวงศ์ฮีบรู^{[ 15 ]}

การขึ้นครองราชย์เป็นราชินีของนางทำให้สมดุลอำนาจระหว่างศาสนายาห์เวห์และศาสนาบาอัลเสีย ไป ^{[ 16 ] [ 17 ]}ในฐานะราชินี เยเซเบลได้สถาปนาศาสนาบาอัลและสังหารศาสดาของศาสนายาห์เวห์ ซึ่งน่าจะรวมถึงปุโรหิตของลัทธิลูกวัวทองคำของเยโรโบอัม ด้วย ^{[ 18 ]}และทำลายแท่นบูชาของพวกเขา^{[ 19 ] [ 20 ]}โอบาดีห์ผู้สนับสนุนศาสนายาห์เวห์ในราชสำนักของอาหับ ได้ปกป้องผู้รอดชีวิตจากการกวาดล้างเหล่านี้อย่างลับๆ ในถ้ำ^{[ 14 ] [ 20 ]}นักวิจารณ์สมัยใหม่บางคนสังเกตว่า การทำลายแท่นบูชาของศาสนายาห์เวห์ โดยเยเซเบลนั้น โดยปกติแล้วจะได้รับการยกเว้น เนื่องจากแท่นบูชาเหล่านั้นสร้างอยู่นอกกรุงเยรูซาเล็มซึ่งขัดต่อประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติอย่างไรก็ตาม การกระทำดังกล่าวถูกมองข้ามไปเนื่องจากความศรัทธาของเอลียาห์หรือแรงจูงใจของเยเซเบล^{[ 21 ] [ 22 ]}อีกทางหนึ่ง นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติส่งเสริมการแยกตัวออกจากศาสนาและถือว่าอิสราเอลทั้งหมดเป็น "พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์" ของพระยาห์เวห์ นักเทววิทยาก็โต้แย้งเช่นกันว่า "พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์" คือสถานที่ใดก็ตามที่พระยาห์เวห์ "ทรงสำแดง" แก่มนุษย์ ตามที่ระบุไว้ใน^{หนังสือ}อพยพ [ ^{23 ] [ 24 ]}

ผลที่ตามมาคือเอลียาห์เชิญบรรดาผู้เผยพระวจนะของเยเซเบลแห่งบาอัลและอาเชราห์มาประลองกันที่ภูเขาคาร์เมล [ ^{20 ] [ 25 ] อ}ดัม คลาร์ก นักเทววิทยาที่เขียนในช่วงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 18 ได้โต้แย้งว่าบรรดาผู้เผยพระวจนะเหล่านี้น่าจะเป็นนักบวชประจำราชสำนัก และบรรดาผู้เผยพระวจนะของบาอัลมีอำนาจปกครองซามารียามากกว่าบรรดาผู้เผยพระวจนะของอาเชราห์ในช่วงรัชสมัยของเยเซเบล ซึ่งเป็นชาวซามารียาโดยกำเนิด^{[ 26 ]}การประลองคือการดูว่าพระเจ้าองค์ใด ยาห์เวห์หรือบาอัล จะเผาเครื่องบูชาวัวบนแท่นบูชา บรรดาผู้เผยพระวจนะของเยเซเบลไม่สามารถเรียกบาอัลให้มาเผาเครื่องบูชาวัวได้ แม้ว่าพวกเขาจะร้องตะโกนและกรีดตัวเองก็ตาม อย่างไรก็ตาม เอลียาห์ประสบความสำเร็จเมื่อเขาเรียกยาห์เวห์ ทำให้ชาวอิสราเอลประทับใจ จากนั้นเขาก็สั่งให้ประชาชนจับและฆ่าบรรดาผู้เผยพระวจนะของบาอัลและอาเชราห์ที่แม่น้ำคิโชน เพื่อตอบโต้ เยเซเบลจึงสาบานว่าจะฆ่าเอลียาห์^{[ 27 ] [ 20 ] [ 25 ]}เอลียาห์จึงหนีไปยังภูเขาโฮเรบที่นั่นเขาโศกเศร้ากับการละทิ้งความเชื่อของชาวอิสราเอล^{[ 14 ] [ 28 ]}

