Mandaeans ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ ‎ الصابئة المندائيون

ชาวมันเดียนกำลังสวดมนต์ ประเทศอิหร่าน
ประชากรทั้งหมด
ประมาณ 60,000–200,000 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
สวีเดน	10,000–20,000 [ 5 ] [ 6 ]
ออสเตรเลีย	8,000–10,000 [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
สหรัฐอเมริกา	5,000–7,000 [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
อิรัก	3,000 [ a ] ​​–6,000 [ 15 ] [ 14 ]
เนเธอร์แลนด์	4,000 [ 3 ]
อิหร่าน	2,500 (2015) [ 16 ] [ 14 ]
สหราชอาณาจักร	2,500 [ 3 ]
เยอรมนี	2,200–3,000 [ 17 ] [ 6 ]
จอร์แดน	1,400–2,500 [ 18 ] [ 19 ]
ซีเรีย	1,000 (2015) [ 20 ] [ 14 ]
แคนาดา	1,000 [ 21 ]
นิวซีแลนด์	1,000 [ 6 ]
เดนมาร์ก	650–1,200 [ 22 ] [ 14 ]
ฟินแลนด์	100 ครอบครัว[ 23 ]
ฝรั่งเศส	500 [ 24 ]
ศาสนา
ลัทธิแมนเดอิสม์
พระคัมภีร์
กินซ่ารับบา , คูลาสต้า , หนังสือจอห์นฉบับมันเดียน , ฮารานกาไวตาฯลฯ ( ดูเพิ่มเติม )
ภาษา
ภาษามันดาอิก ในฐานะภาษาที่ใช้ในพิธีกรรมทางศาสนา นีโอ-แมนดาอิก ภาษาอาหรับเมโสโปเตเมีย (ในอิรักจอร์แดนซีเรียและกลุ่มผู้พลัดถิ่น) ภาษาเปอร์เซีย (ในอิหร่านและในหมู่ชาวอิหร่านพลัดถิ่น) ภาษาสวีเดนภาษาอังกฤษฯลฯ ในฐานะภาษาที่สองในกลุ่มชาวต่างชาติที่อพยพไปอยู่ต่างแดน

มันดาอีน ( Mandaic : ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ) ( อาหรับ : المندائيون al-Mandāʾiyyūn ) หรือที่รู้จักกันในชื่อMandaean Sabians ( الصابئة المندائيون al-Ṣābiʾa al-Mandāʾiyyūn ) หรือเรียกง่ายๆ ก็คือ เนื่องจากซาเบียน ( الصابئة al-Ṣābiʾa ) ^{[ b ]}เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นสาวกของลัทธิมันแด พวกเขาเชื่อว่ายอห์นผู้ถวายบัพติศมาเป็น ศาสดาพยากรณ์คนสุดท้ายและสำคัญที่สุด

พวกเขาอาจเป็นกลุ่มศาสนาแรกๆ ที่ประกอบพิธีบัพติศมารวมถึงเป็นกลุ่มแรกๆ ที่นับถือลัทธิไญย นิยม ซึ่งเป็นระบบความเชื่อที่พวกเขาเป็นตัวแทนกลุ่มสุดท้ายที่ยังคงหลงเหลืออยู่^{[ 25 ] [ 26 ] : 109} ชาวแมนเดียนเดิมทีพูด ภาษา แมนไดค์ซึ่งเป็นภาษาอราเมอิกตะวันออกก่อนที่เกือบทั้งหมดจะเปลี่ยนมาใช้ภาษาอาหรับเมโสโปเตเมียหรือภาษาเปอร์เซียเป็นภาษาหลัก

หลังจากการรุกรานอิรักโดยสหรัฐอเมริกาและพันธมิตรในปี 2546 ชุมชนชาวมันเดียนในอิรัก ซึ่งก่อนสงครามมีจำนวน 60,000–70,000 คน ก็ล่มสลายลง โดยชุมชนส่วนใหญ่ย้ายไปอยู่ที่อิหร่าน ซีเรีย และจอร์แดนหรือก่อตั้งชุมชนพลัดถิ่นนอกตะวันออกกลางในปี 2550 ประชากรชาวมันเดียนในอิรักลดลงเหลือประมาณ 5,000 คน^{[ 27 ]}

ชุมชนชาวมันเดียนในอิหร่านก็ลดน้อยลงเช่นกันอันเป็นผลมาจากการถูกกดขี่ทางศาสนาตลอดหลายทศวรรษที่ผ่านมา ต่างจากชนกลุ่มน้อยทางศาสนาอื่นๆ เช่นคริสเตียนยิวและโซโรแอสเตรียน ชาวมันเดียนไม่ได้รับการคุ้มครองจากการถูกกดขี่ใดๆ เลย คล้ายกับชาวบาฮาอีในอิหร่าน^{[ 16 ] [ 28 ] [ 29 ]}

ปัจจุบันคาดว่ามีชาวแมนเดียนทั่วโลกประมาณ 60,000–100,000 คน^{[ 12 ]}ประมาณ 10,000 คนอาศัยอยู่ในออสเตรเลียและระหว่าง 10,000 ถึง 20,000 คนในสวีเดนทำให้ประเทศเหล่านี้มีชาวแมนเดียนมากที่สุด^{[ 6 ] [ 8 ]}มีชาวแมนเดียนประมาณ 2,500 คนในจอร์แดนซึ่งเป็นชุมชนชาวแมนเดียนที่ใหญ่ที่สุดในตะวันออกกลางนอกเหนือจากอิรักและอิหร่าน^{[ 19 ]}

ชื่อ "Mandaean" มาจาก คำว่า mandaในภาษาMandaicซึ่งหมายถึง "มีความรู้" ^{[ 30 ] [ 31 ]}

ในประเทศมุสลิม ชาวมันดาเอียนบางครั้งก็ถูกเรียกว่าชาวซาเบียน ( ภาษาอาหรับ : الصابئة al-Ṣābiʾa ) ซึ่ง เป็นฉายา ในคัมภีร์อัลกุรอานที่กลุ่มศาสนาหลายกลุ่มอ้างสิทธิ์ในอดีต (ดูเพิ่มเติมด้านล่าง ) ^{[ 32 ]}ที่มาของคำภาษาอาหรับṢābiʾเป็นที่ถกเถียงกัน ตามการตีความหนึ่ง คำนี้เป็นคำกริยาในรูปปัจจุบันของรากศัพท์ ภาษาอาหรับ ṣ - b - ʾ ('หันไป') ซึ่งหมายถึง 'ผู้เปลี่ยนศาสนา' ^{[ 33 ]}สมมติฐานอีกประการหนึ่งที่อ้างถึงกันอย่างแพร่หลายคือ คำนี้มาจาก รากศัพท์ภาษา อราเมอิกที่หมายถึง 'ให้บัพติศมา' ^{[ 34 ]}

ตามทฤษฎีที่เสนอครั้งแรกโดยอิกเนเชียสแห่งเยซูในศตวรรษที่ 17 ชาวแมนเดียนมีต้นกำเนิดในยูเดียและต่อมาได้อพยพไปทางตะวันออกสู่หนองน้ำเมโสโปเตเมีย [ ^{35 ] ทฤษฎี}นี้ถูกละทิ้งไปทีละน้อย แต่ได้รับการฟื้นฟูขึ้นอีกครั้งในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ผ่านการแปลข้อความของชาวแมนเดียนเป็นครั้งแรก ซึ่งนักวิชาการด้านพระคัมภีร์อย่างรูดอล์ฟ บุลท์มันน์เชื่อว่าสามารถให้ความกระจ่างใหม่เกี่ยวกับการพัฒนาของศาสนาคริสต์ยุคแรกได้ [ ^{35 ] อย่างไรก็ตาม}นักวิชาการด้านพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่ปฏิเสธวิทยานิพนธ์เรื่องต้นกำเนิดจากยูเดีย ซึ่งในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองนักวิชาการส่วนใหญ่ก็ละทิ้งวิทยานิพนธ์นี้ไปอีกครั้ง^{[ 35 ]}ทฤษฎีนี้ได้รับการฟื้นฟูขึ้นอีกครั้งในช่วงทศวรรษ 1960 โดยรูดอล์ฟ มาคูชและปัจจุบันได้รับการยอมรับจากนักวิชาการชาวแมนเดียน เช่นโจรุนน์ จาคอบเซน บักลีย์และชินาซี กุนดุซ^{[ 35 ]}ตามที่ Macúch กล่าว การอพยพไปทางตะวันออกจากจังหวัดยูเดียของโรมันไปยังอิรักตอนใต้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 1 คริสต์ศักราช ในขณะที่นักวิชาการคนอื่นๆ เช่นKurt Rudolphคิดว่าน่าจะเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3 ^{[ 36 ]}

ยังมีทฤษฎีอื่นๆ อีก เควิน แวน บลาเดล ได้โต้แย้งว่าชาวแมนเดียนมีต้นกำเนิดในเมโสโปเตเมียที่ปกครองโดยราชวงศ์ซาสาเนียนในศตวรรษที่ 5 [ ^{37 ] ตาม}ที่คาร์ลอส เกลเบิร์ต กล่าว ชาวแมนเดียนได้ก่อตั้งชุมชนที่มีชีวิตชีวาในเอเดสซาในช่วงปลายยุคโบราณ [ ^{38 ] บ}ริคา นาโซไรอานักบวชและนักวิชาการชาวแมนเดียน ยอมรับทฤษฎีต้นกำเนิดสองแบบ โดยเขาพิจารณาว่าชาวแมนเดียนในปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากทั้งชาวแมนเดียนสายหนึ่งที่มีต้นกำเนิดจากหุบเขาจอร์แดนและชาวแมนเดียนอีกกลุ่มหนึ่ง (หรือพวกนอสติก) ที่เป็นชนพื้นเมืองทางตอนใต้ของเมโสโปเตเมีย ดังนั้น การรวมตัวกันทางประวัติศาสตร์ของทั้งสองกลุ่มจึงก่อให้เกิดชาวแมนเดียนในปัจจุบัน^{[ 39 ] : 55}

