ลัทธิสากลนิยมเป็น แนวคิด ทางปรัชญาและศาสนศาสตร์ที่ว่า แนวคิดบางอย่างสามารถนำไปประยุกต์ใช้ได้ ในระดับสากล

ความเชื่อในความจริงพื้นฐานหนึ่งเดียวเป็นหลักการสำคัญอีกประการหนึ่งในลัทธิสากลนิยม ความจริงที่แท้จริงนั้นถือว่ากว้างไกลกว่าขอบเขตทางชาติ วัฒนธรรม หรือศาสนา หรือการตีความความจริงนั้น ชุมชนที่เรียกตัวเองว่าสากลนิยมอาจเน้นหลักการสากลของศาสนาส่วนใหญ่ และยอมรับศาสนาอื่น ๆ อย่างครอบคลุม

ลัทธิสากลนิยมยังอาจหมายถึงการแสวงหาความเป็นเอกภาพของมนุษย์ทุกคนข้าม พรมแดนทางภูมิศาสตร์และพรมแดนอื่นๆ ภายใต้คุณค่าสากล หรือการประยุกต์ใช้โครงสร้างสากลนิยม เช่นสิทธิมนุษยชนหรือกฎหมายระหว่างประเทศ^{[ 1 ] [ 2 ]}

ลัทธิสากลนิยมได้รับอิทธิพลจากเทววิทยาเชิงเหตุผล เช่นลัทธิเอกเทวนิยมและ หลักคำสอนทางจิตวิญญาณ ยุค ใหม่ในปัจจุบัน รวมถึงโยคะและการทำสมาธิจากศาสนาฮินดูซึ่งส่งผลต่อจิตวิญญาณตะวันตกสมัยใหม่^{[ 3 ] [ 4 ]}

หลักสากลนิยมของคริสเตียนหมายถึงแนวคิดที่ว่ามนุษย์ทุกคนจะได้รับความรอดในที่สุดในแง่ศาสนาหรือจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นแนวคิดที่เรียกว่าการคืนดีสากล^{[ 4 ]}

ในปรัชญาความเป็นสากลคือแนวคิดที่ว่าข้อเท็จจริงสากลมีอยู่และสามารถค้นพบได้ ตรงข้ามกับสัมพัทธนิยมซึ่งยืนยันว่าข้อเท็จจริงทั้งหมดสัมพันธ์กับมุมมองของแต่ละบุคคล^{[ 5 ]}

หลักศีลธรรมสากล (เรียกอีกอย่างว่าหลักศีลธรรมเชิงวัตถุวิสัยหรือศีลธรรมสากล ) คือ ตำแหน่ง ทางอภิปรัชญาจริยธรรมที่ว่า ระบบจริยธรรม บางระบบ สามารถนำไปใช้ได้กับทุกคน^{[ 6 ]} ระบบดังกล่าวครอบคลุมบุคคลทุกคน^{[ 7 ]}โดยไม่คำนึงถึงวัฒนธรรมเชื้อชาติเพศศาสนาสัญชาติรสนิยมทางเพศหรือลักษณะเด่นอื่นใด^{[ 8 ]}หลักศีลธรรมสากลนั้นตรงข้ามกับลัทธินิฮิลิสม์ทางศีลธรรมและลัทธิสัมพัทธนิยมทางศีลธรรมอย่างไรก็ตาม หลักศีลธรรมสากลบางรูปแบบไม่ได้เป็นแบบสัมบูรณ์นิยมและไม่จำเป็นต้องให้คุณค่ากับลัทธิเอกนิยม เสมอไป หลัก ศีลธรรมสากลหลายรูปแบบ เช่นลัทธิอรรถประโยชน์นิยมไม่ใช่แบบสัมบูรณ์นิยม ส่วนรูปแบบอื่นๆ เช่น รูปแบบที่อิสยาห์ เบอร์ลิน ได้ตั้งทฤษฎีไว้ อาจให้คุณค่ากับอุดมคติแบบพหุนิยม

ในคำสอนของศาสนาบาไฮพระเจ้าองค์เดียวได้ส่งผู้ก่อตั้งศาสนาต่างๆ ทั่วโลกมาในกระบวนการเปิดเผยที่ก้าวหน้า ส่งผลให้ศาสนาหลักๆ ของโลกถูกมองว่ามีต้นกำเนิดจากพระเจ้าและมีจุดประสงค์ที่ต่อเนื่องกัน ในมุมมองนี้ มีความเป็นเอกภาพในหมู่ผู้ก่อตั้งศาสนาต่างๆ ทั่วโลก แต่การเปิดเผยแต่ละครั้งนำมาซึ่งชุดคำสอนที่ก้าวหน้ายิ่งขึ้นในประวัติศาสตร์มนุษย์ และไม่มีศาสนาใดเป็นการผสมผสาน^{[ 9 ]}นอกจากนี้คำสอนของบาไฮยังยอมรับว่าในทุกประเทศและทุกชนชาติ พระเจ้าได้เปิดเผยจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ผ่านทางผู้ส่งสารและศาสดา อาจารย์และปราชญ์มาตั้งแต่สมัยโบราณ^{[ 10 ] [ 11 ]}