กล่าวกันว่าเยเซเบลได้แก้ไขข้อตกลงทางธุรกิจที่ล้มเหลวระหว่างอาหับกับพลเรือนชื่อนาโบธเกี่ยวกับสวนองุ่น เพื่อที่จะทำเช่นนั้น นางจึงสั่งประหารนาโบธและบุตรชายของเขา^{[ 29 ] [ 30 ]}ด้วยข้อกล่าวหาเท็จว่าหมิ่นประมาทพระเจ้าและกษัตริย์ นักวิจารณ์สังเกตว่าการประหารชีวิตนั้นดำเนินการตามแนวทางในพระคัมภีร์เพื่อลดความสงสัยในการกระทำที่ไม่สุจริต^{[ 31 ]}หลังจากนาโบธเสียชีวิต ศพของเขาก็ถูกสุนัขจรจัดเลีย การประหารชีวิตของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยเอลียาห์ ผู้ซึ่งทำนายถึงความหายนะสำหรับครอบครัวของเยเซเบลเพื่อเป็นการลงโทษ

สามปีต่อมา อาหับเสียชีวิตในการรบ อาฮาซิยาห์ บุตรชายของเยเซเบล สืบทอดบัลลังก์ แต่เสียชีวิตจากอุบัติเหตุและเยโฮรัมผู้ เป็นน้องชายขึ้นครองบัลลังก์แทน ต่อมา เยฮูแย่งชิงบัลลังก์^{[ 10 ]}และฆ่าเยโฮรัมและอาฮาซิยา ห์หลานชายของเขา ซึ่งเป็นบุตรชายของ อาธาลิยาห์น้องสาวของเยโฮรัมและเยโฮรัม สามีชาวยูดาห์ของเธอ ต่อมาเขาเข้าหาเยเซเบลที่พระราชวังในเยซเรล

เจเซเบลคาดการณ์การมาถึงของเขา จึงแต่งหน้าและสวมวิกผมอย่างเป็นทางการพร้อมเครื่องประดับ แล้วมองออกไปนอกหน้าต่างและเยาะเย้ยเขา บรอมิลีย์กล่าวว่าควรจะมองว่านี่ไม่ใช่ความพยายามที่จะล่อลวง แต่เป็นการท้าทายต่อสาธารณะของพระราชมารดาผู้ได้รับมอบอำนาจจากราชวงศ์และลัทธิ เพื่อเผชิญหน้ากับผู้บัญชาการที่ก่อกบฏ^{[ 15 ]} ใน หนังสือคู่มือพระคัมภีร์สองเล่มของเขา(ปี 1967 และ 1969) ไอแซค อาสิมอฟอธิบายถึงการกระทำสุดท้ายของเจเซเบลว่า การแต่งกายด้วยเครื่องประดับ เครื่องสำอาง และเครื่องประดับทั้งหมด เป็นสัญลักษณ์โดยเจตนา บ่งบอกถึงศักดิ์ศรีสถานะราชวงศ์ และความมุ่งมั่นที่จะจากโลกนี้ไปในฐานะราชินี^{[ 32 ]}

เยฮูยังคงไม่สะทกสะท้านและสั่งให้ขันทีรับใช้ ของเยเซเบล โยน ร่างของเธอ ลงมาจากหน้าต่างเลือดของเธอกระเด็นไปทั่วผนังและม้า และม้าของเยฮูก็เหยียบย่ำศพของเธอ เขาเข้าไปในวัง หลังจากกินและดื่มแล้ว ก็สั่งให้นำศพของเยเซเบลไปฝัง อย่างไรก็ตาม เหลือเพียงกะโหลกศีรษะ เท้า และฝ่ามือของเธอเท่านั้น เนื้อของเธอถูกสุนัขจรจัดกัดกินไปหมดแล้ว ดังที่ศาสดาเอลียาห์ได้พยากรณ์ไว้^{[ 33 ]}