มีข้อบ่งชี้หลายประการเกี่ยวกับต้นกำเนิดที่แท้จริงของชาวมันเดียน แนวคิดและศัพท์ทางศาสนาในยุคแรกปรากฏซ้ำในม้วนหนังสือทะเลเดดซีและยาร์เดนา (จอร์แดน)เป็นชื่อของน้ำสำหรับพิธีบัพติศมาทุกครั้งในศาสนามันเดียน^{[ 40 ]}มารา ḏ-ราบูตา ( ภาษามันเดียน : "เจ้าแห่งความยิ่งใหญ่" หนึ่งในชื่อของฮายี รับบี ) พบได้ในปฐมกาลอะโพครีฟอน (1Q20) II, 4 ^{[ 41 ]}พวกเขาเรียกตัวเองอย่างเป็นทางการว่านาซูไรอา ( ࡍࡀࡑࡅࡓࡀࡉࡉࡀ ‎) ซึ่งหมายถึงผู้พิทักษ์หรือผู้ครอบครองพิธีกรรมและความรู้ลับ^{[ 42 ] [ 43 ]}อีกคำเรียกขานในยุคแรกคือbhiria zidqaซึ่งหมายถึง 'ผู้ถูกเลือกแห่งความชอบธรรม' หรือ 'ผู้ชอบธรรมที่ถูกเลือก' ซึ่งเป็นคำที่พบในหนังสือเอโนคและปฐมกาลอะโพครีฟอน II, 4 ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 44 ] : 18 [ 45 ]}ในฐานะชาวนาโซเรียนชาวแมนเดียนเชื่อว่าพวกเขาประกอบขึ้นเป็นกลุ่มที่แท้จริงของbnia nhura ซึ่งหมายถึง 'บุตรแห่งแสงสว่าง' ซึ่งเป็นคำ ที่ชาวเอสเซนส์ใช้^{[ 46 ] [ 47 ]} bit manda ( beth manda ) ถูกอธิบายว่าเป็นbiniana rba ḏ-šrara ("อาคารแห่งความจริงอันยิ่งใหญ่") และbit tušlima ("บ้านแห่งความสมบูรณ์แบบ") ในตำราแมนเดียนเช่นQulasta , Ginza Rabbaและหนังสือจอห์นของชาวแมนเดียน ความคล้ายคลึงทางวรรณกรรมที่รู้จักเพียงอย่างเดียวคือข้อความเอสเซนจากคุมรานเช่นกฎชุมชนซึ่งมีวลีที่คล้ายกัน เช่น "บ้านแห่งความสมบูรณ์และความจริงในอิสราเอล" ( กฎชุมชน 1QS VIII 9) และ "บ้านแห่งความจริงในอิสราเอล" ^{[ 48 ]}

ภาษาแมนไดก์เป็นภาษาถิ่นอราเมอิกตะวันออกเฉียงใต้ โดดเด่นด้วยการใช้อักษรสระจำนวนมากในการเขียน ( อักษรแมนไดก์ ) ^{[ 49 ]}และอิทธิพลของ ภาษา อิหร่าน^{[ 50 ]}และ ภาษา อัคคาเดียน^{[ 51 ]}ที่มีต่อคำศัพท์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านคำศัพท์ทางศาสนาและลึกลับ ภาษาแมน ไดก์ได้รับอิทธิพลจากภาษา^อราเมอิกปาเลสไตน์ของชาวยิว ภาษาอราเมอิกของชาวสะมาเรียภาษาฮีบรูภาษากรีกภาษาละติน^{[ 52} ] ^{[ 53 ]}รวมถึงภาษาอัคคาเดียนและภาษาพาร์เธียน^{[ 54 ]}

นักบวชมีตำแหน่งเป็นรับบี^{[ 55 ]}และสถานที่บูชาเรียกว่ามัชขันนา [ ^{56 ] ตาม}แหล่งข้อมูลของชาวมันเดียน เช่นฮาราน กาวาอิตา ชาวนา ซูไรอาอาศัยอยู่ในพื้นที่รอบกรุงเยรูซาเล็มและแม่น้ำจอร์แดนในศตวรรษที่ 1 ส.ศ. ^{[ 26 ] [ 43 ]}มีหลักฐานทางโบราณคดีที่ยืนยันถึงการมีอยู่ของชาวมันเดียนในอิรักก่อนยุคอิสลาม^{[ 57 ] [ 58 ]}นักวิชาการ รวมถึงเคิร์ต รูดอล์ฟเชื่อมโยงชาวมันเดียนยุคแรกกับนิกายยิวของชาวนาซูไรอาชาวมันเดียนเชื่อว่าศาสนาของพวกเขามีมาก่อนศาสนายูดาย^{[ 58 ] [ 26 ] [ 59 ] [ 60 ]}ตามคัมภีร์ของชาวแมนเดียน ชาวแมนเดียนสืบเชื้อสายโดยตรงจากเชมบุตรชายของโนอาห์ ใน เมโสโปเตเมีย^{[ 61 ] : 186} และจากสาวกชาวแมนเดียนนาโซเรียนดั้งเดิมของยอห์นผู้ให้ บัพติศมาในเยรูซาเล็ม ^{[ 43 ] : vi, ix} ตามที่สมาคมแมนเดียนในอเมริกากล่าวไว้มานี (ผู้ก่อตั้งลัทธิมานิเคียน ) ได้รับอิทธิพลจากชาวแมนเดียน และการปรากฏตัวของศาสนาแมนเดียนก่อนยุคมานิเคียนนั้นมีความเป็นไปได้มากกว่า^{[ 62 ]}

เจอราร์ด รัสเซลล์อ้างคำพูดของริชามา ซัตตาร์ จับบาร์ ฮิโลว่า "ศาสนาของเราเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ย้อนกลับไปถึงอาดัม" รัสเซลล์เสริมว่า "เขา [ริชามา ซัตตาร์ จับบาร์ ฮิโล] สืบย้อนประวัติศาสตร์ไปถึงบาบิโลน แม้ว่าเขาจะกล่าวว่ามันอาจมีความเชื่อมโยงกับชาวยิวแห่งเยรูซาเลม" ^{[ 63 ]}สภาแมนเดียนแห่งออสเตรเลียที่นำโดยริชามา ซาลาห์ โชเฮลีระบุว่า:

ชาวแมนเดียนเป็นผู้ติดตามของยอห์นผู้ให้บัพติศมา บรรพบุรุษของพวกเขาอพยพมาจากหุบเขาจอร์แดนเมื่อประมาณ 2,000 ปีก่อน และในที่สุดก็ตั้งถิ่นฐานตามลุ่มน้ำตอนล่างของ แม่น้ำ ไทกริสยูเฟรติสและคารุนในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคืออิรักและอิหร่านพิธีบัพติศมาเป็นพิธีกรรมหลักของศาสนาแมนเดียน และสามารถจัดขึ้นได้เฉพาะในแม่น้ำน้ำจืดเท่านั้น^{[ 64 ]}

จารึกภาษาอราเมอิกโบราณจำนวนหนึ่งซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 ถูกค้นพบในเอลีไมส์แม้ว่าตัวอักษรจะดูคล้ายกับตัวอักษรของชาวมันเดียนมาก แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะทราบว่าผู้อยู่อาศัยในเอลีไมส์เป็นชาวมันเดียน หรือไม่ ^{[ 65 ] : 4} รูดอล์ฟ มาคูชเชื่อว่าตัวอักษรของชาวมันเดียนมีมาก่อนตัวอักษรของชาวเอลีไมส์^{[ 65 ] : 4} ภายใต้ การปกครองของ ชาวพาร์เธียและชาวซาสาเนียน ยุคแรก ศาสนาต่างชาติได้รับการยอมรับ และชาวมันเดียนดูเหมือนจะได้รับการคุ้มครองจากราชวงศ์^{[ 65 ] : 4} สถานการณ์เปลี่ยนไปเมื่อบาห์รามที่ 1 ขึ้นครองราชย์ ในปี 273 ซึ่งภายใต้อิทธิพลของคาร์ติร์นักบวชชั้นสูง ของศาสนา โซโรแอส เตอร์ผู้เคร่งครัด ได้ ทำการกดขี่ข่มเหงศาสนาที่ไม่ใช่โซโรแอสเตอร์ทั้งหมด เชื่อกันว่าการกดขี่ข่มเหงนี้กระตุ้นให้เกิดการรวมตัวของวรรณกรรมทางศาสนาของชาวมันเดียน^{[ 65 ] : 4} การกดขี่ข่มเหงที่ริเริ่มโดยคาร์ทีร์ดูเหมือนจะลบชาวแมนเดียนออกจากประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ชั่วคราว อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวของพวกเขายังคงสามารถพบได้ในชามเวทมนตร์และแถบตะกั่ว ของชาวแมนเดียน ซึ่งผลิตขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ถึงศตวรรษที่ 7 ^{[ 65 ] : 4}

ชาวมันเดียนปรากฏตัวขึ้นอีกครั้งในช่วงเริ่มต้นการพิชิตเมโสโปเตเมียของชาวมุสลิมราวปีค.ศ. 640เมื่อผู้นำของพวกเขาอานุช บาร์ ดันกากล่าวกันว่าได้ปรากฏตัวต่อหน้า เจ้าหน้าที่ มุสลิมโดยแสดงสำเนาของกินซา รับบาซึ่งเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวมันเดียน และประกาศว่าศาสดาองค์สำคัญของชาวมันเดียนคือยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานในชื่อยาห์ยา อิบนุ ซาการียาด้วยเหตุนี้ กาหลิบมุสลิมจึงให้การยอมรับพวกเขาในฐานะผู้คนแห่งคัมภีร์ ( อะห์ล อัล-คิตาบผู้ที่นับถือศาสนาที่ได้รับการยอมรับว่าได้รับคำแนะนำจากการเปิดเผยก่อนหน้านี้) ^{[ 65 ] : 5} อย่างไรก็ตาม เรื่องราวนี้อาจเป็นเรื่องแต่งขึ้น เนื่องจากมีการกล่าวถึงว่าอานุช บาร์ ดันกาเดินทางไปยังแบกแดดดังนั้นจึงต้องเกิดขึ้นหลังจากมีการก่อตั้งแบกแดดในปี ค.ศ. 762 หากเกิดขึ้นจริง^{[ 66 ]}

ชาวมันเดียนดูเหมือนจะเจริญรุ่งเรืองในช่วงต้นยุคอิสลาม ดังที่เห็นได้จากการขยายตัวอย่างมากมายของวรรณกรรมและหลักเกณฑ์ของชาวมันเดียน เมืองทิบใกล้กับวาซิตเป็นที่รู้จักกันดีว่าเป็นศูนย์กลางการเขียนที่สำคัญ^{[ 65 ] : 5} ยาคูต อัล-ฮามาวีอธิบายว่าทิบเป็นเมืองที่มีชาวซาเบียน ( ดูด้านล่าง ) อาศัยอยู่ (เช่น ชาว ซา เบียนที่พูดภาษาอาราเมอิก) ซึ่งถือว่าตนเองเป็นลูกหลานของเซธ [ ^{65 ] : 5}

สถานะของชาวมันเดียนถูกตั้งคำถามโดย กาหลิบ อับบาซิดอัล-กอฮีร์ บิลลาห์ (ค.ศ. 899–950) แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการยอมรับว่าเป็นชาวคัมภีร์ ก็ตาม เพื่อหลีกเลี่ยงการสอบสวนเพิ่มเติมจากทางการ ชาวมันเดียนจึงจ่ายสินบน 50,000 ดีนาร์และถูกปล่อยตัวไป ปรากฏว่าชาวมันเดียนได้รับการยกเว้นจากการจ่ายภาษีจิซยาซึ่งปกติแล้วจะเรียกเก็บจากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม^{[ 65 ] : 5}

นักวิชาการบางท่านเสนอแนะว่า ปัญญาชน ชาวฮาร์รานที่ทำงานในราชสำนักอับบาซิด เช่นThābit ibn Qurraอาจเป็นชาวมันดาเอียน^{[ 67 ]}แม้ว่านักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าพวกเขานับถือศาสนาดาราศาสตร์ นอกรีต ของฮาร์ราน^{[ 68 ]}