ภายใต้ทัศนะสากลนี้ ความเป็นเอกภาพของมนุษยชาติเป็นหนึ่งในคำสอนหลักของศาสนาบาไฮ^{[ 12 ]} คำสอน ของศาสนาบาไฮระบุว่า เนื่องจากมนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นตามพระฉายของพระเจ้า พระเจ้าจึงไม่ทรงแบ่งแยกผู้คนตามเชื้อชาติ สีผิว หรือศาสนา^{[ 13 ] : 138} ดังนั้น เนื่องจากมนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นอย่างเท่าเทียมกัน พวกเขาจึงต้องการโอกาสและการปฏิบัติที่เท่าเทียมกัน^{[ 12 ]}ด้วยเหตุนี้ ทัศนะของศาสนาบาไฮจึงส่งเสริมความเป็นเอกภาพของมนุษยชาติ และวิสัยทัศน์ของผู้คนควรครอบคลุมทั่วโลก และผู้คนควรรักโลกทั้งใบมากกว่าแค่ชาติของตน^{[ 13 ] : 138}

อย่างไรก็ตาม คำสอนไม่ได้มองว่าความเป็นเอกภาพเท่ากับความเหมือนกัน แต่คำสอนของบาฮาอี้กลับสนับสนุนหลักการของความเป็นเอกภาพในความหลากหลายโดยให้คุณค่ากับความหลากหลายในเผ่าพันธุ์มนุษย์^{[ 13 ] : 139} การดำเนินงานในระดับโลก มุมมองความร่วมมือของประชาชนและชาติต่างๆ ทั่วโลกนี้ สิ้นสุดลงด้วยวิสัยทัศน์เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความก้าวหน้าในกิจการโลก และความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของสันติภาพโลก^{[ 14 ]}

คำว่า "สากลนิยม" ถูกนำมาใช้กับแง่มุมต่างๆ ของความคิดทางพุทธศาสนาโดยนักเขียนสมัยใหม่หลายท่าน

แนวคิดเรื่องความรอดสากลเป็นหัวใจสำคัญของพุทธศาสนามหายาน^{[ 15 ] [ 16 ]}ลักษณะทั่วไปของพุทธศาสนามหายานคือแนวคิดที่ว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหลายมีพุทธภาวะและด้วยเหตุนี้สิ่งมีชีวิตทั้งหลายจึงสามารถปรารถนาที่จะเป็นพระโพธิสัตว์ซึ่งเป็นผู้ที่อยู่ในเส้นทางสู่พุทธภาวะ [ ^{16 ] ความ}สามารถนี้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่สิ่งมีชีวิตทั้งหลายในจักรวาลมี^{[ 17 ] [ 18 ]}แนวคิดนี้ได้รับการขนานนามว่า "พุทธภาวะสากล" โดยนักวิชาการด้านพุทธศาสนาJan Nattier ^{[ 19 ]}

แนวคิดเรื่องพุทธภาวะสากลได้รับการตีความในพุทธศาสนาในหลายแง่มุม ตั้งแต่แนวคิดที่ว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหลายมีพุทธภาวะและสามารถบรรลุพุทธะได้ ไปจนถึงแนวคิดที่ว่าเพราะสิ่งมีชีวิตทั้งหลายมีพุทธภาวะ สิ่งมีชีวิตทั้งหลาย จึงจะ บรรลุพุทธะได้อย่างแน่นอน^{[ 18 ]}พุทธศาสนามหายานในเอเชียตะวันออกบางรูปแบบยังขยายทฤษฎีพุทธภาวะไปถึงพืชและปรากฏการณ์ที่ไม่มีความรู้สึก บางคน (เช่นกุไก ) ยังส่งเสริมแนวคิดที่ว่าจักรวาลทั้งหมดคือกายของพระพุทธเจ้า^{[ 18 ] [ 20 ]}

พระสูตรโลตัสซึ่งเป็นคัมภีร์มหายานที่มีอิทธิพล มักถูกมองว่าส่งเสริมความเป็นสากลของพุทธภาวะ คำสอนของพระพุทธเจ้า ตลอดจนความเสมอภาคของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง^{[ 21 ] [ 22 ]}พุทธศาสนามหายานยังส่งเสริมความเมตตากรุณาต่อสิ่งมีชีวิตทั้งปวง และมองว่าสิ่งมีชีวิตทั้งปวงสมควรได้รับความเมตตากรุณาอย่างเท่าเทียมกัน^{[ 23 ] [ 24 ]}หลักธรรมยานเดียว (ซึ่งระบุว่าทุกเส้นทางของพุทธศาสนาล้วนนำไปสู่พุทธภาวะ) ก็มักถูกมองว่าเป็นหลักธรรมสากลเช่นกัน^{[ 17 ]}

ผู้ที่นับถือพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีชี้ไปที่ พระ อมิตาภะพุทธเจ้าในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดสากล ตามพระสูตรสุขาวดี (คัมภีร์) ก่อนที่จะตรัสรู้เป็นพระพุทธเจ้าพระอมิตาภะทรงตั้งปณิธานว่าจะช่วยสรรพสัตว์ทั้งปวง และตามที่ผู้เขียนสุขาวดีบางคนกล่าวไว้ สรรพสัตว์ทั้งปวงจะได้รับการช่วยให้รอดในที่สุดผ่านทางพระอมิตาภะพุทธเจ้า ดังนั้น พุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีจึงมักถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงความเป็นสากลของพุทธศาสนาที่เทียบได้กับความเป็นสากลของศาสนาคริสต์^{[ 16 ]}การเปรียบเทียบนี้ยังได้รับการกล่าวถึงโดยนักเทววิทยาคริสเตียนเช่นคาร์ล บาร์ธ^{[ 16 ]}