ตามที่อิสราเอล ฟิงเคลสไตน์กล่าว การแต่งงานของกษัตริย์อาหับกับธิดาของผู้ปกครองอาณาจักรฟีนิเชียเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจและเกียรติยศของอาหับและอาณาจักรอิสราเอลทางเหนือ เขาเรียกมันว่า "กลยุทธ์ทางการทูตระหว่างประเทศที่ชาญฉลาด" ^{[ 34 ]}เขากล่าวว่าความไม่สอดคล้องกันและความไม่ตรงกับยุคสมัยในเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับเยเซเบลและอาหับหมายความว่าเรื่องราวเหล่านี้ต้องถือว่าเป็น "นวนิยายอิงประวัติศาสตร์มากกว่าบันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ถูกต้อง" ^{[ 34 ]}ในบรรดาความไม่สอดคล้องกันเหล่านี้1 พงศ์กษัตริย์ 20ระบุว่า " เบนฮาดัดกษัตริย์แห่งอาราม " บุกซามารียาในรัชสมัยของอาหับ แต่เหตุการณ์นี้ไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งภายหลังในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล และ "เบนฮาดัด" เป็นตำแหน่งของผู้ปกครองอาราม-ดามัสกัส^{[ 35 ]}ฟิงเคลสไตน์ยังกล่าวอีกว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์ "ได้รับอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดจากเทววิทยาของนักเขียนในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตกาล" ^{[ 34 ]}พวกเขาเป็นศัตรูกับลัทธิพหุเทวนิยมและมองว่าสะมาเรียเป็นคู่แข่งกับเยรูซาเล็ม^{[ 34 ]}

ตามที่ ดร. เจ. บิมสัน แห่งวิทยาลัยทรินิตี้ บริสตอล กล่าว ไว้ว่า 1 และ 2 พงศ์กษัตริย์ผสมผสานพงศาวดารทางประวัติศาสตร์เข้ากับตำนาน นิทานพื้นบ้าน เรื่องราวปาฏิหาริย์ และ "โครงสร้างเชิงนิยาย" ^{[ 36 ]}และการนำเสนอแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ได้รับการแก้ไขอย่างมากเพื่อให้เข้ากับวาระของกลุ่มผู้เชื่อในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ^{[ 37 ] [ 38 ]} เจเน็ต โฮว์ เกนส์ ก็พบว่าเรื่องเล่าเหล่านั้นไม่น่าเชื่อถือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องเล่าที่นาโบธถูกทรยศโดยชาวอิสราเอลทั้งเมือง^{[ 39 ]}แต่คริสเตียน เฟรเวล โต้แย้งว่าเรื่องเล่าในพระคัมภีร์กล่าวถึงบทบาททางประวัติศาสตร์ของชาวโอมไรด์ในการนำศาสนายาห์เวห์มาสู่ยูดาห์ ซึ่งถูกบิดเบือนโดยชาวยูดาห์ที่ต่อต้านชาวโอมไรด์ ตัวอย่างเช่น อาหับตั้งชื่อลูกๆ ของเขาด้วยชื่อที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าในช่วงที่เขาขยายอาณาเขตในดินแดนทางเหนือและยูดาห์^{[ 40 ] [ 41 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ เสนอว่าบาอัลที่อาหับและเยเซเบลบูชานั้นคือ " ยาห์เวห์แห่งสะมาเรีย " ซึ่งถูกต่อต้านว่าเป็นลัทธิยาห์เวห์นอกรีตโดยปุโรหิตยูเดีย^{[ 42 ]}แต่บางคนไม่เห็นด้วยโดยอ้างอิงจากหลักฐานทางโบราณคดีและบันทึกนอกพระคัมภีร์เกี่ยวกับการเลี้ยงดูของเยเซเบล^{[ 43 ] [ 44 ]}ไบรอัน อาร์. โดแอค เชื่อว่าเรื่องเล่าเหล่านี้มีความเป็นไปได้ทางประวัติศาสตร์เนื่องจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของออมรีและอาหับ หลักฐานเกี่ยวกับลัทธิบูชาเทพเจ้าที่แพร่หลายในหมู่ชาวอิสราเอล การแต่งงานระหว่างประเทศเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง และการแข่งขันระหว่างผู้ประกอบวิชาชีพทางศาสนาในช่วง "ความไม่สงบทางการเมืองหรือการเปลี่ยนแปลงทางสังคม" นอกจากนี้ แหล่งข้อมูลร่วมสมัยอื่นๆ รวมถึงแหล่งข้อมูลที่เขียนโดยชาวฟีนิเชีย ก็ประสบปัญหาคล้ายๆ กันในแง่ของการไม่ได้รับการตรวจสอบจากแหล่งข้อมูลบุคคลที่สาม^{[ 45 ]}

ตราประทับจากศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งค้นพบในปี 1964 มีจารึกที่เสียหายบางส่วนว่า " Y Z B L " ซึ่งอาจเคยอ่านได้ว่า "เป็นของเยเซเบล" อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีนี้มีข้อสงสัยอยู่บ้าง ในขณะที่บนตราประทับดูเหมือนว่าจารึกจะเริ่มต้นด้วยอักษรย็อด แต่ชื่อของเยเซเบลเริ่มต้นด้วยอักษรอะเลฟซึ่งไม่มีอยู่ในตราประทับ นอกจากนี้อักษร ลาเมด ซึ่งแปลว่า "เป็นของ..." ก็หายไปจากตราประทับเช่นกัน อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าอักษรเหล่านี้อาจเคยอยู่ในตำแหน่งที่ตราประทับเสียหายตราประทับนี้มีลวดลายที่เกี่ยวข้องกับราชวงศ์อียิปต์และอิสราเอล เช่น งูเห่า อูเรอุสซึ่งมักพบในสิ่งประดิษฐ์ของฟาโรห์ และสัญลักษณ์ต่างๆ เช่นดวงอาทิตย์มีปีกและอังค์ซึ่งพบได้ในตราประทับของราชวงศ์อิสราเอลอื่นๆ อีกมากมายตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นต้นไป อย่างไรก็ตาม นักวิชาการไม่เห็นด้วยว่าตราประทับเป็นหลักฐานยืนยันความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของตัวละครในพระคัมภีร์หรือไม่ นักวิชาการบางคนกล่าวว่าขนาดและความซับซ้อนของตราประทับอาจหมายความว่ามันถูกใช้โดยราชวงศ์ หากตราประทับแสดงถึงเยเซเบลจริง ๆ แล้วเธอน่าจะเป็นตัวแทนของอานัตในฐานะราชินี ซึ่งเป็นภรรยาของบาอัลแห่งอูการิติกสิ่งนี้สอดคล้องกับประเพณีราชวงศ์ฟีนิเชีย^{[ 43 ]}

ตามที่Geoffrey Bromileyกล่าวไว้ การพรรณนาถึง Jezebel ว่าเป็น "ตัวแทนของการปฏิบัติทางศาสนาและการเมืองของชาวคานาอัน ซึ่งเป็นที่รังเกียจของศาสดาและผู้ภักดีชาวอิสราเอล ทำให้เธอมีชีวิตทางวรรณกรรมที่ยืนยาวเกินกว่าการดำรงอยู่ของเจ้าหญิงแห่งไทร์ในศตวรรษที่ 9" ^{[ 15 ]}

