โอริเจน
ภาพวาดของโอริเจนราวปี ค.ศ. 1160
เกิด	ประมาณ ค.ศ. 185 อเล็กซานเดรียจังหวัดหนึ่งของอียิปต์ จักรวรรดิโรมัน
เสียชีวิต	ค.ศ. 253 (อายุประมาณ 69 ปี) น่าจะเป็นเมืองไทร์จังหวัดฟีนิเซีย จักรวรรดิโรมัน
พ่อ	ลีโอนิดส์แห่งอเล็กซานเดรีย
การศึกษา
อัลมา มัธยฐาน	โรงเรียนสอนคำสอนแห่งอเล็กซานเดรีย[ 1 ]
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญาโบราณปรัชญาเฮลเลนิสติก
โรงเรียน	ลัทธินีโอเพลโตนิสม์สำนักอเล็กซานเดรีย
ความสนใจหลัก	การตีความพระคัมภีร์ การแก้ต่างทางศาสนาคริสต์ เทววิทยาคริสเตียน การวิจารณ์เชิงข้อความ
ผลงานที่โดดเด่น	Contra CelsumในหลักการแรกHexapla
แนวคิดที่น่าสนใจ	การตีความพระคัมภีร์ในเชิงอุปมาอุปไมย อะโปคาตาซิส การบำเพ็ญตบะ ลัทธิสันติภาพแบบคริสเตียน เจตจำนงเสรี ความไร้รูปของพระเจ้า เทววิทยาโลโกส การดำรงอยู่ก่อนแล้วของวิญญาณ ทฤษฎีการไถ่บาปด้วยค่าไถ่ ลัทธิรอง ลัทธิสากลนิยม แดนชำระบาป[ 2 ]

โอริเจนแห่งอเล็กซานเดรีย^[ก] ( ประมาณ ค.ศ. 185 – ^{ประมาณ}  ค.ศ. 253 ) ^{[ 4 ]}หรือที่รู้จักกันในชื่อโอริเจน อดามันติอุส [ ^{ข ] เป็น}นักวิชาการคริสเตียนยุคแรก^{[ 7 ]}นักพรต [ ^{8 ]}และนักเทววิทยาผู้เกิดและใช้ชีวิตครึ่งแรกของอาชีพในอเล็กซานเดรียเขาเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย โดยเขียนบทความประมาณ 2,000 เรื่องในสาขาเทววิทยาหลายแขนง รวมถึงการวิจารณ์ข้อความ การตีความและอรรถวิเคราะห์พระคัมภีร์การเทศนาและจิตวิญญาณเขาเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลและเป็นที่ถกเถียงมากที่สุดในเทววิทยาคริสเตียนยุคแรกการแก้ต่างและการบำเพ็ญตบะ^{[ 8 ] [ 9 ]}จอห์น แอนโทนี แมคกักกินได้บรรยายเขาว่าเป็น "อัจฉริยะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่คริสตจักรยุคแรกเคยมีมา" ^{[ 10 ]}

โอริเจนก่อตั้งโรงเรียนคริสเตียนแห่งซีซาเรียที่ซึ่งเขาสอนตรรกศาสตร์จักรวาลวิทยาประวัติศาสตร์ธรรมชาติและศาสนศาสตร์ และได้รับการยกย่องจากคริสตจักรในปาเลสไตน์และอาระเบียว่าเป็นผู้ทรงอำนาจสูงสุดในทุกเรื่องทางศาสนศาสตร์ เขาถูกทรมานเพราะความเชื่อของเขาในระหว่างการเบียดเบียนของเดเซียนในปี ค.ศ. 250 และเสียชีวิตในอีกสามถึงสี่ปีต่อมาเนื่องจากบาดแผลเหล่านั้น

โอริเจนผลิตงานเขียนจำนวนมหาศาลเนื่องจากการอุปถัมภ์ของแอมโบรสแห่งอเล็กซานเดรีย เพื่อนสนิทของเขา ซึ่งจัดหาทีมเลขานุการมาคัดลอกงานของเขา ทำให้เขากลายเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากที่สุดคนหนึ่งในยุคโบราณตอนปลายบทความของเขาเรื่อง "ว่าด้วยหลักการเบื้องต้น"ได้วางหลักการของเทววิทยาคริสเตียนอย่างเป็นระบบและกลายเป็นรากฐานสำหรับงานเขียนทางเทววิทยาในภายหลัง^{[ 11 ]}เขายังเขียน"Contra Celsum"ซึ่งเป็นหนึ่งในงานที่มีอิทธิพลมากที่สุดของการแก้ต่างทางศาสนาคริสต์ยุคแรก^{[ 12 ]}โอริเจนผลิต " Hexapla"ซึ่งเป็นฉบับวิจารณ์ฉบับแรกของพระคัมภีร์ฮีบรู ซึ่งประกอบด้วยข้อความฮีบรูดั้งเดิม คำแปลภาษากรีกสี่แบบ และการถอดเสียงภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก ทั้งหมดเขียนเป็นคอลัมน์เคียงข้างกัน เขาเขียนเทศนาหลายร้อยเรื่องครอบคลุมเกือบทั้งพระคัมภีร์โดยตีความข้อความหลายตอนเป็นเชิงอุปมา โอริเจนเป็นคนแรกที่เสนอทฤษฎีการไถ่บาปในรูปแบบที่สมบูรณ์ และเขายังมีส่วนสำคัญในการพัฒนาแนวคิดเรื่องตรีเอกภาพโอริเจนหวังว่าในที่สุดทุกคนจะได้รับความรอดแต่ก็ระมัดระวังที่จะกล่าวเสมอว่านี่เป็นเพียงการคาดเดาเท่านั้น เขาปกป้องเจตจำนงเสรีและสนับสนุนสันติภาพแบบคริสเตียน

กลุ่มคริสเตียนบางกลุ่มถือว่าออริเจนเป็นบิดาแห่งคริสตจักร [ ^{13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] เขา}ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นหนึ่งในนักเทววิทยาคริสเตียนที่มีอิทธิพลมากที่สุด^{[ 17 ]}คำสอนของเขามีอิทธิพลอย่างมากในภาคตะวันออก โดยอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย และ บิดาแห่งแคปปาโดเซียทั้งสามเป็นผู้ติดตามที่ภักดีที่สุดของเขา^{[ 18 ]}การโต้เถียงเกี่ยวกับความถูกต้องของคำสอนของออริเจนก่อให้เกิดวิกฤตออริเจนนิสต์ครั้งแรกในช่วงปลายศตวรรษที่สี่ ซึ่งเขาถูกโจมตีโดยเอพิฟานิอุสแห่งซาลามิสและ เจอ โรมแต่ได้รับการปกป้องโดยไทรานนิอุส รูฟินัสและจอห์นแห่งเยรูซาเลมในปี 543 จักรพรรดิจั สติเนียนที่ 1 ประณามเขาว่าเป็นพวกนอกรีตและสั่งให้เผางานเขียนทั้งหมดของเขา สภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่สองในปี 553 อาจประณามออริเจน หรืออาจประณามเฉพาะคำสอนนอกรีตบางอย่างที่อ้างว่ามาจากออริเจนเท่านั้น คริสตจักรปฏิเสธคำสอนของเขาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ก่อนเกิดของวิญญาณ^{[ 19 ]}

ข้อมูลเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับชีวิตของโอริเจนมาจากชีวประวัติฉบับยาวของเขาในประวัติศาสตร์คริสตจักรที่เขียนโดยนักประวัติศาสตร์คริสเตียนยูเซบิอุส ( ประมาณ ค.ศ. 260  – ประมาณ ค.ศ. 340 ) ^{[ 20 ]}ยูเซบิอุสพรรณนาถึงโอริเจนว่าเป็นนักวิชาการคริสเตียนที่สมบูรณ์แบบและเป็นนักบุญอย่างแท้จริง^{[ 20 ]}อย่างไรก็ตาม ยูเซบิอุสเขียนเรื่องราวนี้เกือบห้าสิบปีหลังจากที่โอริเจนเสียชีวิต และมีแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับชีวิตของโอริเจนน้อยมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปีแรกๆ ของเขา^{[ 20 ]}ด้วยความกระตือรือร้นที่จะหาข้อมูลเพิ่มเติม ยูเซบิอุสจึงบันทึกเหตุการณ์โดยอาศัยเพียงหลักฐานที่ได้ยินมาซึ่งไม่น่าเชื่อถือ และมักจะทำการอนุมานเชิงคาดเดา^{[ 20 ]}ถึงกระนั้น นักวิชาการก็สามารถสร้างความประทับใจโดยทั่วไปเกี่ยวกับชีวิตทางประวัติศาสตร์ของโอริเจนได้โดยการแยกแยะส่วนที่ถูกต้องจากส่วนที่ไม่ถูกต้องของเรื่องราวของยูเซบิอุส^{[ 21 ]}

โอริเจนเกิดในปี ค.ศ. 185 หรือ 186 ที่เมืองอเล็กซานเดรีย^{[ 18 ] [ 22 ] [ 23 ]}พอร์ฟีรีเรียกเขาว่า " ชาวกรีกและได้รับการศึกษาด้านวรรณคดีกรีก " ^{[ 24 ]}ตามที่ยูเซบิอุสกล่าว บิดาของโอริเจนคือลีโอนิเดสแห่งอเล็กซาน เด รีย ศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีที่ได้รับการเคารพและเป็นคริสเตียนที่เคร่งครัดซึ่งปฏิบัติศาสนาของตนอย่างเปิดเผย (และต่อมาเป็นผู้พลีชีพและนักบุญ) ^{[ 25 ] [ 26 ]}โจเซฟ วิลสัน ทริกก์ ถือว่ารายละเอียดของรายงานนี้ไม่น่าเชื่อถือ แต่ยอมรับว่าบิดาของโอริเจนเป็น "ชนชั้นกลางที่มั่งคั่งและได้รับการศึกษาแบบกรีกอย่างสมบูรณ์" อย่างแน่นอน^{[ 26 ]}ตามที่จอห์น แอนโทนี แม็กกักกินกล่าว มารดาของโอริเจนซึ่งไม่ทราบชื่อ อาจเป็นสมาชิกของชนชั้นล่างที่ไม่มีสิทธิเป็นพลเมือง^{[ 25 ]}

เป็นไปได้ว่าเนื่องจากสถานะของมารดาของเขา โอริเจนจึงไม่ใช่พลเมืองโรมัน^{[ 27 ]}บิดาของโอริเจนสอนเขาเกี่ยวกับวรรณกรรมและปรัชญา^{[ 28 ]}รวมถึงพระคัมภีร์และหลักคำสอนของศาสนาคริสต์^{[ 28 ] [ 29 ]}ยูเซบิอุสกล่าวว่าบิดาของโอริเจนให้เขาท่องจำข้อความในพระคัมภีร์ทุกวัน^{[ 30 ]}ทริกก์ยอมรับประเพณีนี้ว่าอาจเป็นของแท้ เนื่องจากความสามารถของโอริเจนในวัยผู้ใหญ่ในการท่องจำข้อความในพระคัมภีร์ได้ยาว^{[ 30 ]}ยูเซบิอุสยังรายงานอีกว่าโอริเจนมีความรู้เกี่ยวกับพระคัมภีร์ตั้งแต่อายุยังน้อยจนบิดาของเขาไม่สามารถตอบคำถามของเขาเกี่ยวกับพระคัมภีร์ได้^{[ 31 ] [ 32 ]}

ในปี ค.ศ. 202 เมื่อโอริเจน "ยังไม่ถึงสิบเจ็ดปี" จักรพรรดิเซปติมิอุส เซเวรัสได้ออกคำสั่งประหารชีวิตพลเมืองโรมันที่นับถือศาสนาคริสต์อย่างเปิดเผย [ ^{25 ] [ 33 ] ลี}โอนิเดส บิดาของโอริเจน ถูกจับกุมและถูกคุมขัง^{[ 18 ] [ 25 ] [ 33 ]}ยูเซบิอุสรายงานว่าโอริเจนต้องการมอบตัวต่อเจ้าหน้าที่เพื่อให้พวกเขาประหารชีวิตเขาด้วย^{[ 18 ] [ 25 ]}แต่มารดาของเขาซ่อนเสื้อผ้าของเขาไว้ทั้งหมด และเขาไม่สามารถไปหาเจ้าหน้าที่ได้เพราะเขาปฏิเสธที่จะออกจากบ้านโดยเปลือยกาย^{[ 18 ] [ 25 ]}ตามที่แม็กกักกินกล่าว แม้ว่าโอริเจนจะมอบตัว ก็ไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาจะถูกลงโทษ เนื่องจากจักรพรรดิตั้งใจที่จะประหารชีวิตเฉพาะพลเมืองโรมันเท่านั้น^{[ 25 ]}บิดาของโอริเจนถูกประหารชีวิตด้วยการตัดศีรษะ^{[ 18 ] [ 25 ] [ 33 ]}และรัฐได้ยึดทรัพย์สินทั้งหมดของครอบครัว ทำให้พวกเขาตกอยู่ในสภาพยากจน^{[ 25 ] [ 33 ]}โอริเจนเป็นบุตรคนโตในบรรดาพี่น้องเก้าคน^{[ 25 ] [ 33 ]}และในฐานะทายาทของบิดา เขาจึงมีหน้าที่ต้องดูแลครอบครัวทั้งหมด^{[ 25 ] [ 33 ]}

เมื่ออายุได้สิบแปดปี โอริเจนได้รับการแต่งตั้งให้เป็นครูสอนคำสอนที่โรงเรียนสอนคำสอนแห่งอเล็กซานเดรีย^{[ 31 ]}นักวิชาการหลายคนสันนิษฐานว่าโอริเจนได้เป็นหัวหน้าโรงเรียน^{[ 31 ]}แต่ตามที่แม็กกักกินกล่าวไว้ เรื่องนี้ไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่ง มีความเป็นไปได้มากกว่าที่เขาได้รับตำแหน่งครูสอนที่มีค่าจ้าง อาจเป็น "ความพยายามบรรเทาทุกข์" สำหรับครอบครัวที่ยากจนของเขา^{[ 31 ]}ในขณะที่ทำงานอยู่ที่โรงเรียน เขาได้ใช้ชีวิตแบบนักพรตของพวกโซฟิสต์ชาว กรีก ^{[ 31 ] [ 34 ] [ 35 ]}เขาใช้เวลาทั้งวันในการสอน^{[ 31 ]}และจะอยู่ดึกดื่นเพื่อเขียนบทความและคำอธิบาย^{[ 31 ] [ 34 ]}เขาเดินเท้าเปล่าและมีเสื้อคลุมเพียงตัวเดียว^{[ 34 ]}เขาไม่ดื่มแอลกอฮอล์และรับประทานอาหารที่เรียบง่าย^{[ 36 ]}และเขามักจะอดอาหารเป็นเวลานาน^{[ 36 ] [ 34 ]}แม้ว่ายูเซบิอุสจะพยายามอย่างมากที่จะพรรณนาถึงโอริเจนว่าเป็นหนึ่งในนักบวชคริสเตียนในยุคของเขา^{[ 31 ]}แต่ปัจจุบันการพรรณนานี้ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าไม่ตรง กับ ยุค สมัย ^{[ 31 ]}

ตามที่ยูเซบิอุสกล่าวไว้ ในวัยหนุ่ม โอริเจนได้รับการอุปถัมภ์จากหญิง ชาว กโนสติก ผู้มั่งคั่ง ^{[ 37 ]}ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์นักเทววิทยาชาวกโนสติกผู้ทรงอิทธิพลจากเมืองแอนทิโอคผู้ซึ่งมักมาบรรยายที่บ้านของเธอ^{[ 37 ]}ยูเซบิอุสพยายามอย่างมากที่จะยืนยันว่า แม้ว่าโอริเจนจะศึกษาเล่าเรียนขณะอยู่ที่บ้านของเธอ^{[ 37 ]}แต่เขาก็ไม่เคย "สวดภาวนาร่วมกัน" กับเธอหรือนักเทววิทยาชาวกโนสติกเลย^{[ 37 ]}ต่อมา โอริเจนประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนใจชายผู้มั่งคั่งชื่อแอมโบรสจากลัทธิกโนสติกแบบวาเลนติเนียนมาเป็นศาสนาคริสต์นิกายออ ร์โธดอกซ์ ^{[ 12 ] [ 37 ]}แอมโบรสประทับใจนักวิชาการหนุ่มมากจนมอบบ้าน เลขานุการ พนักงานจดบันทึก 7 คน ทีมงานคัดลอกและเขียนอักษรวิจิตรให้แก่โอริเจน และจ่ายค่าตีพิมพ์งานเขียนทั้งหมดของเขา^{[ 12 ] [ 37 ]}

เมื่ออายุได้ยี่สิบต้นๆ โอริเจนขายห้องสมุดเล็กๆ ที่บรรจุวรรณกรรมกรีกซึ่งเขาได้รับมรดกมาจากบิดาของเขาในราคาจำนวนหนึ่ง ซึ่งทำให้เขามีรายได้วันละสี่โอโบล [ ^{37 ] [ 34 ] [ 35 ] เขา}ใช้เงินนี้เพื่อศึกษาพระคัมภีร์และปรัชญาต่อไป^{[ 37 ] [ 34 ]}โอริเจนศึกษาที่โรงเรียนหลายแห่งทั่วเมืองอเล็กซานเดรีย^{[ 37 ]}รวมถึงสถาบันเพลโตแห่งอเล็กซานเดรีย [ ^{38 ] [ 37 ] ซึ่ง}เขาเป็นศิษย์ของแอมโมเนียส ซัคคัส [ ^{39 ] [ 12 ] [ 37 ] [ 40 ] [ 41 ]}ยูเซบิอุสอ้างว่าโอริเจนศึกษาภายใต้เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย [ ^{36 ] [ 18 ] [ 42 ] แต่ตามที่แม็กกักกินกล่าว นี่เกือบจะ เป็นการ}สันนิษฐานย้อนหลังโดยอิงจากความคล้ายคลึงกันของคำสอน^{ของพวกเขา[ 36 ]}โอริเจนแทบจะไม่กล่าวถึงเคลเมนต์ในงานเขียนของเขาเลย^{[ 36 ]}และเมื่อเขากล่าวถึง ก็มักจะเป็นการแก้ไขเขา^{[ 36 ]}

ยูเซบิอุสอ้างในหนังสือประวัติศาสตร์คริสตจักร ของเขา ว่า ในวัยหนุ่ม โอริเจนแอบจ่ายเงินให้แพทย์เพื่อทำการตอนอวัยวะเพศของเขา ซึ่งเป็นข้ออ้างที่ส่งผลกระทบต่อชื่อเสียงของโอริเจนเป็นเวลาหลายศตวรรษ^{[ 43 ]}ดังที่แสดงให้เห็นจากภาพวาดในศตวรรษที่ 15 ของโอริเจนที่กำลังตอนอวัยวะเพศของตัวเอง

ยูเซบิอุสอ้างว่า ในวัยหนุ่ม โอริเจนได้อ่านมัทธิว 19:12 ตามตัวอักษร ซึ่งพระเยซูตรัสว่า "มีขันทีบางคนยอมเป็นขันทีเพื่อเห็นแก่ราชอาณาจักรแห่งสวรรค์ " โอริเจนจึงได้ตอนตัวเองหรือให้คนอื่นตอนเขา เพื่อรักษาชื่อเสียงในฐานะครูสอนพิเศษที่น่านับถือ^{[ 36 ] [ 34 ] [ 44 ] [ 45 ]} ยูเซบิอุสยังกล่าวอ้างอีกว่า โอริเจนได้บอก เดเมตริอุส บิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย เกี่ยวกับการตอนเป็นการ ส่วนตัวและเดเมตริอุสในตอนแรกได้ยกย่องเขาในความศรัทธาต่อพระเจ้าเนื่องจากเรื่องนี้^{[ 36 ]}

