เอกสารดามัสกัส^[ก]เป็น ข้อความภาษา ฮีบรู โบราณ ที่รู้จักกันทั้งจากCairo GenizaและDead Sea Scrolls [ ^{3 ] [ 4 ] ถือ}เป็นหนึ่งในเอกสารพื้นฐานของ ชุมชน ชาวยิว โบราณ แห่งคุมราน^{[ 2 ]}

เอกสารดามัสกัสเป็นข้อความที่ขาดตอน ไม่มีฉบับสมบูรณ์ใดหลงเหลืออยู่ มีความพยายามที่จะสร้างข้อความต้นฉบับขึ้นใหม่จากชิ้นส่วนต่างๆฉบับแก้ไข ในยุคกลาง ดูเหมือนจะสั้นกว่าฉบับคุมราน แต่ในส่วนที่ทับซ้อนกันนั้นมีความแตกต่างกันเพียงเล็กน้อย^{[ 1 ] [ 3 ]}ลำดับที่ถูกต้องของชิ้นส่วนคุมรานทั้งหมดนั้นยังไม่แน่นอน^{[ 2 ]}

เนื้อหาหลักของเอกสารดามัสกัสคือการรวบรวมกฎหมายของนิกายต่างๆ ซึ่งเชื่อมโยงกับข้อมูลทางประวัติศาสตร์ของนิกาย และใช้ชื่อบุคคลเดียวกันกับที่ใช้ในคำอธิบายเปชาริม ของกลุ่ม เนื่องจากกฎอนุญาตให้ผู้หญิงแต่งงานและมีทรัพย์สินส่วนตัว นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่ากฎเหล่านี้ถูกเขียนขึ้นเพื่อกำหนดวิถีชีวิตของชาวเอสเซนส์ที่อาศัยอยู่ในค่ายและไม่ได้เข้าร่วมชุมชนคุมราน^{[ 4 ]}ผู้เรียบเรียงข้อความอนุญาตให้พันธสัญญา นี้ เปิดกว้างสำหรับชาวอิสราเอลทุกคนที่ยอมรับฮาลาคาห์ ของนิกาย ในขณะที่ประณามคนอื่นๆ ว่าเป็น "คนชั่วแห่งยูดาห์" ซึ่งพระเจ้าจะทรงลงโทษพวกเขาด้วย "ความโกรธอย่างมากพร้อมเปลวไฟจากมือของทูตสวรรค์แห่งการทำลายล้างทั้งหมดต่อผู้ที่หันเหออกไปจากทาง" ข้อความระบุว่าผู้ที่ละทิ้งพันธสัญญาที่แท้จริง "จะไม่มีชีวิตอยู่" ^{[ 5 ]}

ชิ้นส่วนที่พบในไคโรในปี 1897 เดิมเรียกว่าชิ้นส่วนซาโดไคต์^{[ 6 ]}แต่หลังจากพบงานที่คุมราน ชื่อก็ถูกเปลี่ยนเนื่องจากเอกสารมีการอ้างอิงถึงดามัสกัสจำนวนมาก[ 7 ^{]วิธีที่}ดามัสกัสถูกกล่าวถึงในเอกสารนี้ทำให้เป็นไปได้ว่าไม่ใช่การอ้างอิงถึงดามัสกัสในซีเรีย อย่างแท้จริง แต่หมายถึงบาบิโลนหรือคุมรานในเชิงภูมิศาสตร์ หากเป็นเชิงสัญลักษณ์ ก็อาจเป็นการใช้ภาษาในพระคัมภีร์ไบเบิลที่พบในอาโมส 5:27ที่ว่า"ฉะนั้นเราจะนำเจ้าไปเป็นเชลยไกลกว่าดามัสกัส"ดามัสกัสเป็นส่วนหนึ่งของอิสราเอลภายใต้กษัตริย์ดาวิด และเอกสารดามัสกัสแสดงถึง ความหวัง ในวันสุดท้ายเกี่ยวกับการฟื้นฟูระบอบกษัตริย์ของดาวิด

มีการค้นพบต้นฉบับสองฉบับ (CDa และ CDb) ในกรุงไคโร และมีการค้นพบเพิ่มเติมที่คุมราน แตกต่างจากเศษชิ้นส่วนที่พบในคุมราน เอกสาร CD ส่วนใหญ่สมบูรณ์ จึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสร้างข้อความขึ้นใหม่