พุทธศาสนาจีนพัฒนารูปแบบของพุทธศาสนาสากลนิยมซึ่งมองว่าลัทธิขงจื๊อลัทธิเต๋าและพุทธศาสนาเป็นแง่มุมที่แตกต่างกันของสัจธรรมสากลเดียว^{[ 25 ]}

ในพุทธศาสนาตะวันตกคำว่า สากลนิยม อาจหมายถึงพุทธศาสนารูปแบบที่ไม่แบ่งแยกนิกายและผสมผสาน ซึ่งเน้น ความสามัคคีในหมู่สำนักพุทธศาสนาต่างๆ^{[ 26 ]}นักบวชชาวอเมริกันจูเลียส เอ. โกลด์วอเตอร์เป็นบุคคลสำคัญในพุทธศาสนาที่ส่งเสริมสากลนิยมแบบสมัยใหม่ สำหรับโกลด์วอเตอร์ พุทธศาสนาอยู่เหนือบริบทและวัฒนธรรมท้องถิ่น และการปฏิบัติของเขาก็ผสมผสานมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเวลาผ่านไป โกลด์วอเตอร์ก่อตั้งสมาคมภราดรภาพพุทธศาสนาแห่งอเมริกาที่ไม่แบ่งแยกนิกาย ซึ่งเน้นพุทธศาสนาแบบผสมผสานและไม่แบ่งแยกนิกาย ในขณะเดียวกันก็ดึงเอาคำศัพท์และแนวคิดของโปรเตสแตนต์ มาใช้ด้วย ^{[ 27 ]}

ความปรารถนาที่จะพัฒนาพุทธศาสนาในรูปแบบที่เป็นสากลและไม่แบ่งแยกนิกายนั้น ยังได้รับการแบ่งปันจาก นักเขียน พุทธศาสนาชาวญี่ปุ่น สมัยใหม่บางคน รวมถึง DT Suzukiผู้มีอิทธิพลด้วย^{[ 28 ]}

แนวคิดพื้นฐานของลัทธิสากลนิยมคริสเตียนคือการคืนดีกันอย่างทั่วถึง – ว่ามนุษย์ทุกคนจะได้รับความรอดและคืนดีกับพระเจ้าในที่สุด พวกเขาจะเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าในสวรรค์ในที่สุด ผ่านทางพระคุณและการกระทำของพระเยซูคริสต์ [ ^{29 ] ผู้} ที่เชื่อ ในลัทธิสากลนิยมคริสเตียนถือว่านรกนิรัน ดร์ ไม่มีอยู่จริง (แม้ว่าส่วนใหญ่จะเชื่อว่ามีนรกชั่วคราวอยู่บ้าง) และการทรมานที่ไม่มีวันสิ้นสุดไม่ใช่สิ่งที่พระเยซูทรงสอน พวกเขาชี้ให้เห็นหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่แสดงให้เห็นว่าบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรก หลายคน เป็นผู้เชื่อในลัทธิสากลนิยม^{[ 30 ]}และกล่าวว่าต้นกำเนิดของแนวคิดเรื่องนรกในฐานะการลงโทษนิรันดร์นั้นมาจากการแปลผิด พวกเขายังอ้างถึงข้อความในพระคัมภีร์หลายตอนเพื่อโต้แย้งว่าแนวคิดเรื่องนรกนิรันดร์นั้นไม่ได้รับการสนับสนุนทางพระคัมภีร์หรือทางประวัติศาสตร์ทั้งในศาสนายูดายหรือศาสนาคริสต์ยุคแรก^{[ 31 ]}

ผู้ที่เชื่อในหลักสากลนิยมอ้างถึงข้อความในพระคัมภีร์หลายตอนที่กล่าวถึงความรอดของสรรพสิ่ง (เช่น คำพูดของพระเยซูในยอห์น 12:31-32 และคำพูดของเปาโลในโรม 5:18-19) ^{[ 32 ]}นอกจากนี้ พวกเขายังโต้แย้งว่านรกนิรันดร์นั้นไม่ยุติธรรมและขัดกับธรรมชาติและคุณลักษณะของพระเจ้าผู้ทรงรัก^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

ความเชื่อของคริสเตียนสากลนิยมโดยทั่วไปเข้ากันได้กับสาระสำคัญของศาสนาคริสต์ เนื่องจากไม่ขัดแย้งกับการยืนยันหลักใด ๆ ที่สรุปไว้ใน หลักความเชื่อ ไนซีน^{[ 36 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้ที่เชื่อในสากลนิยมมักเน้นย้ำคำสอนต่อไปนี้:

• พระเจ้าทรงเป็นพระบิดาผู้ทรงรักมนุษย์ทุกคน (ดูความรักของพระเจ้า )
• พระเยซูคริสต์ทรงเปิดเผยธรรมชาติและพระลักษณะของพระเจ้า และทรงเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ
• มนุษย์ถูกสร้างขึ้นมาพร้อมกับวิญญาณอมตะซึ่งความตายไม่อาจทำลายได้ หรือวิญญาณที่ต้องตายซึ่งจะได้รับการฟื้นคืนชีพและรักษาไว้โดยพระเจ้า วิญญาณที่พระเจ้าจะไม่ทำลายอย่างสิ้นเชิง^{[ 37 ]}
• บาปมีผลเสียต่อผู้กระทำบาปทั้งในชีวิตนี้และชีวิตหลังความตายการลงโทษบาปทั้งหมดของพระเจ้าเป็นการแก้ไขและเยียวยา การลงโทษเหล่านั้นจะไม่คงอยู่ตลอดไป หรือส่งผลให้วิญญาณถูกทำลายอย่างถาวร คริสเตียนบางกลุ่มเชื่อในแนวคิดเรื่องนรกชำระบาป หรือสถานที่ชำระล้างชั่วคราวที่บางคนต้องผ่านก่อนที่จะเข้าสู่สวรรค์^{[ 38 ]}

ในปี พ.ศ. 2442 การประชุมใหญ่ของยูนิเวอร์ซัลลิสต์ ซึ่งต่อมาเรียกว่าคริสต จักรยู นิเวอร์ซัลลิสต์แห่งอเมริกาได้นำหลักการห้าประการมาใช้ ได้แก่ ความเชื่อในพระเจ้า พระเยซูคริสต์ ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์ ความจริงของบาป และ การคืนดี กันทั่วโลก^{[ 39 ]}

นักเขียนแนวสากลนิยม เช่นจอร์จ ที. ไนท์ได้กล่าวอ้างว่า สากลนิยมเป็นมุมมองที่แพร่หลายในหมู่นักเทววิทยาใน ศาสนา คริสต์ยุคแรก^{[ 40 ]}ซึ่งรวมถึงบุคคลสำคัญ เช่น นักวิชาการชาวอเล็กซานเดรีย อย่าง ออริเจนและเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียนักเทววิทยาคริสเตียน^{[ 40 ]}ทั้งออริเจนและเคลเมนต์ต่างก็กล่าวถึงนรกที่ไม่เป็นนิรันดร์ไว้ในคำสอนของพวกเขา นรกเป็นสถานที่สำหรับชำระล้างบาปก่อนที่จะเข้าสู่สวรรค์^{[ 41 ]}

ระหว่างปี ค.ศ. 1648-1697 นักเคลื่อนไหวชาวอังกฤษGerrard WinstanleyนักเขียนRichard Coppinและผู้คัดค้านJane Leadeต่างสอนว่าพระเจ้าจะประทานความรอดให้แก่มนุษย์ทุกคน คำสอนเดียวกันนี้ต่อมาได้แพร่กระจายไปทั่วฝรั่งเศสและสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 18 โดยGeorge de Bennevilleผู้ที่สอนหลักคำสอนนี้ในสหรัฐอเมริกาต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนาม คริสตจักร ยูนิเวอร์ซัลลิสต์แห่งอเมริกา^{[ 42 ]}คริสตจักรยูนิเวอร์ซัลลิสต์แห่งแรกในอเมริกาก่อตั้งโดยJohn Murray (บาทหลวง) [ ^{43 ] ใน}ศตวรรษที่ 18 ในอเมริกาเหนือมีการถกเถียงกันเป็นเวลาหลายทศวรรษระหว่างสองกลุ่มคริสเตียนยูนิเวอร์ซัลลิสต์ คือ การฟื้นฟูสากล ซึ่งเชื่อในการมีอยู่ของการลงโทษหลังความตาย และอัลตร้ายูนิเวอร์ซัลลิสต์ ซึ่งไม่เชื่อ^{[ 44 ]}

คำภาษากรีกapocatastasisบางคนเชื่อมโยงกับความเชื่อเรื่องสากลนิยมของศาสนาคริสต์ แต่หัวใจสำคัญของหลักคำสอนนี้คือการคืนชีพหรือการบูรณะสรรพสิ่งที่บาปหนาให้กลับคืนสู่พระเจ้าและสู่สภาวะแห่งความสุขของพระองค์ ในงานเขียนของบรรดาปิตาจารย์ ยุคแรก การใช้คำนี้มีความแตกต่างออกไป

เทววิทยาสากลนิยมมีพื้นฐานมาจากประวัติศาสตร์ พระคัมภีร์ และข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้า หนังสือThat All Shall Be Saved (2019) โดยนักเทววิทยาคริสเตียนออร์โธดอกซ์David Bentley Hartมีข้อโต้แย้งจากทั้งสามด้าน แต่เน้นที่ข้อโต้แย้งจากธรรมชาติของพระเจ้า นักเทววิทยาคริสเตียนสากลนิยมสุดโต่งThomas Whittemoreเขียนหนังสือ100 Scriptural Proofs that Jesus Christ Will Save All Mankind ^{[ 45 ]}โดยอ้างอิงข้อพระคัมภีร์ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ที่สนับสนุนมุมมองสากลนิยม