อย่างไรก็ตาม โอริเจนไม่เคยกล่าวถึงการตอนอวัยวะเพศของตัวเองในงานเขียนใดๆ ที่ยังหลงเหลืออยู่ของเขาเลย^{[ 36 ] [ 46 ]}ในคำอธิบายเกี่ยวกับข้อนี้ในคำอธิบายพระวรสารมัทธิวของ เขา ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงใกล้สิ้นชีวิต เขาประณามการตีความตามตัวอักษรของมัทธิว 19:12 อย่างรุนแรง^{[ 36 ]}โดยยืนยันว่ามีแต่คนโง่เท่านั้นที่จะตีความข้อความนี้ว่าเป็นการสนับสนุนการตอนอวัยวะเพศตามตัวอักษร^{[ 36 ]}

นับตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 นักวิชาการบางคนตั้งคำถามถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของการตอนอวัยวะเพศของโอริเจน โดยหลายคนมองว่าเป็นเรื่องที่แต่งขึ้นทั้งหมด^{[ 47 ] [ 48 ]}ทริกก์กล่าวว่าเรื่องราวของยูเซบิอุสเกี่ยวกับการตอนอวัยวะเพศของโอริเจนนั้นเป็นความจริงอย่างแน่นอน เพราะยูเซบิอุสซึ่งเป็นผู้ชื่นชมโอริเจนอย่างมาก แต่กลับอธิบายการตอนอวัยวะเพศว่าเป็นความโง่เขลาอย่างแท้จริงคงไม่มีแรงจูงใจที่จะส่งต่อข้อมูลที่อาจทำให้ชื่อเสียงของโอริเจนเสื่อมเสีย เว้นแต่ว่ามันจะเป็น "เรื่องอื้อฉาวและไม่อาจตั้งคำถามได้" ^{[ 34 ]}ทริกก์มองว่าการที่โอริเจนประณามการตีความตามตัวอักษรของมัทธิว 19:12 นั้นเป็นการ "ปฏิเสธการอ่านตามตัวอักษรที่เขาเคยยึดถือในวัยหนุ่มโดยปริยาย" ^{[ 34 ]}

ในทางตรงกันข้าม McGuckin ปฏิเสธเรื่องราวของ Eusebius เกี่ยวกับการตอนอวัยวะเพศของ Origen ว่าเป็น "แทบไม่น่าเชื่อถือ" โดยมองว่าเป็นความพยายามโดยเจตนาของ Eusebius ที่จะเบี่ยงเบนความสนใจจากคำถามที่สำคัญกว่าเกี่ยวกับความถูกต้องตามหลักคำสอนของ Origen ^{[ 36 ]} McGuckin ยังกล่าวอีกว่า "เราไม่มีข้อบ่งชี้ว่าแรงจูงใจในการตอนอวัยวะเพศเพื่อความน่าเคารพเคยถูกมองว่าเป็นมาตรฐานโดยครูผู้สอนในชั้นเรียนที่มีทั้งชายและหญิง" ^{[ 36 ]}เขากล่าวเสริมว่านักเรียนหญิงของ Origen จะมีผู้ติดตามอยู่ด้วยตลอดเวลา ซึ่งหมายความว่า Origen ไม่มีเหตุผลที่ดีที่จะคิดว่าใครจะสงสัยว่าเขาประพฤติไม่เหมาะสม^{[ 36 ]}

เฮนรี แชดวิกแย้งว่า แม้เรื่องราวของยูเซบิอุสอาจเป็นความจริง แต่ดูเหมือนจะไม่น่าเป็นไปได้ เนื่องจากคำอธิบายของออริเจนเกี่ยวกับมัทธิว 19:12 นั้น "ประณามอย่างรุนแรงต่อการตีความตามตัวอักษรของถ้อยคำ" ^{[ 49 ]}แชดวิกเสนอแนะว่า "บางที ยูเซบิอุสอาจรายงานข่าวลือที่เป็นเท็จโดยปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์จากศัตรูของออริเจน ซึ่งมีอยู่มากมาย" ^{[ 49 ]}แม็กกักกินตั้งข้อสังเกตในทำนองเดียวกันว่า ออริเจน "เองก็เยาะเย้ยการตีความตามตัวอักษรของขันที โดยกล่าวว่าเป็นสิ่งที่คนโง่เท่านั้นที่จะพิจารณา น้ำเสียงของเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเขามองว่าความคิดนี้เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ และควรเลือกข้อความของออริเจนเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์มากกว่ายูเซบิอุสเสมอ" ^{[ 50 ]}อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคน เช่นปีเตอร์ บราวน์และวิลเลียม พลาเชอร์ยังคงไม่พบเหตุผลใดที่จะสรุปว่าเรื่องราวนี้เป็นเท็จ^{[ 51 ]} Placher ตั้งทฤษฎีว่า หากเป็นความจริง อาจเป็นเพราะเหตุการณ์ที่ Origen ได้รับการสังเกตเป็นพิเศษขณะสอนพิเศษส่วนตัวให้กับผู้หญิงคนหนึ่ง^{[ 51 ]}

อเล็กซานเดรีย

การผ่าตัดคลอด

นิโคมีเดีย

แอนติโอค

เอเธนส์

ซีซาเรีย มาซากา

ยาง

โรม

แผนที่ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนแสดงตำแหน่งที่เกี่ยวข้องกับโอริเจน

เมื่ออายุยี่สิบต้น ๆ โอริเจนเริ่มสนใจงานในฐานะนักไวยากรณ์ น้อยลง ^{[ 52 ]}และสนใจที่จะทำงานในฐานะนักวาทศิลป์-นักปรัชญามากขึ้น^{[ 52 ]}เขาจึงมอบงานสอนคำสอนให้กับเฮราคลาสเพื่อน ร่วมงานที่อายุน้อยกว่าของเขา ^{[ 52 ]}ในขณะเดียวกัน โอริเจนก็เริ่มตั้งตนเป็น "ปรมาจารย์แห่งปรัชญา" ^{[ 52 ]}ตำแหน่งใหม่ของโอริเจนในฐานะนักปรัชญาคริสเตียนที่ตั้งตนขึ้นเอง ทำให้เขาขัดแย้งกับเดเมตริอุส บิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย^{[ 52 ]}เดเมตริอุส ผู้นำที่มีเสน่ห์ซึ่งปกครองประชาคมคริสเตียนแห่งอเล็กซานเดรียด้วยอำนาจเบ็ดเสร็จ^{[ 52 ]}กลายเป็นผู้ส่งเสริมโดยตรงที่สุดในการยกระดับสถานะของบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย^{[ 53 ]}ก่อนเดเมตริอุส บิชอปแห่งอเล็กซานเดรียเป็นเพียงนักบวชที่ได้รับการเลือกตั้งเพื่อเป็นตัวแทนของเพื่อนร่วมงาน^{[ 54 ]}แต่หลังจากเดเมตริอุส บิชอปก็ถูกมองว่ามีตำแหน่งสูงกว่านักบวชคนอื่นๆ อย่างชัดเจน^{[ 54 ]}ด้วยการวางตนเป็นนักปรัชญาอิสระ โอริเจนได้ฟื้นฟูบทบาทที่เคยโดดเด่นในศาสนาคริสต์ยุคแรก^{[ 53 ]}แต่เป็นการท้าทายอำนาจของบิชอปผู้ทรงอำนาจในปัจจุบัน^{[ 53 ]}

ในขณะเดียวกัน โอริเจนเริ่มเขียนตำราเทววิทยาขนาดใหญ่ของเขาเรื่อง^On the First Principles [ ^{54 ]}ซึ่งเป็นหนังสือสำคัญที่วางรากฐานของเทววิทยาคริสเตียนอย่างเป็นระบบสำหรับศตวรรษต่อๆ ไป^{[ 54 ]}โอริเจนยังเริ่มเดินทางไปต่างประเทศเพื่อเยี่ยมชมโรงเรียนต่างๆ ทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียน^{[ 54 ]}ในปี 212 เขาเดินทางไปโรม ซึ่งเป็นศูนย์กลางปรัชญาที่สำคัญในขณะนั้น^{[ 54 ]}ในโรม โอริเจนได้เข้าร่วมฟังการบรรยายของฮิปโปลิตัสแห่งโรมและได้รับอิทธิพลจากเทววิทยาโลโกส ของเขา ^{[ 54 ]}ในปี 213 หรือ 214 ผู้ว่าการจังหวัดอาระเบียได้ส่งข้อความไปยังผู้ว่าการอียิปต์เพื่อขอให้ส่งโอริเจนมาพบเพื่อสัมภาษณ์และเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับศาสนาคริสต์จากปัญญาชนชั้นนำ^{[ 54 ]}โอริเจนพร้อมด้วยองครักษ์ทางการ^{[ 54 ]}ใช้เวลาสั้นๆ ในอาระเบียกับผู้ว่าการก่อนที่จะกลับไปยังอเล็กซานเดรีย^{[ 55 ]}

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 215 จักรพรรดิโรมันคาราคัลลาเสด็จเยือนอเล็กซานเดรีย^{[ 56 ]}ระหว่างการเสด็จเยือน นักเรียนในโรงเรียนที่นั่นได้ประท้วงและเยาะเย้ยพระองค์ที่ทรงสังหารเกตา ผู้เป็นพี่ชาย ^{[ 56 ]} (สิ้นพระชนม์ในปี 211) คาราคัลลาทรงพิโรธ จึงสั่งให้ทหารของพระองค์ทำลายล้างเมือง ประหารผู้ว่าการ และสังหารผู้ประท้วงทั้งหมด^{[ 56 ]}พระองค์ยังทรงสั่งให้ขับไล่ครูและปัญญาชนทั้งหมดออกจากเมือง^{[ 56 ]}โอริเจนหนีออกจากอเล็กซานเดรียและเดินทางไปยังเมืองซีซาเรีย มาริติมาในจังหวัดปาเลสไตน์ ของโรมัน [ ^{56 ]}ซึ่งบิชอปธีโอคติสตัสแห่งซีซาเรียและอเล็กซานเดอร์แห่งเยรูซาเลมกลายเป็นผู้ชื่นชมเขาอย่างมาก^{[ 56 ] และ}ขอให้เขาเทศนาเกี่ยวกับพระคัมภีร์ในโบสถ์ของพวกเขา^{[ 56 ]}สิ่งนี้ทำให้โอริเจนสามารถเทศนาได้แม้ว่าเขาจะไม่ได้รับการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการก็ตาม^{[ 56 ]}แม้ว่านี่จะเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่คาดคิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาจากชื่อเสียงระดับนานาชาติของโอริเจนในฐานะครูและนักปรัชญา^{[ 56 ]}แต่สิ่งนี้กลับทำให้เดเมตริอุสโกรธเคือง เพราะเขาเห็นว่าเป็นการบ่อนทำลายอำนาจของเขาโดยตรง^{[ 56 ]}เดเมตริอุสจึงส่งผู้ช่วยบาทหลวงจากอเล็กซานเดรียไปเรียกร้องให้บรรดาผู้นำศาสนาชาวปาเลสไตน์ส่งผู้สอนศาสนา "ของเขา" กลับไปยังอเล็กซานเดรียโดยทันที^{[ 56 ]}เขายังออกพระราชกฤษฎีกาตำหนิชาวปาเลสไตน์ที่อนุญาตให้บุคคลที่ไม่ได้รับการแต่งตั้งเป็นบาทหลวงมาเทศนา^{[ 57 ]}ในทางกลับกัน บรรดาบิชอปชาวปาเลสไตน์ก็ออกคำประณาม โดยกล่าวหาเดเมตริอุสว่าอิจฉาชื่อเสียงและเกียรติยศของโอริเจน^{[ 58 ]}

โอริเจนเชื่อฟังคำสั่งของเดเมตริอุสและกลับไปยังอเล็กซานเดรีย^{[ 58 ]}โดยนำม้วนหนังสือโบราณที่เขาซื้อมาจากเยริโคซึ่งมีข้อความเต็มของพระคัมภีร์ฮีบรู ไปด้วย ^{[ 58 ]}ต้นฉบับซึ่งอ้างว่าพบ "ในไห" ^{[ 58 ]}กลายเป็นข้อความต้นฉบับสำหรับหนึ่งในสองคอลัมน์ภาษาฮีบรูใน Hexapla ของโอริเจน[ 58 ^{]โอริ}เจนศึกษาพันธสัญญาเดิมอย่างลึกซึ้ง^{[ 58 ]}ยูเซบิอุสถึงกับอ้างว่าโอริเจนเรียนภาษาฮีบรู^{[ 59 ] [ 60 ]}นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่ถือว่าข้ออ้างนี้ไม่น่าเชื่อถือ^{[ 59 ] [ 61 ]}แต่พวกเขาไม่เห็นด้วยว่าโอริเจนรู้เกี่ยวกับภาษานี้มากน้อยเพียงใด^{[ 60 ]} H. Lietzmann สรุปว่า Origen น่าจะรู้จักเพียงอักษรฮีบรูเท่านั้นและไม่รู้จักอย่างอื่นมากนัก^{[ 60 ]}ในขณะที่ RPC Hanson และ G. Bardy โต้แย้งว่า Origen มีความเข้าใจภาษาอย่างผิวเผินแต่ไม่เพียงพอที่จะแต่งHexapla ทั้งหมด ได้^{[ 60 ]}บันทึกในOn the First Principles ของ Origen กล่าวถึง "อาจารย์ภาษาฮีบรู" ที่ไม่รู้จัก^{[ 59 ]}แต่น่าจะเป็นที่ปรึกษา ไม่ใช่อาจารย์ผู้สอน^{[ 59 ]}

โอริเจนยังศึกษาพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ ทั้งหมด [ ^{58 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งจดหมายของอัครทูตเปาโล^และพระวรสารของยอห์น [ ^{58 ] ซึ่ง}โอริเจนถือว่ามีความสำคัญและมีอำนาจสูงสุด^{[ 58 ]}ตามคำขอของแอมโบรส โอริเจนได้แต่งหนังสือห้าเล่มแรกของคำอธิบายพระวรสารของยอห์นอย่าง ละเอียด ^{[ 62 ]}เขายังเขียนหนังสือแปดเล่มแรกของคำอธิบายพระธรรมปฐมกาลคำอธิบายพระธรรมสดุดี 1–25และคำอธิบายบทคร่ำครวญ [ ^{62 ] นอกเหนือ}จากคำอธิบายเหล่านี้ โอริเจนยังเขียนหนังสือสองเล่มเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูและหนังสือStromata ('Miscellanies') สิบเล่ม ^{[ 62 ]}เป็นไปได้ว่างานเหล่านี้มีการคาดเดาทางเทววิทยามากมาย^{[ 63 ]}ซึ่งทำให้โอริเจนขัดแย้งกับเดเมตริอุสมากยิ่งขึ้น^{[ 64 ]}

โอริเจนขอให้เดเมตริอุสบวชเขาเป็นบาทหลวงหลายครั้ง แต่เดเมตริอุสปฏิเสธอย่างต่อเนื่อง^{[ 65 ] [ 66 ] [ 12 ]}ในราวปี 231 เดเมตริอุสได้ส่งโอริเจนไปปฏิบัติภารกิจที่เอเธนส์^{[ 63 ] [ 67 ]}ระหว่างทาง โอริเจนได้แวะที่ซีซาเรีย^{[ 63 ] [ 67 ]}ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากบิชอปธีโอคติสตัสแห่งซีซาเรียและอเล็กซานเดอร์แห่งเยรูซาเลม ผู้ซึ่งกลายเป็นเพื่อนสนิทของเขาในระหว่างการพำนักครั้งก่อน^{[ 63 ] [ 67 ]}ขณะที่เขากำลังเยี่ยมซีซาเรีย โอริเจนขอให้ธีโอคติสตัสบวชเขาเป็นบาทหลวง^{[ 12 ] [ 63 ]}ธีโอคติสตัสก็ยินดีทำตาม^{[ 68 ] [ 66 ] [ 67 ]}เมื่อเดเมตริอุสทราบเรื่องการบวชของโอริเจน เขาก็โกรธมากและออกคำประณามโดยประกาศว่าการบวชของโอริเจนโดยบิชอปต่างชาติเป็นการกระทำที่ไม่เชื่อฟัง^{[ 66 ] [ 69 ] [ 67 ]}

ยูเซบิอุสรายงานว่าอันเป็นผลมาจากการประณามของเดเมตริอุส โอริเจนจึงตัดสินใจไม่กลับไปยังอเล็กซานเดรีย แต่จะไปตั้งถิ่นฐานถาวรที่ซีซาเรียแทน^{[ 69 ]}อย่างไรก็ตาม จอห์น แอนโทนี แม็กกักกินแย้งว่าโอริเจนน่าจะวางแผนที่จะอยู่ที่ซีซาเรียอยู่แล้ว^{[ 70 ]}บรรดาบิชอปชาวปาเลสไตน์ประกาศให้โอริเจนเป็นนักเทววิทยาหลักของซีซาเรีย^{[ 71 ]}เฟอร์มิเลียนบิชอปแห่งซีซาเรีย มาซากาในคัปปาโดเกียเป็นศิษย์ที่ภักดีของโอริเจนมากจนขอร้องให้เขามาสอนที่คัปปาโดเกีย^{[ 72 ]}

เดเมตริอุสได้ก่อการประท้วงอย่างรุนแรงต่อบรรดาบิชอปแห่งปาเลสไตน์และสภาคริ สตจักร ในกรุงโรม^{[ 70 ]}ตามที่ยูเซบิอุสกล่าว เดเมตริอุสได้เผยแพร่ข้อกล่าวหาว่าออริเจนได้ตอนตัวเองอย่างลับๆ^{[ 70 ]} ซึ่ง เป็นความผิดร้ายแรงตามกฎหมายโรมันในขณะนั้น^{[ 70 ]}และเป็นความผิดที่จะทำให้การบวชของออริเจนเป็นโมฆะ เนื่องจากขันทีถูกห้ามไม่ให้เป็นนักบวช^{[ 70 ]}เดเมตริอุสยังกล่าวหาอีกว่าออริเจนได้สอน แนวคิด อะโปกาตาสตาซิส ในรูปแบบสุดโต่ง ซึ่งถือว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมด รวมถึงแม้แต่ซาตานเอง ก็จะได้รับความรอดในที่สุด^{[ 71 ]}ข้อกล่าวหานี้อาจเกิดจากความเข้าใจผิดในข้อโต้แย้งของออริเจนระหว่างการโต้วาทีกับแคนดิดัส ครูสอนลัทธิไญยศาสตร์วาเลนติเนียน^{[ 71 ]}แคนดิดัสได้โต้แย้งสนับสนุนการกำหนดล่วงหน้าโดยประกาศว่าปีศาจอยู่เหนือความรอด^{[ 71 ]}โอริเจนตอบโต้โดยโต้แย้งว่า หากปีศาจถูกกำหนดให้รับโทษทัณฑ์ชั่วนิรันดร์ ก็เป็นเพราะการกระทำของเขา ซึ่งเป็นผลมาจากเจตจำนงเสรีของ เขาเอง ^{[ 73 ]}ดังนั้น โอริเจนจึงประกาศว่าซาตานเป็นเพียงผู้เสื่อมทราม ทางศีลธรรม ไม่ใช่ผู้เสื่อมทรามโดยสิ้นเชิง^{[ 73 ]}