ชิ้นส่วนหลักถูกค้นพบโดยSolomon Schechterในปี 1897 ในCairo Genizaซึ่งเป็นห้องเก็บของที่อยู่ติดกับBen Ezra SynagogueในFustat (ไคโรเก่า) ท่ามกลางต้นฉบับและชิ้นส่วนกว่า 190,000 ชิ้นที่เขียนด้วยภาษาฮีบรูและภาษายิว-อาหรับเป็น หลัก ^{[ 8 ]}ชิ้นส่วนเหล่านี้มีขนาดค่อนข้างใหญ่ และหลายชิ้นตรงกับเอกสารที่พบใน Qumran ในภายหลัง พวกมันถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนแยกกัน คือ CDa และ CDb Schechter ระบุอายุของ CDa ว่าอยู่ในศตวรรษที่ 10 และ CDb อยู่ในศตวรรษที่ 11 หรือ 12 ชิ้นส่วนเหล่านี้ถูกเก็บรักษาไว้ที่ห้องสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์โดยมีรหัสTS 10K6และTS 16.311 (อ้างอิงอื่นๆ คือ CDa และ CDb)

ชิ้นส่วนจากคุมรานได้รับการกำหนดหมายเลขอ้างอิงเอกสารเป็น4Q266-73 (ดังภาพด้านบน), 5Q12และ6Q15

ข้อความรวมของ CDa และ CDb ประกอบด้วยข้อความยี่สิบคอลัมน์ ตามที่ส่งต่อมาถึงเรา คอลัมน์สองคอลัมน์ถูกจัดวางผิดตำแหน่ง: คอลัมน์ที่ 15 และ 16 เดิมทีอยู่ก่อนคอลัมน์ที่ 9 ชิ้นส่วนจาก Qumran ประกอบด้วยเนื้อหาที่ไม่พบใน CD (ต้นฉบับไคโร) ^{[ 9 ] [ 10 ]}

เอกสารดามัสกัสสามารถแบ่งออกเป็นสองส่วนแยกกัน ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่า^คำตักเตือนและกฎหมาย [ ^{11 ]}เดวีส์แบ่งคำตักเตือนออกเป็นสี่ส่วน ได้แก่ ประวัติศาสตร์ กฎหมาย คำเตือน และส่วนเสริม (ซึ่งไวส์เรียกว่าคำแนะนำ ) ^{[ 9 ] [ 10 ]}คำตักเตือนประกอบด้วยคำแนะนำทางศีลธรรม คำแนะนำ และคำเตือนที่ส่งถึงสมาชิกของนิกาย พร้อมทั้งการโต้แย้งกับฝ่ายตรงข้าม โดยทำหน้าที่เป็นเหมือนบทนำสำหรับส่วนที่สอง

กฎหมายประกอบด้วยคำสาบานและคำปฏิญาณ กฎเกณฑ์ต่างๆ ( halakhot ) กฎหมายค่าย และประมวลกฎหมายอาญาบางส่วน (ซึ่งพบเพิ่มเติมในเศษชิ้นส่วนของ Qumran ^{[ 12 ]} )

ส่วนนี้แบ่งออกเป็นสี่ส่วนย่อย^{[ 9 ]}

ก. การตักเตือน (คอลัมน์ 1–8 + 19–20)

1. ประวัติศาสตร์ (1.1–4.12ก)

ข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับชุมชน^{[ 9 ]}

คำอธิบายเกี่ยวกับชุมชนและที่มาของพวกเขา รวมถึงวัตถุประสงค์และการเรียกร้องให้เข้าร่วม^{[ 9 ]}

2. ด้านกฎหมาย (4.12b–7.9)

ความสำคัญของการอยู่ภายนอกและภายในชุมชน กฎหมายบางประการ^{[ 9 ]}

สถานะของผู้คนทั้งในและนอกชุมชนที่เกี่ยวข้องกับกฎหมาย ผู้ที่อยู่นอกชุมชนกำลังละเลยกฎหมาย ในขณะที่ชุมชนของพวกเขายึดมั่นในกฎหมาย ซึ่งเข้มงวดแต่ก็มอบความรอดให้ด้วย^{[ 9 ]}

3. คำเตือน (7.5–8.19)