ตลอดหลายศตวรรษ ชื่อเยเซเบลเริ่มมีความเกี่ยวข้องกับผู้เผยพระวจนะเท็จ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชื่อนี้ยังมีความเกี่ยวข้องกับผู้หญิงที่ตกต่ำหรือถูกทอดทิ้งอีกด้วย^{[ 46 ]}ในช่วงทศวรรษที่ 1950 และ 1960 ตัวละครเยเซเบลใน 1 และ 2 พงศ์กษัตริย์ และเยเซเบลในวิวรณ์ เริ่มถูกรวมเข้าด้วยกันและกลายเป็น "สัญลักษณ์แทนผู้หญิง" ^{[ 47 ]}ในตำนานคริสเตียน การเปรียบเทียบกับเยเซเบลชี้ให้เห็นว่าบุคคลนั้นเป็นคนนอกศาสนาหรือผู้ที่ละทิ้งความ เชื่อที่ปลอม ตัวเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า ด้วยการชักจูงและการล่อลวง เธอได้นำผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้าไปสู่บาปแห่งการบูชารูปเคารพและการผิดศีลธรรมทางเพศ^{[ 48 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คริสเตียนเชื่อมโยงเยเซเบลกับการสำส่อนและการแย่งชิงอำนาจของผู้ชาย^{[ 47 ]}เครื่องสำอางที่เยเซเบลใช้ก่อนตายยังทำให้คริสเตียนบางคนเชื่อมโยงการแต่งหน้ากับความชั่วร้าย แม้ว่าไอแซค อสิมอฟจะชี้ให้เห็นในหนังสือแนะนำพระคัมภีร์ ของเขา ว่าเครื่องสำอางดังกล่าว—ที่ใช้ในพิธีการโดยราชวงศ์และนักบวชหญิง—อาจถูกตีความได้ว่าเป็นความปรารถนาของสตรีผู้หยิ่งผยองที่จะเผชิญช่วงเวลาสุดท้ายของเธอในลักษณะและเครื่องแต่งกายที่เหมาะสมกับราชินี ในยุคกลางแมทธิว ปารีสนักบันทึกเหตุการณ์วิพากษ์วิจารณ์อิซาเบลลาแห่งอองกูเลมพระมเหสีของจอห์น กษัตริย์แห่งอังกฤษโดยเขียนว่าเธอ "เป็นเยเซเบลมากกว่าอิซาเบล" ^{[ 49 ]}ในการใช้งานร่วมสมัย บางครั้งชื่อของเยเซเบลถูกนำมาใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับผู้หญิงที่มีพฤติกรรมทางเพศสำส่อนหรือควบคุมผู้อื่น^{[ 50 ] [ 47 ]}

ในการตีความแบบเฟมินิสต์และการศึกษาพระคัมภีร์ เยเซเบลได้รับการตรวจสอบใหม่ และตัวอย่างเช่น ถูกมองว่าถูกวางกรอบอย่างไม่ยุติธรรม^{[ 51 ]}หรือเรื่องราวของเธอถูกเปลี่ยนแปลง^{[ 52 ]}หรือเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับเทววิทยาสตรีนิยม^{[ 53 ]}นักเฟมินิสต์แบบสหสัมพันธ์มักมองว่าเยเซเบลเป็นพื้นฐานของแบบแผนที่ กดขี่ ซึ่งถูกใช้เป็นข้ออ้างสำหรับการล่วงละเมิดทางเพศและการเป็นทาสทางเพศในช่วงยุคอาณานิคมและ การเป็นทาส ในสหรัฐอเมริกา^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