เดเมทริอุสเสียชีวิตในปี 232 ไม่ถึงหนึ่งปีหลังจากที่โอริเจนออกจากอเล็กซานเดรีย^{[ 70 ] ข้อกล่าวหาต่อโอริเจนจางหายไปพร้อมกับการเสียชีวิตของเดเมทริอุส [ 74 ] แต่ก็ไม่ได้หายไปทั้งหมด [ 75 ] และยังคงตามหลอกหลอนเขาตลอดอาชีพการงานของเขา [ 75 ] โอริเจนปกป้องตัวเองในจดหมายถึงเพื่อนในอเล็กซานเดรีย [ 71 ] ซึ่ง}เขา^{ปฏิเสธอย่างรุนแรง}ว่า^{เขาไม่เคย}สอน^{ว่าปีศาจจะ}ได้รับความ^รอด[ 71 ^{] [ 76 ] [ 77 ]และยืนยัน}ว่าแนวคิดเรื่องปีศาจจะได้รับความรอดนั้นเป็นเรื่องไร้สาระ^{[ 71 ]}

ในช่วงปีแรกๆ ของเขาในเมืองซีซาเรีย ภารกิจหลักของออริเจนคือการก่อตั้งโรงเรียนคริสเตียน^{[ 79 ] [ 80 ]}ซีซาเรียได้รับการมองว่าเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้สำหรับชาวยิวและนักปรัชญาเฮลเลนิสติกมานานแล้ว^{[ 79 ]}แต่จนกระทั่งออริเจนมาถึง เมืองนี้ก็ขาดศูนย์กลางการศึกษาขั้นสูงของคริสเตียน^{[ 79 ]}ตามที่ยูเซบิอุสกล่าว โรงเรียนที่ออริเจนก่อตั้งขึ้นนั้นมุ่งเป้าไปที่เยาวชนนอกศาสนาที่แสดงความสนใจในศาสนาคริสต์เป็นหลัก^{[ 11 ] [ 80 ]}แต่ยังไม่พร้อมที่จะรับบัพติศมา^{[ 11 ] [ 80 ]}ดังนั้นโรงเรียนจึงพยายามอธิบายคำสอนของคริสเตียนผ่าน ปรัชญาเพล โตยุคกลาง^{[ 11 ] [ 81 ]} ออริเจนเริ่มต้นหลักสูตรของเขาโดยการสอนนักเรียนของเขาเกี่ยวกับการให้ เหตุผลแบบโสกราตีสแบบคลาสสิก^{[ 78 ]}หลังจากที่พวกเขาเชี่ยวชาญแล้ว เขาจึงสอนจักรวาลวิทยาและประวัติศาสตร์ธรรมชาติ ให้พวก เขา^{[ 78 ]}ในที่สุด เมื่อพวกเขาเชี่ยวชาญในวิชาเหล่านี้ทั้งหมดแล้ว เขาก็สอนเทววิทยาให้พวกเขา ซึ่งเป็นปรัชญาสูงสุด เป็นการรวบรวมทุกสิ่งที่พวกเขาได้เรียนรู้มาก่อน^{[ 78 ]}

ด้วยการก่อตั้งโรงเรียนซีซาเรียน ชื่อเสียงของโอริเจนในฐานะนักวิชาการและนักเทววิทยาจึงถึงจุดสูงสุด^{[ 79 ]}และเขากลายเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกเมดิเตอร์เรเนียนในฐานะปัญญาชนผู้ปราดเปรื่อง^{[ 79 ]}บรรดาผู้นำของสภาคริสตจักรปาเลสไตน์และอาหรับถือว่าโอริเจนเป็นผู้เชี่ยวชาญขั้นสูงสุดในทุกเรื่องที่เกี่ยวข้องกับเทววิทยา^{[ 74 ]}ในขณะที่สอนอยู่ที่ซีซาเรีย โอริเจนได้กลับมาทำงานเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับยอห์น อีกครั้ง โดยเขียนอย่างน้อยเล่มที่หกถึงสิบ^{[ 82 ]}ในเล่มแรกนี้ โอริเจนเปรียบเทียบตัวเองกับ "ชาวอิสราเอลผู้ซึ่งรอดพ้นจากการถูกข่มเหงอย่างโหดร้ายของชาวอียิปต์" ^{[ 79 ]}โอริเจนยังเขียนตำราว่าด้วยการอธิษฐานตามคำขอของเพื่อนของเขา แอมโบรสและทาเทียนา (ซึ่งถูกเรียกว่า "น้องสาว" ของแอมโบรส) ซึ่งเขาได้วิเคราะห์ประเภทต่างๆ ของการอธิษฐานที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ และเสนอการตีความอย่างละเอียดเกี่ยวกับ คำ อธิษฐานของพระเจ้า^{[ 83 ]}

พวกนอกศาสนาก็หลงใหลในโอริเจนเช่นกัน^{[ 78 ]}พอร์ฟีรีนักปรัชญานี โอเพลโตนิสต์ ได้ยินถึงชื่อเสียงของโอริเจน^{[ 78 ]}และเดินทางไปยังซีซาเรียเพื่อฟังการบรรยายของเขา^{[ 78 ]}พอร์ฟีรีเล่าว่าโอริเจนได้ศึกษาคำสอนของพีทาโกรัสเพลโตและอริสโตเติล อย่างกว้างขวาง [ ^{78 ] [ 84 ]}แต่ยังรวมถึงคำสอนของนักปรัชญาเพลโตยุคกลาง นักปรัชญานีโอพีทาโกเรียนและนักปรัชญา^ส โตอิกที่สำคัญ เช่นนูเมนิอุสแห่งอาปาเมีย โคร นิอุ สอ พอลโลฟา เนส ลองกินัส โมเดอราตัสแห่งกาเดสนิโคมาคัสแชเรมอนและคอร์นูตัส [ ^{78 ] [ 84 ] อย่างไรก็ตาม}พอร์ฟีรีกล่าวหาโอริเจนว่าทรยศต่อปรัชญาที่แท้จริงโดยการนำเอาความเข้าใจของปรัชญาไปอยู่ภายใต้การตีความพระคัมภีร์ของศาสนาคริสต์^{[ 78 ] [ 85 ]}ยูเซบิอุสรายงานว่าโอริเจนถูกเรียกตัวจากซีซาเรียไปยังแอนติโอคตามคำขอของจูเลีย อาวิตา มามาเอียมารดาของจักรพรรดิโรมันเซเวรัส อเล็กซานเดอร์ "เพื่อหารือเกี่ยวกับปรัชญาและหลักคำสอนของคริสเตียนกับเธอ" ^{[ 86 ]}

ในปี 235 ประมาณสามปีหลังจากที่ออริเจนเริ่มสอนในซีซาเรีย อเล็กซานเดอร์ เซเวรัส ผู้ซึ่งมีความอดทนต่อชาวคริสต์ถูกสังหาร^{[ 87 ]}และจักรพรรดิแม็กซิมินัส ธรักซ์ได้สั่งให้กวาดล้างผู้ที่สนับสนุนผู้ปกครองก่อนหน้าของเขา^{[ 87 ]}การสังหารหมู่ของเขามุ่งเป้าไปที่ผู้นำชาวคริสต์^{[ 87 ]}และในกรุงโรมสมเด็จพระสันตะปาปาปอนเตียนัสและฮิปโปลิตัสแห่งโรมต่างก็ถูกเนรเทศ^{[ 87 ]}ออริเจนรู้ว่าเขาตกอยู่ในอันตรายและหลบซ่อนตัวอยู่ในบ้านของหญิงชาวคริสต์ผู้ศรัทธาชื่อจูเลียนาผู้บริสุทธิ์^{[ 87 ]}ซึ่งเคยเป็นศิษย์ของซิมมาคัสผู้นำ ของ เอเบียไนท์^{[ 87 ]}แอมโบรส เพื่อนสนิทและผู้อุปถัมภ์ของออริเจนมานาน ถูกจับกุมในนิโคมีเดียและโปรโตคเตเตส นักบวชชั้นนำในซีซาเรียก็ถูกจับกุมเช่นกัน^{[ 87 ]}เพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา โอริเจนได้แต่งบทความเรื่องExhortation to Martyrdom [ ^{87 ] [ 88 ]}ซึ่งปัจจุบันถือเป็นหนึ่งในวรรณกรรมคลาสสิกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณกรรมต่อต้านคริสเตียน^{[ 87 ]}หลังจากออกมาจากที่ซ่อนหลังจากการเสียชีวิตของแม็กซิมินัส โอริเจนได้ก่อตั้งโรงเรียนซึ่งเกรกอรี เธามาทูร์ กัส ผู้ซึ่งต่อมา ^เป็นบิชอปแห่งปอนตุส เป็นหนึ่งในนักเรียน เขาเทศนาเป็นประจำในวันพุธและวันศุกร์ และต่อมาทุกวัน^{[ 74 ] [ 89 ]}

ระหว่างปี 238 ถึง 244 โอริเจนได้ไปเยือนเอเธนส์ ซึ่งเขาได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือเอเซเคียล เสร็จสมบูรณ์ และเริ่มเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับเพลงสดุดี [ ^{90 ] หลังจาก}ไปเยือนเอเธนส์แล้ว เขาได้ไปเยี่ยมแอมโบรสที่นิโคมีเดีย^{[ 90 ]}ตามที่ปอร์ฟีรีกล่าว โอริเจนยังได้เดินทางไปยังโรมหรือแอนติโอค ซึ่งเขาได้พบกับโพลตินัสผู้ก่อตั้งลัทธินีโอเพลโตนิสม์^{[ 91 ]}ชาวคริสต์ในแถบเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกยังคงเคารพนับถือโอริเจนในฐานะนักเทววิทยาที่เคร่งครัดที่สุด^{[ 92 ]}และเมื่อบรรดาผู้นำทางศาสนาของปาเลสไตน์ทราบว่าเบริลลัส บิชอปแห่งบอสตราและผู้นำคริสเตียนที่กระตือรือร้นที่สุดคนหนึ่งในสมัยนั้น ได้เทศนาเรื่องการรับบุตรบุญธรรม (ความเชื่อที่ว่าพระเยซูทรงประสูติเป็นมนุษย์และทรงกลายเป็นพระเจ้าหลังจากรับบัพติศมา เท่านั้น ) ^{[ 92 ]}พวกเขาจึงส่งโอริเจนไปเปลี่ยนใจเขาให้มานับถือหลักคำสอนที่ถูกต้อง^{[ 92 ]}โอริเจนได้โต้แย้งกับเบอริลลัสในที่สาธารณะ ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากจนเบอริลลัสสัญญาว่าจะสอนเฉพาะหลักศาสนศาสตร์ของโอริเจนเท่านั้นนับจากนั้นเป็นต้นไป^{[ 92 ]}ในอีกโอกาสหนึ่ง ผู้นำคริสเตียนในอาระเบียชื่อเฮราคลีเดสเริ่มสอนว่า วิญญาณนั้นไม่ยั่งยืนและจะดับ สูญไปพร้อมกับร่างกาย^{[ 93 ]}โอริเจนได้โต้แย้งคำสอนเหล่านี้ โดยกล่าวว่าวิญญาณนั้นเป็นอมตะและไม่มีวันตาย^{[ 93 ]}

ใน ราว ปี ค.ศ. 249โรคระบาดไซเปรียนได้ระบาดขึ้น^{[ 94 ]}ในปี ค.ศ. 250 จักรพรรดิเดเซียสทรงเชื่อว่าโรคระบาดนี้เกิดจากความล้มเหลวของชาวคริสต์ในการยอมรับพระองค์ว่าเป็นพระเจ้า^{[ 94 ]}จึงออกพระราชกฤษฎีกาให้มีการข่มเหงชาวคริสต์ [ ^{94 ] [ 11 ] [ 93 ] ครั้ง}นี้โอริเจนไม่รอดพ้น^{[ 11 ] [ 93 ]}ยูเซบิอุสเล่าว่าโอริเจนต้องทนทุกข์ทรมานจากการ "ทรมานร่างกายและทรมานภายใต้ปลอกคอเหล็กและในคุกใต้ดิน และเป็นเวลาหลายวันที่เท้าของเขาถูกยืดออกสี่ช่องในเครื่องพันธนาการ" ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 93 ]}ผู้ว่าการเมืองซีซาเรียออกคำสั่งอย่างเจาะจงว่าโอริเจนจะไม่ถูกฆ่าจนกว่าเขาจะประกาศสละความเชื่อในพระคริสต์ต่อสาธารณะ^{[ 93 ]}โอริเจนต้องทนทุกข์ทรมานจากการถูกจำคุกและทรมานเป็นเวลาสองปี^{[ 93 ]}แต่เขายังคงดื้อรั้นไม่ยอมละทิ้งความเชื่อของเขา^{[ 11 ] [ 97 ]}ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 251 เดเซียสถูกสังหารในการต่อสู้กับชาวกอธในยุทธการที่อับริทัสและโอริเจนก็ได้รับการปล่อยตัวจากคุก^{[ 93 ]}อย่างไรก็ตาม สุขภาพของโอริเจนทรุดโทรมลงเนื่องจากการทรมานทางร่างกายที่กระทำต่อเขา^{[ 11 ] [ 98 ]}และเขาเสียชีวิตในเวลาไม่ถึงหนึ่งปีต่อมาเมื่ออายุได้หกสิบเก้าปี^{[ 11 ] [ 98 ]}ตำนานในภายหลังที่เล่าขานโดยเจอโรมและบันทึกการเดินทางจำนวนมากระบุว่าเขาเสียชีวิตและถูกฝังที่ไทร์แต่เรื่องนี้มีคุณค่าเพียงเล็กน้อย^{[ 99 ]}

โอริเจนเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]}ตามที่เอพิฟานิอุส กล่าวไว้ เขาเขียนผลงานทั้งหมดราว 6,000 ชิ้นตลอดช่วงชีวิตของเขา^{[ 104 ] [ 105 ]}นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าการประมาณการนี้น่าจะเกินจริงไปบ้าง^{[ 104 ]}ตามที่เจอโรมกล่าวไว้ ยูเซบิอุสได้ระบุชื่อบทความที่เขียนโดยโอริเจนไว้เกือบ 2,000 เรื่องในหนังสือชีวประวัติของแพมฟิลัสที่ สูญหายไป ^{[ 104 ] [ 106 ] [ 107 ]}เจอโรมได้รวบรวมรายชื่อบทความสำคัญของโอริเจนโดยย่อ โดยระบุชื่อบทความที่แตกต่างกันถึง 800 เรื่อง^{[ 104 ]}

ผลงานที่สำคัญที่สุดของออริเจนเกี่ยวกับการวิจารณ์ข้อความคือHexapla ('หกเท่า') ซึ่งเป็นการศึกษาเปรียบเทียบขนาดใหญ่ของการแปลพันธสัญญาเดิมหลายฉบับในหกคอลัมน์: ^{[ 108 ]}ภาษาฮีบรูภาษาฮีบรูในอักษรกรีกเซปตัวจินต์และการแปลภาษากรีกของธีโอโดติออน (นักวิชาการชาวยิวจากราว ค.ศ. 180) อากีลาแห่งซิโนเป (นักวิชาการชาวยิวอีกคนหนึ่งจากราว ค.ศ. 117–138) และซิมมาคัส (นักวิชาการชาวเอเบียไนท์จากราว ค.ศ. 193–211) ^{[ 108 ] [ 109 ]}ออริเจนเป็นนักวิชาการคริสเตียนคนแรกที่นำเครื่องหมายวิจารณ์มาใช้กับข้อความในพระคัมภีร์^{[ 110 ]}เขาทำเครื่องหมายคอลัมน์เซปตัวจินต์ของเฮกซาปลาโดยใช้เครื่องหมายที่ดัดแปลงมาจากเครื่องหมายที่นักวิจารณ์ข้อความของหอสมุดอเล็กซานเดรียใช้ : ^{[ 110 ]}ข้อความที่พบในเซปตัวจินต์แต่ไม่พบในข้อความภาษาฮีบรูจะถูกทำเครื่องหมายด้วยเครื่องหมายโอเบลัส (÷) ^{[ 110 ]}และข้อความที่พบในการแปลภาษากรีกอื่น ๆ แต่ไม่พบในเซปตัวจินต์จะถูกทำเครื่องหมายด้วยเครื่องหมายดอกจัน (*) ^{[ 110 ]}

เฮกซาปลาเป็นรากฐานสำคัญของหอสมุดใหญ่แห่งซีซาเรีย ซึ่งออริเจนเป็นผู้ก่อตั้ง^{[ 110 ]}และยังคงเป็นศูนย์กลางของคอลเลกชันของหอสมุดจนถึงสมัยของเจอโรม^{[ 110 ]}ซึ่งบันทึกไว้ว่าได้ใช้เฮกซาปลาในจดหมายของเขาหลายครั้ง^{[ 110 ]}เมื่อจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชทรงสั่งให้คัดลอกและเผยแพร่พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์จำนวน 50 เล่มไปทั่วจักรวรรดิ ยูเซบิอุสได้ใช้เฮกซาปลาเป็นต้นฉบับสำหรับพันธสัญญาเดิม^{[ 110 ]}แม้ว่าเฮกซาปลา ฉบับดั้งเดิม จะสูญหายไปแล้ว^{[ 111 ]}แต่ข้อความของมันยังคงหลงเหลืออยู่เป็นชิ้นส่วนจำนวนมาก^{[ 110 ]} และการแปล ภาษาซีเรียคที่ค่อนข้างสมบูรณ์ของคอลัมน์ภาษากรีก ซึ่งจัดทำโดยบิชอปพอลแห่งเทลลาในศตวรรษที่ 7 ก็ยังคงหลงเหลืออยู่เช่นกัน^{[ 111 ]}สำหรับบางส่วนของเฮกซาปลาออริเจนได้เพิ่มคอลัมน์เพิ่มเติมที่มีคำแปลภาษากรีกอื่นๆ ด้วย ^{[ 110 ]}สำหรับหนังสือสดุดี เขาได้รวมคำแปลภาษากรีกไว้ไม่น้อยกว่าแปดฉบับ ทำให้ส่วนนี้เป็นที่รู้จักในชื่อEnneapla ('เก้าเท่า') ^{[ 110 ]}โอริเจนยังได้จัดทำTetrapla ('สี่เท่า') ซึ่งเป็นฉบับย่อที่เล็กกว่าของHexaplaโดยมีเพียงคำแปลภาษากรีกสี่ฉบับเท่านั้น และไม่มีข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิม^{[ 110 ]}

ตามจดหมายฉบับที่ 33 ของเจอโรม โอริเจนได้เขียนคำอธิบาย เพิ่มเติมมากมาย เกี่ยวกับหนังสืออพยพ เลวีนิติอิสยาห์สดุดี 1–15 ปัญญาจารย์และพระวรสารของยอห์น^{[ 104 ]}ไม่มีคำอธิบาย เพิ่มเติมใดที่ หลงเหลืออยู่ครบถ้วน^{[ 104 ]}แต่บางส่วนได้ถูกรวมเข้าไว้ในCatenaeaซึ่งเป็นชุดข้อความที่ตัดตอนมาจากงานสำคัญๆ ของคำอธิบายพระคัมภีร์ที่เขียนโดยบรรดาบิดาแห่งคริสตจักร^{[ 104 ]}ส่วนอื่นๆ ของคำอธิบาย เพิ่มเติม ได้รับการเก็บรักษาไว้ในPhilocalia ของโอริเจน และในคำแก้ตัวของแพมฟิลัสแห่งซีซาเรียสำหรับ โอริเจน ^{[ 104 ]} Stromateis มีลักษณะคล้ายกัน และขอบของCodex Athous Laura 184 มีการอ้างอิงจากงานนี้เกี่ยวกับโรม 9:23 1 โครินธ์ 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9 รวมถึงข้อความอื่นๆ อีกเล็กน้อย โอริเจนแต่งเทศน์ครอบคลุมเกือบทั้งพระคัมภีร์ มีเทศน์ของโอริเจน 205 เรื่อง และอาจมีถึง 279 เรื่อง ที่ยังคงหลงเหลืออยู่ทั้งในภาษากรีกหรือภาษาละติน^{[ c ]}