รวมถึงตาข่ายทั้งสามของเบลิอัล^{[ 13 ]}

ขยายความจาก คำตักเตือนเดิมวิจารณ์ "เจ้าชายแห่งยูดาห์" ซึ่งก็คือผู้มีอำนาจทางศาสนาหลัก^{[ 9 ]}

4. ข้อเสริมหรือคำแนะนำ (19.33–20.34)

อภิปรายเรื่องการละทิ้งความเชื่อ^{[ 9 ]}การไม่เชื่อฟัง คำเตือนเพิ่มเติม และคำสัญญาต่อผู้ที่ศรัทธา

การขยาย คำตักเตือนเพิ่มเติมกลุ่มใหม่ที่มีครูผู้สอนปรากฏขึ้น โดยเรียกตัวเองว่า "พันธสัญญาใหม่" เดวีส์ระบุว่าพวกเขาเป็นกลุ่มคุมราน^{[ 9 ]}

กฎหมาย 12 ข้อแรกมาจากเอกสารดามัสกัสที่พบในคุมราน ส่วนกฎหมายข้ออื่นๆ มาจากคลังเอกสารไคโร

ข. กฎหมาย (คอลัมน์ 15-16 + 9–14)

1. คำสาบานและคำปฏิญาณ (15.1–9.10a)

การกล่าวคำสาบาน การเป็นสมาชิกของชุมชน การถวายและการให้คำมั่นสัญญาต่อพระเจ้า

2. บทบัญญัติอื่นๆ (9.10b–12.22a)

กฎเกณฑ์เกี่ยวกับพยาน ความบริสุทธิ์และการชำระล้าง วันสะบาโต เครื่องบูชา คนต่างชาติ และอาหารที่ไม่บริสุทธิ์

3. กฎระเบียบของค่าย (12.22b–14.18a)

กฎระเบียบสำหรับการใช้ชีวิตในค่าย คุณสมบัติของผู้ดูแลค่าย ความสัมพันธ์กับบุคคลภายนอก ลำดับชั้นและความต้องการของสมาชิกในค่าย

4. ประมวลกฎหมายอาญา (14.18b–22)

ข้อความบางส่วนเกี่ยวกับการลงโทษ

อีกวิธีหนึ่งในการจัดระเบียบกฎหมายคือ:

1. บทนำ: กฎหมายใหม่ นักบวช และผู้ดูแล
2. กฎระเบียบเกี่ยวกับพระสงฆ์และการตัดสิทธิ์
3. การวินิจฉัยโรคผิวหนัง
4. สิ่งสกปรกจากการมีประจำเดือนและการคลอดบุตร
5. กฎหมายเลวีที่เกี่ยวข้องกับการเก็บเกี่ยว
6. เศษเหลือจากการเก็บเกี่ยวองุ่นและมะกอก
7. ผลไม้ของปีที่สี่
8. การวัดและการถวายสิบลด
9. ความไม่บริสุทธิ์ของโลหะของผู้บูชาเทวรูป ความไม่บริสุทธิ์ของศพ และการพรมน้ำ
10. ภรรยาถูกสงสัยว่านอกใจ
11. ความซื่อสัตย์สุจริตในการทำธุรกิจและการแต่งงาน
12. ผู้ดูแลค่าย
13. 15.1–15a: ผู้ที่เข้าร่วมพันธสัญญาจะต้องสาบานว่าจะกลับคืนสู่ธรรมบัญญัติของโมเสส
14. 15.15b–20: การถูกขับออกจากชุมชนเนื่องจากความบกพร่องทางร่างกาย
15. 16.1–20: คำสาบานเพื่อเข้าร่วมชุมชน ตลอดจนกฎหมายเกี่ยวกับการกล่าวคำสาบานและคำปฏิญาณอื่นๆ
16. 9.1: โทษประหารชีวิตแก่ผู้ที่รับผิดชอบต่อการตายของชาวยิวโดยใช้ศาลยุติธรรมของคนต่างศาสนา
17. 9.2–8: กฎหมายเกี่ยวกับการตำหนิและการแก้แค้น
18. 9.9–10.10ก: กฎหมายเกี่ยวกับการสาบาน ของกลางสูญหาย คำให้การ และผู้พิพากษา
19. 10.10b–13 การทำให้บริสุทธิ์ในน้ำ
20. 10.14–11.18 ข้อบังคับสำหรับการรักษาวันสะบาโต
21. 11.19–12.2a กฎเกณฑ์สำหรับการรักษาความบริสุทธิ์ของพระวิหาร
22. 12.2b–6a การจัดการกับผู้กระทำผิด
23. 12.6b–11a ความสัมพันธ์กับชนต่างชาติ
24. 12.11b–15a กฎการบริโภคอาหาร
25. 12.15b–22a กฎความบริสุทธิ์สองข้อ
26. 12.22b–14.19 ข้อบังคับสำหรับผู้ที่อยู่ในค่าย
27. 14.20–22 ประมวลกฎหมายอาญาว่าด้วยการฝ่าฝืนระเบียบวินัยส่วนรวม
28. พิธีขับไล่

