อมิตาภะ
พระพุทธรูปองค์ใหญ่แห่งคามาคุระ ณวัดโคโตคุอิน
สันสกฤต	अमिताभः IAST : Amitābhaḥ अमितायुः IAST: Amitāyuḥ
พม่า	အမိတာဘ
ชาวจีน	阿弥陀佛, 阿彌陀佛 พินอิน : Āmítuó Fó [ 1 ]
ญี่ปุ่น	阿弥陀仏（あみだぶつ）, ( โรมาจิ : อามิดะ บุตสึ, อามิดะ เนียวไร)阿弥陀如来（あみだにょらい）
เกาหลี	อามิตะบุลRR : Amitabul
มองโกล	ᠠᠪᠢᠳᠠ᠂ ᠠᠶᠣᠰᠢАвид, Аюуш SASM/GNC : อาบีดา, อายูซี
ทิเบต	འོད་དཔག་མེད Wylie : od dpag med
เวียดนาม	A Di Đà Phật
ข้อมูล
ได้รับการเคารพนับถือจาก	มหายาน , วัชรยาน
พอร์ทัลพุทธศาสนา

พระอมิตาภะ ( การออกเสียงภาษาสันสกฤต: [ɐmɪˈtaːbʱɐ] แปล ว่า"แสงอันไร้ขอบเขต" หรือ "แสงอันไร้ขีดจำกัด") หรือที่รู้จักกันในชื่ออมิตูโอโฟในภาษาจีนอมิทาบุตสึในภาษาญี่ปุ่นอมิตาบุลใน ภาษาเกาหลี อาวิดในภาษามองโกลอาตี้ ดา พุตใน ภาษา เวียดนามและโอปักเมในภาษาทิเบตเป็นหนึ่งในพระพุทธเจ้า หลัก ของพุทธศาสนามหายาน และ เป็นบุคคลสำคัญทางพุทธศาสนา ที่ ได้รับการเคารพนับถือมากที่สุดในพุทธศาสนาเอเชียตะวันออก^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}พระอมิตาภะยังเป็นที่รู้จักในนามอมิตายุส ("ชีวิตอันไร้ขอบเขต") ^{[ 5 ]}

พระอมิตาภะเป็นบุคคลสำคัญในพระคัมภีร์มหายานของพุทธศาสนา อินเดียที่มีอิทธิพลสองเล่ม ได้แก่พระสูตรอายุขัยอันไม่มีที่สิ้นสุดและพระสูตรอมิตาภะ [ ^{6 ] ตาม}พระสูตรอายุขัยอันไม่มีที่สิ้นสุดพระอมิตาภะได้สถาปนาดินแดนอันบริสุทธิ์แห่งความสงบสุขและความสุขสมบูรณ์ เรียกว่าสุขาวดี ("ดินแดนแห่งความสุข") ซึ่งเหล่าสรรพสัตว์ที่ระลึกถึงพระองค์ด้วยศรัทธา อย่างมีสติ จะได้เกิดใหม่และบรรลุธรรม อย่างรวดเร็ว ดินแดนอันบริสุทธิ์นี้เป็นผลมาจากคำปฏิญาณที่พระอมิตาภะได้ทรงตั้งไว้เมื่อนานมาแล้ว เนื่องจากพระนามของพระองค์หมายถึงแสงสว่างอันไม่มีที่สิ้นสุด แสงของพระอมิตาภะจึงกล่าวกันว่าแผ่รัศมีไปทั่วจักรวาลและส่องสว่างแก่สรรพสัตว์ทั้งปวง ด้วยเหตุนี้ พระอมิตาภะจึงมักถูกวาดภาพให้เปล่งแสง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของปัญญา ของ พระองค์^{[ 5 ]}ตามพระนามอมิตายุส พระพุทธเจ้าองค์นี้ยังเกี่ยวข้องกับอายุขัยอันไม่มีที่สิ้นสุด เนื่องจากอายุขัยของพระองค์นั้นกล่าวกันว่าไม่มีที่สิ้นสุด ชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระอมิตาภะถือว่าเกี่ยวข้องกับพระเมตตา อันไม่มีที่สิ้นสุดของ พระองค์^{[ 5 ]}

การบูชาพระอมิตาภะมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออกซึ่งการปฏิบัติภาวนาระลึกถึงพระอมิตาภะ (ที่รู้จักกันในภาษาจีน ว่า เนียนโฟ และในภาษาญี่ปุ่นว่า เนมบุตสึ ) ถือเป็นหนทางสู่การหลุดพ้นที่เปิดกว้างสำหรับทุกคน พระอมิตาภะยังเป็นพระพุทธเจ้า หลัก ในพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีซึ่งเป็นประเพณีที่มุ่งเน้นการบรรลุการเกิดในแดนสุขาวดีโดยอาศัยพลังของพระอมิตาภะ (หรือที่รู้จักกันในชื่อ " พลังอื่น ") และการท่องพระนามของพระอมิตาภะอย่างศรัทธา นอกจากนี้ พระอมิตาภะยังเป็นพระพุทธเจ้าสำคัญในพุทธศาสนาทิเบตซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติในแดนสุขาวดี รวมถึงโพวะ (การถ่ายโอนจิตสำนึกในเวลาตาย)

ใน พุทธศาสนาเอเชียตะวันออกชื่ออมิตายุสและอมิตาภะ (ในการถอดเสียงและการแปลภาษาจีนต่างๆ) ถูกใช้สลับกันได้[ ^{5 ] อย่างไรก็ตาม}ในพุทธศาสนาทิเบต อมิ ตายุสแตกต่างจากอมิตาภะ และมีการวาดภาพที่แตกต่างกันในศิลปะหิมาลัย [ ^{7 ] ใน}พุทธศาสนาทิเบต อมิตายุสยังเป็นที่รู้จักในฐานะพระพุทธเจ้าแห่งอายุยืนยาว ในพุทธศาสนาเอเชียตะวันออก อมิตาภะมักถูกวาดภาพเป็นส่วนหนึ่งของไตรภาค ร่วมกับพระโพธิสัตว์สององค์คืออวโลกิเตศวรและมหาสถมปราปตะในพุทธศาสนาทิเบต ไตรภาคนี้ประกอบด้วยอวโลกิเตศวรและวัชรปานี (หรือปัทมาสัมภวะ ) แทน

พระ สูตรมหายานที่ทรงอิทธิพลที่สุดที่เน้นเรื่องพระอมิตาภะคือพระสูตรสองเล่มที่รู้จักกันในชื่อภาษาสันสกฤต ว่า สุขาวตี-วิวหะ ( อาร์เรย์แห่งความสุขหรืออาร์เรย์แห่งสุขาวตี ) พระสูตร ทั้งสองเล่มนี้ ได้แก่ พระสูตรสุขาวตีวิวหะสั้น (หรือที่รู้จักกันในชื่อพระสูตรอมิตาภะ ) และพระสูตรสุขาวตีวิวหะใหญ่ (หรือที่รู้จักกันในชื่อพระสูตรแห่งชีวิตนิรันดร์ ) พระสูตรเหล่านี้เป็นแหล่งข้อมูลหลักของมหายานอินเดียสำหรับคำสอนเกี่ยวกับพระอมิตาภะและดินแดนอันบริสุทธิ์ ของพระองค์ ^{[ 9 ]}ในพระสูตรเหล่านี้ พระอมิตาภะเป็นพระพุทธเจ้าผู้ทรงอยู่เหนือโลกและเป็นอมตะ ผู้ประทับอยู่ในพุทธภูมิ อันบริสุทธิ์ ที่พระองค์ทรงสร้างขึ้น ดินแดนอันบริสุทธิ์นี้ตั้งอยู่ห่างออกไปหลายพันล้านโลกในทิศตะวันตก และสรรพสัตว์ทั้งหลายสามารถเกิดใหม่ที่นั่นได้ ซึ่งพวกเขาสามารถบรรลุเป็นพระพุทธเจ้าได้อย่างรวดเร็ว^{[ 10 ]}

ตามพระสูตรแห่งชีวิตอันไร้ขีดจำกัดเมื่อนานมาแล้ว พระอมิตาภะเคยเป็นพระโพธิสัตว์ภิกษุชื่อธรรมการะ ในบางฉบับของพระสูตรธรรมการะถูกบรรยายว่าเป็นอดีตกษัตริย์ผู้ซึ่งได้สัมผัสกับคำสอนของพุทธศาสนาผ่านทางพระพุทธเจ้าโลกศวรราชจึงสละราชบัลลังก์และบวชเป็นภิกษุ เป็นเวลาห้ากัปธรรมการะได้พิจารณาคุณสมบัติทั้งหมดของพุทธภูมิ อันบริสุทธิ์ (อาณาจักรที่สร้างขึ้นโดยพระพุทธเจ้าซึ่งดำรงอยู่นอกเหนือความเป็นจริงทั่วไป ) ทั่วทั้งจักรวาล จากนั้นพระองค์จึงตั้งปณิธานที่จะเป็นพระพุทธเจ้าและสร้างพุทธภูมิ อันบริสุทธิ์ที่ดีที่สุด ซึ่งมีคุณสมบัติอันสูงสุดมากมาย^{[ 11 ] [ 12 ]}