คำเทศนาที่เก็บรักษาไว้ได้แก่ ปฐมกาล (16), อพยพ (13), เลวีนิติ (16), กันดารวิถี (28), โยชูวา (26), ผู้พิพากษา (9), 1 ซามูเอล (2), สดุดี 36–38 (9), ^{[ d ]}บทเพลงสรรเสริญ (2), อิสยาห์ (9), เยเรมีย์ (7 กรีก, 2 ละติน, 12 กรีกและละติน), เอเสเคียล (14) และลูกา (39) คำเทศนาเหล่านี้ถูกเทศน์ในคริสตจักรที่เมืองซีซาเรีย ยกเว้นสองคำเทศน์เกี่ยวกับ 1 ซามูเอล ซึ่งเทศน์ในเยรูซาเล็ม นอทินได้โต้แย้งว่าคำเทศน์เหล่านี้ทั้งหมดถูกเทศน์ในรอบพิธีกรรมสามปีในช่วงระหว่างปี 238 ถึง 244 ก่อนคำอธิบายเกี่ยวกับเพลงสดุดีซึ่งโอริเจนอ้างถึงคำเทศน์เกี่ยวกับผู้พิพากษา อพยพ กันดารวิถี และงานเกี่ยวกับเลวีนิติ^{[ 114 ]}เมื่อวันที่ 11 มิถุนายน พ.ศ. 2555 หอสมุดแห่งรัฐบาวาเรียได้ประกาศว่านักภาษาศาสตร์ชาวอิตาลี Marina Molin Pradel ได้ค้นพบบทเทศน์ของ Origen ที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อนจำนวน 29 บท ในต้นฉบับไบแซนไทน์สมัยศตวรรษที่ 12 จากคอลเลกชันของพวกเขา^{[ 115 ] [ 116 ]}ศาสตราจารย์ Lorenzo Perrone จากมหาวิทยาลัยโบโลญญาและผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ ได้ยืนยันความถูกต้องของบทเทศน์ เหล่านี้ ^{[ 117 ]}สามารถค้นหาข้อความของต้นฉบับเหล่านี้ได้ทางออนไลน์^{[ 118 ]}

โอริเจนเป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับการใช้ข้อความที่ต่อมาได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการว่าเป็นพันธสัญญาใหม่^{[ 119 ] [ 120 ]}ข้อมูลที่ใช้ในการสร้างจดหมายอีสเตอร์ ในช่วงปลายศตวรรษที่สี่ ซึ่งประกาศงาน เขียนของคริสเตียนที่ได้รับการยอมรับ น่าจะอิงตามรายการที่ให้ไว้ในประวัติศาสตร์คริสตจักร ของยูเซบิอุส HE 3:25 และ 6:25 ซึ่งทั้งสองรายการส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากข้อมูลที่โอริเจนให้ไว้^{[ 120 ]}โอริเจนยอมรับความถูกต้องของจดหมายของ1 ยอห์น 1 เปโตรและยูดาโดยไม่มีข้อสงสัย^{[ 119 ]}และยอมรับจดหมายของยากอบว่าเป็นของแท้โดยมีความลังเลเพียงเล็กน้อย^{[ 121 ]}เขายังอ้างถึง2 ยอห์น 3 ยอห์นและ2 เปโตร^{[ 112 ]}แต่ตั้งข้อสังเกตว่าทั้งสามฉบับนั้นถูกสงสัยว่าเป็นของปลอม^{[ 112 ]}โอริเจนอาจพิจารณางานเขียนอื่นๆ ที่ "ได้รับการดลใจ" ซึ่งถูกปฏิเสธโดยผู้เขียนรุ่นหลัง รวมถึงจดหมายของบาร์นาบัส , คนเลี้ยงแกะของเฮอร์มาสและ1 เคลเมนต์ [ ^{122 ] "}โอริเจนไม่ใช่ผู้ริเริ่มแนวคิดเรื่องคัมภีร์ไบเบิล แต่เขาได้วางรากฐานทางปรัชญาและวรรณกรรม-การตีความสำหรับแนวคิดทั้งหมดนี้อย่างแน่นอน" ^{[ 122 ]}

คำอธิบายพระคัมภีร์ของโอริเจนที่เขียนขึ้นโดยเฉพาะนั้นมุ่งเน้นไปที่การตีความอย่างเป็นระบบมากกว่าคำเทศนาของเขา^{[ 123 ]}ในงานเขียนเหล่านี้ โอริเจนได้นำวิธีการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ที่แม่นยำซึ่งได้รับการพัฒนาโดยนักวิชาการของMouseionในอเล็กซานเดรียมาใช้กับพระคัมภีร์คริสเตียน^{[ 123 ]}คำอธิบายเหล่านี้ยังแสดงให้เห็นถึงความรู้เชิงสารานุกรมที่น่าประทับใจของโอริเจนในหลากหลายสาขา^{[ 123 ]}และความสามารถของเขาในการอ้างอิงคำเฉพาะ โดยระบุทุกที่ที่คำนั้นปรากฏในพระคัมภีร์พร้อมกับความหมายทั้งหมดที่ทราบของคำนั้น^{[ 123 ]}ซึ่งเป็นความสำเร็จที่น่าประทับใจยิ่งขึ้นไปอีกเมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาทำเช่นนี้ในยุคที่ยังไม่มีการรวบรวมดัชนีคำในพระคัมภีร์^{[ 123 ]}คำอธิบายพระวรสารยอห์นของโอริเจนซึ่งมีขนาดใหญ่มากและมีมากกว่าสามสิบสองเล่มเมื่อเสร็จสมบูรณ์^{[ 124 ]}เขียนขึ้นโดยมีเจตนาเฉพาะเจาะจงไม่เพียงแต่เพื่ออธิบายการตีความพระคัมภีร์ที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ยังเพื่อหักล้างการตีความของเฮราคลีออน อาจารย์ลัทธิไญยนิยมวาเลนติเนียน [ ^{123 ] [ 125 ]}ผู้ซึ่งใช้พระวรสารยอห์นเพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งของเขาว่าแท้จริงแล้วมีพระเจ้าสององค์ ไม่ใช่องค์เดียว^{[ 123 ] จาก}หนังสือสามสิบสองเล่มดั้งเดิมในคำอธิบายพระวรสารยอห์นมีเพียงเก้าเล่มเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ได้แก่ เล่มที่ 1, 2, 6, 10, 13, 20, 28, 32 และส่วนหนึ่งของเล่มที่ 19 ^{[ 126 ]}

จากหนังสือ 25 เล่มดั้งเดิมในคำอธิบายพระวรสารมัทธิ วของโอริเจน มีเพียง 8 เล่มเท่านั้นที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในรูปภาษากรีกดั้งเดิม (เล่ม 10–17) ครอบคลุมมัทธิว 13.36–22.33 ^{[ 126 ]}นอกจากนี้ยังมีการแปลภาษาละตินที่ไม่ระบุชื่อผู้แปล ซึ่งเริ่มต้นที่จุดที่ตรงกับเล่ม 12 บทที่ 9 ของข้อความภาษากรีก และครอบคลุมมัทธิว 16.13–27.66 ^{[ 126 ] [ 127 ]}การแปลนี้มีบางส่วนที่ไม่พบในภาษากรีกดั้งเดิม และขาดบางส่วนที่พบในนั้น^{[ 126 ]}คำอธิบายพระวรสารมัทธิวของโอริเจนได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นงานคลาสสิก แม้หลังจากการถูกประณาม^{[ 126 ]}และในที่สุดก็กลายเป็นงานที่ทำให้พระวรสารมัทธิวได้รับการยอมรับว่าเป็นพระวรสารหลัก^{[ 126 ]}คำอธิบายเกี่ยวกับจดหมายถึงชาวโรมันของโอริเจนเดิมทีมีความยาวสิบห้าเล่ม แต่เหลือรอดมาเพียงเศษเสี้ยวเล็กๆ ในภาษากรีกดั้งเดิม^{[ 126 ]} พระไทราน นิอุส รูฟินัสได้แปลเป็นภาษาละตินแบบย่อเป็นสิบเล่มในช่วงปลายศตวรรษที่สี่^{[ 128 ] [ e ]}นักประวัติศาสตร์โสกราตีส สโคลัสติคัสบันทึกไว้ว่าโอริเจนได้รวมการอภิปรายอย่างละเอียดเกี่ยวกับการใช้ชื่อเทโอโทโคสกับพระแม่มารีไว้ในคำอธิบายของเขา^{[ 128 ]}แต่การอภิปรายนี้ไม่พบในการแปลของรูฟินัส^{[ 128 ]}อาจเป็นเพราะรูฟินัสไม่เห็นด้วยกับจุดยืนของโอริเจนในเรื่องนี้ ไม่ว่าจุดยืนนั้นจะเป็นอย่างไรก็ตาม^{[ 128 ]}

^{นอกจาก นี้}โอริเจนยังแต่งคำอธิบายเกี่ยวกับเพลงสดุดี [ ^{128 ]}ซึ่งเขาได้อธิบายอย่างละเอียดว่าเหตุใดเพลงสดุดีจึงมีความเกี่ยวข้องกับผู้ฟังชาวคริสต์^{[ 128 ]}คำอธิบายเกี่ยวกับเพลงสดุดีเป็นคำอธิบายที่โด่งดังที่สุดของโอริเจน^{[ 128 ]}และเจอโรมได้เขียนไว้ในคำนำของการแปลบทเทศนาสองบทของโอริเจนเกี่ยวกับเพลงสดุดีว่า: "ในงานอื่นๆ ของเขา โอริเจนมักจะเหนือกว่าผู้อื่น ในคำอธิบายนี้ เขาได้เหนือกว่าตัวเอง" ^{[ 128 ]}โอริเจนได้ขยายการตีความของรับบีชาวยิว อากิวา [ ^{128 ]}โดยตีความเพลงสดุดีว่าเป็นอุปมาเชิงลึกลับซึ่งเจ้าบ่าวเป็นตัวแทนของพระวจนะและเจ้าสาวเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณของผู้เชื่อ^{[ 128 ] นี่เป็น คำ}อธิบายของชาวคริสต์ฉบับแรกที่อธิบายการตีความเช่นนี้^{[ 128 ]}และมันกลายเป็นสิ่งที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อการตีความเพลงสดุดีในภายหลัง^{[ 128 ]}ถึงกระนั้น คำอธิบายนี้ก็ยังหลงเหลืออยู่เพียงบางส่วนผ่านการแปลเป็นภาษาละตินโดย Tyrannius Rufinus ในปี 410 ^{[ 128 ] [ f ]}เศษชิ้นส่วนของคำอธิบายอื่นๆ ยังคงหลงเหลืออยู่ การอ้างอิงในPhilocalia ของ Origen รวมถึงเศษชิ้นส่วนของหนังสือเล่มที่สามของคำอธิบายเกี่ยวกับปฐมกาล นอกจากนี้ยังมีสดุดี 1, 4.1 คำอธิบายสั้นๆ เกี่ยวกับเพลงสดุดี และหนังสือเล่มที่สองของคำอธิบายขนาดใหญ่เกี่ยวกับเพลงสดุดี หนังสือเล่มที่ยี่สิบของคำอธิบายเกี่ยวกับเอเสเคียล^{[ g ]}และคำอธิบายเกี่ยวกับโฮเซอา สำหรับคำอธิบายที่ไม่หลงเหลืออยู่นั้น มีหลักฐานจำกัดเกี่ยวกับการจัดเรียงของคำอธิบายเหล่านั้น^{[ h ]}

หนังสือ On the First Principlesของ Origen เป็นการอธิบายหลักเทววิทยาคริสเตียนอย่างเป็นระบบครั้งแรก^{[ 129 ] [ 41 ]}เขาเขียนขึ้นเมื่อยังหนุ่มระหว่างปี 220 ถึง 230 ขณะที่เขายังอาศัยอยู่ในเมืองอเล็กซานเดรีย^{[ 129 ]}ข้อความบางส่วนจากหนังสือ 3.1 และ 4.1–3 ของต้นฉบับภาษากรีกของ Origen ยังคงอยู่ในหนังสือ Philocalia ของ Origen [ 129 ^{]ข้อความอ้างอิง}ขนาดเล็กบางส่วนจากต้นฉบับภาษากรีกยังคงอยู่ในจดหมายของจัสติเนียนถึงเมนนาส [ ^{129 ] ข้อความ}ส่วนใหญ่เหลือรอดมาในรูปแบบการแปลภาษาละตินที่ย่ออย่างมากซึ่งจัดทำโดย Tyrannius Rufinus ในปี 397 ^{[ 129 ]} On the First Principlesเริ่มต้นด้วยบทความที่อธิบายถึงธรรมชาติของเทววิทยา^{[ 129 ]}หนังสือเล่มที่หนึ่งบรรยายถึงโลกแห่งสวรรค์^{[ 129 ] [ 41 ]}และรวมถึงคำอธิบายเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า ความสัมพันธ์ระหว่างสามพระบุคคลในพระตรีเอกภาพ ธรรมชาติของพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ เหตุผล และทูตสวรรค์^{[ 130 ]}หนังสือเล่มที่สองบรรยายถึงโลกของมนุษย์ รวมถึงการจุติของพระวจนะ วิญญาณ เจตจำนงเสรี และสัจธรรมเกี่ยวกับวันสิ้นโลก^{[ 131 ] [ 41 ]}หนังสือเล่มที่สามกล่าวถึงจักรวาลวิทยา บาป และการไถ่บาป^{[ 131 ] [ 41 ]}หนังสือเล่มที่สี่กล่าวถึงเป้าหมายและการตีความพระคัมภีร์^{[ 131 ] [ 41 ]}

งานเขียน เรื่อง "ต่อต้านเซลซัส" ( ภาษากรีกโบราณ : Κατὰ Κέλσου Kata Kélsou ; ภาษาละติน: Contra Celsum ) ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ทั้งหมดในภาษากรีก เป็นงานเขียนชิ้นสุดท้ายของโอริเจน เขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 248 เป็นงานเขียนเชิงปกป้องศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จากการโจมตีของเซลซัส นักปรัชญา นอกรีต ซึ่งในโลกโบราณถือว่าเป็นศัตรูตัวฉกาจของศาสนาคริสต์ยุคแรก^{[ 12 ] [ 134 ]}ในปี ค.ศ. 178 เซลซัสได้เขียนบทความโต้แย้งชื่อ " ว่าด้วยพระวจนะที่แท้จริง " ซึ่งเขาได้ทำการโต้แย้งศาสนาคริสต์ไว้มากมาย^{[ 134 ]}คริสตจักรได้ตอบโต้โดยการเพิกเฉยต่อการโจมตีของเซลซัส^{[ 134 ]}แต่แอมโบรส ผู้อุปถัมภ์ของโอริเจน ได้นำเรื่องนี้มาแจ้งให้เขาทราบ^{[ 134 ]}ในตอนแรกโอริเจนต้องการเพิกเฉยต่อเซลซัสและปล่อยให้การโจมตีของเขาจางหายไป^{[ 134 ]}แต่ข้ออ้างสำคัญข้อหนึ่งของเซลซัส ซึ่งกล่าวว่าไม่มีนักปรัชญาผู้เคารพตนเองคนใดในประเพณีเพลโตจะโง่เขลาถึงขนาดกลายเป็นคริสเตียน ทำให้เขาต้องเขียนคำโต้แย้ง^{[ 134 ]}

ในหนังสือเล่มนี้ โอริเจนได้หักล้างข้อโต้แย้งของเซลซัสทีละประเด็นอย่างเป็นระบบ^{[ 12 ] [ 133 ]}และโต้แย้งถึงพื้นฐานทางเหตุผลของความเชื่อคริสเตียน^{[ 135 ] [ 136 ] [ 84 ]}โอริเจนอ้างอิงคำสอนของเพลโตอย่างมาก^{[ 137 ]}และโต้แย้งว่าศาสนาคริสต์และปรัชญากรีกไม่ขัดแย้งกัน^{[ 137 ]}และปรัชญามีสิ่งที่เป็นจริงและน่าชื่นชมมากมาย^{[ 137 ]}แต่พระคัมภีร์มีปัญญาที่ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งที่นักปรัชญากรีกจะเข้าใจได้^{[ 137 ]}โอริเจนตอบโต้ข้อกล่าวหาของเซลซัสที่ว่าพระเยซูทรงแสดงปาฏิหาริย์โดยใช้เวทมนตร์แทนที่จะใช้พลังศักดิ์สิทธิ์ โดยยืนยันว่า ต่างจากนักมายากล พระเยซูไม่ได้แสดงปาฏิหาริย์เพื่อการแสดง แต่เพื่อเปลี่ยนแปลงผู้ฟังของพระองค์^{[ 135 ]} Against Celsusกลายเป็นงานเขียนปกป้องศาสนาคริสต์ยุคแรกที่มีอิทธิพลมากที่สุด^{[ 12 ] [ 133 ]}ก่อนที่จะมีการเขียนขึ้น ศาสนาคริสต์ถูกมองโดยหลายคนว่าเป็นเพียงศาสนาพื้นบ้านสำหรับคนที่ไม่รู้หนังสือและไม่ได้รับการศึกษา^{[ 135 ] [ 133 ]}แต่ออริเจนได้ยกระดับศาสนาคริสต์ให้เป็นที่ยอมรับในเชิงวิชาการ^{[ 132 ] [ 133 ]}ยูเซบิอุสชื่นชมAgainst CelsusมากเสียจนในAgainst Hierocles 1 ของเขา เขาได้ประกาศว่าAgainst Celsusให้การโต้แย้งที่เพียงพอต่อคำวิจารณ์ทั้งหมดที่คริสตจักรจะต้องเผชิญ^{[ 138 ]}

ระหว่างปี ค.ศ. 232 ถึง 235 ขณะที่อยู่ในเมืองซีซาเรียในปาเลสไตน์ โอริเจนได้เขียนหนังสือเรื่อง "ว่าด้วยการอธิษฐาน"ซึ่งมีข้อความฉบับเต็มในภาษากรีกดั้งเดิมเก็บรักษาไว้^{[ 74 ]}หลังจากบทนำเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ ความจำเป็น และข้อดีของการอธิษฐานแล้ว เขาได้จบด้วยการตีความคำอธิษฐานของพระเจ้าโดยสรุปด้วยข้อสังเกตเกี่ยวกับตำแหน่ง สถานที่ และท่าทีที่ควรมีในระหว่างการอธิษฐาน รวมถึงประเภทของการอธิษฐาน^{[ 74 ]}หนังสือเรื่อง "ว่าด้วยการพลีชีพ " หรือ " คำตักเตือนให้พลีชีพ"ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ทั้งหมดในภาษากรีกเช่นกัน^{[ 87 ]}เขียนขึ้นหลังจากเริ่มการเบียดเบียนของแม็กซิมินัสในช่วงครึ่งแรกของปี ค.ศ. 235 ^{[ 87 ]}ในหนังสือเล่มนี้ โอริเจนเตือนไม่ให้เล่นกับรูปเคารพและเน้นย้ำถึงหน้าที่ของการพลีชีพอย่างกล้าหาญ ในขณะที่ในส่วนที่สองเขาอธิบายความหมายของการพลีชีพ^{[ 87 ]}