การติดต่อกับชาวยุโรป ครั้งแรก เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เมื่อ มิชชันนารีชาว โปรตุเกสได้พบกับชาวมันเดียนในอิรัก ตอนใต้ และได้เรียกพวกเขาอย่างเป็นที่ถกเถียงว่า "คริสเตียนของนักบุญจอห์น" ในศตวรรษต่อมา ชาวยุโรปก็เริ่มคุ้นเคยกับชาวมันเดียนและศาสนาของพวกเขามากขึ้น^{[ 65 ] : 5}

ชาว มันเดียนถูกกดขี่ข่มเหงภายใต้ การปกครองของ ราชวงศ์กาจาร์ในช่วงทศวรรษ 1780 ชุมชนที่ลดน้อยลงเรื่อยๆ ถูกคุกคามด้วยการสูญสิ้นอย่างสิ้นเชิง เมื่อ เกิดโรค ระบาดอหิวาตกโรคขึ้นในเมืองชูชตาร์ทำให้ประชากรครึ่งหนึ่งเสียชีวิต นักบวชชาวมันเดียนทั้งหมดเสียชีวิต และศาสนามันเดียนได้รับการฟื้นฟูขึ้นมาอีกครั้งด้วยความพยายามของปราชญ์ไม่กี่คน เช่นยาห์ยา บิห์ราม [ ^{65 ] : 6} อันตรายอีกอย่างหนึ่งคุกคามชุมชนในปี 1870 เมื่อผู้ว่าการท้องถิ่นของเมืองชูชตาร์สังหารหมู่ชาวมันเดียนโดยขัดต่อพระประสงค์ของชาห์^{[ 65 ] : 6}

หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งชาวมันเดียนส่วนใหญ่ยังคงอาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทในส่วนล่างของอิรักและอิหร่านที่ อยู่ภายใต้การคุ้มครองของอังกฤษ ^{[ 69 ]}เนื่องจากการเพิ่มขึ้นของชาตินิยมอาหรับ ชาวมันเดียนในอิรักจึงมีการใช้ภาษาอาหรับเพิ่มมากขึ้น โดยภาษามันเดียนถูกละทิ้งไป ด้วยการเพิ่มขึ้นของฆราวาสนิยมในอิรัก ชาวมันเดียนจำนวนมากจึงมุ่งมั่นที่จะดำเนินชีวิตตามวิถีฆราวาส โดยชาวมันเดียนในอิรักจำนวนมากละทิ้งการทำพิธีล้างบาปประจำวัน มาเป็นการทำพิธีล้างบาปประจำสัปดาห์ และบางส่วนเป็นรายเดือน ในช่วงทศวรรษที่ 70 ถึง 80 ชาวมันเดียนยังถูกบังคับให้ละทิ้งจุดยืนเกี่ยวกับการตัดผมและการเกณฑ์ทหาร ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัดในศาสนามันเดียน^{[ 69 ]}

ชาวมันเดียนซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทของจังหวัดไมซาน ได้อพยพไปยังเมืองใหญ่ๆ เช่น แบกแดดและบัสรา^{[ 70 ]}การเปลี่ยนแปลงนี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชุมชน เนื่องจากพวกเขาเปลี่ยนจากประเพณีดั้งเดิมไปสู่ความทันสมัย^{​​[ 70 ]}คนรุ่นหลังได้เข้าสู่โลกการเมือง^{[ 70 ]}บางคนกลายเป็นผู้นำในพรรคคอมมิวนิสต์^{[ 70 ]}บางคนเข้าร่วมพรรคบาธและพรรคอื่นๆ^{[ 70 ]}ในช่วงเวลาของอับดุล การิม กาซิม การกดขี่ข่มเหงลดลง^{[ 70 ]}ต่อมาภายใต้ซัดดัม ฮุสเซน ชุมชนชาวมันเดียนเจริญรุ่งเรืองในอิรัก^{[ 70 ]}พวกเขาได้รับอนุญาตให้ประกอบศาสนกิจ และรัฐบาลได้จัดสรรที่ดินให้พวกเขาเพื่อสร้างสถานที่ประกอบศาสนกิจ มีการออกพระราชกฤษฎีกาในปี 1972 อนุญาตให้ชาวมันเดียนมีวันหยุดและสนุกสนานในช่วงเทศกาลของพวกเขา^{[ 71 ]}

ในอิรัก ชาวมันดาเอียนเป็นช่างทองและช่างเงินที่มีชื่อเสียง โดยเฉพาะในแบกแดด ซึ่งพวกเขาดำเนินกิจการร้านค้าในถนนอัล-นาห์ร ชอร์จาห์คิชลา รูซาฟาอัล-คาริมัต อัล-อัซรัมลี และอัล-ฟาห์ฮามา ทางฝั่งอัล-คาร์ค^{[ 70 ]}ชาวมันดาเอียนหลายคนยังดำรงตำแหน่งสำคัญในรัฐบาลอีกด้วย^{[ 70 ]}ลาเมีย อับบาส อามาราดำรงตำแหน่งผู้ช่วยทูตฝ่ายวัฒนธรรมและรองผู้แทนถาวรของอิรักประจำองค์การยูเนสโกในปารีสตั้งแต่ปี 1973 ถึง 1975 ^{[ 70 ]}กวี อับดุล รัซซัก อับดุล เป็นที่ปรึกษาด้านวัฒนธรรมของกระทรวงวัฒนธรรมและสารสนเทศ ในขณะที่นักดาราศาสตร์ อับดุล อาซิม อัล-ซับตี มีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งหอดูดาวเออร์บิลบนภูเขาโคเรก ซึ่งเป็นหอดูดาวที่ใหญ่ที่สุดในตะวันออกกลาง^{[ 70 ]}ในปี 2001 ซัดดัมได้มอบตำแหน่ง "นิกายทองคำ" ให้แก่พวกเขา^{[ 70 ]}เขาให้คำมั่นว่าจะสร้างวัดแมนเดียนเพิ่มขึ้น^{[ 70 ]}ริชามาซัตตาร์ จับบาร์ ฮิโลว์พบกับซัดดัมในปี 2001 ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่ถ่ายทอดทางโทรทัศน์ในอิรัก^{[ 70 ]}วัดซาเบียน-แมนเดียนในแบกแดดสร้างขึ้นบนที่ดินที่รัฐบาลบริจาค^{[ 70 ]}

ตามแหล่งข้อมูลท้องถิ่น ประชากรของพวกเขาจนถึงปี 2546 มีจำนวน 75,000 คน^{[ 70 ]}การรุกรานอิรักของสหรัฐฯ ในปี 2546 และสงครามที่ตามมาได้นำปัญหามาสู่ชาวมันเดียนมากขึ้น เนื่องจากสถานการณ์ด้านความปลอดภัยเลวร้ายลง^{[ 72 ]}สมาชิกหลายคนของชุมชนมันเดียน ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะช่างทอง ถูกกลุ่มอาชญากรหมายหัวเพื่อเรียกค่าไถ่^{[ 72 ]}การเกิดขึ้นของISISบังคับให้คนหลายพันคนต้องหนีออกจากประเทศ หลังจากที่พวกเขาได้รับทางเลือกให้เปลี่ยนศาสนาหรือตาย [ ^{72 ] มี}การประมาณการว่าประมาณ 90% ของชาวมันเดียนในอิรักถูกฆ่าหรือหนีไปหลังจากการรุกรานที่นำโดยสหรัฐฯ^{[ 72 ]}

ชาวมันเดียนในอิหร่านส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองอาห์วาซจังหวัดคูเซสถานของอิหร่านแต่ได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองอื่นๆ เช่นเตหะรานคาราจและชีราซอันเป็น ผลมาจาก สงครามอิหร่าน-อิรัก^{[ 73 ]}ชาวมันเดียนซึ่งเดิมถือว่าเป็นชาวคัมภีร์ (สมาชิกของศาสนาที่ได้รับการคุ้มครองภายใต้การปกครองของอิสลาม) สูญเสียสถานะนี้ไปหลังจากการปฏิวัติอิหร่าน [ ^{73 ] อย่างไรก็ตาม}แม้จะเป็นเช่นนั้น ชาวมันเดียนก็ยังคงดำเนินธุรกิจและโรงงานที่ประสบความสำเร็จในพื้นที่ต่างๆ เช่นอาห์วาซ^{[ 73 ]}ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2539 ประเด็นเรื่องสถานะทางศาสนาของชาวมันเดียนในสาธารณรัฐอิสลามถูกหยิบยกขึ้นมา^{[ 73 ]}รัฐสภาได้ข้อสรุปว่าชาวมันเดียนรวมอยู่ในสถานะคุ้มครองของชนชาติแห่งคัมภีร์ร่วมกับชาวคริสต์ ชาวยิว และชาวโซโรแอสเตรียน และระบุว่าจากมุมมองทางกฎหมาย ไม่มีข้อห้ามใดๆ ต่อชาวมุสลิมในการคบหาสมาคมกับชาวมันเดียน ซึ่งรัฐสภาระบุว่าเป็นชาวซาเบียนที่กล่าวถึงอย่างชัดเจนในคัมภีร์อัลกุรอาน [ ^{73 ] ใน}ปีเดียวกันนั้น อายาตอลลาห์ ซัจจาดี แห่งมหาวิทยาลัยอัล-ซาห์ราในเมืองกอมได้ตั้งคำถามสามข้อเกี่ยวกับความเชื่อของชาวมันเดียนและดูเหมือนจะพอใจกับคำตอบ^{[ 73 ]}อย่างไรก็ตาม คำตัดสินเหล่านี้ไม่ได้นำไปสู่การที่ชาวมันเดียนได้รับสถานะที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการมากขึ้นในฐานะชนชาติแห่งคัมภีร์^{[ 73 ]} ในปี 2009 อายาตอลลาห์อาลี คาเมเนอีผู้นำสูงสุดของอิหร่านได้ออกฟัตวารับรองชาวมันเดียนในฐานะชนชาติแห่งคัมภีร์^{[ 74 ] [ c ]}

• 
  มันดาเอียน มันดี แห่งแบกแดด
• 
  ประตูทางเข้าสู่มันดี เขียนด้วยอักษรมันดีคลาสสิกและภาษาอาหรับ
• 
  มันดาเอียน ดราบชา

ข้อมูลเพิ่มเติม (ภาษาอาหรับ): ชาวมันเดียนในอิรัก

ก่อนสงครามอิรักชุมชนชาวมันเดียนในอิรักมีศูนย์กลางอยู่ในภาคใต้ของอิรักในเมืองต่างๆ เช่นนาซิริยาห์อามาราห์กัลอัตซาเลห์ [ ^{77 ] วา}ซิต [ ^{39 ] : 92} และบัสรารวมถึงในแบกแดด (โดยเฉพาะเขตโดรา^{[ 78 ]} ) ในอดีต ชุมชนชาวมันเดียนเคยมีอยู่ในเมืองทางตอนใต้ของอิรัก เช่นคูร์นาและซูค อัล-ชูยุค^{[ 79 ]}