พระสูตรเล่าถึงวิธีที่ธรรมาการได้ตั้งปณิธาน ( ปราณิธาน ) ไว้หลายประการ โดยให้คำมั่นว่าหากไม่ปฏิบัติตามปณิธานเหล่านี้ พระองค์จะไม่บรรลุพุทธภาวะ พระสูตรฉบับต่างๆ ระบุจำนวนปณิธานที่แตกต่างกัน (พระสูตรที่พบมากที่สุดมีปณิธาน 48 ประการ ) ซึ่งเป็นรากฐานของหลักธรรมเรื่องแดนสุขาวดี ปณิธานอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ได้กำหนดประเภทของแดนสุขาวดีที่ธรรมาการปรารถนาจะสร้าง เงื่อนไขที่สรรพสัตว์อาจเกิดในโลกนั้น และประเภทของสรรพสัตว์ที่จะเกิด หลังจากปฏิบัติธรรมเป็นพระโพธิสัตว์มาหลายยุคหลายสมัย ธรรมาการก็บรรลุเป็นพระอมิตาภะพุทธเจ้า (การตรัสรู้ของพระองค์เกิดขึ้นเมื่อ 10 กัปป์ที่แล้ว) เนื่องจากปัจจุบันพระองค์ประทับอยู่ในแดนสุขาวดี ("ความสุขสูงสุด") ทางทิศตะวันตก จึงเข้าใจได้ว่าปณิธานของพระองค์สำเร็จแล้ว^{[ 11 ] [ 12 ]}

ในบรรดา “ คำปฏิญาณในอดีต ” เหล่านี้ ธรรมาการได้ให้คำมั่นสัญญาว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายที่เกิดในดินแดนของพระองค์จะไม่ตกสู่ภพภูมิที่ต่ำกว่า และจะครอบครองกายทองคำอันศักดิ์สิทธิ์พร้อมพลังอำนาจ มากมาย นอกจากนี้ พระองค์ยังทรงปฏิญาณว่าพวกเขาจะตั้งมั่นอยู่ในเส้นทางสู่พุทธภาวะและสามารถเพลิดเพลินกับความสงบสุข ความสุข และอายุยืนยาวอย่างไม่มีที่สิ้นสุดในที่นั้น^{[ 11 ] [ 12 ]}

หัวใจสำคัญของคำปฏิญาณเหล่านี้คือคำปฏิญาณที่กล่าวถึงวิธีการบรรลุการเกิดในแดนสุขาวดี ในพุทธศาสนาแดนสุขาวดี หนึ่งในข้อความที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือคำปฏิญาณข้อที่สิบแปด ซึ่งกล่าวว่า:

หากเมื่อข้าพเจ้าบรรลุพุทธภาวะแล้ว สรรพสัตว์ในแดนทั้งสิบแดนที่มอบตนให้แก่ข้าพเจ้าด้วยความจริงใจและด้วยความยินดี ปรารถนาจะมาเกิดในแดนของข้าพเจ้า และคิดถึงข้าพเจ้าแม้เพียงสิบครั้ง ก็ไม่ได้มาเกิดในแดนนั้น ข้าพเจ้าก็ขออย่าได้บรรลุพระนิพพานเลย ยกเว้นผู้ที่กระทำความผิดร้ายแรงห้าประการและละเมิดธรรมที่ถูกต้อง^{[ 13 ]}