ปาปิรัสที่ค้นพบที่เมืองทูราในปี พ.ศ. 2484 ประกอบด้วยข้อความภาษากรีกของงานสองชิ้นของโอริเจนที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน^{[ 136 ]}ไม่สามารถระบุวันที่ของงานทั้งสองชิ้นได้อย่างแม่นยำ แม้ว่าทั้งสองชิ้นน่าจะเขียนขึ้นหลังจากการเบียดเบียนของแม็กซิมินัสในปี พ.ศ. 235 ^{[ 136 ]}ชิ้นหนึ่งคือOn the Pascha [ ^{136 ] อีก}ชิ้นหนึ่งคือDialogue with Heracleidesซึ่งเป็นบันทึกที่เขียนโดยผู้จดบันทึกของโอริเจนคนหนึ่งเกี่ยวกับการโต้วาทีระหว่างโอริเจนกับบิชอปชาวอาหรับ เฮราคลีเดส ผู้ซึ่งมีลักษณะคล้ายลัทธิโมนาคิอานิสต์ที่สอนว่าพระบิดาและพระบุตรเป็นองค์เดียวกัน^{[ 139 ] [ 136 ] [ 140 ] [ 141 ]}ในบทสนทนานี้ โอริเจนใช้การตั้งคำถามแบบโสกราติสเพื่อโน้มน้าวให้เฮราคลีเดสเชื่อใน "เทววิทยาโลโกส" ^{[ 139 ] [ 142 ]}ซึ่งพระบุตรหรือโลโกสเป็นเอกภาวะที่แยกต่างหากจากพระเจ้าพระบิดา^{[ 143 ]}การโต้วาทีระหว่างโอริเจนและเฮราคลีเดส และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำตอบของโอริเจน ได้รับการกล่าวถึงว่ามีลักษณะที่เป็นมิตรและให้เกียรติอย่างผิดปกติเมื่อเทียบกับการโต้แย้งที่ดุเดือดกว่ามากของเทอร์ทูลเลียนหรือการโต้วาทีในศตวรรษที่สี่ระหว่างพวกตรีเอกภาพและพวกอาริอุส^{[ 142 ]}

ผลงานที่สูญหายไป ได้แก่ หนังสือสองเล่มเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพซึ่งเขียนขึ้นก่อนหนังสือว่าด้วยหลักการเบื้องต้นและบทสนทนาอีกสองบทในหัวข้อเดียวกันที่อุทิศให้กับแอมโบรส ยูเซบิอุสมีจดหมายของโอริเจนมากกว่าหนึ่งร้อยฉบับ^{[ 144 ]}และรายชื่อของเจอโรมกล่าวถึงหนังสือจดหมายของเขาหลายเล่ม ยกเว้นเศษชิ้นส่วนเล็กน้อย มีเพียงจดหมายสามฉบับเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้^{[ 145 ]}ฉบับแรก ซึ่งเก็บรักษาไว้บางส่วนในฉบับแปลภาษาละตินของรูฟินัส เขียนถึงเพื่อน ๆ ในอเล็กซานเดรีย^{[ 145 ] [ 71 ]}ฉบับที่สองเป็นจดหมายสั้น ๆ ถึงเกรกอรี เธามาทูร์กัสซึ่งเก็บรักษาไว้ในฟิโลคาเลีย [ ^{145 ] ฉบับ}ที่สามเป็นจดหมายถึงเซ็กซ์ตุส จูลิอุส แอฟริคานัสซึ่งมีอยู่ในภาษากรีก ตอบจดหมายจากแอฟริคานัส (ซึ่งมีอยู่เช่นกัน) และปกป้องความถูกต้องของส่วนเพิ่มเติมภาษากรีกในหนังสือดาเนียล^{[ 145 ] [ 90 ]}

ผลงานหลายชิ้นถูกกำหนดให้เป็นของ Origen อย่างไม่ถูกต้อง การปลอมแปลงงานเขียนของ Origen ที่เกิดขึ้นในช่วงชีวิตของเขากำลังถูกพูดคุยโดย Rufinus ในDe Adulteratione librorum Origenis Dialogus de recta ใน Deum fide , PhilosophumenaประกอบกับHippolytus แห่งโรมและคำอธิบายเกี่ยวกับงานโดย Julian the Arian ก็ถูกกำหนดให้เป็นของเขาเช่นกัน^{[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]}

โอริเจนเขียนว่าพระเยซูทรงเป็น "บุตรหัวปีแห่งสรรพสิ่งทั้งปวง [ผู้] ทรงรับเอากายและวิญญาณมนุษย์" ^{[ 149 ]}เขาเชื่อมั่นว่าพระเยซูทรงมีวิญญาณมนุษย์^{[ 149 ]}และเกลียดชังลัทธิโดเซติสม์ (คำสอนที่กล่าวว่าพระเยซูเสด็จมายังโลกในรูปวิญญาณมากกว่ากายมนุษย์) ^{[ 149 ]}โอริเจนจินตนาการถึงธรรมชาติของมนุษย์ของพระเยซูว่าเป็นวิญญาณเดียวที่อยู่ใกล้ชิดกับพระเจ้าที่สุดและยังคงซื่อสัตย์ต่อพระองค์อย่างสมบูรณ์ แม้ว่าวิญญาณอื่นๆ จะห่างเหินไปก็ตาม^{[ 149 ] [ 150 ]}เมื่อพระเยซูทรงจุติลงมา วิญญาณของพระองค์ได้หลอมรวมกับพระวจนะและทั้งสอง "ผสมผสาน" กันเป็นหนึ่งเดียว^{[ 151 ] [ 150 ]}ดังนั้น ตามที่โอริเจนกล่าว พระคริสต์ทรงเป็นทั้งมนุษย์และพระเจ้า^{[ 151 ] [ 150 ]}แต่เช่นเดียวกับวิญญาณมนุษย์ทั้งหมด ธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์มีอยู่ตั้งแต่เริ่มต้น^{[ 152 ] [ 150 ]}

โอริเจนเป็นคนแรกที่เสนอทฤษฎีการไถ่บาปในรูปแบบที่พัฒนาอย่างสมบูรณ์^{[ 153 ]}แม้ว่าอิเรเนอุสจะเคยเสนอรูปแบบต้นแบบมาก่อนแล้วก็ตาม^{[ 153 ]}ตามทฤษฎีนี้การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขนเป็นการไถ่บาปให้แก่ซาตานเพื่อแลกกับการปลดปล่อยมนุษยชาติ^{[ 153 ]}ทฤษฎีนี้กล่าวว่าซาตานถูกพระเจ้าหลอก^{[ 153 ] [ 154 ]}เพราะพระคริสต์ไม่เพียงแต่ปราศจากบาปเท่านั้น แต่ยังเป็นพระเจ้าผู้ทรงจุติลงมา ซึ่งซาตานไม่มีความสามารถที่จะครอบงำได้^{[ 154 ]}ทฤษฎีนี้ได้รับการขยายความในภายหลังโดยนักเทววิทยา เช่นเกรกอรีแห่งนิสสาและรูฟินัสแห่งอากิเลีย [ ^{153 ] ใน}ศตวรรษที่ 11 แอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรีวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีการไถ่บาป พร้อมกับทฤษฎีChristus Victor ที่เกี่ยวข้อง ^{[ 153 ]}ส่งผลให้ทฤษฎีนี้เสื่อมถอยลงในยุโรปตะวันตก^{[ 153 ]}อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีนี้ยังคงได้รับความนิยมอยู่บ้างในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก^{[ 153 ]}

^{หนึ่งในคำ สอน}หลักของโอริเจนคือหลักคำสอนเรื่องการดำรงอยู่ก่อนแล้วของวิญญาณ [ ^{156 ] [ 157 ] [ 155 ] [ 150 ]} ซึ่งกล่าวว่าก่อนที่พระเจ้าจะทรงสร้างโลกวัตถุ พระองค์ทรงสร้าง " สติปัญญาทางจิตวิญญาณ " ( ψυχαί psychaí ) ที่ไม่มีตัวตนจำนวนมหาศาล^{[ 157 ] [ 155 ] [ 158 ] [ 150 ]}วิญญาณเหล่านี้ทั้งหมดในตอนแรกอุทิศตนให้กับการพิจารณาและรักพระผู้สร้างของพวกเขา^{[ 157 ] [ 158 ] [ 150 ]}แต่เมื่อความร้อนแรงของไฟศักดิ์สิทธิ์ลดลง สติปัญญาเหล่านี้เกือบทั้งหมดก็เริ่มเบื่อหน่ายการพิจารณาพระเจ้า และความรักของพวกเขาที่มีต่อพระองค์ก็ "จางหายไป" ( ψύχεσθαι psýchesthai ) ^{[ 157 ] [ 155 ] [ 158 ] [ 150 ]}เมื่อพระเจ้าทรงสร้างโลก ดวงวิญญาณที่เคยมีอยู่โดยปราศจากร่างกายก็ได้จุติลงมา^{[ 157 ] [ 155 ]}ดวงวิญญาณที่ความรักต่อพระเจ้าลดลงมากที่สุดก็กลายเป็นปีศาจ[ ^{158 ] [ 150 ] ดวง}วิญญาณที่ความรักลดลงปานกลางก็กลายเป็นดวงวิญญาณมนุษย์ และในที่สุดก็จุติลงมาในร่างกายเนื้อหนัง^{[ 158 ] [ 150 ]}ดวงวิญญาณที่ความรักลดลงน้อยที่สุดก็กลายเป็นทูตสวรรค์^{[ 158 ] [ 150 ]}

อย่างไรก็ตาม จิตวิญญาณหนึ่งซึ่งอุทิศตนอย่างสมบูรณ์ต่อพระเจ้า ได้กลายเป็นหนึ่งเดียวกับพระวจนะ ( โลโกส ) ของพระเจ้า ผ่านทางความรัก ^{[ 149 ] [ 150 ]}ในที่สุดพระวจนะก็ทรงรับสภาพเป็นมนุษย์และประสูติจากพระแม่มารีย์ กลายเป็นพระ เยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพระเจ้าและมนุษย์ [ ^{149 ] [ 158 ] [ 150 ] ใน}ช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการตั้งคำถามว่าออริเจนเชื่อเช่นนี้จริงหรือไม่ ซึ่งในความเป็นจริงแล้วเป็นความเชื่อของเหล่าสาวกของเขาและเป็นการบิดเบือนโดยจัสติเนียน เอพิฟานิอุส และคนอื่นๆ^{[ 159 ]}

โอริเจนเชื่อว่าในที่สุดแล้วทั้งโลกจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์^{[ 160 ]} "เนื่องจากโลกกำลังได้รับวิญญาณเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ" ^{[ 161 ]}เขาเชื่อว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์ยังมาไม่ถึง^{[ 162 ]}แต่เป็นหน้าที่ของคริสเตียนทุกคนที่จะทำให้ความเป็นจริงแห่งอาณาจักรในวันสิ้นโลกปรากฏอยู่ในชีวิตของพวกเขา^{[ 162 ] หลายคนเชื่อว่าโอริเจนเป็นนักสากลนิยม [ 163 ] ผู้}ซึ่งเสนอแนะ^{ว่าใน}ที่สุดทุกคนอาจได้รับความรอด^{[ 164 ] [ 18 ] [ 163 ]}แต่หลังจากได้รับการชำระล้างบาปของตนผ่าน "ไฟศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 165 ]}แน่นอนว่าตามการตีความเชิงอุปมาของโอริเจนนั้น นี่ไม่ใช่ ไฟ จริงๆแต่เป็นความทุกข์ทรมานภายในจากการรู้ถึงบาปของตนเอง^{[ 164 ] [ 165 ]}

โอริเจนระมัดระวังที่จะยืนยันว่าความรอดสากลเป็นเพียงความเป็นไปได้ ไม่ใช่หลักคำสอนที่แน่นอน^{[ 164 ]}แม้ว่าเขาดูเหมือนจะเชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าอย่างน้อยที่สุดวิญญาณมนุษย์ทั้งหมดจะกลับคืนสู่พระเจ้าในapokatastasis ครั้งสุดท้าย – การสถาปนาความเป็นเอกภาพดั้งเดิมในการสร้างสรรค์ขึ้นใหม่ – "เพราะจุดจบมักจะเหมือนจุดเริ่มต้นเสมอ" และเพราะเขาเชื่อว่าการลงโทษของพระเจ้าทั้งหมดเป็นการรักษา^{[ 166 ]}แน่นอนว่าโอริเจนปฏิเสธ หลักคำสอนของ สโตอิกเรื่องการกลับมานิรัน ด ร์^{[ 167 ]}แม้ว่าเขาจะตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการมีอยู่ของโลกที่ไม่เหมือนกันหลายชุด^{[ 168 ]}เจโรมอ้างว่าโอริเจนเขียนไว้ว่า "หลังจากยุคสมัยและการฟื้นฟูสรรพสิ่งทั้งหมดครั้งเดียว สถานะของกาเบรียลจะเหมือนกับของปีศาจ สถานะของเปาโลจะเหมือนกับของไคยาฟัสสถานะของหญิงพรหมจารีจะเหมือนกับของหญิงโสเภณี" ^{[ 163 ]}อย่างไรก็ตาม โอริเจนได้กล่าวไว้อย่างชัดเจนในจดหมายถึงเพื่อนในอเล็กซานเดรียว่า ซาตานและ “ผู้ที่ถูกขับไล่ออกจากอาณาจักรของพระเจ้า” จะไม่รวมอยู่ในความรอดขั้นสุดท้าย^{[ 164 ] [ 77 ]}ยิ่งไปกว่านั้น โอริเจนมักจะบรรยายถึงการลงโทษด้วยไฟแบบดั้งเดิมในคำเทศนาของเขา โดยถือว่าหลักคำสอนนี้มีความสำคัญสำหรับคริสเตียนที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะทางจิตวิญญาณ ในทางกลับกัน เขาคิดว่าบางครั้งจำเป็นต้องยอมรับลักษณะการรักษาของการลงโทษจากพระเจ้าเพื่อหักล้างความคิดเรื่องพระเจ้าที่โหดร้าย^{[ 169 ]}

จดหมายถึงเพื่อนอาจไม่ได้สะท้อนมุมมองเกี่ยวกับวันสิ้นโลกที่แท้จริงของเขา เพราะในงานเขียนบางชิ้นของเขา เขาเสนอว่าการลงโทษนิรันดร์นั้นไม่เป็นความจริง แต่ควรสอนให้คนส่วนใหญ่เชื่อว่าเป็นความจริงเพื่อยับยั้งการทำบาป^{[ 170 ]}ตัวอย่างเช่น ในหนังสือเล่มที่ 6 บทที่ 26ของAgainst Celsusเขากล่าวว่า

การลงโทษจะถูกกระทำในเขตกรุงเยรูซาเล็มต่อผู้ที่ผ่านกระบวนการชำระล้าง [...] แต่ข้อสังเกตที่อาจกล่าวได้ในหัวข้อนี้ ไม่ควรกล่าวแก่ทุกคน หรือกล่าวในโอกาสนี้ เพราะการเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องดังกล่าวมีความเสี่ยง เนื่องจากคนส่วนใหญ่ไม่ต้องการคำแนะนำเพิ่มเติมไปกว่าที่เกี่ยวข้องกับการลงโทษคนบาป และการไปไกลกว่านั้นก็ไม่เหมาะสม เพื่อเห็นแก่ผู้ที่ถูกยับยั้งไว้อย่างยากลำบาก แม้กระทั่งด้วยความกลัวการลงโทษนิรันดร์ จากการตกอยู่ในความชั่วร้ายใดๆ และในกระแสน้ำแห่งความชั่วร้ายที่เกิดจากบาป

นักวิจารณ์จำนวนหนึ่งใน ยุค ปาตริสติกกล่าวหาว่าออริเจนสอนว่าแม้แต่ร่างกายที่ฟื้นคืนชีพก็จะหายไปในที่สุดเพื่อให้วิญญาณสามารถรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าที่ไม่มีร่างกาย อย่างไรก็ตาม ในการแปลOn the First Principles ของรูฟินัสซึ่งเป็นที่ชื่นชอบ ออริเจนยืนยันซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าร่างกายบางชนิดเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้น แม้ว่าเมื่อพิจารณาถึงจุดจบสุดท้ายของสรรพสิ่ง เขาได้เสนอสมมติฐานสามประการ ได้แก่ การดำรงอยู่ที่ไม่มีร่างกาย ร่างกายที่เป็นนามธรรม หรือร่างกายที่ไปหยุดนิ่งอยู่ในส่วนที่มั่นคงของจักรวาล ปล่อยให้ผู้อ่านตัดสินว่าสิ่งใดดีที่สุด อย่างไรก็ตาม จากข้อความอื่นๆ ในงานของเขา เขาน่าจะชอบข้อที่สามมากกว่า^{[ 171 ] ดูเหมือนเขาจะเชื่อว่าแม้แต่วิญญาณของผู้ที่ยังไม่ฟื้นคืนชีพก็ยังมีร่างกายอยู่ แม้จะ เป็น}ร่างกายที่เรืองแสง ซึ่งอธิบายถึงการเห็นผี [ ^{172 ]}ในการอภิปรายเกี่ยวกับร่างกายที่ฟื้นคืนชีพ เขาเน้นย้ำคำสอนของเปาโลเกี่ยวกับ ร่างกาย ฝ่ายวิญญาณโอริเจนเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าและความแตกต่างอย่างมากจากร่างกายปัจจุบันถึงขั้นโต้แย้งว่ามันจะไม่มีฟันและส่วนอื่นๆ ที่ไม่จำเป็นอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม เขายืนยันว่าร่างกายของแต่ละคนจะยังคงสามารถจดจำได้ด้วยรูปแบบเฉพาะ (εἶδος) ซึ่งได้รับการรักษาไว้โดยวิญญาณอมตะของแต่ละคน ซึ่งเป็นตัวกำหนดรูปร่างและรวมร่างกายแต่ละส่วนเข้าด้วยกัน^{[ 173 ]}

โอริเจนปฏิเสธอย่างชัดเจนถึง “หลักคำสอนเท็จเรื่องการเวียนว่ายตายเกิดของวิญญาณสู่กาย” ^{[ 167 ] [ 18 ]}แต่สิ่งนี้อาจหมายถึงการเวียนว่ายตายเกิดเฉพาะประเภทหนึ่งเท่านั้น ตามที่นักเทววิทยาGeddes MacGregorได้โต้แย้งว่าโอริเจนต้องเชื่อในคำสอนของเพลโตเรื่องการเวียนว่ายตายเกิด (การเวียนว่ายตายเกิดของวิญญาณ) [ ^{174 ] [ 167 ] เพราะ}มันสมเหตุสมผลในหลักเทววิทยาเกี่ยวกับวันสิ้นโลกของเขา^{[ 175 ]}และไม่เคยถูกปฏิเสธอย่างชัดเจนในพระคัมภีร์^{[ 175 ]} อย่างไรก็ตาม Roger E. Olsonปฏิเสธมุมมองที่ว่าโอริเจนเชื่อในการเวียนว่ายตายเกิดว่าเป็น ความเข้าใจผิดของลัทธิ ยุคใหม่ เกี่ยว กับคำสอนของโอริเจน^{[ 176 ]}