ตามที่ Charlotte Hempel กล่าว ความสัมพันธ์ระหว่างเอกสารดามัสกัสและกฎของชุมชน "เป็นประเด็นสำคัญในการศึกษาคัมภีร์" นับตั้งแต่เป็นที่ชัดเจนว่าเอกสารดามัสกัสซึ่งเป็นที่รู้จักมาก่อนจากCairo Genizaก็มีอยู่ใน Qumran เช่นกัน^{[ 14 ]}

เอกสารดามัสกัสมีการกล่าวถึงบุคคลลึกลับที่เรียกว่า " อาจารย์แห่งความชอบธรรม" อย่างเด่นชัด ซึ่งคัมภีร์คุมรานอื่นๆ บางฉบับกล่าวถึงบุคคลนี้ว่าเป็นบุคคลในอดีต บางฉบับกล่าวถึงในปัจจุบัน และบางฉบับกล่าวถึงในอนาคต (คัมภีร์อื่นๆ ที่กล่าวถึงเขา ได้แก่ คัมภีร์เปชาริมเกี่ยวกับฮาบาคุก (หลายครั้ง) มีคาห์ (ครั้งเดียว) และสดุดีรวมถึง4Q172 ) เอกสารนี้แนะนำกลุ่มนี้ว่าเกิดขึ้น 390 ปีหลังจากการล่มสลายครั้งแรกของเยรูซาเล็ม หรือประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาล แต่ยืนยันว่าในช่วง 20 ปีนั้น พวกเขา "เหมือนคนตาบอดที่คลำทาง" จนกระทั่งพระเจ้า "ทรงยกอาจารย์แห่งความชอบธรรมขึ้นมาเพื่อนำทางพวกเขาในทางแห่งพระทัยของพระองค์" จากการอ้างอิงนั้น นักประวัติศาสตร์จึงกำหนดช่วงเวลาของอาจารย์แห่งความชอบธรรมไว้ที่ประมาณ 170-150 ปีก่อนคริสตกาล นักวิชาการยังเชื่อว่าเขาเป็นนักบวชโดยพิจารณาจากความแตกต่างอื่นๆ ในข้อความที่คิดว่าเป็นเขาเช่นกัน ซึ่งรวมถึง: "ครู", "ครูผู้เดียว" และ "ผู้ตีความกฎหมาย" ^{[ 15 ]}

อย่างไรก็ตาม ใน กฎของชุมชน ซึ่งเป็นเอกสารอีกฉบับหนึ่งที่พบในม้วนคัมภีร์คุมราน กลับไม่มีการกล่าวถึงอาจารย์แห่งความชอบธรรมเลยนักวิชาการบางคนมองว่านี่แสดงให้เห็นว่างานทั้งสองชิ้นมาจากกลุ่มคนในยุคพระวิหารที่สองที่แตกต่างกัน แต่โดยส่วนใหญ่แล้ว นักวิชาการมุ่งเน้นไปที่คำศัพท์และข้อบัญญัติทางกฎหมายที่ใช้ร่วมกันในระดับสูงระหว่างเอกสารดามัสกัสและกฎของชุมชน รวมถึงคำต่างๆ เช่นบุตรแห่งแสงสว่างและประมวลกฎหมายอาญา ของพวกเขา ตลอดจนความเป็นไปได้ที่ชิ้นส่วน 4Q265 จะเป็นฉบับผสมของเอกสารทั้งสองฉบับ พวกเขายังอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าเอกสารดามัสกัสอธิบายถึงกลุ่มคนที่สร้างเอกสารนี้ว่าไร้ผู้นำมาเป็นเวลา 20 ปี ก่อนที่อาจารย์แห่งความชอบธรรมจะสถาปนากฎของตนเหนือกลุ่มนั้น เพื่ออธิบายว่างานทั้งสองชิ้นมาจากกลุ่มเดียวกันภายใต้สถานการณ์ที่แตกต่างกัน