ข้อพระคัมภีร์ที่คริสเตียนกลุ่มนิยมสากลนิยมมักอ้างถึง ได้แก่ลูกา 3:6 , ยอห์น 17:2 , 1 โครินธ์ 15:22 , 2 เปโตร 3:9 , 1 ทิโมธี 2:3–6 , 1 ทิโมธี 4:10 , 1 ยอห์น 2:2 , โรม 5:18และโรม 11:32

นักศาสนาคริสต์ที่เชื่อในความเป็นสากลชี้ให้เห็นถึงการแปลผิดของคำภาษากรีก αιών (แปลตรงตัวว่า "ยุค" แต่โดยทั่วไปมักเข้าใจว่าหมายถึง "นิรันดร์") และรูปคำคุณศัพท์ αἰώνιος (โดยทั่วไปมักเข้าใจว่าหมายถึง "นิรันดร์" หรือ "ชั่วนิรันดร์") ว่าเป็นต้นเหตุของความคิดเรื่องนรกที่ไม่มีที่สิ้นสุดและความคิดที่ว่าบางคนจะไม่มีวันได้รับความรอด^{[ 31 ] [ 46 ] [ 47 ]}ตัวอย่างเช่น วิวรณ์ 14:11 กล่าวว่า "ควันแห่งการทรมานของพวกเขาลอยขึ้น εἰς αἰῶνας αἰώνων" ซึ่งแปลตรงตัวว่า "จนถึงยุคสมัยแห่งยุคสมัย" แต่โดยทั่วไปมักแปลเป็น "ตลอดไปและชั่วนิรันดร์" ^{[ 48 ]}

คำภาษากรีกนี้เป็นที่มาของคำภาษาอังกฤษสมัยใหม่ว่าeonซึ่งหมายถึงช่วงเวลาหรือยุคสมัย

มาร์วิน วินเซนต์นักศาสนศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 ได้เขียนเกี่ยวกับคำว่า"ไอออน " และความหมายแฝงที่คาดการณ์ไว้ของคำว่า "นิรันดร์" หรือ "ชั่วคราว":

Aionซึ่งถอดเสียงเป็นaeonหมายถึงช่วงเวลาที่มีระยะเวลายาวนานหรือสั้นกว่า มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด และสมบูรณ์ในตัวเอง [...] ทั้งคำนามและคำคุณศัพท์นั้นไม่ได้มีความหมายว่าไม่มีที่สิ้นสุดหรือเป็นนิรันดร์ " ^{[ 49 ]}

นักวิชาการหลายคนโต้แย้งว่า ในบางกรณี คำคุณศัพท์อาจไม่ได้บ่งบอกถึงระยะเวลาเลย แต่อาจมีความหมายเชิงคุณภาพแทน^{[ 50 ]}ตัวอย่างเช่นดร. เดวิด เบนท์ลีย์ ฮาร์ทแปลมัทธิว 25:46 ว่า "และคนเหล่านี้จะไปสู่การตีสอนในยุคนั้น แต่คนชอบธรรมจะไปสู่ชีวิตในยุคนั้น" ^{[ 51 ]}ในการตีความนี้ พระเยซูไม่ได้บ่งชี้ว่าชีวิตและการลงโทษจะยาวนานเท่าใด แต่บ่งชี้ว่าชีวิตและการลงโทษนั้นเป็นแบบใด—เป็น "ของยุค [ที่จะมาถึง]" มากกว่าที่จะเป็นชีวิตหรือการลงโทษบนโลกดร. โทมัส ทัลบอตต์เขียนว่า:

[ผู้เขียนพระคัมภีร์ใหม่] จึงใช้คำว่าaiōniosเป็นคำในเชิงเทววิทยาเกี่ยวกับยุคสุดท้าย ซึ่งทำหน้าที่เป็นคำอ้างอิงที่สะดวกสำหรับความเป็นจริงของยุคที่จะมาถึง ด้วยวิธีนี้ พวกเขาจึงสามารถผสมผสานความหมายตามตัวอักษรของ "สิ่งที่เกี่ยวข้องกับยุคสมัย" เข้ากับความหมายทางศาสนาของ "สิ่งที่แสดงให้เห็นถึงการประทับอยู่ของพระเจ้าในรูปแบบพิเศษ" ^{[ 52 ]}

ดร. เคน วินเซนต์ เขียนว่า "เมื่อแปลคำว่า 'aion' เป็นภาษาละตินวัลเกต 'aion' ก็กลายเป็น 'aeternam' ซึ่งหมายถึง 'นิรันดร์' ^{[ 31 ]}ในทำนองเดียวกันดร. อิลาริอา ราเมลลีอธิบายว่า:

การแปลผิดและการตีความผิดของ αἰώνιος ว่า "นิรันดร์" (ซึ่งในภาษาละติน ทั้ง αἰώνιος และ ἀΐδιος ถูกแปลว่าaeternusและความแตกต่างทางความหมายพื้นฐานของทั้งสองคำนั้นคลุมเครือ) มีส่วนอย่างมากต่อการเกิดขึ้นของหลักคำสอนเรื่อง "การลงโทษนิรันดร์" และ "นรกนิรันดร์" ^{[ 53 ]}