โอริเจนเชื่อมั่นในเจตจำนงเสรี อย่างแรง กล้า^{[ 178 ]}และเขาปฏิเสธความคิดเรื่องการเลือก ของวาเลน ติเนียน อย่างเด็ดขาด ^{[ 179 ]}ในทางกลับกัน โอริเจนเชื่อว่าแม้แต่วิญญาณที่ไร้ร่างก็ยังมีอำนาจในการตัดสินใจของตนเอง^{[ 179 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ในการตีความเรื่องราวของยาโคบและเอซาวโอริเจนโต้แย้งว่าความไม่ยุติธรรมอย่างผิวเผินของสภาพของบุคคลเมื่อแรกเกิด—ที่บางคนยากจน บางคนร่ำรวย บางคนป่วย และบางคนมีสุขภาพดี—เป็นผลพลอยได้จากสิ่งที่วิญญาณของบุคคลนั้นได้ทำไว้ในสภาพก่อนเกิด^{[ 177 ]}โอริเจนปกป้องเจตจำนงเสรีในการตีความกรณีความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าในพระคัมภีร์^{[ 180 ]}โดยโต้แย้งว่าความรู้ของพระเยซูเกี่ยวกับการทรยศในอนาคตของยูดาสในพระวรสารและความรู้ของพระเจ้าเกี่ยวกับการไม่เชื่อฟังในอนาคตของอิสราเอลในประวัติศาสตร์เฉลยธรรมบัญญัติแสดงให้เห็นเพียงว่าพระเจ้ารู้ว่าเหตุการณ์เหล่านี้จะเกิดขึ้นล่วงหน้า^{[ 180 ]}ดังนั้นโอริเจนจึงสรุปว่าบุคคลที่เกี่ยวข้องในเหตุการณ์เหล่านี้ยังคงตัดสินใจด้วยเจตจำนงเสรีของตนเอง^{[ 180 ]}เช่นเดียวกับเพลโตพลอทินัส^{[ 181 ]}และเกรกอรีแห่งนิสสาโอริเจนเข้าใจว่ามีเพียงผู้กระทำที่เลือกความดีเท่านั้นที่เป็นอิสระ การเลือกความชั่วร้ายไม่เคยเป็นอิสระแต่เป็นทาส^{[ 182 ]}

โอริเจนเป็นผู้รักสันติ อย่างแรง กล้า^{[ 183 ] [ 184 ] [ 161 ] [ 185 ]}และในหนังสือAgainst Celsus ของเขา เขาได้โต้แย้งว่าหลักรักสันติของศาสนาคริสต์เป็นหนึ่งในลักษณะที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดของศาสนา^{[ 183 ]}แม้ว่าโอริเจนจะยอมรับว่าคริสเตียนบางคนรับใช้ในกองทัพโรมัน^{[ 186 ] [ 187 ] [ 161 ]}แต่เขาก็ชี้ให้เห็นว่าส่วนใหญ่ไม่ได้ทำเช่นนั้น^{[ 186 ] [ 161 ]}และยืนยันว่าการมีส่วนร่วมในสงครามทางโลกนั้นขัดกับวิถีทางของพระคริสต์^{[ 186 ] [ 184 ] [ 161 ] [ 185 ]}โอริเจนยอมรับว่าบางครั้งรัฐที่ไม่ใช่คริสเตียนจำเป็นต้องทำสงคราม^{[ 188 ]}แต่ยืนยันว่าเป็นไปไม่ได้ที่คริสเตียนจะต่อสู้ในสงครามเช่นนั้นโดยไม่กระทบต่อความเชื่อของตน เนื่องจากพระคริสต์ทรงห้ามความรุนแรงทุกชนิดอย่างเด็ดขาด^{[ 188 ] [ 185 ]}โอริเจนอธิบายความรุนแรงที่พบในบางตอนของพันธสัญญาเดิมว่าเป็นเรื่องเปรียบเทียบ^{[ 160 ]}และชี้ให้เห็นข้อความในพันธสัญญาเดิมที่เขาตีความว่าสนับสนุนความไม่ใช้ความรุนแรง เช่นสดุดี 7และบทเพลงคร่ำครวญ 3 [ ^{160 ] โอ}ริเจนยืนยันว่า หากทุกคนรักสงบเหมือนคริสเตียน จะไม่มีสงคราม^{[ 189 ]}

โอริเจนวางรากฐานเทววิทยาของเขาบนพระคัมภีร์คริสเตียน^{[ 157 ] [ 190 ] [ 174 ] [ 150 ]}และไม่ได้อ้างอิงคำสอนของเพลโตโดยปราศจากการสนับสนุนข้อโต้แย้งของเขาด้วยพื้นฐานจากพระคัมภีร์ก่อน^{[ 157 ] [ 191 ]}เขาเห็นว่าพระคัมภีร์ได้รับการดลใจจากพระเจ้า^{[ 157 ] [ 190 ] [ 174 ] [ 192 ]}และระมัดระวังที่จะไม่ขัดแย้งกับการตีความของเขาเองเกี่ยวกับสิ่งที่เขียนไว้ในนั้น^{[ 174 ]}อย่างไรก็ตาม โอริเจนมีความโน้มเอียงที่จะคาดเดาเกินกว่าสิ่งที่ระบุไว้อย่างชัดเจนในพระคัมภีร์^{[ 176 ] [ 193 ]}และนิสัยนี้มักทำให้เขาอยู่ในขอบเขตที่คลุมเครือระหว่างหลักความเชื่อที่เคร่งครัดกับลัทธินอกรีต^{[ ​​176 ] [ 193 ]}

ตามที่ออริเจนกล่าวไว้ มีวรรณกรรมพระคัมภีร์สองประเภทที่พบได้ทั้งในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ได้แก่ฮิสโทเรีย ('ประวัติศาสตร์' หรือ 'เรื่องเล่า') และโนโมเทเซีย ('กฎหมาย' หรือ 'ข้อกำหนดทางจริยธรรม') ^{[ 192 ]}ออริเจนระบุอย่างชัดเจนว่าควรอ่านพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ร่วมกันและตามกฎเดียวกัน^{[ 194 ]}ออริเจนยังสอนเพิ่มเติมว่ามีสามวิธีที่แตกต่างกันในการตีความข้อความในพระคัมภีร์^{[ 194 ] [ 41 ]} "เนื้อหนัง" คือการตีความตามตัวอักษรและตามประวัติศาสตร์ของข้อความ^{[ 194 ] [ 41 ]} "จิตวิญญาณ" คือสาระสำคัญทางศีลธรรมที่อยู่เบื้องหลังข้อความ^{[ 194 ] [ 41 ]}และ "วิญญาณ" คือความเป็นจริงนิรันดร์ที่ไม่มีตัวตนที่ข้อความนั้นสื่อออกมา^{[ 194 ] [ 41 ]}ในการตีความของโอริเจนหนังสือสุภาษิต ปัญญาจารย์และเพลงสดุดีเป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบขององค์ประกอบทางร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณของพระคัมภีร์ตามลำดับ^{[ 195 ]}

โอริเจนสนับสนุนวิธีการตีความพระคัมภีร์แบบสามประการ ซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติสามประการของมนุษยชาติที่ประกอบด้วยร่างกาย จิตวิญญาณ และวิญญาณ ในหนังสือDe Principiisกล่าวว่า "มีสามวิธีที่จะจารึกความหมายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ลงในจิตวิญญาณของคริสเตียนทุกคน ประการแรก ผู้ที่เข้าใจง่ายจะได้รับการเสริมสร้างด้วยสิ่งที่เรียกว่า 'ร่างกาย' ของพระคัมภีร์ นี่คือชื่อที่ข้าพเจ้าใช้เรียกการยอมรับในทันที ประการที่สอง ผู้ที่ก้าวหน้าไปบ้างแล้วจะได้รับการเสริมสร้างด้วย 'จิตวิญญาณ' ประการที่สาม ผู้ที่สมบูรณ์แล้ว […] จะได้รับการเสริมสร้างด้วยพระบัญญัติ 'ฝ่ายวิญญาณ' ซึ่งประกอบด้วยเงาของสิ่งดีที่จะมาถึง ดังนั้นเช่นเดียวกับที่มนุษย์ประกอบด้วยร่างกาย จิตวิญญาณ และวิญญาณ พระคัมภีร์ซึ่งเป็นของขวัญจากพระเจ้าที่ออกแบบมาเพื่อความรอดของมนุษย์ก็เช่นกัน" ^{[ 196 ]}ริชาร์ด บราวน์ เขียนว่า "สำหรับออริเจน ความหมายทางกายของพระคัมภีร์สอดคล้องกับความหมายตามตัวอักษร ความหมายทางจิตวิญญาณรวมถึงการตีความเชิงอุปมาและเชิงเปรียบเทียบ ความหมายทางจิตวิญญาณสอดคล้องกับการตีความเชิงอุปมา ที่สำคัญกว่านั้น ออริเจนเชื่อว่ามีการตีความหลายระดับเมื่อคริสเตียนเติบโตขึ้น: อันดับแรกคือการตีความทางกาย ต่อมาคือการตีความทางจิตวิญญาณ และสุดท้ายคือการตีความทางจิตวิญญาณ" ^{[ 197 ]}

โอริเจนมองว่าการตีความ "ทางจิตวิญญาณ" เป็นความหมายที่ลึกซึ้งและสำคัญที่สุดของข้อความ^{[ 195 ]}และสอนว่าบางข้อความไม่มีความหมายตามตัวอักษรเลย และความหมายเหล่านั้นเป็นเพียงอุปมาอุปไมย^{[ 195 ]}อย่างไรก็ตาม เขาเน้นย้ำว่า "ข้อความที่เป็นความจริงทางประวัติศาสตร์มีจำนวนมากกว่าข้อความที่แต่งขึ้นด้วยความหมายทางจิตวิญญาณล้วนๆ" ^{[ 195 ]}และมักใช้ตัวอย่างจากความเป็นจริงทางกายภาพ^{[ 198 ]}โอริเจนสังเกตเห็นว่าเรื่องราวชีวิตของพระเยซูในพระวรสารทั้งสี่เล่มมีข้อขัดแย้งที่ไม่อาจปรองดองกันได้^{[ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]}แต่เขาโต้แย้งว่าข้อขัดแย้งเหล่านี้ไม่ได้บั่นทอนความหมายทางจิตวิญญาณของข้อความเหล่านั้น^{[ 200 ] [ 201 ]}แนวคิดเรื่องการสร้างสองส่วนของออริเจนนั้นอิงตามการตีความเชิงอุปมาของเรื่องราวการสร้างโลกที่พบในสองบทแรกของหนังสือปฐมกาล^{[ 155 ]}

แนวคิดของโอริเจนเกี่ยวกับพระเจ้าพระบิดาเป็นแบบปฏิเสธ (apophatic)คือความเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์แบบ มองไม่เห็นและไม่มีรูปร่าง เหนือกว่าสิ่งที่เป็นวัตถุทั้งปวง ดังนั้นจึงไม่อาจหยั่งรู้และเข้าใจได้ พระองค์ไม่เปลี่ยนแปลงและอยู่เหนือห้วงเวลาและอวกาศ แต่พลังอำนาจของพระองค์ถูกจำกัดด้วยความดี ความยุติธรรม และปัญญาของพระองค์ และถึงแม้จะปราศจากความจำเป็นโดยสิ้นเชิง ความดีและอำนาจสูงสุดของพระองค์ก็บังคับให้พระองค์ต้องเปิดเผยพระองค์เอง การเปิดเผยนี้ การสำแดงพระองค์เองจากภายนอกของพระเจ้า ถูกแสดงออกโดยโอริเจนในหลายวิธี โดยพระวจนะเป็นเพียงหนึ่งในหลายๆ วิธี การเปิดเผยนี้เป็นการสร้างสรรค์ครั้งแรกของพระเจ้า (ดู สุภาษิต 8:22) เพื่อให้เกิดการไกล่เกลี่ยเชิงสร้างสรรค์ระหว่างพระเจ้ากับโลก การไกล่เกลี่ยเช่นนี้มีความจำเป็น เพราะพระเจ้าในฐานะความเป็นเอกภาพที่ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่สามารถเป็นแหล่งกำเนิดของการสร้างสรรค์มากมายได้

พระวจนะคือหลักการสร้างสรรค์อันมีเหตุผลที่แทรกซึมไปทั่วจักรวาล^{[ 209 ]}พระวจนะทรงกระทำต่อมนุษย์ทุกคนผ่านทางความสามารถในการใช้ตรรกะและความคิดอย่างมีเหตุผล^{[ 210 ]}นำทางพวกเขาไปสู่ความจริงแห่งการเปิดเผยของพระเจ้า^{[ 210 ]}เมื่อพวกเขาก้าวหน้าในการคิดอย่างมีเหตุผล มนุษย์ทุกคนก็จะยิ่งเหมือนพระคริสต์มากขึ้น^{[ 209 ]}อย่างไรก็ตาม พวกเขายังคงรักษาความเป็นปัจเจกบุคคลของตนไว้และไม่ได้รวมเข้ากับพระคริสต์^{[ 211 ]}การสร้างสรรค์เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีพระวจนะเท่านั้น และวิธีที่พระเจ้าเข้าใกล้โลกมากที่สุดคือคำสั่งให้สร้างสรรค์ แม้ว่าพระวจนะจะเป็นเอกภาพโดยเนื้อแท้ แต่ก็ครอบคลุมแนวคิดที่หลากหลาย ดังนั้นออริเจนจึงเรียกพระวจนะตามแบบเพลโตว่า "แก่นแท้แห่งแก่นแท้" และ "ความคิดแห่งความคิด"

ความเข้าใจที่มุ่งเน้นเกี่ยวกับพระวจนะ พร้อมกับแบบแผนของการมีส่วนร่วมที่สืบทอดมาจากปรัชญากรีก ทำให้ออริเจนมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาแนวคิดเรื่องการยกฐานะมนุษย์ให้เป็นเทพหรือเทโอซิสออริเจนเชื่อว่าความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ได้รับการยกฐานะให้เป็นเทพ และการยกฐานะให้เป็นเทพนี้ได้แพร่กระจายไปยังผู้เชื่อทุกคน^{[ 212 ]}โดยการมีส่วนร่วมในพระวจนะเอง เราจึงกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในความเป็นเทพ อย่างไรก็ตาม ออริเจนสรุปว่ามีเพียงผู้ที่ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้าและดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรมเท่านั้นที่จะได้รับการยกย่องให้เป็นเทพ คุณธรรมสำหรับออริเจนนั้นเชื่อมโยงกับพระเยซูคริสต์^{[ 213 ]}ดังนั้น เขาจึงไม่รวมวัตถุที่ไม่มีชีวิตหรือสัตว์ (ซึ่งก่อนหน้านี้ถูกมองว่าศักดิ์สิทธิ์ในระบบพหุเทวนิยมของพวกนอกรีตบางระบบ) และยังไม่รวมวีรบุรุษของพวกนอกรีตจากการยกฐานะให้เป็นเทพนี้ด้วย^{[ 213 ]}

โอริเจนมีส่วนสำคัญในการพัฒนาแนวคิดเรื่องตรีเอกภาพ^[ 202 ^{] [ 203 ] [ 204 ]}เขาประกาศว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้า^{[ 205 ]}และตีความอุปมาเรื่องเหรียญที่หายไป ว่า ^{หมายความ}ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตอยู่ในตัวทุกคน^{[ 214 ]}และการดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการพูดทุกประเภทที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า^{[ 215 ]}โอริเจนสอนว่ากิจกรรมของทั้งสามส่วนของตรีเอกภาพเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับบุคคลที่จะได้รับความรอด^{[ 208 ]}

ในส่วนหนึ่งที่ Rufinus เก็บรักษาไว้ในการแปลภาษาละตินของPamphilus เรื่องDefense of Origenนั้น ดูเหมือนว่า Origen จะใช้วลีhomooúsios ( ὁμοούσιος 'ของสาระสำคัญเดียวกัน') กับความสัมพันธ์ระหว่างพระบิดาและพระบุตร^{[ 206 ] [ 216 ]}แต่ Williams ระบุว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะตรวจสอบว่าคำพูดที่ใช้คำว่าhomoousios นั้น มาจาก Pamphilus จริงๆ หรือไม่ นับประสาอะไรกับ Origen ^{[ 216 ]}

ในข้อความอื่น ๆ โอริเจนปฏิเสธความเชื่อที่ว่าพระบุตรและพระบิดาเป็นหนึ่งเดียวในภาวะเดียวกันว่าเป็นความเชื่อที่ผิดเพี้ยน[ ^{216 ] ตาม}ที่โรวัน วิลเลียมส์ กล่าว เนื่องจากคำว่าousiaและhypostasisถูกใช้ในความหมายเดียวกันในสมัยของโอริเจน^{[ 216 ]}โอริเจนจึงเกือบจะปฏิเสธhomoousiosซึ่งเป็นคำอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างพระบิดาและพระบุตรว่าเป็นความเชื่อที่ผิดเพี้ยนอย่างแน่นอน^{[ 216 ]}

ถึงกระนั้น โอริเจนก็เป็นผู้ เชื่อ ในหลักการแบ่งลำดับชั้น^{[ 206 ] [ 205 ] [ 207 ] [ 208 ]}ซึ่งหมายความว่าเขาเชื่อว่าพระบิดาทรงเหนือกว่าพระบุตร และพระบุตรทรงเหนือกว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์^{[ 206 ] [ 205 ] [ 208 ]}ซึ่งเป็นแบบจำลองที่อิงตามสัดส่วน ของเพล โต^{[ 205 ]}เจโรมบันทึกไว้ว่าโอริเจนเขียนไว้ว่าพระเจ้าพระบิดาทรงมองไม่เห็นสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งปวง รวมถึงพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ด้วย ^{[ 217 ]}และพระบุตรก็มองไม่เห็นสำหรับพระวิญญาณบริสุทธิ์เช่นกัน^{[ 217 ]}ในบางจุด โอริเจนเสนอว่าพระบุตรถูกสร้างขึ้นโดยพระบิดา และพระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกสร้างขึ้นโดยพระบุตร^{[ 218 ]}แต่ในอีกจุดหนึ่ง เขาเขียนว่า: "จนถึงปัจจุบันนี้ ข้าพเจ้ายังไม่พบข้อความใดในพระคัมภีร์ที่กล่าวว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นสิ่งที่ถูกสร้างขึ้น" ^{[ 205 ] [ 219 ]}ในช่วงเวลาที่ออริเจนยังมีชีวิตอยู่ มุมมองดั้งเดิมเกี่ยวกับตรีเอกภาพยังไม่ได้รับการกำหนดขึ้น^{[ 217 ] [ 220 ]}และลัทธิการอยู่ใต้อำนาจยังไม่ถูกมองว่าเป็นลัทธินอกรีต^{[ ​​217 ] [ 220 ]}อันที่จริง นักเทววิทยาดั้งเดิมเกือบทั้งหมดก่อนการโต้เถียงเรื่องอาริอุสในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สี่ ล้วนเป็นผู้เชื่อในลัทธิการอยู่ใต้อำนาจในระดับหนึ่ง^{[ 220 ]}ลัทธิการอยู่ใต้อำนาจของออริเจนอาจพัฒนามาจากความพยายามของเขาในการปกป้องความเป็นเอกภาพของพระเจ้าจากพวกกโนสติก^{[ 207 ]}

โอริเจนอ้างถึงเฮอร์มิปปัสแห่งสมีร์นาเพื่อโต้แย้งว่าพีทาโกรัสเป็นหนี้บุญคุณศาสนายูดาย^{[ 221 ] [ 222 ]}