คำปฏิญาณนี้ยังถูกเรียกว่าคำปฏิญาณ "ดั้งเดิม" หรือ "พื้นฐาน"ในพุทธศาสนาสุขาวดีในเอเชียตะวันออก ซึ่งบ่งบอกถึงสถานะพิเศษในประเพณีนี้ คำปฏิญาณนี้พร้อมกับข้อความอื่นๆ ทำให้สามารถโต้แย้งได้ว่าคนทุกประเภทจะบรรลุการเกิดในดินแดนบริสุทธิ์ แม้แต่คนชั่วร้าย คนหลงผิด และคนมลทิน^{[ 14 ]} เว้นแต่ว่าบุคคลนั้นไม่ได้กระทำกรรมร้ายแรงห้าประการ (ฆ่าบิดา ฆ่ามารดา ฆ่าพระอรหันต์ทำร้ายพระพุทธเจ้า ก่อให้เกิดความแตกแยกในสังฆะ ) พระคัมภีร์นี้ดูเหมือนจะเปิดโอกาสให้เกิดในดินแดนบริสุทธิ์แก่ทุกคนที่ระลึกถึงพระอมิตาภะอย่างศรัทธาแม้เพียงสิบครั้ง^{[ 14 ]}คำสอนสากลนี้ในรูปแบบที่ปรับปรุงแล้ว (ซึ่งแม้แต่ลบการยกเว้นผู้ที่กระทำกรรมร้ายแรงห้าประการ) จะกลายเป็นหลักคำสอนหลักของพุทธศาสนาสุขาวดีและยังคงเป็นส่วนหนึ่งของเสน่ห์ที่ยั่งยืน^{[ 15 ]} พระสูตรยังอธิบายถึงวิธีที่พระอมิตาภะจะปรากฏแก่ผู้ที่ปรารถนาจะเกิดในสุขาวดีในขณะที่สิ้นพระชนม์^{[ 11 ]}พระโพธิสัตว์ที่มาถึงสุขาวดีจะเข้าสู่สภาวะที่ไม่หวนกลับ (ซึ่งไม่มีการตกกลับไปสู่สภาวะการเกิดใหม่ที่ต่ำกว่า) และสภาวะ "การเกิดใหม่อีกครั้งเดียว" หมายความว่าพวกเขาต้องการเพียงชาติภพเพิ่มเติมอีกหนึ่งชาติก่อนที่จะบรรลุพุทธภาวะ เมื่ออยู่ในสุขาวดีแล้ว สรรพสัตว์ทั้งหลายก็สามารถเดินทางไปยังดินแดนบริสุทธิ์อื่นๆ เพื่อถวายเครื่องบูชาแด่พระพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วนได้อย่างง่ายดาย^{[ 11 ]}ในสุขาวดี สรรพสัตว์เกิดโดยไม่อาศัยเพศ ปรากฏตัวอย่างสมบูรณ์บนดอกบัวต่อหน้าพระอมิตาภะ^{[ 11 ]}ดอกบัวบางดอกยังคงหุบอยู่ ซึ่งหมายถึงบุคคลที่ยังคงมีความสงสัยเกี่ยวกับพระอมิตาภะ สรรพสัตว์เหล่านั้นจะถูกกักขังอยู่เป็นเวลา 500 ปี โดยประสบกับดอกบัวของตนเสมือนเป็นพระราชวัง แต่ถูกกีดกันจากการประทับอยู่ของพระพุทธเจ้า ในที่สุด เมื่อพวกเขาขจัดความสงสัยออกไป พวกเขาก็จะผ่านพ้นช่วงเวลาแห่งการชำระล้างนี้ไปได้ และได้เห็นความรุ่งโรจน์ของพระอมิตาภะ^{[ 11 ]}

พระสูตรสุขาวตีวิวหะ ทั้งสองฉบับ มีคำอธิบายต่างๆ ที่อาจใช้เป็นแนวทางในการทำสมาธิเกี่ยวกับพระอมิตาภะในแดนสุขาวดีของพระองค์^{[ 11 ]}ตามพระสูตร ผู้ที่ปรารถนาจะเกิดใหม่ในแดนสุขาวดีควรบำเพ็ญโพธิจิตฟังพระนามของพระอมิตาภะ พิจารณาพระองค์ อธิษฐานขอเกิดใหม่ในแดนของพระองค์ และสะสมบุญกุศลเป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดใหม่ในอนาคต^{[ 11 ]}ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ การเกิดใหม่ในสุขาวดีและการตรัสรู้ในที่สุดจึงเข้าถึงได้ง่ายกว่าการพยายามบรรลุพุทธภาวะภายใต้เงื่อนไขที่ยากลำบากของโลกนี้ ซึ่งเป็นเจตนาสูงสุดของพระอมิตาภะพุทธเจ้าในการสร้างแดนสุขาวดี^{[ 11 ]}คำสอนเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายที่เข้าถึงได้ง่ายนี้ทำให้พระอมิตาภะเป็นพระพุทธเจ้าที่ได้รับความนิยมในคันธาราจากนั้นจึงแพร่กระจายไปยังเอเชียกลางและเอเชีย ตะวันออก