ภายใต้แนวทางของนักวิชาการส่วนใหญ่ ความสัมพันธ์เชิงข้อความระหว่างเอกสารดามัสกัสและกฎชุมชนยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างสมบูรณ์ แม้ว่าจะมีความเห็นพ้องกันโดยทั่วไปว่าเอกสารทั้งสองมีความเชื่อมโยงกันในเชิงวิวัฒนาการ บางคนสงสัยว่ากฎชุมชนเป็นข้อความต้นฉบับที่ถูกแก้ไขในภายหลังจนกลายเป็นเอกสารดามัสกัส ในขณะที่บางคนเชื่อว่าเอกสารดามัสกัสถูกแก้ไขเพื่อกลายเป็นกฎชุมชน กลุ่มที่สามโต้แย้งว่ากฎชุมชนถูกสร้างขึ้นเป็น อุดมคติแบบ ยูโทเปียมากกว่าที่จะเป็นการทดแทนเอกสารดามัสกัสในทางปฏิบัติ และยังมีกลุ่มอื่นๆ ที่เชื่อว่ากฎชุมชนและเอกสารดามัสกัสถูกเขียนขึ้นสำหรับชุมชนประเภทต่างๆ กัน ชุมชนหนึ่งเป็นแบบปิด อีกชุมชนหนึ่งเป็นแบบเปิด

ตามที่ Annette Steudel (2012) กล่าวไว้ การเปรียบเทียบทางวรรณกรรมของกฎชุมชนและเอกสารดามัสกัสแสดงให้เห็นว่าเอกสารดามัสกัสเป็นการเขียนกฎชุมชนขึ้นใหม่ เธอแสดงให้เห็นว่าเอกสารดามัสกัสเป็นไปตามข้อความของกฎชุมชนอย่างใกล้ชิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วน 1QS V-VII นอกจากนี้ เธอยังแสดงให้เห็นว่าคำตักเตือนครั้งที่สี่ที่ยาวในเอกสารดามัสกัสเป็นการขยายความของข้อความ 1QS V,l-7a เป็นหลัก^{[ 16 ]}

อย่างไรก็ตาม เธอยังโต้แย้งว่าความสัมพันธ์ระหว่างเอกสารทั้งสองฉบับนี้ไม่ได้จบลงเพียงเท่านั้น เพราะดูเหมือนว่าจะมีปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างเอกสารทั้งสองฉบับนี้ด้วย ข้อความในภายหลังในกฎชุมชน (1QS VIII-IX) อาจถูกเขียนขึ้นเพื่อตอบโต้การเขียนใหม่/การตีความใหม่ที่นำเสนอโดยเอกสารดามัสกัส ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ดังนั้น ในขั้นตอนต่อมา เอกสารทั้งสองฉบับนี้จึงดูเหมือนจะมีการสนทนากัน^{[ 16 ]}

บุคคลของครูผู้สอนความชอบธรรมไม่ได้ถูกกล่าวถึงในกฎของชุมชน ดังนั้นเขาอาจเป็นบุคคลที่ปรากฏตัวในภายหลังในสองชุมชนที่เกี่ยวข้องนี้^{[ 17 ]}

นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่ากฎที่ปรากฏในเอกสารดามัสกัส ซึ่งอนุญาตให้ผู้ชายแต่งงานกับผู้หญิงและเป็นเจ้าของทรัพย์สินส่วนตัวนั้น ถูกสร้างขึ้นเพื่อควบคุมวิถีชีวิตของชาวเอสเซนส์ที่อาศัยอยู่ในค่ายและไม่ได้เข้าร่วมชุมชนเอสเซนส์ที่อาศัยอยู่ในคุมราน^{[ 4 ]}