โอริเจนมักถูกมองว่าเป็นนักเทววิทยาคริสเตียนคนสำคัญคนแรก^{[ 224 ]}แม้ว่าหลักคำสอนดั้งเดิมของเขาจะถูกตั้งคำถามในอเล็กซานเดรียขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่^{[ 193 ] [ 158 ]}หลังจากที่โอริเจนเสียชีวิตสมเด็จพระสันตะปาปาไดโอนิเซียสแห่งอเล็กซานเดรียก็กลายเป็นผู้สนับสนุนหลักคนหนึ่งของเทววิทยาของโอริเจน^{[ 225 ] [ 226 ] [ 227 ]}นักเทววิทยาคริสเตียนทุกคนที่มาหลังจากเขาต่างได้รับอิทธิพลจากเทววิทยาของเขา ไม่ว่าจะโดยตรงหรือโดยอ้อม^{[ 104 ]}อย่างไรก็ตาม ผลงานของโอริเจนในด้านเทววิทยานั้นกว้างขวางและซับซ้อนมาก จนผู้ติดตามของเขามักจะเน้นส่วนต่างๆ ของคำสอนของเขาที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงจนละเลยส่วนอื่นๆ^{[ 225 ] [ 228 ]}ไดโอนิเซียสเน้นย้ำมุมมองเรื่องการลดระดับของโอริเจน^{[ 225 ] [ 226 ]}ซึ่งนำไปสู่การที่ไดโอนิเซียสปฏิเสธความเป็นเอกภาพของพระตรีเอกภาพ ก่อให้เกิดความขัดแย้งไปทั่วแอฟริกาเหนือ^{[ 225 ] [ 226 ]}ในขณะเดียวกันเธโอโนสตัสแห่งอเล็กซานเดรีย ศิษย์อีกคนหนึ่งของโอริเจน สอนว่าพระบิดาและพระบุตรทรงเป็น "หนึ่งเดียวในสาระสำคัญ" ^{[ 229 ]}

เป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากที่เขาเสียชีวิต โอริเจนได้รับการยกย่องว่าเป็นเสาหลักของหลักคำสอนดั้งเดิม^{[ 17 ] [ 230 ]}และปรัชญาของเขาแทบจะกำหนด นิยามของศาสนา คริสต์ตะวันออก^{[ 176 ]}โอริเจนได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในครูสอนศาสนาคริสต์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด^{[ 10 ]}เขาเป็นที่รักยิ่งของเหล่าภิกษุสงฆ์ ซึ่งมองว่าตนเองสืบทอดมรดกแห่งความเคร่งครัดของโอริเจน^{[ 10 ]}อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป โอริเจนกลับถูกวิพากษ์วิจารณ์ภายใต้มาตรฐานของหลักคำสอนดั้งเดิมในยุคต่อมา มากกว่ามาตรฐานในสมัยที่เขายังมีชีวิตอยู่^{[ 231 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่สี่เมโทดิอุสแห่งโอลิมปัส นักเขียนคริสเตียน ได้วิพากษ์วิจารณ์ข้อโต้แย้งเชิงเก็งกำไรบางประการของโอริเจน^{[ 232 ] [ 158 ] [ 233 ] [ 234 ]}แต่เห็นด้วยกับโอริเจนในประเด็นทางเทววิทยาอื่นๆ ทั้งหมด^{[ 235 ]}ปีเตอร์แห่งอันติโอคและยูสตาธิอุสแห่งอันติโอควิจารณ์โอริเจนว่าเป็นพวกนอกรีต^{[ ​​233 ]}

นักเทววิทยาทั้งฝ่ายออร์โธดอกซ์และฝ่ายเฮเทอโรดอกซ์ต่างอ้างว่าปฏิบัติตามประเพณีที่ออริเจนได้สร้างขึ้น^{[ 176 ]}อะทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียผู้สนับสนุนพระตรีเอกภาพที่ โดดเด่นที่สุด ในสภาไนเซียครั้งแรกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากออริเจน^{[ 223 ] [ 18 ] [ 158 ]}เช่นเดียวกับบาซิลแห่งซีซาเรียเกรกอรีแห่งนิสซาและเกรกอรีแห่งนาเซียนซัส (“ บรรดาบิดาแห่งคัปปาโดเซีย ”) ^{[ 236 ] [ 18 ] [ 158 ]}ในขณะเดียวกัน ออริเจนก็มีอิทธิพลอย่างมากต่ออาริอุสแห่งอเล็กซานเดรียและผู้ติดตามลัทธิอาริอุสใน ภายหลัง ^{[ 237 ] [ 223 ] [ 238 ] [ 239 ]}แม้ว่าขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองจะยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 240 ]}แต่ในสมัยโบราณ คริสเตียนออร์โธดอกซ์จำนวนมากเชื่อว่าออริเจนเป็นแหล่งที่มาที่แท้จริงและสูงสุดของลัทธิอาริอาน^{[ 240 ] [ 241 ]}

วิกฤตการณ์ออริเจนิสต์ครั้งแรกเริ่มต้นขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ซึ่งตรงกับการเริ่มต้นของลัทธิอารามิกในปาเลสไตน์^{[ 233 ]}จุดเริ่มต้นของความขัดแย้งมาจากบิชอปเอพิฟา นิอุสแห่งซาลา มิสแห่งไซปรัสผู้มุ่งมั่นที่จะกำจัดลัทธินอกรีตทั้งหมดและหักล้างพวกมัน^{[ 233 ]}เอพิฟานิอุสโจมตีออริเจนในบทความต่อต้านลัทธินอกรีตของเขาAncoratus (375) และPanarion (376) โดยรวบรวมรายการคำสอนที่ออริเจนยึดถือซึ่งเอพิฟานิอุสถือว่าเป็นลัทธินอกรีต^{[ ​​245 ] [ 246 ] [ 223 ] [ 158 ]}บทความของเอพิฟานิอุสพรรณนาถึงออริเจนว่าเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมที่ถูกทำให้เสื่อมเสียและกลายเป็นพวกนอกรีตโดยความชั่วร้ายของ "การศึกษาแบบกรีก" ^{[ 246 ]}เอพิฟานิอุสคัดค้านเป็นพิเศษต่อแนวคิดการลดทอนความสำคัญของโอริเจน การใช้การตีความเชิงอุปมาอุปไมยที่ "มากเกินไป" และนิสัยของเขาในการเสนอแนวคิดเกี่ยวกับพระคัมภีร์ "ในเชิงการคาดเดา ในฐานะแบบฝึกหัด" มากกว่า "ในเชิงหลักคำสอน" ^{[ 245 ]}

เอพิฟานิอุสขอให้จอห์น บิชอปแห่งเยรูซาเลมประณามโอริเจนว่าเป็นพวกนอกรีต จอห์นปฏิเสธโดยให้เหตุผลว่าไม่สามารถประณามบุคคลว่าเป็นพวกนอกรีตย้อนหลังได้หลังจากที่บุคคลนั้นเสียชีวิตไปแล้ว^{[ 242 ]}ในปี 393 พระภิกษุชื่ออาตาร์บิอุสได้ยื่นคำร้องให้มีการประณามโอริเจนและงานเขียนของเขา^{[ 242 ]}ไทแรนนิอุส รูฟินัสนักบวชที่อารามบนภูเขามะกอกเทศซึ่งได้รับการบวชโดยจอห์นแห่งเยรูซาเลมและเป็นผู้ชื่นชมโอริเจนมานาน ปฏิเสธคำร้องนั้นโดยสิ้นเชิง^{[ 242 ] [ 247 ]} อย่างไรก็ตาม เจโรม เพื่อนสนิทและผู้ร่วมงานของรู ฟินัส ซึ่งได้ศึกษาโอริเจนเช่นกัน กลับเห็นด้วยกับคำร้องนั้น^{[ 242 ] [ 247 ]}ในช่วงเวลาเดียวกันนั้นจอห์น คาสเซียน พระภิกษุชาวตะวันออก ได้นำคำสอนของโอริเจนมาสู่โลกตะวันตก^{[ 248 ] [ 158 ]}

ในปี 394 เอพิฟานิอุสเขียนจดหมายถึงจอห์นแห่งเยรูซาเลม ขอให้ประณามโอริเจนอีกครั้ง โดยยืนยันว่างานเขียนของโอริเจนดูหมิ่นการสืบพันธุ์ทางเพศของมนุษย์ และกล่าวหาว่าเขาเป็นพวกเอนคราไทต์ [ ^{242 ] จอ}ห์นปฏิเสธคำขออีกครั้ง^{[ 242 ]}ในปี 395 เจโรมได้ร่วมมือกับพวกต่อต้านโอริเจนและขอร้องจอห์นแห่งเยรูซาเลมให้ประณามโอริเจน ซึ่งจอห์นปฏิเสธอีกครั้ง^{[ 242 ]}เอพิฟานิอุสเริ่มการรณรงค์ต่อต้านจอห์น โดยเทศนาอย่างเปิดเผยว่าจอห์นเป็นพวกนอกรีตที่นับถือโอริเจน^{[ 242 ]}เขาโน้มน้าวให้เจโรมตัดความสัมพันธ์กับจอห์นได้สำเร็จ และแต่งตั้งพอลินิอานัส น้องชายของเจโรมเป็นปุโรหิตโดยไม่สนใจอำนาจของจอห์น^{[ 242 ]}

ในปี ค.ศ. 397 รูฟินัสได้ตีพิมพ์คำแปลภาษาละตินของหนังสือ On First Principles ของโอริเจน[ 242 ^{] [ 249 ] [ 243 ] [ 129 ]รูฟิ}นัสเชื่อมั่นว่าตำราดั้งเดิมของโอริเจนถูกแทรกแซงโดยพวกนอกรีต และการแทรกแซงเหล่านี้เป็นที่มาของคำสอนนอกรีตที่พบในนั้น^{[ 249 ]}ดังนั้นเขาจึงแก้ไขข้อความของโอริเจนอย่างมาก โดยตัดและเปลี่ยนแปลงส่วนใดๆ ที่ไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนของคริสเตียนในยุคนั้น^{[ 129 ] [ 249 ]} ในคำนำของการแปลนี้ รูฟินัสกล่าวว่าเจอโรมได้ศึกษาภายใต้ ดิดิมัสผู้ตาบอดศิษย์ของโอริเจนซึ่งหมายความว่าเจอโรมเป็นผู้ติดตามของโอริเจน^{[ 242 ] [ 247 ]}เจโรมโกรธมากจนเขาตั้งใจจะแปลหนังสือOn the First Principles เป็นภาษาละตินด้วยตนเอง โดยสัญญาว่าจะแปลทุกคำให้ตรงตามต้นฉบับทุกประการ และเปิดเผยความนอกรีตของออริเจนให้โลกได้รับรู้^{[ 129 ] [ 242 ] [ 243 ]}การแปลของเจโรมได้สูญหายไปทั้งหมด^{[ 129 ]}

ในปี ค.ศ. 399 วิกฤตการณ์ของโอริเจนได้มาถึงอียิปต์^{[ 242 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาธีโอฟิลัสที่ 1 แห่งอเล็กซานเดรียทรงเห็นอกเห็นใจผู้สนับสนุนของโอริเจน^{[ 242 ]}และนักประวัติศาสตร์คริสตจักรโซโซเมนบันทึกไว้ว่าพระองค์ทรงเทศนาคำสอนของโอริเจนอย่างเปิดเผยว่าพระเจ้าไม่มีกาย^{[ 250 ]}ในจดหมายเทศกาล ของพระองค์ ในปี ค.ศ. 399 พระองค์ทรงประณามผู้ที่เชื่อว่าพระเจ้ามีกายที่เหมือนมนุษย์อย่างแท้จริง โดยเรียกพวกเขาว่า "คนโง่เขลา" ที่ไม่รู้หนังสือ^{[ 250 ] [ 251 ] [ 244 ]}ฝูงชนจำนวนมากของพระสงฆ์ชาวอเล็กซานเดรียที่ถือว่าพระเจ้ามีรูปร่างเหมือนมนุษย์ได้ก่อจลาจลบนท้องถนน^{[ 252 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์คริสตจักรโซคราเตส สโคลัสติคัส กล่าวไว้ เพื่อป้องกันการจลาจล ธีโอฟิลัสจึงเปลี่ยนท่าทีอย่างกะทันหันและเริ่มประณามโอริเจน^{[ 252 ] [ 244 ]}ในปี ค.ศ. 400 ธีโอฟิลัสได้เรียกประชุมสภาในอเล็กซานเดรีย ซึ่งประณามโอริเจนและผู้ติดตามทั้งหมดของเขาว่าเป็นพวกนอกรีต เนื่องจากสอนว่าพระเจ้าไม่มีกาย ซึ่งพวกเขาตัดสินว่าขัดแย้งกับจุดยืนที่ถูกต้องและเป็นไปตามหลักออร์โธดอกซ์เพียงจุดเดียว ซึ่งก็คือพระเจ้าทรงมีกายกายที่แท้จริงคล้ายกับมนุษย์^{[ 252 ] [ 253 ] [ 254 ] [ i ]}

ธีโอฟิลัสเรียกโอริเจนว่า "ไฮดราแห่งลัทธินอกรีตทั้งปวง" ^{[ 253 ]}และชักชวนให้สมเด็จพระสันตะปาปาอนาสตาเซียสที่ 1ลงนามในจดหมายของสภา ซึ่งส่วนใหญ่ประณามคำสอนของพระภิกษุนิกายไนเทรียที่เกี่ยวข้องกับเอวาเกรียส ปอนติคัส [ ^{252 ] ใน}ปี 402 ธีโอฟิลัสขับไล่พระภิกษุนิกายโอริเจนออกจากอารามในอียิปต์ และเนรเทศพระภิกษุทั้งสี่ที่รู้จักกันในชื่อ " พี่น้องสูงใหญ่ " ซึ่งเป็นผู้นำของชุมชนไนเทรีย^{[ 252 ] [ 244 ]}จอห์น คริสโซส ตอม พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ให้ที่ลี้ภัยแก่พี่น้องทอลล์ ซึ่งธีโอฟิลัสใช้เป็นข้ออ้างในการประณามและปลดจอห์นออกจากตำแหน่งในการประชุมสภาโอ๊คในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 403 ^{[ 252 ] [ 244 ]}เมื่อจอห์น คริสโซสตอมถูกปลดออกจากตำแหน่ง ธีโอฟิลัสก็ฟื้นฟูความสัมพันธ์ปกติกับพระสงฆ์นิกายโอริเจนิสต์ในอียิปต์ และวิกฤตการณ์โอริเจนิสต์ครั้งแรกก็สิ้นสุดลง^{[ 252 ]}

วิกฤตการณ์ออริเจนิสต์ครั้งที่สองเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 ในช่วงที่ลัทธิอารามไบแซนไท น์ เฟื่องฟู^{[ 252 ]}แม้ว่าวิกฤตการณ์ออริเจนิสต์ครั้งที่สองจะไม่มีเอกสารหลักฐานมากเท่ากับครั้งแรก^{[ 252 ]}แต่ดูเหมือนว่าส่วนใหญ่จะเกี่ยวข้องกับคำสอนของบรรดาผู้ติดตามของออริเจนในภายหลัง มากกว่าสิ่งที่ออริเจนเขียนไว้^{[ 252 ]}เอวาเกรียส ปอนติคัส ศิษย์ของออริเจน ได้สนับสนุนการภาวนาแบบไตร่ตรองและแบบปัญญา [ ^{252 ] แต่}ชุมชนอารามอื่นๆ ให้ความสำคัญกับการบำเพ็ญตบะในการภาวนา โดยเน้นการอดอาหาร การทำงานหนัก และการเฝ้ารอ^{[ 252 ]}

พระภิกษุโอริเจนิสต์บางรูปในปาเลสไตน์ ซึ่งศัตรูของพวกเขาเรียกว่า " อิโซคริสโตอิ " (หมายถึง 'ผู้ที่จะถือว่าตนเองเท่าเทียมกับพระคริสต์') เน้นย้ำคำสอนของโอริเจนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ก่อนกาลของวิญญาณ และถือว่าวิญญาณทั้งหมดแต่เดิมเท่าเทียมกับพระคริสต์ และจะกลับมาเท่าเทียมอีกครั้งเมื่อสิ้นสุดกาลเวลา^{[ 252 ]}ในทางกลับกัน กลุ่มโอริเจนิสต์อีกกลุ่มหนึ่งในภูมิภาคเดียวกันยืนยันว่าพระคริสต์เป็น "ผู้นำของพี่น้องมากมาย" ในฐานะสิ่งมีชีวิตแรกที่ถูกสร้างขึ้น^{[ 255 ]}กลุ่มนี้มีความเป็นกลางมากกว่า และฝ่ายตรงข้ามเรียกพวกเขาว่า " โปรทอกติสโตอิ " ('[ผู้] ที่ถูกสร้างขึ้นก่อน') ^{[ 255 ]}ทั้งสองกลุ่มต่างกล่าวหาอีกฝ่ายว่าเป็นพวกนอกรีต และคริสเตียนคนอื่นๆ ก็กล่าวหาทั้งสองกลุ่มว่าเป็นพวกนอกรีตเช่นกัน^{[ 256 ]}

กลุ่ม Protoktistoi ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1ให้ประณามกลุ่ม Isochristoi ว่าเป็นพวกนอกรีตผ่านทาง Pelagius ซึ่งเป็น apocrisarius ของพระสันตะปาปา[ 256 ^{]ในปี} 543 Pelagius ได้นำเอกสารมาเสนอต่อจัสติเนียน ซึ่งรวมถึงจดหมายประณาม Origen ที่เขียนโดยพระสังฆราชMennas แห่งคอนสแตนติโนเปิล [ ^{48 ] [ 257 ] [ 258 ] [ 256 ]}พร้อมด้วยข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือ On First Principles ของ Origen ^และคำสาปแช่งหลายฉบับต่อ Origen ^{[ 256 ]}การประชุมสภาภายในประเทศที่จัดขึ้นเพื่อแก้ไขปัญหานี้ได้สรุปว่าคำสอนของ Isochristoi เป็นพวกนอกรีต และเมื่อเห็นว่า Origen เป็นผู้กระทำความผิดขั้นสุดท้ายที่อยู่เบื้องหลังความนอกรีต จึงประณาม Origen ว่าเป็นพวกนอกรีตเช่นกัน^{[ 256 ] [ 100 ] [ 158 ]}จักรพรรดิจัสติเนียนทรงสั่งให้เผางานเขียนทั้งหมดของ Origen ^{[ 100 ] [ 158 ]}ในฝั่งตะวันตกDecretum Gelasianumซึ่งเขียนขึ้นในช่วงระหว่างปี 519 ถึง 553 ได้ระบุชื่อ Origen ว่าเป็นผู้เขียนที่ผลงานของเขาจะต้องถูกห้ามอย่างเด็ดขาด^{[ 104 ]}

ในปี ค.ศ. 553 ในช่วงต้นของการประชุมสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่สอง (สภาสังคายนาสากลครั้งที่ห้า) เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาวิจิลิอุสยังคงปฏิเสธที่จะเข้าร่วมแม้ว่าจัสติเนียนจะจับพระองค์เป็นตัวประกัน บรรดาบิชอปในการประชุมได้ให้สัตยาบันจดหมายเปิดผนึกที่ประณามออริเจนในฐานะผู้นำของอิโซคริสตอย^{[ 256 ]}จดหมายฉบับนี้ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการกระทำอย่างเป็นทางการของการประชุม และโดยพื้นฐานแล้วก็เป็นการกล่าวซ้ำพระราชกฤษฎีกาที่ออกโดยสภาสังคายนาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 543 ^{[ 256 ]}โดยอ้างถึงงานเขียนที่ไม่เหมาะสมที่กล่าวอ้างว่าเป็นของออริเจน แต่แท้จริงแล้วงานเขียนทั้งหมดที่อ้างถึงในนั้นเขียนโดยเอวาเกรียส ปอน ติคัส ^{[ 256 ]}หลังจากที่การประชุมสภาเปิดอย่างเป็นทางการ แต่ในขณะที่สมเด็จพระสันตะปาปาวิจิลิอุสยังคงปฏิเสธที่จะเข้าร่วม จัสติเนียนได้นำเสนอปัญหาของข้อความที่รู้จักกันในชื่อ " สามบท" แก่บรรดาบิชอป ซึ่งโจมตีคริสตวิทยาของแอนติโอเคีย^{[ 256 ]}