ในบรรดาคำแปลภาษาอังกฤษที่ไม่ได้แปล αἰώνιος เป็น "นิรันดร์" หรือ "ชั่วนิรันดร์" ได้แก่Young's Literal Translation ("ตลอดช่วงอายุ"), Weymouth New Testament ("แห่งยุคสมัย"), Concordant Literal Version ("ชั่วนิรันดร์"), Rotherham's Emphasized Bible ("คงอยู่ตลอดช่วงอายุ"), Hart's New Testament ("แห่งยุคสมัยนั้น") และอื่นๆ^{[ 54 ]}

ผู้เขียนDavid Frawleyกล่าวว่าศาสนาฮินดูมี "พื้นฐานความเป็นสากล" และคำสอนของศาสนาฮินดูมี "ความเกี่ยวข้องในระดับสากล" ^{[ 55 ]}ศาสนาฮินดูยังมีความหลากหลายทางศาสนาโดย ธรรมชาติ ^{[ 56 ]} บทสวด ที่มีชื่อเสียงในฤคเวทกล่าวว่า "Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti" หมายความว่า "ความจริงมีหนึ่งเดียว แม้ว่านักปราชญ์จะรู้ความจริงแตกต่างกันไป" ^{[ 57 ]}ในทำนองเดียวกัน ในภควัตคีตา (4:11) พระเจ้าซึ่งปรากฏกายเป็นอวตารตรัสว่า "เมื่อผู้คนเข้าหาเรา เราก็รับพวกเขา เส้นทางทั้งหมดนำไปสู่เรา" ^{[ 58 ]}ศาสนาฮินดูไม่มีปัญหาทางเทววิทยาในการยอมรับระดับความจริงในศาสนาอื่น ศาสนาฮินดูเน้นย้ำว่าทุกคนต่างบูชาพระเจ้าองค์เดียวกัน ไม่ว่าใครจะรู้หรือไม่ก็ตาม^{[ 59 ]}

แม้ว่าศาสนาฮินดูจะเปิดกว้างและยอมรับศาสนาอื่น ๆ แต่ก็มีความหลากหลายภายในศาสนาเองด้วย^{[ 60 ]}ถือกันว่ามีสำนักปรัชญา/เทววิทยาฮินดูแบบดั้งเดิม 6 สำนัก^{[ 61 ]}รวมทั้งยังมีประเพณีที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนหรือ " นอกรีต " อีกหลายแห่งที่เรียกว่าดาร์ชานา^{[ 62 ]}

ลัทธิสากลนิยมฮินดู หรือที่เรียกว่านีโอเวทันตะ^{[ 63 ]}และนีโอฮินดู [ ^{64 ]}เป็นการตีความศาสนาฮินดูสมัยใหม่ที่พัฒนาขึ้นเพื่อตอบสนองต่อลัทธิล่าอาณานิคมของตะวันตกและ^{ลัทธิ}ตะวันออกนิยมโดยหมายถึงอุดมการณ์ที่ว่าทุกศาสนาล้วนเป็นจริงและสมควรได้รับการยอมรับและเคารพ^{[ 65 ]}

เป็นการตีความสมัยใหม่ที่มุ่งนำเสนอศาสนาฮินดูในฐานะ "อุดมคติที่เป็นเนื้อเดียวกันของศาสนาฮินดู" ^{[ 66 ]}โดยมีอัธไวตะเวทันตะเป็นหลักคำสอนหลัก^{[ 67 ]}ตัวอย่างเช่น นำเสนอว่า:

... "ความเป็นเอกภาพแบบบูรณาการ" ที่จินตนาการขึ้นมา ซึ่งอาจเป็นเพียงมุมมอง "ที่จินตนาการขึ้นมา" เกี่ยวกับชีวิตทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับชนชั้นสูงทางวัฒนธรรมเท่านั้น และในทางปฏิบัติแล้วแทบไม่มีความเป็นจริง "บนพื้นดิน" เลยตลอดหลายศตวรรษของการพัฒนาทางวัฒนธรรมในภูมิภาคเอเชียใต้^{[ 68 ]}

ศาสนาฮินดูยอมรับหลักสากลนิยมโดยมองว่าทั้งโลกเป็นครอบครัวเดียวกันที่บูชาความจริงหนึ่งเดียว ดังนั้นจึงยอมรับความเชื่อทุกรูปแบบและปฏิเสธการแบ่งแยกศาสนาต่างๆ ซึ่งจะหมายถึงการแบ่งแยกอัตลักษณ์^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}

การตีความใหม่ที่ทันสมัยนี้ได้กลายเป็นกระแสหลักในวัฒนธรรมอินเดีย^{[ 67 ] [ 72 ]}ซึ่งขยายออกไปไกลเกินกว่าDashanami Sampradayaและ Advaita Vedanta Sampradaya ที่ก่อตั้งโดยAdi Shankaraผู้เผยแพร่แนวคิดฮินดูสากลนิยมในยุคแรกคือRam Mohan Royผู้ก่อตั้งBrahmo Samaj ^{[ 73 ]}ฮินดูสากลนิยมได้รับความนิยมในศตวรรษที่ 20 ทั้งในอินเดียและตะวันตกโดยVivekananda ^{[ 74 ] [ 67 ]}และSarvepalli Radhakrishnan [ ^{67 ] การ}เคารพศาสนาอื่นๆ ทั้งหมดได้รับการแสดงออกโดยGandhi :