ตามที่ Boccaccini กล่าว เอกสารดามัสกัสทำหน้าที่เป็นเอกสาร "สะพาน" ที่เชื่อมโยงกลุ่มคนส่วนใหญ่ของศาสนายูดายหลังการเนรเทศที่เป็นชาว 'เอโนเคียน'-เอสซีน เข้ากับผู้นำที่อ้างตัวของชุมชนชาวคุมราน- เอสซีนซึ่งเป็นชนกลุ่มน้อยหัวรุนแรงที่ก่อตั้งขึ้นอย่างโดดเดี่ยวใกล้ชายฝั่งทะเลเดดซี^{[ 18 ]}

• Boccaccini, Gabriele: นอกเหนือจากสมมติฐานเอสซีน: การแยกทางระหว่างศาสนายูดายแห่งคุมรานและศาสนายูดายใน ยุคเอโนค ( เก็บถาวรเมื่อ 30 เมษายน 2019 ที่Wayback Machine ) (แกรนด์แรพิดส์ รัฐมิชิแกน: Eerdmans, 1998) ISBN 978-0802843609
• บรอชี, มาเกน : การพิจารณาเอกสารดามัสกัสอีกครั้ง (สมาคมสำรวจอิสราเอล: ศาลแห่งหนังสือ พิพิธภัณฑ์อิสราเอล, 1992)
• Davies, PR : พันธสัญญาแห่งดามัสกัส: การตีความ "เอกสารดามัสกัส" (เชฟฟิลด์: สำนักพิมพ์ JSOT, 1983; วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิม , ชุดเสริม 25)
• ดาวิลา, เจมส์ อาร์. : " เอกสารดามัสกัสและกฎชุมชนที่เก็บถาวรเมื่อวันที่ 7 มกราคม 2019 ที่Wayback Machine " (มหาวิทยาลัยเซนต์แอนดรูว์ส, 2005)
• Ginzberg, L. : นิกายยิวที่ไม่เป็นที่รู้จัก (นิวยอร์ก: Jewish Theological Seminary of America , 1976, ©1970, ISBN) 9780873340007); แปลและขยายจากEine unbekannte jüdische Sekte (นิวยอร์ก: Hildesheim, 1922, ตีพิมพ์เป็นการส่วนตัว)
• เฮมเพล, ชาร์ลอต ต์ : ข้อความจากดามัสกัส (เชฟฟิลด์: สำนักพิมพ์วิชาการเชฟฟิลด์, 2000) ISBN 1-84127-055-5
• คาห์เล, พอล : The Cairo Genizah (อ็อกซ์ฟอร์ด: แบล็กเวลล์, 1959)
• Rabin, C. : เอกสาร Zadokite , 1: การตักเตือน, 2: กฎหมาย (2nd ed. Oxford, 1958)
• ไรฟ์, สเตฟาน : บทความ "ไคโร เจนิซาห์" ในสารานุกรมม้วนหนังสือทะเลเดดซีเล่ม 1 บรรณาธิการโดย แอล.เอช. ชิฟฟ์แมน และ เจ.ซี. แวนเดอร์แคม (ออกซ์ฟอร์ด: OUP: 2000) ISBN 0-19-513796-5
• Rowley, HH : เศษชิ้นส่วนของชาวซาโดไคต์และม้วนหนังสือทะเลเดดซี (อ็อกซ์ฟอร์ด: แบล็กเวลล์, 1952)

Schechter, Solomon (1910). เอกสารของนิกายยิวเล่มที่ 1 ส่วนหนึ่งของงานเขียนของซาโดไคต์: เรียบเรียงจากต้นฉบับภาษาฮีบรูในคอลเลกชัน Cairo Genizah ซึ่งปัจจุบันอยู่ในความครอบครองของหอสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2026 – ผ่านทาง archive.org2 ต่อ 2

• สมิธ, แบร์รี: คัมภีร์ทะเลเดดซี , หลักสูตรมหาวิทยาลัยแครนดัล เก็บถาวรเมื่อ 2013-02-26 ที่Wayback Machine
• Zeitlin, Solomon : ชิ้นส่วนซาโดก: ภาพจำลองต้นฉบับในชุดเอกสาร Cairo Genizah ที่อยู่ในความครอบครองของหอสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ประเทศอังกฤษ (ฟิลาเดลเฟีย: Dropsie College, 1952)
• เว็บไซต์ของ คอลเลกชัน Taylor-Schechter Genizah จัดทำโดยหน่วยวิจัยเฉพาะกิจ (มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์)

• เอกสารดามัสกัสฉบับเต็ม