บรรดาบิชอปได้จัดทำรายชื่อคำสาปแช่งต่อคำสอนนอกรีตที่อยู่ในThe Three Chaptersและคำสอนที่เกี่ยวข้องกับบทเหล่านั้น^{[ 256 ]}ในข้อความอย่างเป็นทางการของคำสาปแช่งที่สิบเอ็ด โอริเจนถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีตทางคริสตวิทยา^{[ 256 ] [ 104 ]}แต่ชื่อของโอริเจนไม่ได้ปรากฏเลยในHomonoiaซึ่งเป็นร่างแรกของคำสาปแช่งที่ออกโดยสำนักวาติกัน^{ของจักรวรรดิ [} 256 ^{] และ}ก็ไม่ได้ปรากฏในฉบับของการดำเนินการของสภาที่สมเด็จพระสันตะปาปาวิจิลเลียสทรงลงนามในที่สุดหลังจากนั้นเป็นเวลานาน^{[ 256 ]}ฉบับของ Norman P. Tanner เกี่ยวกับพระราชกฤษฎีกาของสภาสังคายนาสากล (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์, 1990) กล่าวว่า: "ฉบับของเราไม่ได้รวมข้อความของคำสาปแช่งต่อโอริเจน เนื่องจากผลการศึกษาล่าสุดแสดงให้เห็นว่าคำสาปแช่งเหล่านี้ไม่สามารถนำมาประกอบกับสภานี้ได้" ความคลาดเคลื่อนเหล่านี้อาจบ่งชี้ว่าชื่อของโอริเจนถูกแทรกเข้าไปในข้อความภายหลังการประชุมสภา^{[ 256 ]}

เจ้าหน้าที่บางคนเชื่อว่าคำสาปแช่งเหล่านี้เป็นของสภาท้องถิ่นก่อนหน้านี้^{[ 259 ]}แม้ว่าชื่อของโอริเจนจะปรากฏในข้อความต้นฉบับของคำสาปแช่ง แต่คำสอนที่อ้างถึงโอริเจนซึ่งถูกประณามในคำสาปแช่งนั้น แท้จริงแล้วเป็นความคิดของพวกโอริเจนนิสต์รุ่นหลัง ซึ่งมีพื้นฐานน้อยมากในสิ่งที่โอริเจนเขียนไว้จริง ๆ^{[ 256 ] [ 48 ] [ 253 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาวิจิลิอุส เพลาจิอุสที่ 1เพลาจิอุสที่ 2และเกรกอรีมหาราชทรงทราบเพียงว่าสภาครั้งที่ 5 เกี่ยวข้องกับบททั้งสาม โดยเฉพาะ และไม่ได้กล่าวถึงลัทธิโอริเจนหรือลัทธิสากลนิยม หรือพูดราวกับว่าพวกเขารู้เกี่ยวกับการประณามลัทธินี้ แม้ว่าเกรกอรีมหาราชจะต่อต้านลัทธิสากลนิยมก็ตาม^{[ 48 ]}

ผลโดยตรงจากการประณามผลงานของเขามากมาย ทำให้งานเขียนจำนวนมหาศาลของโอริเจนเหลือรอดมาเพียงเศษเสี้ยวเล็กน้อยเท่านั้น^{[ 100 ] [ 230 ]}ถึงกระนั้น งานเขียนเหล่านี้ก็ยังคงมีจำนวนมหาศาลของข้อความภาษากรีกและละติน ซึ่งมีเพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้นที่ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 10 ]}งานเขียนอีกมากมายยังคงหลงเหลืออยู่เป็นชิ้นส่วนผ่านการอ้างอิงจากบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรในยุคหลัง^{[ 104 ]}แม้กระทั่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 ฟรานเซสค์ ไอซิเมนิสในหนังสือ Llibre de les dones ของเขา ก็ได้นำเสนอการอ้างอิงที่ไม่เป็นที่รู้จักจากโอริเจน ซึ่งอาจเป็นหลักฐานของงานอื่นๆ ที่ยังคงหลงเหลืออยู่จนถึงช่วงปลายยุคกลาง^{[ 260 ] [ 261 ]}

เป็นไปได้ว่างานเขียนที่บรรจุความคิดที่แปลกประหลาดและคาดเดาได้ยากที่สุดของโอริเจนได้สูญหายไปตามกาลเวลา^{[ 163 ]}ทำให้แทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะระบุว่าโอริเจนมีทัศนะนอกรีตตามที่คำสาปแช่งกล่าวหาเขาจริงหรือไม่^{[ 163 ]}อย่างไรก็ตาม แม้จะมีคำสั่งลงโทษโอริเจน คริสตจักรก็ยังคงชื่นชอบเขา^{[ 104 ]}และเขายังคงเป็นบุคคลสำคัญในเทววิทยาคริสเตียนตลอดช่วงสหัสวรรษแรก^{[ 104 ]}เขายังคงได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ก่อตั้งการตีความพระคัมภีร์^{[ 104 ]}และทุกคนในสหัสวรรษแรกที่ให้ความสำคัญกับการตีความพระคัมภีร์จะต้องมีความรู้เกี่ยวกับคำสอนของโอริเจน^{[ 104 ]}

โอริเจน นักปราชญ์
เกิด	ค.ศ. 185
เสียชีวิต	ค. 253
ได้รับการเคารพนับถือใน	คริสตจักรโปรเตสแตนต์ในเยอรมนี
งานเลี้ยง	27 เมษายน
คุณลักษณะ	การตอนตัวเอง, เครื่องแต่งกายนักบวช
ความขัดแย้ง	ขาดการประกาศแต่งตั้งอย่างเป็นทางการ การถูกกล่าวหาว่าเป็นพวกนอกรีต

คำเทศนาของโอริเจนที่แปลเป็นภาษาละตินโดยเจอโรมได้รับการอ่านอย่างแพร่หลายในยุโรปตะวันตกตลอดช่วงยุคกลาง^{[ 158 ]}และคำสอนของโอริเจนมีอิทธิพลอย่างมากต่อคำสอนของแม็กซิมัสผู้สารภาพบาปแห่งไบแซนไทน์และจอห์น สก็อตัส เอริอูเจนา นักเทววิทยาชาวไอริช ^{[ 158 ]}นับตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การถกเถียงเกี่ยวกับความถูกต้องของโอริเจนยังคงดำเนินต่อไป^{[ 158 ]}บาซิลิออส เบสซาริออนผู้ลี้ภัยชาวกรีกที่หนีไปยังอิตาลีหลังจากการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 ได้จัดทำคำแปลภาษาละตินของหนังสือAgainst Celsus ของโอริเจน ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1481 ^{[ 262 ]}ข้อโต้แย้งครั้งใหญ่เกิดขึ้นในปี 1487 หลังจากที่โจวันนี ปิโก เดลลา มิรันโดลานักวิชาการมนุษยนิยมชาวอิตาลีได้ออกวิทยานิพนธ์โต้แย้งว่า "การเชื่อว่าโอริเจนได้รับการช่วยให้รอดนั้นสมเหตุสมผลกว่าการเชื่อว่าเขาถูกสาปแช่ง" ^{[ 262 ]}คณะกรรมการของพระสันตะปาปาประณามจุดยืนของปิโกเนื่องจากคำสาปแช่งต่อออริเจน แต่หลังจากที่การถกเถียงได้รับความสนใจอย่างมากแล้ว^{[ 262 ]}

ผู้สนับสนุนที่โดดเด่นที่สุดของออริเจนในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือนักวิชาการมนุษยนิยมชาวดัตช์เดซิเดริอุ ส เอราสมัส ซึ่งถือว่าออริเจนเป็นนักเขียนคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด^{[ 262 ]}และเขียนในจดหมายถึงจอห์น เอ็คว่าเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับปรัชญาคริสเตียนมากขึ้นจากงานเขียนของออริเจนเพียงหน้าเดียว มากกว่าจากงานเขียนของออกัสตินสิบ หน้า ^{[ 262 ]}เอราสมัสชื่นชมออริเจนเป็นพิเศษในเรื่องการขาดสำนวนโวหาร ซึ่งเป็นเรื่องปกติในงานเขียนของนักเขียนยุคแรกๆ คนอื่นๆ^{[ 262 ]}เอราสมัสได้หยิบยืมเนื้อหาจากการปกป้องเจตจำนงเสรีของออริเจนใน หนังสือ On First Principles มาใช้ในงานเขียน On Free Willในปี 1524 ซึ่งปัจจุบันถือเป็นงานด้านเทววิทยาที่สำคัญที่สุดของเขา^{[ 262 ]}

ในปี ค.ศ. 1527 อีราสมัสได้แปลและตีพิมพ์ส่วนหนึ่งของคำอธิบายพระวรสารมัทธิวของออริ เจน ที่หลงเหลืออยู่เฉพาะในภาษากรีก^{[ 263 ]}และในปี ค.ศ. 1536 เขาได้ตีพิมพ์งานเขียนของออริเจนฉบับสมบูรณ์ที่สุดเท่าที่เคยมีการตีพิมพ์ในเวลานั้น^{[ 262 ]}แม้ว่าการเน้นย้ำของออริเจนเกี่ยวกับความพยายามของมนุษย์ในการบรรลุความรอดจะดึงดูดใจนักมนุษยนิยมในยุคเรเนสซองส์ แต่ก็ทำให้เขาน่าสนใจน้อยลงสำหรับผู้สนับสนุนการปฏิรูปศาสนา^{[ 263 ]}

มาร์ติน ลูเธอร์ประณามความเข้าใจเรื่องความรอดของออริเจนว่าบกพร่องอย่างไม่อาจแก้ไขได้^{[ 263 ]}และประกาศว่า "ในงานเขียนทั้งหมดของออริเจนไม่มีคำพูดใดกล่าวถึงพระคริสต์เลย" ^{[ 263 ]}ด้วยเหตุนี้ เขาจึงสั่งให้แบนงานเขียนของออริเจน^{[ 263 ]}อย่างไรก็ตามยาน ฮุส นักปฏิรูปชาวเช็กในยุคก่อนหน้า ได้รับแรงบันดาลใจจากออริเจนในมุมมองของเขาที่ว่าคริสตจักรเป็นความจริงทางจิตวิญญาณมากกว่าลำดับชั้นอย่างเป็นทางการ^{[ 263 ]} และ ฮุลดริช ซวิงลีนักปฏิรูปชาวสวิสร่วมสมัยของลูเธอร์ได้รับแรงบันดาลใจจากออริเจนในการตีความศีลมหาสนิทว่าเป็นสัญลักษณ์^{[ 263 ]}

ในศตวรรษที่สิบเจ็ด เฮนรี มอร์ นักปรัชญาเพลโตชาวอังกฤษจากเคมบริดจ์ เป็นผู้ศรัทธาในลัทธิ ออริเจนอย่างมาก ^{[ 264 ]}และถึงแม้ว่าเขาจะปฏิเสธแนวคิดเรื่องความรอดสากล^{[ 264 ]}แต่เขาก็ยอมรับคำสอนอื่นๆ ส่วนใหญ่ของออริเจน^{[ 264 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ทรงแสดงความชื่นชมต่อออริเจน^{[ 15 ]}โดยทรงบรรยายถึงเขาในคำเทศนาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุดคำเทศนาเกี่ยวกับบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรว่าเป็น "บุคคลสำคัญต่อการพัฒนาความคิดของคริสเตียนทั้งหมด" "ปรมาจารย์ที่แท้จริง"และ "ไม่เพียงแต่เป็นนักเทววิทยาที่ยอดเยี่ยมเท่านั้น แต่ยังเป็นพยานตัวอย่างของหลักคำสอนที่เขาถ่ายทอดอีกด้วย" ^{[ 265 ]}พระองค์ทรงสรุปคำเทศนาโดยเชิญชวนผู้ฟังให้ "ต้อนรับคำสอนของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งศรัทธานี้เข้าสู่หัวใจของท่าน" ^{[ 266 ]}นักประกาศข่าวประเสริฐโปรเตสแตนต์สมัยใหม่ชื่นชมโอริเจนในความศรัทธาอันแรงกล้าต่อพระคัมภีร์^{[ 267 ]}แต่มักจะงุนงงหรือแม้แต่ตกใจกับการตีความเชิงอุปมาอุปไมยของเขา ซึ่งหลายคนเชื่อว่าละเลยความจริงตามตัวอักษรและประวัติศาสตร์ที่อยู่เบื้องหลังพระคัมภีร์^{[ 267 ]}

โอริเจนมักถูกกล่าวถึงว่าเป็นหนึ่งในบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรไม่กี่คนที่โดยทั่วไปไม่ได้รับการยกย่องว่าเป็นนักบุญ^{[ 268 ]}อย่างไรก็ตาม มีบุคคลสำคัญหลายคนที่เรียกโอริเจนว่านักบุญโอริเจน ซึ่งรวมถึงชาวแองกลิกัน เช่น^เอ็ดเวิร์ด เวลช์แมน [ ^{269 ]}จอห์น ฮาวสัน^{[ 270 ]}และเซอร์วินสตัน เชอร์ชิลล์ [ ^{271 ] ชาว}คาลวินิสต์ เช่นปิแอร์ เบย์ล^{[ 272 ]} จอร์จส์ - หลุยส์ ลิโอมิน^{[ 273 ]}และไฮน์ริช บุลลิงเกอร์ [ ^{274 ] นัก}วิชาการชาวอเมริกันและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ เดวิด เบนท์ลีย์ ฮาร์ท [ ^{275 ] ชาว}ออร์โธดอกซ์ตะวันออก เช่นสมเด็จพระสันตะปาปาเชนูดาที่ 3 แห่งอเล็กซานเดรีย [ ^{276 ]}บาทหลวงทาดรอส ยาคูป มาลาตี^{[ 277 ]}และ สังฆมณฑลคอปติกออร์ ^โธ ดอกซ์แห่งภาคใต้ ของสหรัฐอเมริกา^{[ 278 ]}คริสตจักรโปรเตสแตนต์ในเยอรมนีเฉลิมฉลองวันที่ 27 เมษายนเป็นวันฉลองของโอริเจน

• การตีความเชิงอุปมาอุปไมยของเพลโต
• อะโปคาตาซิส
• คำอธิบายเกี่ยวกับไม้กางเขนประหารในสมัยโบราณ
• การดำรงอยู่ก่อนแล้วของวิญญาณ
• ต้นกำเนิดเทียม

• บิ๊กก์, ชาร์ลส์. นักปรัชญาเพลโตคริสเตียนแห่งอเล็กซานเดรีย . 1886, ฉบับปรับปรุง 1913.
• บรันส์, คริสตอฟ (2013) ทรินิเตตและคอสมอส Zur Gotteslehre des Origenes (ทรินิตี้และจักรวาล) เกี่ยวกับหลักคำสอนของพระเจ้าใน Origen] อดามันเทียนา เล่มที่. 3. มึนสเตอร์: แอสเชนดอร์ฟ, 2013.
• เอ็ดเวิร์ดส์, มาร์ค (2009). ความเป็นคาทอลิกและลัทธินอกรีตในคริสตจักรยุคแรก . แอชเกต. ISBN 9780754662914.
• เฟิร์สท์, อัลฟอนส์ (2017) ต้นกำเนิด Grieche und Christ ใน römischer Zeit [Origen. ภาษากรีกและพระคริสต์ในสมัยโรมัน] สตุ๊ตการ์ท: Hiersemann, ISBN 978-3-7772-1723-9.
• ไฮน์, โรนัลด์ อี.; ทอร์เยเซน, คาเรน โจ (บรรณาธิการ). คู่มือออริเจนฉบับออกซ์ฟอร์ด.ออกซ์ฟอร์ด/นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2022.
• มาร์เทนส์, ปีเตอร์. โอริเจนและพระคัมภีร์: โครงร่างของชีวิตการตีความพระคัมภีร์.อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2012.
• มอร์แกน, แบรนดอน (15 สิงหาคม 2557). "'เราทุกคนจะเปลี่ยนแปลง': ความเป็นวัตถุ การฟื้นคืนชีพ และการเก็บเกี่ยวร่างกายทางจิตวิญญาณในPeri Archon ของ Origen (PDF) American Theological Inquiry . 7 ( 2): 13– 19. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 3 กันยายน 2014
• เพลิกัน, จาโรสลาฟ (1977). การกำเนิดของประเพณีคาทอลิก: 100–600 . ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
• เช็ค, โทมัส พี. (2016). โอริเจนและประวัติศาสตร์แห่งความชอบธรรม: มรดกจากคำอธิบายของโอริเจนเกี่ยวกับโรม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม. ISBN 978-0-268-09302-0.
• ฟอน บัลธาซาร์, ฮันส์ อูร์ส . โอ ริเจน, จิตวิญญาณและไฟ: บทความรวมเล่มตามหัวข้อ . วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา, 1984.
• เวสต์คอตต์, บีเอฟ " โอริเจเนส ", พจนานุกรมชีวประวัติคริสเตียน
• วิลเลียมส์, โรวัน . "Origen: ระหว่างออร์โธดอกซ์และลัทธินอกรีต" ใน WA Bienert และ U. Kuhneweg, บรรณาธิการ, Origeniana Septima , 1999, หน้า 3–14.

• การวิเคราะห์และการวิจารณ์
  • ทันสมัย
    • โบสถ์คอปติกบนดาวโอริเจนเก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม 2015 ที่Wayback Machine
    • การเทศนาเรื่องโอริเจนตามแนวทางนิกายโรมันคาทอลิกโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 แบ่งออกเป็นสองส่วน: วันที่ 25 เมษายน 2550และ2 พฤษภาคม 2550
  • โบราณ
    • คำสาปแช่งต่อออริเจน
    • Evagrius Ponticus และการลงโทษของ Origen
• บทสรุปอนุพันธ์
  • เอ็ดเวิร์ดส์, มาร์ค เจ. "ต้นกำเนิด"ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN  1095-5054 . OCLC  429049174 .
  • บทความเรื่อง "Edward Moore, Origen" ในสารานุกรมปรัชญาออนไลน์
  • Harnack, Adolf (1911). "Origen"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 20 (ฉบับที่ 11). หน้า  270– 273.
  •  ทอย, ครอว์ฟอร์ด ฮาวเวลล์ (1905). "ต้นกำเนิด" . สารานุกรมชาวยิว . เล่ม 9. หน้า 433–434.
  • ที่มาของข้อมูลมาจากสารานุกรมความรู้ทางศาสนาฉบับใหม่ของ Schaff-Herzog
• บรรณานุกรม
  • EarlyChurch.org.ukมีบรรณานุกรมและบทความออนไลน์มากมาย
• ข้อความต้นฉบับ
  • มีเอกสารทั้งแบบคู่ขนานและแบบภาษาเดียวในภาษาอังกฤษ กรีก และละติน พร้อมฟังก์ชันการค้นหาขั้นสูงที่ CatholicLibrary.org
  • โอเปร่ากรีกและละติน Omnia โดย Migne Patrologia Graeca พร้อมดัชนีการวิเคราะห์และความสอดคล้อง (Lexicon Proprium)
• แหล่งข้อมูลอื่นๆ
  • ตารางผลงานของออริเจน พร้อมลิงก์ไปยังข้อความและคำแปล
  • การบรรยายเรื่องโอริเจนโดยมอร์เวนนา ลัดโลว์สำหรับวิทยาลัยเซนต์จอห์น นอตติงแฮมวันที่ 13 มิถุนายน 2016
  • ผลงานของ Origenที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)