ในบริบทของ การต่อสู้ทางจิตวิญญาณของคริสเตียนอเมริกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน กลุ่ม นีโอคาริสมาติกเช่นการปฏิรูปอัครสาวกใหม่ (NAR) วิญญาณเยเซเบลถือเป็นหนึ่งในปีศาจหรือวิญญาณประจำถิ่น หลายตนที่มีชื่อเรียก และ "พบเห็นได้ทั่วไปในวรรณกรรมเกี่ยวกับการต่อสู้ทางจิตวิญญาณ" ^{[ 57 ]}มันเป็นปีศาจที่มีอำนาจซึ่งเป็นตัวแทนของ "ภัยคุกคามแห่งวันสิ้นโลกต่อชีวิตของชาวอเมริกัน การปกครองของปีศาจของมันกำลังเร่งให้ศีลธรรมของสหรัฐฯ เสื่อมถอยลง และด้วยเหตุนี้จึงต้องได้รับการปกป้อง ขับไล่ และแทนที่ ทั้งทางจิตวิญญาณและทางการเมือง หากประเทศชาติต้องการหลีกเลี่ยงการพิพากษาของพระเจ้า" ^{[ 58 ] [ 47 ]} "เรื่องราวของเยเซเบลแทรกซึมอยู่ในวัฒนธรรมของ NAR มาก" เฟรเดอริก คลาร์กสัน นักข่าวศาสนากล่าว จนกระทั่งมีงานศิลปะเชิงพยากรณ์ที่สร้างขึ้นโดยอัครสาวกคนหนึ่งของขบวนการ "ที่แสดงให้เห็นฉากที่เธอถูกสุนัขกัดกิน" ^{[ 59 ]}ในปี 2016 บรรณาธิการอาวุโสของ นิตยสาร Charismaอ้างว่าการเลือกตั้งประธานาธิบดีสหรัฐฯ ปี 2016ได้ขจัดวิญญาณของเยเซเบลที่อยู่ในรัฐบาล^{[ 60 ] [ 61 ]}อัครสาวกและผู้เผยพระวจนะของ NAR ได้ใช้คำนี้ในการอ้างอิงถึงการเมืองอเมริกันแลนซ์ วอลล์เนาอัครสาวกของ NAR กล่าวว่าคามาลา แฮร์ริ ส รองประธานาธิบดีสหรัฐฯ ถูกชี้นำโดย "วิญญาณลึกลับ" หรือวิญญาณของเยเซเบล^{[ 62 ]} เช่ อัน ศิษยาภิบาลของ NAR ได้อธิษฐานในการชุมนุมเมื่อวันที่ 5 มกราคม 2021 ว่าวิญญาณของเยเซเบลจะถูกขับไล่ออกไปในการเลือกตั้งประธานาธิบดีสหรัฐฯ ปี 2020 เพื่อให้คริสเตียน "ปกครองและครองราชย์ผ่านประธานาธิบดีทรัมป์ " ^{[ 63 ]}อันยังได้อ้างถึงเยเซเบลในส่วนที่เกี่ยวข้องกับแฮร์ริส โดยประกาศว่าเธอจะถูก "ขับไล่ออกไป" โดยทรัมป์ในปี 2024ซึ่งเขาเห็นว่าเป็นบุคคลแบบเยฮู และ "พ่ายแพ้ในนามของพระเยซู" ^{[ 64 ]} นัย ยะทางการเมืองที่รุนแรงของข้อความดังกล่าว และการขาดการรายงานข่าวของสื่ออย่างมีนัยสำคัญ ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์โดยคลาร์กสันและคนอื่นๆ^{[ 59 ] [ 64 ]}ในปี 2024 ไมกาห์ เบ็ควิธ ซึ่งในขณะนั้นเป็นผู้สมัครรับเลือกตั้ง และต่อมาเป็นรองผู้ว่าการรัฐ รัฐอินเดียนา ของสหรัฐอเมริกา เรียกการแข่งขันนี้ว่าเป็นการแข่งขันระหว่าง "ความแข็งแกร่งและความกล้าหาญอันศักดิ์สิทธิ์" ของพรรครีพับลิกันกับ "จิตวิญญาณของเยเซเบล" ^{[ 65 ]}บุคคลอื่น ๆ ที่ถูกระบุว่าเกี่ยวข้องกับวิญญาณชั่วร้ายของเยเซเบล ได้แก่ นักร้องมาดอนน่า [ ^{47 ] ใน}ปี 2024 บาทหลวงมาร์ค ดริสคอลวิพากษ์วิจารณ์ การประชุม Stronger Men's Conference ของ คริสตจักร James Riverว่าเปิดโดย "วิญญาณเยเซเบล" หลังจากการแสดงกลืนดาบ^{[ 66 ]}