หลังจากศึกษาและสั่งสมประสบการณ์มาอย่างยาวนาน ข้าพเจ้าได้ข้อสรุปว่า [1] ทุกศาสนาล้วนเป็นความจริง [2] ทุกศาสนาล้วนมีข้อผิดพลาดอยู่บ้าง [3] ทุกศาสนาล้วนเป็นที่รักยิ่งของข้าพเจ้าเกือบเท่ากับศาสนาฮินดูของข้าพเจ้าเอง ในแง่ที่ว่ามนุษย์ทุกคนควรเป็นที่รักยิ่งของคนเราเท่ากับญาติสนิทของตนเอง ความเคารพที่ข้าพเจ้ามีต่อศาสนาอื่นนั้นเท่ากับความเคารพที่ข้าพเจ้ามีต่อศาสนาของตนเอง ดังนั้นจึงไม่มีความคิดที่จะเปลี่ยนศาสนา^{[ 75 ]}

นักตะวันออกศึกษาชาวตะวันตกมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ศาสนานี้ โดยถือว่าเวทันตะเป็น "เทววิทยาหลักของศาสนาฮินดู" ^{[ 67 ]}นักวิชาการตะวันออกมองว่าศาสนาฮินดูเป็น "ศาสนาเดียวของโลก" ^{[ 67 ]}และดูถูกความหลากหลายของความเชื่อและการปฏิบัติของศาสนาฮินดูว่าเป็น 'การบิดเบือน' คำสอนพื้นฐานของเวทันตะ^{[ 76 ]}

ศาสนาอิสลามยอมรับความถูกต้องของ ศาสนาอับราฮัมในระดับหนึ่งโดยคัมภีร์อัลกุรอานระบุว่าชาวยิว คริสเตียน และ " ซาบีอูน " (โดยทั่วไปหมายถึง ชาว มันเดียน ) เป็น "ผู้คนแห่งคัมภีร์" ( ahl al-kitab ) ต่อมานักเทววิทยาอิสลามได้ขยายคำจำกัดความนี้ให้รวมถึงชาวโซโรแอสเตรียนและต่อมารวมถึงชาวฮินดูด้วย เนื่องจากจักรวรรดิอิสลามในยุคแรกนำผู้คนจำนวนมากที่นับถือศาสนาเหล่านี้มาอยู่ภายใต้การปกครอง แต่คัมภีร์อัลกุรอานระบุอย่างชัดเจนว่ามีเพียงชาวยิว คริสเตียน และซาบีอูน เท่านั้น ที่เป็นผู้คนแห่งคัมภีร์^{[ 77 ] , [ 78 ] , [ 79 ]}ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาอิสลามกับสากลนิยมมีความสำคัญอย่างยิ่งในบริบทของอิสลามทางการเมืองหรืออิสลามนิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับซัยยิด กุตบ์สมาชิกคนสำคัญของ ขบวนการ ภราดรภาพมุสลิมและหนึ่งในนักปรัชญาร่วมสมัยที่สำคัญของศาสนาอิสลาม^{[ 80 ]}

ในศาสนาอิสลามมีทัศนะหลายประการเกี่ยวกับหลักสากลนิยม ตามคำสอนที่ครอบคลุมมากที่สุดนั้น ทุกชนชาติแห่งคัมภีร์มีโอกาสได้รับความรอด ตัวอย่างเช่น ซูเราะห์ที่ 2:62 กล่าวว่า:

แท้จริงแล้ว บรรดาผู้ศรัทธา ไม่ว่าจะเป็นชาวยิว ชาวคริสต์ และชาวซาเบียน—ผู้ใดก็ตามที่ศรัทธาในอัลลอฮ์และวันสุดท้ายอย่างแท้จริง และทำความดี พวกเขาจะได้รับรางวัลจากพระเจ้าของพวกเขา และพวกเขาจะไม่ต้องหวาดกลัวหรือโศกเศร้า

อย่างไรก็ตาม คำสอนที่เข้มงวดที่สุดกลับมีความเห็นแตกต่างออกไป ตัวอย่างเช่น ซูเราะห์ 9:5 กล่าวว่า:

แต่เมื่อเดือนศักดิ์สิทธิ์ผ่านพ้นไปแล้ว จงฆ่าพวกบูชาเทวรูปทั้งหลาย ˹ผู้ละเมิดสนธิสัญญา˺ ไม่ว่าพวกเจ้าจะพบพวกเขาที่ใด จงจับกุมพวกเขา จงล้อมพวกเขา และจงดักซุ่มโจมตีพวกเขาในทุกวิถีทาง แต่หากพวกเขากลับใจ ปฏิบัติละหมาด และจ่ายทานแล้ว ก็จงปล่อยพวกเขาไป แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ทรงอภัยยิ่ง ผู้ทรงเมตตายิ่ง