หลายคนยังอาศัยอยู่ข้ามพรมแดนในอิหร่านตะวันตกเฉียงใต้ในเมืองอาห์วาซและคอร์รัมชาห์ [ ^{80 ] การ}อพยพของชาวมันเดียนจากอิรักเริ่มต้นขึ้นในสมัย การปกครองของ ซัดดัม ฮุสเซนแต่เร่งตัวขึ้นอย่างมากหลังจากการรุกรานและการยึดครองที่นำโดยสหรัฐอเมริกา^{[ 81 ]}นับตั้งแต่การรุกราน ชาวมันเดียน เช่นเดียวกับชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และศาสนาอื่นๆ ในอิรัก (เช่น ชาวอัสซีเรียน ชาวอาร์เมเนีย ชาวยาซิดีชาวโรมา และชาวชาบัก ) ต้องเผชิญกับความรุนแรง รวมถึงการฆาตกรรม การลักพาตัว การข่มขืน การขับไล่ และการบังคับเปลี่ยนศาสนา^{[ 81 ] [ 82 ]}ชาวมันเดียน เช่นเดียวกับชาวอิรักอื่นๆ อีกมากมาย ตกเป็นเป้าหมายของการลักพาตัว เนื่องจากหลายคนทำงานเป็นช่างทอง^{[ 81 ]}ศาสนามันเดียนเป็นศาสนาที่เน้นสันติวิธีและห้ามผู้ที่นับถือพกพาอาวุธ^{[ 81 ] [ 83 ] : 91} ในช่วงศตวรรษที่ 20 ในอิรัก ชาวมันดาเอียนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองใหญ่และนครต่างๆ แม้ว่าจะมีชนกลุ่มน้อยที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านชนบทในพื้นที่ชุ่มน้ำทางตอนใต้ของอิรักก็ตาม^{[ 39 ]}

ชาวมันเดียนอิรักจำนวนมากได้หนีออกจากประเทศเนื่องจากความรุนแรงนี้ และชุมชนชาวมันเดียนในอิรักกำลังเผชิญกับการสูญพันธุ์^{[ 84 ] [ 85 ]}จากชาวมันเดียนกว่า 60,000 คนในอิรักในช่วงต้นทศวรรษ 1990 เหลืออยู่เพียงไม่ถึง 5,000 ถึง 10,000 คนในปี 2007 ในช่วงต้นปี 2007 ชาวมันเดียนอิรักมากกว่า 80% เป็นผู้ลี้ภัยในซีเรียและจอร์แดนอันเป็นผลมาจากสงครามอิรัก^{[ 27 ]}ในปี 2019 การศึกษาของAl-Monitorประมาณการว่าประชากรชาวมันเดียนอิรักมีจำนวน 3,000 คน โดย 400 คนอาศัยอยู่ในจังหวัดเออร์บิลซึ่งคิดเป็น 5% หรือน้อยกว่าประชากรชาวมันเดียนก่อนสงครามอิรัก^{[ 15 ]}

ในอดีต ชาวมันเดียนมีชื่อเสียงในฐานะช่างเงินและช่างทอง ช่างตีเหล็ก และช่างต่อเรือ แม้กระทั่งก่อนสมัยราชวงศ์อับบาซิดพวกเขาก็มีชื่อเสียงในฐานะปัญญาชนในสาขาวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ ในอิรักสมัยใหม่ ชาวมันเดียนได้รับความโดดเด่นในฐานะนักวิชาการ นักเขียน ศิลปิน กวี แพทย์ วิศวกร และช่างทำเครื่องประดับ^{[ 6 ] : 161}

• อับดุล จาบาร์ อับดุลลาห์ (1911–1969) นักฟิสิกส์ ทฤษฎีคลื่นนักอุตุนิยมวิทยาเชิงพลศาสตร์และอธิการบดีกิตติคุณของมหาวิทยาลัยแบกแดด จบการศึกษา จากMIT (1946) ดำรงตำแหน่งประธานภาควิชาฟิสิกส์ที่มหาวิทยาลัยแบกแดด และเป็นผู้ร่วมก่อตั้งสมาคมฟิสิกส์และคณิตศาสตร์แห่งอิรัก^{[ 86 ] [ 87 ]}
• อับดุล ราซซัก อับดุล วาฮิด (1930–2015) กวี
• นูมาน อาบิด อัล-จาเดอร์ (1916–1991) สำเร็จการศึกษา จากมหาวิทยาลัยมิชิแกน (แอนน์อาร์เบอร์) (1950) คณบดีรักษาการของวิทยาลัยวิทยาศาสตร์ มหาวิทยาลัยแบกแดดประธานภาควิชาคณิตศาสตร์มหาวิทยาลัยแบกแดดและร่วมก่อตั้งสมาคมฟิสิกส์และคณิตศาสตร์อิรัก^{[ 88 ] [ 89 ]}
• อับดุล อะเทม อัลซับติ (1945–) นักฟิสิกส์ ดาราศาสตร์ผู้ริเริ่มการสอนดาราศาสตร์ในอิรักในปี 1970 สำเร็จการศึกษา จากมหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์ (1970) ดาวเคราะห์น้อย10478 อัลซับติได้รับการตั้งชื่อตามเขา ประธานสภาแมนเดียนแห่งอังกฤษ ผู้ก่อตั้งสมาคมดาราศาสตร์อิรักและท้องฟ้าจำลองคาร์ล ไซส์ ในแบกแดด หัวหน้าโครงการหอดูดาวแห่งชาติอิรัก^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]}
• สีฮัม อัลซับตี (1942–) นักแสดง
• ลาเมีย อับบาส อมรา (ค.ศ. 1929–2021) กวีและผู้บุกเบิกกวีนิพนธ์ภาษาอาหรับสมัยใหม่ เธอเป็นหลานสาวของGanzibra Dakheel Edan
• Zahroun Amara ช่างเงินลงยา ที่มีชื่อเสียงระดับโลกบุคคลที่ทราบกันว่าเป็นเจ้าของเครื่องเงินลงยาของเขา ได้แก่Stanley Maude , Winston Churchill , ราชวงศ์บาห์เรน , กษัตริย์ Farouk แห่งอียิปต์ , ราชวงศ์อิรัก (รวมถึงกษัตริย์Faisal IและGhazi ) และราชวงศ์อังกฤษรวมถึงเจ้าชายแห่งเวลส์ซึ่งต่อมาได้เป็นพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 8 ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}
• Ganzibra Dakheel Edan (1881–1964) ผู้นำและหัวหน้าชาวแมนเดียนระดับนานาชาติตั้งแต่ปี 1917 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1964 ^{[ 96 ]}
• ริชามาอับดุลลาห์ บาร์ เนกม์ (ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20 – 2009) ผู้นำและหัวหน้าของชาวมันเดียนในอิรักช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 20
• ริชามาซัตตาร์ จับบาร์ ฮิโลผู้นำและหัวหน้าชาวมันเดียนในอิรักในปัจจุบัน^{[ 97 ] [ 98 ]}
• นาจิยา เมอร์รานี (1919–2011) นักเขียน กวี^{[ 99 ]}
• อาซิซ สบาฮีเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์อิรัก นักเขียน^{[ 100 ]}
• ไซดูน ทรีโก (1961–) นักเล่น อูดนักแต่งเพลง และกวี
• มักกิ อัล-บาดรี (1926–2014) นักแสดง
• จาลาล ชาเคอร์นักฟุตบอล

จำนวนชาวมันดาเอียนในอิหร่านเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ ในปี 2552 มีการประมาณการว่ามีชาวมันดาเอียนในอิหร่านประมาณ 5,000 ถึง 10,000 คน ตามรายงานของสำนักข่าวเอพี [ ^{16 ] อะ}ลาราบิยาได้ระบุจำนวนชาวมันดาเอียนในอิหร่านไว้สูงถึง 60,000 คนในปี 2554 ^{[ 101 ]}

จนกระทั่งการปฏิวัติอิหร่านชาวมันเดียนส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในจังหวัดคูเซสถานซึ่งชุมชนนี้เคยอยู่ร่วมกับ ประชากร อาหรับ ในท้องถิ่น นอกจากเมืองหลักอย่างอาห์วาซและคอร์รัมชาห์แล้ว ชุมชนชาวมันเดียนยังตั้งอยู่ในเมืองต่างๆ เช่น โชกา ซานบิล ในเขตชูชชูชตาร์และอาบาดาน [ ^{65 ] รวม}ถึงมาห์ชาห์ ชาเดกัน เบห์บาฮานและซูซานเกิร์ด (คาฟาจิเยห์) ชุมชนชาวมันเดียนเคยมีอยู่ในเดซฟูลฮามิดิเยห์โฮเวเซห์การุนและอาบาดานมาก่อน ด้วย ^{[ 39 ] : 48}

พวกเขาส่วนใหญ่ทำงานเป็นช่างทองโดยถ่ายทอดทักษะจากรุ่นสู่รุ่น^{[ 101 ]}หลังจากการล่มสลายของชาห์ สมาชิกของกลุ่มต้องเผชิญกับการเลือกปฏิบัติทางศาสนาที่เพิ่มมากขึ้น และหลายคนอพยพไปยังยุโรปและอเมริกา

ในอิหร่าน กฎหมาย โกซิเนช (ประกาศใช้ในปี 1985) มีผลเป็นการห้ามชาวมันเดียนไม่ให้มีส่วนร่วมในชีวิตพลเรือนอย่างเต็มที่ กฎหมายนี้และ บทบัญญัติ โกซิเนช อื่นๆ ทำให้การเข้าถึงการจ้างงาน การศึกษา และด้านอื่นๆ อีกมากมายขึ้นอยู่กับการคัดกรองทางอุดมการณ์อย่างเข้มงวด ซึ่งเงื่อนไขหลักคือความศรัทธาในหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม^{[ 102 ]}กฎหมายเหล่านี้มักถูกนำมาใช้เพื่อเลือกปฏิบัติกับกลุ่มศาสนาและชาติพันธุ์ที่ไม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ เช่น ชาวมันเดียนชาวยาร์ซานีและชาวบาฮาอี^{[ 103 ]}

ในปี พ.ศ. 2545 กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯได้ให้สถานะผู้ลี้ภัยคุ้มครองแก่ชาวมันเดียนอิหร่าน ตั้งแต่นั้นมา มีชาวมันเดียนประมาณ 1,000 คนอพยพไปยังสหรัฐฯ^{[ 16 ]}ปัจจุบันอาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ เช่นซานอันโตนิโอ รัฐเท็กซัส [ ^{104 ] [ 105 ] ใน}ทางกลับกัน ชุมชนชาวมันเดียนในอิหร่านได้เพิ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา เนื่องจากการอพยพออกจากอิรักของชุมชนชาวมันเดียนหลัก ซึ่งเคยมีจำนวน 50,000–70,000 คน^{[ 106 ]}

• Ganzibra Jabbar Choheili (1923–2014) หัวหน้าชุมชน Mandaean ในอิหร่านจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 2014 ^{[ 107 ]}
• Rishama Salah Choheiliผู้นำและหัวหน้าชุมชน Mandaean ในออสเตรเลีย ในปัจจุบัน ^{[ 108 ]}

หลังสงครามอิรัก ชุมชนชาวมันเดียนได้กระจายตัวไปทั่วจอร์แดน ซีเรีย[ 109 ] ^{และอิหร่าน}ชาวมัน เดีย ^นในจอร์แดนมีจำนวนประมาณ 2,500 คน (2018) ^{[ 19 ] [ 110 ]}และในซีเรียมีเหลืออยู่ประมาณ 1,000 คน (2015) ^{[ 110 ] [ 14 ]}