เบ็ตต์ เดวิสและเฮนรี ฟอนดารับบทนำในภาพยนตร์ดราม่าโรแมนติกเรื่องเจเซเบลใน ปี 1938

Gene Loves Jezebelเป็นวงร็อกสัญชาติอังกฤษ ก่อตั้งขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1980 โดยสองพี่น้องฝาแฝด ไมเคิล แอสตัน และ เจย์ แอสตัน โดยเริ่มแรกจัดอยู่ในกลุ่มดนตรีโกธิคร็อกและโพสต์พังก์

กลุ่มนักร้องเพลงกอสเปลชาวอเมริกันGolden Gate Quartetได้ออกซิงเกิลชื่อ "Jezebel" ในปี พ.ศ. 2484 ซึ่งเล่าเรื่องราวของเยเซเบล^{[ 67 ] [ 68 ]}

Frankie Laineบันทึกเพลง " Jezebel " (1951) ซึ่งแต่งโดยWayne Shanklinและกลายเป็นเพลงฮิต^{[ 69 ]}เพลงเริ่มต้นด้วย:

ถ้าปีศาจเคยเกิดมาโดยไม่มีเขาคู่หนึ่ง ก็ คือเจ้า เจเซเบล ก็คือเจ้านั่นเอง ถ้าทูตสวรรค์เคยตก สวรรค์ เจเซเบล ก็คือเจ้า เจเซเบล ก็คือเจ้านั่นเอง! ^{[ 70 ]}

Paulette Goddardรับบทเป็น Jezebel ในภาพยนตร์เรื่อง Sins of Jezebel (1953) ^{[ 71 ]}

อัลบั้ม My Life in the Bush of Ghostsปี 1981 ของDavid ByrneและBrian Enoมีเพลง " The Jezebel Spirit " ซึ่งมีคลิปวิดีโอเกี่ยวกับการขับไล่วิญญาณเจเซเบล

อัลบั้ม Promiseปี 1985 ของวงSade จากอังกฤษ มีเพลงหนึ่งชื่อ "Jezebel"

เพลง "Jezebel" ของ Natalie Merchantถูกปล่อยออกมาใน อัลบั้ม Our Time in Eden ของวง 10,000 Maniacsในปี 1992 และต่อมาได้ถูกนำมาแสดงในรูปแบบอะคูสติกในอัลบั้มแสดงสดMTV Unplugged (อัลบั้มของวง 10,000 Maniacs) ใน ปี 1993

เพลง " Juke Joint Jezebel " ของวง KMFDMที่ออกในปี 1995 เป็นเพลงที่โด่งดังที่สุดของวง โดยมียอดขายประมาณสามล้านก็อปปี้

ในปี 2000 ริกกี้ มาร์ตินนักร้องป๊อปชาวเปอร์โตริโกได้ปล่อยเพลง "Jezabel" [sic] ในอัลบั้มสตูดิโอชุดที่หกของเขาSound Loadedเพลงนี้เกี่ยวกับตัวละครที่ล่อลวงผู้ชายที่มีชื่อเสียงแล้วขายเรื่องราวให้กับปาปาราซซี่

นักประวัติศาสตร์ชื่อดังLesley Hazletonได้เขียนบันทึกฉบับแก้ไขใหม่ชื่อ^Jezebel : The Untold Story of the Bible's Harlot Queen (2004) โดยนำเสนอ Jezebel ในฐานะราชินีผู้ฉลาดหลักแหลมที่เข้าร่วมการต่อสู้ถึงตายกับศาสดาElijah ผู้เคร่งศาสนา [ ^{72 ]}

Iron & Wineได้รวมเพลง "Jezebel" ไว้ใน EP Woman King ปี 2005 ของเขา ซึ่งมีเนื้อหาอ้างอิงถึง Jezebel ในพระคัมภีร์ไบเบิลหลายส่วน โดยเฉพาะสุนัขที่เกี่ยวข้องกับการตายของเธอ^{[ 73 ]}