การตีความข้อความทั้งหมดเหล่านี้เป็นที่ถกเถียงกันอย่างดุเดือดในหมู่สำนักคิดและสาขาต่างๆ ของศาสนาอิสลาม เช่นเดียวกับหลักการยกเลิก ( นัสค์ ) ซึ่งใช้ในการกำหนดว่าโองการใดมีความสำคัญกว่า โดยอิงตามลำดับเวลาที่สร้างขึ้นใหม่ โดยโองการที่ภายหลังจะเหนือกว่าโองการที่ก่อนหน้า หะดีษก็มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้เช่นกัน และสำนักคิดต่างๆ ให้ความสำคัญและตัดสินความถูกต้องของหะดีษต่างๆ แตกต่างกัน โดยสำนักคิดซุนนีทั้งสี่สำนักยอมรับหะดีษที่รวบรวมไว้ 6 ชุดที่ถูกต้อง โดยทั่วไปแล้วรวมถึงมุวัตตะห์ อิหม่าม มาลิกด้วย ขึ้นอยู่กับระดับการยอมรับหรือการปฏิเสธหะดีษบางบท การตีความอัลกุรอานสามารถเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ตั้งแต่กลุ่มที่ปฏิเสธหะดีษไปจนถึงกลุ่มที่เคารพหะดีษทั้งหมดอย่างยิ่ง

นักวิชาการอิสลามบางท่าน^{[ 81 ] [ 82 ]}มองโลกเป็นสองส่วน ประกอบด้วยบ้านแห่งอิสลาม ซึ่งก็คือที่ที่ผู้คนอาศัยอยู่ภายใต้ ชะรี อะฮ์^{[ 82 ]}และบ้านแห่งสงคราม ซึ่งก็คือที่ที่ผู้คนไม่ได้อาศัยอยู่ภายใต้ชะรีอะฮ์ ซึ่งจะต้องได้รับการเผยแพร่ศาสนา^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]}โดยใช้ทรัพยากรที่มีอยู่ทั้งหมด รวมถึงในบางการตีความแบบดั้งเดิมและอนุรักษ์นิยม^{[ 85 ]}การใช้ความรุนแรง ในฐานะการต่อสู้อันศักดิ์สิทธิ์ในหนทางของพระเจ้า^{[ 79 ] [ 85 ] [ 86 ]}เพื่อเปลี่ยนผู้อยู่อาศัยให้มานับถือศาสนาอิสลาม หรือปกครองพวกเขาภายใต้ชะรีอะฮ์ (ดูdhimmi ) ^{[ 87 ]}

ศาสนายูดายสอนว่าพระเจ้าทรงเลือกชาวอิสราเอลจากบรรดาชนชาติทั้งหลายในโลกที่พระองค์ทรงสร้าง เพื่อให้มีพันธสัญญาพิเศษกับพระเจ้า และความเชื่ออย่างหนึ่งของพวกเขาคือ ชาวอิสราเอลได้รับมอบหมายภารกิจเฉพาะจากโตราห์ให้เป็นแสงสว่างแก่ประชาชาติทั้งหลายและเป็นแบบอย่างของพันธสัญญากับพระเจ้าตามที่อธิบายไว้ในโตราห์แก่ประชาชาติอื่นๆ มุมมองนี้ไม่ได้ตัดทิ้งความเชื่อที่ว่าพระเจ้าทรงมีความสัมพันธ์กับชนชาติอื่นๆ ด้วย แต่ศาสนายูดายถือว่าพระเจ้าทรงทำพันธสัญญากับมนุษยชาติทั้งหมดในฐานะโนอาห์และทั้งชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวต่างก็มีความสัมพันธ์กับพระเจ้า และยังเป็นสากลในแง่ที่ว่าเปิดกว้างสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด^{[ 88 ]}

ชาวยิวสมัยใหม่ เช่นเอ็มมานูเอล เลวินาสสนับสนุนแนวคิดสากลนิยมที่แสดงออกผ่านพฤติกรรมเฉพาะเจาะจง^{[ 89 ]}องค์กรออนไลน์ Jewish Spiritual Leaders Institute ซึ่งก่อตั้งและนำโดยสตีเวน เบลนผู้ซึ่งเรียกตัวเองว่า "แรบไบชาวยิวสากลนิยมชาวอเมริกัน" เชื่อในแนวคิดสากลนิยมของชาวยิวที่ครอบคลุมมากขึ้น โดยระบุว่า "พระเจ้าทรงเลือกทุกชาติอย่างเท่าเทียมกันให้เป็นแสงสว่างแก่โลก และเรามีสิ่งต่างๆ มากมายที่จะเรียนรู้และแบ่งปันซึ่งกันและกัน เราจะสามารถบรรลุTikkun Olam ได้ก็ ต่อเมื่อเรายอมรับหลักคำสอนแห่งสันติภาพของกันและกันอย่างไม่มีเงื่อนไข" ^{[ 90 ]}

ลัทธิมานิเคียน เช่นเดียวกับ ลัทธิไญยนิยมของคริสเตียนและลัทธิซูร์วานิสม์อาจกล่าวได้ว่าในบางแง่มุมนั้นเป็นลัทธิสากลนิยมโดยเนื้อแท้^{[ 91 ]}แต่ในแง่มุมอื่นๆ กลับตรงกันข้ามกับหลักการสากลนิยม โดยยึดมั่นในทวิภาวะนิรันดร์แทน^{[ 92 ]}