มีประชากรชาวแมนเดียนพลัดถิ่นอยู่ในสวีเดน (ประมาณ 10,000–20,000 คน) ^{[ 6 ] [ 5 ]}ออสเตรเลีย (ประมาณ 10,000 คน) ^{[ 8 ] [ 111 ]}สหรัฐอเมริกา(ประมาณ 4,000–7,000 คน) ^{[ 14 ] [ 12 ]}สหราชอาณาจักร (ประมาณ 2,500 คน) ^{[ 3 ]}นิวซีแลนด์และแคนาดา^{[ 112 ] [ 113} ] ^{[ 114 ] [ 81 ]}นอกจากนี้ยังมีชาวแมนเดียนอาศัยอยู่ใน^{เยอรมนี}เนเธอร์แลนด์ ( ^ในเมืองไน^จ์เมเกนเดอะเฮก^{เป็นต้น} ) เดนมาร์ก [ ^{22 ]}ฟินแลนด์^{[ 115 ]}ฝรั่งเศส [ ^{24 ]}และชุมชนขนาดเล็กในนอร์เวย์และอิตาลี^{[ 14} ] ^{[ 116 ]}

เขตมหานครซิดนีย์ ในออสเตรเลียมีชุมชน ^ชาวแมนเดียนพลัดถิ่นที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในโลก^{[ 77 ]}ชุมชนนี้ตั้งอยู่ใจกลางชานเมืองเกรทเทอร์เวสเทิร์นซิดนีย์เช่นเพนริธ^{[ 117 ]}และลิเวอร์พูล [ ^{118 ]} ในลิเวอร์พูล มัณฑิหลัก(เบธ มัณฑิ) คือกันซิบรา ดาคิล มัณฑิ^{[ 119 ]}สมาคมซาเบียน มัณฑิอันแห่งออสเตรเลียได้ซื้อที่ดินริมฝั่งแม่น้ำนีเพียนที่วอลลาเซีย รัฐนิวเซาท์เวลส์เพื่อสร้างมัณฑิใหม่^{[ 120 ]}

สวีเดนกลายเป็นจุดหมายปลายทางยอดนิยมเนื่องจากมีชุมชนชาวมันเดียนอาศัยอยู่ที่นั่นก่อนสงคราม และรัฐบาลสวีเดนมีนโยบายลี้ภัยที่ผ่อนปรนต่อชาวอิรัก มีชาวมันเดียนในสวีเดน ประมาณ 10,000 ถึง 20,000 คน (ปี 2019) ^{[ 6 ] [ 113 ] [ 81 ]}ลักษณะการกระจัดกระจายของชาวมันเดียนพลัดถิ่นทำให้เกิดความกังวลในหมู่ชาวมันเดียนเกี่ยวกับการอยู่รอดของศาสนา ศาสนามันเดียนไม่อนุญาตให้เปลี่ยนศาสนา และสถานะทางศาสนาของชาวมันเดียนที่แต่งงานกับคนนอกศาสนาและลูก ๆ ของพวกเขายังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 16 ] [ 82 ]}

เมื่อวันที่ 15 กันยายน พ.ศ. 2561 Beth Manda Yardna ได้รับการอุทิศในเมือง Dalbyแคว้น Scania ประเทศสวีเดน^{[ 121 ] [ 122 ]}

ในสหรัฐอเมริกา ชุมชนชาวแมนเดียนตั้งอยู่ใจกลาง^ซานอันโตนิโอ (ประมาณ 2,500 คน) ^{[ 13 ]}นครนิวยอร์กซานดิเอโก [ ^{65 ]}วินเน็ตกา รัฐแคลิฟอร์เนียออสตินรัฐเท็กซัส [ ^{123 ] วู}สเตอร์ รัฐแมสซาชูเซตส์ (ประมาณ 2,500 คน) ^{[ 10 ] [ 11 ]}วอร์เรน รัฐมิชิแกน [ ^{124 ]}ชิคาโก^{[ 125 ]}และพื้นที่มหานครสำคัญอื่นๆ มีแมนดีอยู่ในดีท^รอยต์^{[ 126 ]}

สถานะของชาวแมนเดียนได้กระตุ้นให้นักปัญญาชนและนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองชาวอเมริกันจำนวนหนึ่งเรียกร้องให้รัฐบาลสหรัฐฯ ขยายสถานะผู้ลี้ภัยให้กับชุมชนนี้ ในปี 2550 หนังสือพิมพ์นิวยอร์กไทมส์ได้ตีพิมพ์ บทความ แสดงความคิดเห็นซึ่งศาสตราจารย์นาธาเนียล ดอยช์ จากสวาร์ ธมอร์ เรียกร้องให้รัฐบาลบุชดำเนินการทันทีเพื่อรักษาชุมชนนี้ไว้^{[ 27 ]}ชาวแมนเดียนอิรักได้รับสถานะผู้ลี้ภัยจากกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯในปี 2550 ตั้งแต่นั้นมา มีชาวแมนเดียนมากกว่า 2,500 คนเข้ามาในสหรัฐอเมริกา โดยหลายคนตั้งถิ่นฐานในเมืองวูสเตอร์รัฐแมสซาชูเซตส์^{[ 16 ] [ 1 ]}เชื่อกันว่าชุมชนในเมืองวูสเตอร์เป็นชุมชนที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐอเมริกาและเป็นชุมชนที่ใหญ่เป็นอันดับสองนอกตะวันออกกลาง^{[ 11 ]}ชาวแมนเดียนจากอิหร่านประมาณ 2,600 คนได้ตั้งถิ่นฐานในรัฐเท็กซัสตั้งแต่สงครามอิรัก^{[ 127 ]}

ชาวแมนเดียนเป็นชุมชนชาติพันธุ์และศาสนาแบบปิดที่นับถือศาสนาแมนเดียนซึ่งเป็นศาสนาเอกเทวนิยม ศาสนา แบบญาณนิยมและศาสนาตามชาติพันธุ์^{[ 65 ] : 4 [ 128 ] [ 129 ]} ( คำว่า manda ในภาษาอาราเมอิก หมายถึง "ความรู้" และมีความสัมพันธ์เชิงแนวคิดกับคำว่าgnosis ในภาษากรีก ) ^{[ 129 ]}ผู้ที่นับถือศาสนานี้เคารพอา ดั มอาเบลเซธเอโนช โน อาห์เชมอารามและโดยเฉพาะอย่างยิ่งยอห์นผู้ให้บัพติศมา^{[ 129 ] [ 30 ] [ 130 ]}ชาวแมนเดียนถือว่าอาดัม เซธ โนอาห์ เชม และยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นศาสดา โดยอาดัมเป็นผู้ก่อตั้งศาสนา และยอห์นเป็นศาสดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและคนสุดท้าย^{[ 131 ] [ 132 ]}

ชาวแมนเดียนแบ่งการดำรงอยู่เป็นสองประเภทหลัก คือ แสงสว่างและความมืด^{[ 129 ]}พวกเขามีมุมมองแบบทวิลักษณ์เกี่ยวกับชีวิต ซึ่งครอบคลุมทั้งความดีและความชั่ว โดยเชื่อว่าความดีทั้งหมดมาจากโลกแห่งแสงสว่าง (เช่น โลกแห่งแสง) และความชั่วทั้งหมดมาจากโลกแห่งความมืด [ ^{129 ] เมื่อ}เทียบกับ ทฤษฎีทวิลักษณ์ระหว่าง กายและใจที่เดส์การ์ตส์บัญญัติขึ้น ชาวแมนเดียนถือว่ากายและสิ่งต่างๆ ทางโลกที่เป็นวัตถุทั้งหมดมาจากความมืด ในขณะที่จิตวิญญาณ (บางครั้งเรียกว่าจิตใจ) เป็นผลผลิตของโลกแห่งแสงสว่าง

ชาวมันเดียนเชื่อว่ามีการต่อสู้หรือความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องระหว่างพลังแห่งความดีและความชั่ว พลังแห่งความดีนั้นแทนด้วยนูรา (แสงสว่าง) และไมอา ฮายี (น้ำที่มีชีวิต) และพลังแห่งความชั่วนั้นแทนด้วยฮชูกา (ความมืด) และไมอา ทาห์มี (น้ำที่ตายแล้วหรือเน่าเสีย) น้ำทั้งสองชนิดผสมปนเปกันในทุกสิ่งเพื่อให้เกิดความสมดุล ชาวมันเดียนยังเชื่อในชีวิตหลังความตายหรือสวรรค์ที่เรียกว่าอัลมา ด-นูรา (โลกแห่งแสงสว่าง) ^{[ 133 ]}

ในลัทธิ แมนเดอิสม์ โลกแห่งแสงสว่างถูกปกครองโดยพระเจ้าสูงสุดที่รู้จักกันในชื่อฮายยี รับบี ('ชีวิตอันยิ่งใหญ่' หรือ 'พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ชีพอันยิ่งใหญ่') ^{[ 133 ]}ชื่ออื่นๆที่ใช้คือมาเร ดาราบูตา ('พระเจ้าแห่งความยิ่งใหญ่'), มานา รับบา ('จิตใจอันยิ่งใหญ่'), เมลกา ดานูรา ('ราชาแห่งแสงสว่าง') และฮายยี กัดไมยี ('ชีวิตแรก') ^{[ 61 ] [ 134 ]}พระเจ้าทรงยิ่งใหญ่ กว้างใหญ่ และยากที่จะเข้าใจ จนไม่มีคำใดสามารถบรรยายความน่าเกรงขามของพระเจ้าได้อย่างครบถ้วน เชื่อกันว่ามีอุธรา (เทวดาหรือผู้พิทักษ์) จำนวนนับไม่ถ้วน ^{[ 65 ] : 8} ที่ปรากฏออกมาจากแสงสว่าง ล้อมรอบและทำการบูชาเพื่อสรรเสริญและให้เกียรติพระเจ้า พวกเขาอาศัยอยู่ในโลกที่แยกจากโลกแห่งแสงสว่าง และบางส่วนมักถูกเรียกว่าการแผ่รัศมีและเป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่ภายใต้ 'ชีวิตแรก' ชื่อของพวกเขารวมถึงชีวิตที่สอง ชีวิตที่สาม และชีวิตที่สี่ (เช่นโยชามินอะบาธูร์และปทาฮิล ) ^{[ 135 ] [ 65 ] : 8}

ลอร์ดแห่งความมืด ( Krun ) คือผู้ปกครองโลกแห่งความมืดที่ก่อตัวขึ้นจากน้ำมืดซึ่งเป็นตัวแทนของความโกลาหล^{[ 135 ] [ 61 ]}ผู้พิทักษ์หลักของโลกแห่งความมืดคือสัตว์ประหลาดหรือมังกรยักษ์ที่มีชื่อว่าUrและยังมีผู้ปกครองหญิงชั่วร้ายอีกคนหนึ่งอาศัยอยู่ในโลกแห่งความมืดเช่นกัน ซึ่งรู้จักกันในชื่อRuha [ ^{135 ] ชาว}แมนเดียนเชื่อว่าผู้ปกครองที่ชั่วร้ายเหล่านี้ได้สร้างลูกหลานปีศาจขึ้นมา ซึ่งถือว่าตนเองเป็นเจ้าของดาวเคราะห์ทั้งเจ็ดดวงและกลุ่มดาวจักรราศีทั้งสิบสองกลุ่ม^{[ 135 ]}