The Jezabelsเป็นวงดนตรีอินดี้ร็อกสัญชาติออสเตรเลีย ก่อตั้งขึ้นในปี 2550 ชื่อวงมาจากตัวละครในพระคัมภีร์ ซึ่งสมาชิกวงคนหนึ่งอธิบายว่าเป็น "ผู้ที่ถูกเข้าใจผิดหรือถูกนำเสนออย่างผิดๆ" และ "เป็นตัวอย่างของการนำเสนอผู้หญิงอย่างผิดๆ" ^{[ 74 ] [ 75 ]}

• บาร์นาร์ด, เมแกน (2023). เจเซเบล . เพนกวิน แรนดอม เฮาส์.
• บีช, เอลีนอร์ เฟอร์ริส (2005). จดหมายของเยเซเบล: ศาสนาและการเมืองในอิสราเอลศตวรรษที่ 9.สำนักพิมพ์ฟอร์เทรส.
• เบลลิส, อลิซ อ็อกเดน (2007). ผู้ช่วย โสเภณี และวีรบุรุษ: เรื่องราวของสตรีในพระคัมภีร์ฮีบรูสำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์
• เอเวอร์ฮาร์ท, เจเน็ต เอส. (2010). "เยเซเบล: ถูกใส่ร้ายโดยขันทีหรือ?" วารสารพระคัมภีร์คาทอลิก 72, ฉบับที่ 4: 688-698.
• การ์เร็ตต์, จิงเจอร์ (2013). รัชสมัย: พงศาวดารของพระนางเยเซเบลเล่มที่ 3 ในชุดรักที่สาบสูญในพระคัมภีร์ISBN 143-4-7659-62
• เฮเซลตัน, เลสลีย์ (2009). เยเซเบล: เรื่องราวที่ไม่เคยเปิดเผยของราชินีโสเภณีในพระคัมภีร์
• แจ็กสัน, เมลิสสา (2015). "การอ่านเจเซเบลจากมุมมอง 'อื่น': การวิจารณ์แบบเฟมินิสต์, ลัทธิหลังอาณานิคม และเรื่องตลก". Review & Expositor 112, ฉบับที่ 2: 239-255.
• โลแม็กซ์, ทามูระ (2018). เจเซเบลเสียสติ: การสูญเสียร่างกายของผู้หญิงผิวดำในศาสนาและวัฒนธรรมสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก
• Mokoena, Lerato (2021). "การทวงคืนเจเซเบลและนางโยบ: การท้าทายแบบแผนทางวัฒนธรรมที่เหยียดเพศและคำสาปแห่งการมองไม่เห็น" ในการละเมิดและการเปลี่ยนแปลง: การตีความพระคัมภีร์แบบเฟมินิสต์ หลังอาณานิคม และเควียร์ในฐานะการแทรกแซงเชิงสร้างสรรค์
• โมแรน, มิเชล (2003) Die Phönizierin , มิวนิค: Wilhelm Goldmann Verlag (Random House Group) (ชื่อเดิมเยเซเบล ). ไอเอสบีเอ็น 3-442-35775-6
• ควิก, แคทเธอรีน เอส. (1993). "เสียงหัวเราะครั้งสุดท้ายของเยเซเบล: วาทศิลป์ของหญิงชั่วร้าย" สตรีและภาษา 16, ฉบับที่ 1: 44-49.
• สไนเดอร์, เจบี (2012). "เยเซเบลและผู้แปลของนาง". คำอธิบายพระคัมภีร์สำหรับสตรี: ฉบับครบรอบ 20 ปี . ลุยส์วิลล์, เคนตักกี้. หน้า 180–183.
• ไวแอตต์, สเตฟานี (2012). "เยเซเบล เอลียาห์ และหญิงม่ายแห่งซาเรฟัท: ความสัมพันธ์สามเส้าที่ทำให้สิ่งศักดิ์สิทธิ์แปลกแยกและทำให้สิ่งศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นสิ่งแปลกปลอม" วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิม 36, ฉบับที่ 4: 435-458
• แอตวูด, มาร์กาเร็ต (1985). นิทานของสาวใช้ . แม็กเคลแลนด์ แอนด์ สจ๊วต.

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับเยเซเบล

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับJezebelใน Wikimedia Commons