เกี่ยวกับพระสูตรสุขาวตีวิวหะฉบับเล็กข้อความนี้อธิบายถึงลักษณะต่างๆ ของสุขาวตีเป็นหลัก และยังอธิบายวิธีการบรรลุการเกิดใหม่ในสุขาวตีให้กระจ่างยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น อธิบายว่านกและต้นไม้ในสุขาวตี ซึ่งเป็นการปรากฏของพระอมิตาภะ ขับขานบทเพลงแห่งธรรมอย่างต่อเนื่อง ตามพระสูตรนี้ การเกิดใหม่ในสุขาวตีจะสำเร็จได้โดยการระลึกถึงพระนามของพระอมิตาภะด้วยความจริงใจโดยไม่วอกแวกเป็นเวลาหนึ่งถึงเจ็ดวัน ซึ่งเป็นการประยุกต์ใช้การทำสมาธิแบบโบราณที่เรียกว่าพุทธานุสมฤติ (การระลึกถึงพระพุทธเจ้า) ^{[ 11 ]}

พระสูตรสุขาวตีวิวหะฉบับใหญ่บรรยายถึงพระพุทธเจ้าอมิตาภะว่ามีพระวรกายที่แผ่รัศมีแห่งแสงสว่างอันไร้ขอบเขตไปทั่วทั้งสิบทิศ พระสูตรกล่าวว่า:

รัศมีอันยิ่งใหญ่ตระการตาของพระพุทธเจ้าอายุขัยอันไม่มีที่สิ้นสุดนั้นสูงส่งและสูงสุด รัศมีของพระพุทธเจ้าองค์อื่นๆ ไม่อาจเทียบได้ รัศมีของพระพุทธเจ้าบางองค์ส่องสว่างไปทั่วพุทธภูมิร้อยแห่ง และรัศมีของพระพุทธเจ้าองค์อื่นๆ ส่องสว่างไปทั่วพุทธภูมิพันแห่ง กล่าวโดยสรุป รัศมีของพระพุทธเจ้าอายุขัยอันไม่มีที่สิ้นสุดส่องสว่างไปทั่วพุทธภูมิทั้งหมด... สรรพสัตว์ที่พบเห็นรัศมีนี้ กิเลสทั้งสามจะถูกชำระให้หมดไป กายและใจจะอ่อนโยนและนุ่มนวล พวกเขาจะกระโดดโลดเต้นด้วยความปีติยินดี และจิตใจที่ดีจะเกิดขึ้นในตัวพวกเขา เมื่อผู้ที่ทุกข์ทรมานและทุกข์ยากในสามภพภูมิเห็นรัศมีนี้ พวกเขาทั้งหมดจะพบความสงบสุขและพ้นจากความทุกข์ เมื่อชีวิตของพวกเขาสิ้นสุดลง พวกเขาทั้งหมดจะบรรลุนิพพาน รัศมีของพระพุทธเจ้าอายุขัยอันไม่มีที่สิ้นสุดนั้นเจิดจรัสและส่องสว่างไปทั่วดินแดนของพระพุทธเจ้าในสิบแดน ไม่มีที่ใดที่ไม่ได้ยินรัศมีนี้ ไม่ใช่เพียงข้าพเจ้าผู้เดียวที่สรรเสริญแสงนี้ในตอนนี้ พระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้า พระปัจเจกพุทธเจ้า และพระโพธิสัตว์ทั้งหลายต่างก็สรรเสริญแสงนี้เช่นเดียวกับข้าพเจ้า^{[ 16 ]}

ในสุขาวตีวิวหะ ที่ใหญ่กว่า พระศากยมุนียังบรรยายถึงแสงของพระพุทธเจ้าอมิตาภะว่าเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้และไม่อาจบรรยายได้อย่างสมบูรณ์ โดยตรัสว่าพระองค์ "ไม่สามารถบรรยายได้อย่างสมบูรณ์" แม้ว่าจะใช้เวลาหลายยุคหลายสมัยก็ตาม^{[ 16 ]}

เกี่ยวกับอายุขัยของพระอมิตาภะพระสูตรสุขาวตีวิวหะ ขนาดใหญ่ กล่าวว่า "เป็นนิรันดร์และเกินกว่าจะคำนวณได้" เกินกว่าจะคำนวณหรือคิดได้โดยสิ้นเชิง^{[ 16 ]}