ตามความเชื่อของชาวแมนเดียน โลกแห่งวัตถุเป็นส่วนผสมของแสงและความมืดที่สร้างขึ้นโดยปทาฮิลผู้ซึ่งทำหน้าที่เป็นเดมิเอิร์จโดยได้รับความช่วยเหลือจากพลังแห่งความมืด เช่นรูฮาเหล่าเจ็ด และเหล่าสิบสอง^{[ 135 ]}ร่างกายของอาดัม (ซึ่งเชื่อว่าเป็นมนุษย์คนแรกที่พระเจ้าทรงสร้างในประเพณีอับราฮัม) ถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งมีชีวิตแห่งความมืดเหล่านี้ อย่างไรก็ตามจิตวิญญาณ (หรือจิตใจ) ของเขาเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นโดยตรงจากแสงสว่าง ดังนั้น ชาวแมนเดียนจำนวนมากจึงเชื่อว่าจิตวิญญาณของมนุษย์สามารถได้รับความรอดได้ เพราะมีต้นกำเนิดมาจากโลกแห่งแสงสว่าง จิตวิญญาณ ซึ่งบางครั้งเรียกว่า 'อาดัมภายใน' หรืออาดัม กาเซียมีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องได้รับการช่วยเหลือจากความมืด เพื่อที่จะได้ขึ้นไปสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ของโลกแห่งแสงสว่าง^{[ 135 ]}พิธีบัพติศมาเป็นหัวข้อสำคัญในศาสนาแมนเดียน ซึ่งเชื่อว่าจำเป็นสำหรับการไถ่บาปของจิตวิญญาณ ชาวแมนเดียนไม่ได้ทำพิธีบัพติศมาเพียงครั้งเดียวเหมือนในศาสนาต่างๆ เช่น ศาสนาคริสต์ แต่พวกเขามองว่าการบัพติศมาเป็นพิธีกรรมที่สามารถนำจิตวิญญาณเข้าใกล้ความรอดได้^{[ 25 ]}ดังนั้น ชาวแมนเดียนจึงรับบัพติศมาซ้ำแล้วซ้ำเล่าตลอดชีวิตของพวกเขา^{[ 136 ] [ 1 ]}ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นบุคคลสำคัญสำหรับชาวแมนเดียน พวกเขาถือว่าเขาเป็นชาวแมนเดียนนาโซเรียน^{[ 61 ] : 3 [ 137 ] [ 8 ]}ยอห์นถูกกล่าวถึงว่าเป็นครูผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดและคนสุดท้ายของพวกเขา^{[ 65 ] [ 61 ]}

ตามที่เอ็ดมอนโด ลูปิเอรีกล่าวไว้ในบทความของเขาในสารานุกรมอิหร่าน (Encyclopædia Iranica )

ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้กับยอห์นผู้ให้บัพติศมาดังที่ปรากฏในข้อความภาษาแมนเดียนที่ได้รับการแปลใหม่ ทำให้หลายคน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งอาร์. บุลท์มันน์ ) เชื่อว่า เป็นไปได้ที่จะใช้ประเพณีของชาวแมนเดียนเพื่อไขปริศนาประวัติศาสตร์ของยอห์นและต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์สิ่งนี้ทำให้เกิดการฟื้นฟูแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดของพวกเขาในปาเลสไตน์ ซึ่งก่อนหน้านี้เกือบจะถูกละทิ้งไปอย่างสิ้นเชิง เนื่องจากการค้นพบทางโบราณคดีของชามร่าย มนตร์ และเครื่องรางตะกั่วของชาวแมนเดียนพิสูจน์ให้เห็นถึงการมีอยู่ของชาวแมนเดียนในเมโสโปเตเมียตอนใต้ก่อนยุคอิสลาม นักวิชาการจึงจำเป็นต้องตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการถูกกดขี่ข่มเหงโดยชาวยิวหรือชาวคริสต์ซึ่งไม่เคยมีใครทราบมาก่อน เพื่ออธิบายเหตุผลที่ชาวแมนเดียนอพยพออกจากปาเลสไตน์

Lupieriเชื่อว่าลัทธิ Mandaeism เป็นลัทธิ Gnostic ที่แตกแขนงมาจากเมโสโปเตเมียตอนใต้หลังยุคคริสต์ศาสนา และอ้างว่าZazai d-Gawaztaเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิ Mandaeism ในศตวรรษที่ 2 Jorunn J. Buckleyโต้แย้งเรื่องนี้โดยยืนยันว่ามีผู้เขียนที่มาก่อน Zazai ซึ่งคัดลอกGinza Rabba [ ^{77 ] [ 35 ] นอกจาก} Edmondo Lupieri แล้ว Christa Müller-Kessler ยังโต้แย้งทฤษฎีต้นกำเนิดของชาว Mandaean จากปาเลสไตน์ โดยอ้างว่าชาว Mandaean เป็นชาวเมโสโปเตเมีย^{[ 138 ]} Edwin Yamauchiเชื่อว่าต้นกำเนิดของลัทธิ Mandaeism อยู่ใน Transjordan ซึ่งกลุ่ม 'ไม่ใช่ชาวยิว' อพยพไปยังเมโสโปเตเมียและผสมผสานความเชื่อ Gnostic ของพวกเขากับความเชื่อพื้นเมืองของเมโสโปเตเมียในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 ^{[ 139 ] : 78 [ 140 ]}เควิน แวน บลาเดล อ้างว่าลัทธิแมนเดอิสม์มีต้นกำเนิดไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 5 ในเมโสโปเตเมียสมัยราชวงศ์ซาสซานิด ซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์ที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยเจมส์ เอฟ. แมคกราธ [ ^{141 ] อั}ล-ซูไฮรี (1998) เชื่อว่ารากฐานของลัทธิแมนเดอิสม์อยู่ในเมโสโปเตเมีย สืบทอดมาจากชาวสุเมเรียน และรูปแบบปัจจุบันของลัทธิแมนเดอิสม์น่าจะเกิดขึ้นในเมโสโปเตเมียในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 142 ]}

อาซิซ สบาฮีนักเขียนชาวมันเดียนในหนังสือของเขาเรื่อง " ต้นกำเนิดของชาวซาเบียนและความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา " ได้สืบย้อนต้นกำเนิดของชาวมันเดียนไปถึงยุคบาบิโลน สบาฮี ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์อิรัก ยอมรับว่าศาสนามันเดียนอาจได้รับอิทธิพลจากศาสนาในเมโสโปเตเมียและ ภูมิภาค ทะเลเดดซีสบาฮีเชื่อว่าศาสนามันเดียนมีต้นกำเนิดในสภาพแวดล้อมที่มีอิทธิพลจากกรีก บาบิโลน ลัทธิไญยนิยม และยูดาย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากสบาฮีขาดความรู้ด้านภาษามันเดียน เขาจึงอ่านเฉพาะแหล่งข้อมูลทุติยภูมิเกี่ยวกับชาวมันเดียนเท่านั้น^{[ 143 ]} Brikha Nasoraiaนักบวชและนักวิชาการชาว Mandaean เชื่อในทฤษฎีต้นกำเนิดสองแบบ โดยเขาถือว่าชาว Mandaean ในปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากทั้งชาว Mandaean ดั้งเดิมที่มาจากหุบเขาจอร์แดนและชาว Mandaean อีกกลุ่มหนึ่ง (หรือ Gnostics) ที่เป็นชนพื้นเมืองในเมโสโปเตเมียตอนใต้^{[ 39 ] : 55}

นักวิชาการที่เชี่ยวชาญด้านภาษาแมนเดีย เช่นKurt Rudolph , Mark Lidzbarski , Rudolf Macúch , Ethel S. Drower , Eric Segelberg , James F. McGrath , Charles G. Häberl , Jorunn Jacobsen BuckleyและŞinasi Gündüzต่างสนับสนุนต้นกำเนิดจากอิสราเอล นักวิชาการส่วนใหญ่เหล่านี้เชื่อว่าชาวแมนเดียน่าจะมีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์กับกลุ่มสาวกคนสนิทของยอห์นผู้ให้บัพติศมา^{[ 144 ] [ 55 ] [ 145 ] [ 146 ]} Charles Häberl ซึ่งเป็นนักภาษาศาสตร์ที่เชี่ยวชาญด้านภาษาแมนเดีย เช่นกัน พบว่า ภาษาอาราเมอิก ของชาวยิว ภาษา อาราเมอิกของชาวสะมาเรียภาษาฮีบรู ภาษากรีกและภาษาละตินมีอิทธิพลต่อภาษาแมนเดีย และยอมรับว่าชาวแมนเดียมี "ประวัติศาสตร์ร่วมกับชาวยิว" ^{[ 147 ] [ 148 ]}นอกจากนี้ นักวิชาการเช่นRichard August Reitzenstein , Rudolf Bultmann , GRS Mead , Samuel Zinner, Richard Thomas, JC Reeves, Gilles Quispelและ K. Beyer ยังโต้แย้งถึงต้นกำเนิดของชาวแมนเดียนจาก ยูเดีย/ปาเลสไตน์หรือ หุบเขาจอร์แดน^{[ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]} James McGrath และ Richard Thomas เชื่อว่ามีความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างศาสนาแมนเดียนกับศาสนาดั้งเดิมของชาวอิสราเอลก่อนการเนรเทศ^{[ 155 ] [ 156 ]}เลดี้ เอเธล เอส. ดราวเวอร์ "มองว่าศาสนาคริสต์ยุคแรกเป็นลัทธินอกรีตของชาวมันเดียน" ^{[ 157 ]}และเสริมว่า "ศาสนายูดายนอกรีตในกาลิลีและสะมาเรียดูเหมือนจะก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่เราเรียกว่าลัทธิไญยนิยมในปัจจุบัน และอาจมีอยู่ก่อนคริสต์ศักราช" ^{[ 158 ]}ข้ออ้างนี้จากอี.เอส. ดราวเวอร์ถูกหักล้างโดยนักวิชาการเอ็ดวิน ยามาอุจิซึ่งกล่าวว่า"ในช่วงแรกๆ ที่น่าสนใจ มีการกล่าวอ้างเกินจริงเกี่ยวกับอิทธิพลของชาวมันเดียนต่อพันธสัญญาใหม่และต่อศาสนาคริสต์" ^{[ 159 ]}บาร์บารา เธียริงตั้งคำถามเกี่ยวกับการกำหนดอายุของม้วนหนังสือทะเลเดดซีและแนะนำว่าอาจารย์แห่งความชอบธรรม (ผู้นำของชาวเอสเซน ) คือยอห์นผู้ให้บัพติศมา^{[ 160 ]} Jorunn J. Buckley ยอมรับต้นกำเนิดของชาวอิสราเอลหรือยูเดียของ Mandaeism ^{[ 26 ] : 97} และเพิ่มเติมว่า:

ชาวแมนเดียนอาจเป็นผู้คิดค้น หรืออย่างน้อยก็มีส่วนร่วมในการพัฒนาลัทธิไญยนิยม ... และพวกเขาสร้างวรรณกรรมไญยนิยมที่มีปริมาณมากที่สุดเท่าที่เราทราบ ในภาษาเดียว ... ซึ่งมีอิทธิพลต่อการพัฒนาลัทธิไญยนิยมและกลุ่มศาสนาอื่นๆ ในช่วงปลายยุคโบราณ [เช่น ลัทธิมานิเคียน ลัทธิวาเลนเทียน] ^{[ 26 ] : 109}

ในช่วงศตวรรษที่ 9 และ 10 กลุ่มศาสนาหลายกลุ่มถูกระบุว่าเป็นชาวซาเบียนลึกลับ (บางครั้งก็สะกดว่า 'Sabaeans' หรือ 'Sabeans' แต่ไม่ควรสับสนกับชาวซาเบียนแห่งอาระเบียใต้ ) ที่กล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานควบคู่ไปกับชาวยิว ชาวคริสต์ และชาวโซโรแอสเตรียนในฐานะ ' ผู้คนแห่งคัมภีร์ ' ( ahl al-kitāb ) ^{[ 161 ]}กลุ่มศาสนาเหล่านี้ ซึ่งรวมถึงชาวมันเดียนและกลุ่มนอกรีต ต่างๆ ในฮาร์ราน (เมโสโปเตเมียตอนบน) และพื้นที่ชุ่มน้ำทางตอนใต้ของอิรักอ้างชื่อนี้เพื่อได้รับการยอมรับจากทางการมุสลิมในฐานะผู้คนแห่งคัมภีร์ที่สมควรได้รับการคุ้มครองทางกฎหมาย ( dhimma ) ^{[ 162 ]}แหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดที่ใช้คำว่า 'Sabian' กับชาว Mandaean อย่างชัดเจนคือal-Hasan ibn Bahlul ( มีชีวิตอยู่ราว 950–1000 ปีก่อนคริสตกาล) โดยอ้างถึง Abu ​​Ali Muhammad ibn Muqla ( ราว 885–940 ปีก่อนคริสตกาล ) เสนาบดีแห่งราชวงศ์ Abbasid ^{[ 163 ]}อย่างไรก็ตาม ยังไม่ชัดเจนว่าชาว Mandaean ในยุคนี้ได้ระบุตนเองว่าเป็น Sabians แล้วหรือไม่ หรือว่าการอ้างสิทธิ์นี้เริ่มต้นมาจาก Ibn Muqla ^{[ 164 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่บางคนระบุว่าชาวซาเบียนที่กล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานคือชาวมันเดียน^{[ 165 ]}แม้ว่าจะมีการเสนอการระบุตัวตนอื่นๆ ที่เป็นไปได้อีกมากมาย^{[ 166 ]}นักวิชาการบางคนเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุตัวตนดั้งเดิมของพวกเขาได้อย่างแน่นอน^{[ 167 ]}ชาวมันเดียนยังคงถูกเรียกว่าชาวซาเบียนจนถึงทุกวันนี้^{[ 168 ]}

Haran Gawaitaใช้ชื่อNasoraeansสำหรับชาว Mandaeans ที่เดินทางมาจากเยรูซาเล็ม ซึ่งหมายถึงผู้พิทักษ์หรือผู้ครอบครองพิธีกรรมและความรู้ลับ^{[ 42 ]}นักวิชาการเช่นKurt Rudolph , Rudolf Macúch , Mark LidzbarskiและEthel S. Drowerเชื่อมโยงชาว Mandaeans กับNasaraeans ที่ Epiphaniusบรรยายไว้ซึ่งเป็นกลุ่มหนึ่งในEssenesตามที่Joseph Lightfootกล่าว^{[ 169 ] [ 170 ] [ 146 ]} Epiphanius กล่าว (29:6) ว่าพวกเขามีอยู่ก่อนคริสต์ศักราช บางคนตั้งคำถามเรื่องนี้ แต่บางคนก็ยอมรับต้นกำเนิดก่อนคริสต์ศักราชของ Nasaraeans ^{[ 171 ] [ 172 ]}

ชาวนาซาเรอัน – พวกเขาเป็นชาวยิวโดยสัญชาติ – เดิมทีมาจากกิเลอาดีทิส บาชานิตส์ และทรานส์จอร์แดน... พวกเขายอมรับโมเสสและเชื่อว่าเขาได้รับบัญญัติ – แต่ไม่ใช่บัญญัตินี้ แต่เป็นบัญญัติอื่น และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงเป็นชาวยิวที่ปฏิบัติตามพิธีกรรมของชาวยิวทุกอย่าง แต่พวกเขาจะไม่ถวายเครื่องบูชาหรือกินเนื้อสัตว์ พวกเขาถือว่าการกินเนื้อสัตว์หรือการถวายเครื่องบูชาด้วยเนื้อสัตว์เป็นสิ่งผิดกฎหมาย พวกเขาอ้างว่าหนังสือ เหล่านี้ เป็นเรื่องแต่ง และไม่มีธรรมเนียมปฏิบัติใด ๆ ที่บรรพบุรุษได้บัญญัติไว้ นี่คือความแตกต่างระหว่างชาวนาซาเรอันกับชาวยิวกลุ่มอื่น ๆ

นีโอแมนไดอิกเป็นภาษาที่ชาวแมนเดียนบางกลุ่มใช้พูดในปัจจุบัน ในขณะที่แมนไดอิกแบบคลาสสิกเป็นภาษาที่ใช้ในพิธีกรรมของศาสนาแมนไดอิก^{[ 173 ]}อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันชาวแมนเดียนส่วนใหญ่ไม่ได้พูดนีโอแมนไดอิกในชีวิตประจำวัน แต่พูดภาษาของประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ เช่น ภาษาอาหรับ ภาษาเปอร์เซีย หรือภาษาอังกฤษ

ตามวารสารสาธารณสุขของอิหร่าน : ^{[ 174 ]}

เมื่อประมาณ 20 ศตวรรษที่แล้ว ชาวมันเดียนได้อพยพจากจอร์แดน / ปาเลสไตน์ไปยังอิรักและอิหร่าน ดังนั้นกลุ่มยีนของพวกเขาจึงแยกจากแหล่งกำเนิดเป็นเวลาประมาณ 20 ศตวรรษ ในช่วงเวลานี้ แรงผลักดันทางวิวัฒนาการอาจมีผลกระทบต่อกลุ่มยีนของชาวมันเดียน ความถี่ของ จีโนไทป์ GSTM1 null ในกลุ่มชาวจอร์แดน ชาวปาเลสไตน์ชาวยิวแอชเคนาซีและชาวยิวที่ไม่ใช่แอชเคนาซี คือ 27.1%, 56.0%, 55.2% และ 55.2% ตามลำดับ (9, 10) ในทางกลับกัน ความถี่ของ จีโนไทป์ GSTT1 null ในกลุ่มชาวจอร์แดน ชาวปาเลสไตน์ ชาวยิวแอชเคนาซี และชาวยิวที่ไม่ใช่แอชเคนาซี คือ 24.2%, 22.0%, 26.0% และ 22.1% ตามลำดับ (9, 10) การเปรียบเทียบระหว่างชาวมันเดียนในอิหร่านกับประชากรกลุ่มอื่นๆ ที่กล่าวถึงข้างต้น แสดงให้เห็นว่าชาวมันเดียนมีระดับของยีน GSTM1 null ที่สูงกว่าและ GSTT1 null ที่ต่ำกว่า ตามลำดับ มีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดระหว่างชาวมันเดียนกับประชากรกลุ่มอื่นๆ ที่กล่าวถึงในเรื่องความถี่ของยีน GSTM1 null การกลายพันธุ์ การไหลของยีน และการคัดเลือกโดยธรรมชาติ ควรถูกละเลยในการตีความอิทธิพลของแรงผลักดันทางวิวัฒนาการต่อชาวมันเดียนและกลุ่มยีนโดยรอบ ในอิหร่านและอิรัก ชาวมันเดียนอาศัยอยู่เป็นชุมชนชาติพันธุ์และศาสนาขนาดเล็กและโดดเดี่ยว ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรม อาจเป็นส่วนหนึ่งที่อธิบายความแตกต่างระหว่างชาวมันเดียนกับประชากรกลุ่มอื่นๆ ได้

• ชาวอัสซีเรีย
• ชาวยิวบาบิโลน
• ชาวอาหรับในพื้นที่ชุ่มน้ำ
• ชาวยิวเปอร์เซีย
• ชาวสะมาเรีย
• ชาวยาซิดี

กลุ่มประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

• บานาอิม
• ชาวโดซิเธียน
• ชาวเอลซี
• อีไบโอไนท์
• เอสเซนส์
• พวกกโนสติก
• เฮเมอโรแบปทิสต์
• มัฆริยา
• นาซาเรน (นิกาย)
• คิวไบท์
• เซเธียนส์
• วาเลนไทน์

หัวข้ออื่นๆ

• ชื่อแมนเดียน
• การศึกษาแมนเดียน
• เค้าโครงของลัทธิมันเดอิสม์

• บัคลีย์, โจรันน์ เจ. (1993). คัมภีร์แห่งราชบัลลังก์อันยิ่งใหญ่: ดิวัน มัลกุตะ ไลตา (ต้นฉบับมันเดียนหมายเลข 34 ในคอลเลกชันดราวเวอร์ ห้องสมุดบอดเลียน ออกซ์ฟอร์ด)นิวเฮเวน: สมาคมตะวันออกอเมริกัน
• Drowe r, ES (1950a). Diwan Abatur, or Progress Through the Purgatories: Text with Translation Notes and Appendices . Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana.
• Drower, ES (1950b). Šarḥ ḏ Qabin ḏ šišlam Rba (DC 38). คำอธิบายพิธีสมรสของ Šišlam ผู้ยิ่งใหญ่โรม: Pontificio Istituto Biblico.
• Drower, ES (1960a). คำถามพันสิบสองข้อ (Alf trisar šuialia) . เบอร์ลิน: Akademie-Verlag.
• Drower, ES (1962). การราชาภิเษกของ Šišlam ผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นการบรรยายถึงพิธีกรรมการราชาภิเษกของนักบวชชาว Mandaean ตามหลักธรรมโบราณไลเดน: Brill.
• Drower, ES (1963). คำอธิบายนาโซเรียนสองฉบับ (เอกสารปุโรหิตสองฉบับ): โลกแรกที่ยิ่งใหญ่และโลกแรกเล็ก . ไลเดน: บริลล์.
• Häberl, Charles G. (2022). หนังสือพงศ์กษัตริย์และคำอธิบายเกี่ยวกับโลกนี้: ประวัติศาสตร์สากลจากปลายสมัยจักรวรรดิซาสาเนียน . ข้อความที่แปลสำหรับนักประวัติศาสตร์. เล่มที่ 80. ลิเวอร์พูล: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล. ISBN 978-1-800-85627-1.
• Häberl, Charles G. ; McGrath, James F. , บรรณาธิการ (2019). พระธรรมยอห์นฉบับภาษาแมนเดียน: ฉบับวิจารณ์ การแปล และคำอธิบาย . เบอร์ลินและบอสตัน: De Gruyter. doi : 10.1515/9783110487862 . ISBN 978-3-11-048786-2. S2CID  226656912 .
• Häberl, Charles G. ; McGrath, James F. (2020). Häberl, Charles G.; McGrath, James F. (บรรณาธิการ). พระธรรมยอห์นฉบับภาษาแมนเดียน: ข้อความและการแปล . เบอร์ลิน: De Gruyter. doi : 10.1515/9783110487862 . ISBN 978-3-11-048786-2. S2CID  226656912 .( ฉบับแปลและข้อความฉบับเปิดให้เข้าถึงได้ฟรี นำมาจาก Häberl & McGrath 2019 )

• บัคลีย์, โจรันน์ เจ. (2002). ชาวแมนเดียน: ตำราโบราณและผู้คนยุคใหม่ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด .
• บัคลีย์, โจรันน์ เจ. (2005). ลำต้นแห่งวิญญาณอันยิ่งใหญ่: ประวัติศาสตร์แมนเดียนยุคฟื้นฟู . พิสคาตาเวย์: สำนักพิมพ์กอร์เกียส.
• ชวอลซอห์น, ดาเนียล (1856) Die Ssabier และ Die Ssabismus [ ชาวซาเบียนและชาวซาเบียน ] ฉบับที่ 1–2. (ในภาษาเยอรมัน) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften โอซีแอลซี 64850836 .
• เดอ บลัวส์, ฟรองซัวส์ (1995) "ชาวสะเบียน" (Ṣābi'ūn) ในยุคก่อนอิสลามอาระเบีย" แอกต้า โอเรียนทัลเลีย . 56 : 39– 61.
• เดอ บลัวส์, เอฟซี (1960–2007) "ทาบีʾ". ในแบร์แมน, พี. ; เบียงควิส ธ. ; บอสเวิร์ธ, CE ; ฟาน ดอนเซล อี. ; ไฮน์ริชส์, WP (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง . ดอย : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 .
• เดอ บลัวส์, ฟรองซัวส์ (2004) "ซาเบียน". ในMcAuliffe, Jane Dammen (ed.) สารานุกรมอัลกุรอาน . ดอย : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00362 .
• ดอยช์, นาธาเนียล (1999). ผู้พิทักษ์ประตู: การปกครองแทนของเหล่าทูตสวรรค์ในยุคปลายสมัยโบราณ . บริลล์ . ISBN 978-90-04-67924-5.
• Drower, Ethel Stephana (1937). ชาวมันเดียนแห่งอิรักและอิหร่าน: ลัทธิ ประเพณี ตำนานเวทมนตร์ และนิทานพื้นบ้านของพวกเขา . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรน ดอน .(พิมพ์ซ้ำ: พิสคาตาเวย์: สำนักพิมพ์กอร์เจียส , 2002)
• Drower, เอเธล สเตฟาน่า (1960b) อดัมแห่งความลับ: การศึกษานาซาเรน โนซิส อ็อกซ์ฟอร์ด: Clarendon Press . โอซีแอลซี 654318531 .
• Fahd, Toufic (1960–2007). "Ṣābiʾa". ในBearman, P. ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. ; Heinrichs, WP (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับที่สอง . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0953 .
• เจเนควอนด์, ชาร์ลส์ (1999) "รูปเคารพ โหราศาสตร์ และซาบีสเม" สตูเดีย อิสลามา . 89 (89): 109– 128. ดอย : 10.2307/1596088 . จสตอร์ 1596088 .
• กรีน, ทามารา เอ็ม. (1992). เมืองแห่งเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์: ประเพณีทางศาสนาของฮาร์รานศาสนาในโลกกรีก-โรมัน เล่มที่ 114 ไลเดน: บริลล์ISBN 978-90-04-09513-7.
• Gündüz, Şinasi [ในภาษาตุรกี] (1994). ความรู้เกี่ยวกับชีวิต: ต้นกำเนิดและประวัติศาสตร์ยุคแรกของชาวมันเดียนและความสัมพันธ์ของพวกเขากับชาวซาเบียนในคัมภีร์อัลกุรอานและชาวฮาร์ราเนียนวารสาร Semitic Studies Supplement. เล่มที่ 3. อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อก ซ์ฟอร์ด . ISBN 978-0-19-922193-6.
• ฮามีน-อันติลา, จาคโก (2006) คนนอกรีตกลุ่มสุดท้ายของอิรัก: อิบนุ วะห์ชิยะห์ และเกษตรกรรมนาบาเทียนของเขา ไลเดน: ยอดเยี่ยมไอเอสบีเอ็น 978-90-04-15010-2.
• Lupieri, Edmondo (2002). ชาวแมนเดียน: พวกกโนสติกกลุ่มสุดท้าย . แกรนด์แรพิดส์: Eerdmans.
• ไลท์ฟุต, โจเซฟ บาร์เบอร์ (1875). "เกี่ยวกับประเด็นบางประการที่เกี่ยวข้องกับชาวเอสเซนส์" จดหมายของนักบุญเปาโลถึงชาวโคโลสเซียนและฟิเลมอน: ฉบับปรับปรุงแก้ไขพร้อมคำนำ บันทึก และบทวิเคราะห์ . ลอนดอน: สำนักพิมพ์แมคมิลแลน . OCLC  6150927 .
• Macuch, Rudolf; Drower, ES (1963). พจนานุกรมภาษาแมนดาอิก . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน .
• Margoliouth, DS (1913). "Harranians". ในHastings, James ; Selbie, John A. (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนาและจริยธรรมเล่มที่ VI. เอดินบะระ: T. & T. Clark. หน้า  519– 520. OCLC  4993011 .
• Nasoraia, Brikhah HS (2012). "คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และการปฏิบัติเชิงลึกลับในศาสนาซาเบียนมันเดียน" ใน Çetinkaya, Bayram (บรรณาธิการ). คัมภีร์ทางศาสนาและปรัชญา: การ อ่านใหม่ การทำความเข้าใจ และการตีความในศตวรรษที่ 21เล่มที่ 1 อิสตันบูล: Sultanbeyli Belediyesi หน้า  27–53
• ราเชด, มาร์วาน (2009a) “ฏอบิต อิบน์ กุรเราะห์ ซูร์ ดำรงอยู่ และอินฟินี: เลส์ เรปองส์ โอซ์ คำถาม posées พาร์ อิบนุ อูซัยยิด” ในRashed, Roshdi (ed.) ธาบิต อิบนุ กุรเราะ: วิทยาศาสตร์และปรัชญาในกรุงแบกแดดศตวรรษที่ 9 . สไซแอนเทีย เกรโค-อาราบิก้า. เบอร์ลิน: เดอ กรอยเตอร์ . หน้า  619– 673. ดอย : 10.1515/9783110220797.6.619 . ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-022078-0.
• ราเชด, รอชดี (2009b) “ฏาบิต อิบนุ กุรเราะห์: จากฮัรรานถึงแบกแดด” ในRashed, Roshdi (ed.) ธาบิต อิบนุ กุรเราะ: วิทยาศาสตร์และปรัชญาในกรุงแบกแดดศตวรรษที่ 9 . สไซแอนเทีย เกรโค-อาราบิก้า. เบอร์ลิน: เดอ กรอยเตอร์ . หน้า  15– 24. ดอย : 10.1515/9783110220797.1.15 . ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-022078-0.
• Roberts, Alexandre M. (2017). "การเป็นชาวซาเบียนในราชสำนักแบกแดดในศตวรรษที่สิบ". วารสารของสมาคมตะวันออกอเมริกัน 137 ( 2): 253– 277. doi : 10.17613/M6GB8Z .
• รูดอล์ฟ, เคิร์ต (เมษายน 2507) "War Der Verfasser Der Oden Salomos Ein "Qumran-Christ"? Ein Beitrag zur Diskussion um die Anfänge der Gnosis" [ผู้เขียน Odes of Solomon เป็น "Qumran Christian" หรือไม่? มีส่วนร่วมในการอภิปรายเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของ Gnosis] Revue de Qumrân (ภาษาเยอรมัน) 4 (16) ปีเตอร์ส: 523– 555.
• รูดอล์ฟ, เคิร์ต (1977). "ลัทธิแมนเดอิสม์"ใน มัวร์, อัลเบิร์ต ซี. (บรรณาธิการ). ภาพลักษณ์ของศาสนา: บทนำเล่มที่ 21 คริส โรเบิร์ตสันISBN 978-0-8006-0488-2.
• รูดอล์ฟ, เคิร์ต (2001). ญาณวิทยา: ธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของญาณวิทยา . เอแอนด์ซี แบล็ก. หน้า  343–366 . ISBN 978-0-567-08640-2.
• เซเกลเบิร์ก, เอริค (1969) “ตัวเลขในพันธสัญญาเดิมและใหม่ในฉบับมันดาน” . สถาบันสคริปตา ดอนเนอริอานี อาโบเอนซิส3 : 228– 239. ดอย : 10.30674/ scripta.67040
• สตรอมซา, ซาราห์ (2004) "ซาเบน เด ฮาราน เอต ซาเบน เดอ มายโมนิเด" ในเลวี, โทนี่ ; ราชิด, รอชดี (บรรณาธิการ). ไมโมไนด์: Philosophe et savant (1138–1204 ) เลอเฟิน: พีเตอร์ส หน้า  335– 352. ไอเอสบีเอ็น 978-90-429-1458-2.
• Thomas, Richard (29 มกราคม 2016). "ต้นกำเนิดชาวอิสราเอลของชาวมันเดียน" Studia Antiqua . 5 (2).
• แวน เบลเดล, เควิน (2009). "เฮอร์มีสและชาวซาเบียนแห่งฮาร์ราน"เฮอร์มีสชาวอาหรับ: จากปราชญ์นอกรีตสู่ศาสดาแห่งวิทยาศาสตร์อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อก ซ์ ฟอร์ด หน้า  64–118 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195376135.003.0003 ISBN 978-0-19-537613-5.
• แวน บลาเดล, เควิน (2017). จากชาวแมนเดียนสมัยซาสาเนียนสู่ชาวซาเบียนแห่งหนองน้ำ . ไลเดน: บริลล์ . doi : 10.1163/9789004339460 . ISBN 978-90-04-33943-9.
  • บทวิจารณ์: McGrath, James F. (2019). "James F. McGrath วิจารณ์หนังสือ From Sasanian Mandaeans to Sabians (van Bladel)" . Enoch Seminar Online .
• ยามาอุจิ, เอ็ดวิน เอ็ม. (2005) [1967]. ตำราคาถาภาษาแมนดาอิก . พิสคาตาเวย์: สำนักพิมพ์กอร์เกียส.
• ยามาอุจิ, เอ็ดวิน เอ็ม. (2004) [1970]. จริยธรรมแบบกโนสติกและต้นกำเนิดของชาวแมนเดียน . พิสคาตาเวย์: สำนักพิมพ์กอร์เกียส .

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับชาวแมนเดียน

• สหภาพสมาคมแมนเดียน
• แหล่งข้อมูลเกี่ยวกับภาษาของชาวแมนเดียนเก็บถาวรเมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน 2018 ที่Wayback Machine
• คัมภีร์และเศษชิ้นส่วนของชาวมันเดียน
• กลุ่มสิทธิมนุษยชนชาวมันเดียน (2008), รายงานประจำปีด้านสิทธิมนุษยชนของชาวมันเดียน (PDF) , AINA
• เจมส์ แมคกราธ กับเรื่องราวของชาวแมนเดียนและลัทธิไญยนิยมของชาวแมนเดียน (2015)