พระสูตร สุขาวตีวิวหะทั้งสองยังประกาศถึงสถานะพิเศษของพระพุทธเจ้าอมิตาภะ โดยระบุว่าพระองค์ได้รับการสรรเสริญและเคารพจากพระพุทธเจ้าทั้งสิบแห่งทิศทั้งสิบ และพระพุทธเจ้าทุกพระองค์สอนเหล่าสาวกของพระองค์เกี่ยวกับการเกิดในแดนสุขาวดีของพระอมิตาภะ^{[ 17 ] [ 18 ]}

พระอมิตาภะยังถูกกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลทางพุทธศาสนาอื่นๆ อีกมากมายเคนเนธ ทานากะตั้งข้อสังเกตว่า "ตำราภาษาสันสกฤต 31 เล่ม และคำแปลภาษาจีนและทิเบตกว่า 100 เล่ม กล่าวถึงพระอมิตาภะ* และ/หรือพระสุขาวติ*" ^{[ 19 ]}

พระสูตรที่เก่าแก่ที่สุดที่กล่าวถึงพระอมิตาภะคือการแปลเป็นภาษาจีนของพระปรตีปันนา สมมาธีสูตร (般舟三昧經; Bozhōu Sānmèi Jīng ) โดยพระกุษาณะโลกะคษมา ข้อความนี้จัดทำขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราชถึงศตวรรษที่ 2 โดยนักพุทธศาสนิกชนสมัยใหม่ และอาจแปลจากภาษาคานธารี (ส่วนหนึ่งถูกค้นพบในปี 2018) ^{ตำรา มหายานที่ สำคัญอื่นๆ ที่กล่าว ถึง} Amitabha และดินแดนสุขาวดีอันบริสุทธิ์ของเขา^{ได้แก่} Ajitasena Sutra , Lotus Sutra , Nirvana Sutra , Mahamegha Sutraและ Samādhirāja Sūtra ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} เจฟฟ์ วิลสัน เขียนว่าพระสูตรกว่าหนึ่งในห้าในพระไตรปิฎกไทโชกล่าวถึงพระอมิตาภะ^{[ 26 ]}แต่มีพระสูตรสามเล่มโดยเฉพาะที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นคัมภีร์ในพุทธศาสนาเอเชียตะวันออก ได้แก่พระสูตรสุขาวตีวิวหะ สองเล่ม ที่กล่าวถึงข้างต้น และพระสูตรสมาธิอมิตายุส [ ^{27 ] เชื่อ} กันว่า พระสูตรสมาธิได้รับการแปลเป็นภาษาจีนโดยกาลายาศะในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 และอยู่ในกลุ่มของตำราที่เน้นการจินตนาการถึงพระพุทธเจ้า [ ^{28 ] แตก}ต่างจากพระสูตรสุขาวดีอื่นๆ พระสูตรสมาธิเน้นการปฏิบัติสมาธิเพื่อให้เห็นพระอมิตาภะ ซึ่งรวมถึง 13 ขั้นตอนของการจินตนาการ สิ่งเหล่านี้รวมถึงการนั่งสมาธิขณะพระอาทิตย์ตกดิน น้ำบริสุทธิ์กลายเป็นพลอยสีเขียวมรกต และในที่สุดก็จินตนาการถึงดินแดนบริสุทธิ์ทั้งหมดที่มีศาลาประดับอัญมณี บัลลังก์ดอกบัว พระอมิตายุส (อมิตาภะ) และเหล่าโพธิสัตว์ผู้ติดตามของพระองค์ ได้แก่ พระอวโลกิเตศวรและพระมหาสถมปราปตะ^{[ 28 ]}

พระสูตรยังอธิบายอีกว่า แม้แต่ผู้ที่กระทำความผิดร้ายแรงที่สุดห้าประการ ก็อาจได้พบกับครูผู้มีคุณธรรมที่จะสอนธรรมะของพระพุทธเจ้าแก่พวกเขาก่อนตาย หากบุคคลนั้นอธิษฐานขอพระนามของพระอมิตายุสด้วยความจริงใจสิบครั้ง กรรมชั่วที่สะสมมาก็จะถูกชำระให้บริสุทธิ์ และเขาจะเกิดใหม่ในดอกบัวตูมในสุขาวดี หลังจากสิบสองภพ ดอกบัวจะเบ่งบาน และบุคคลนั้นจะได้เห็นพระอวโลกิเตศวรและพระมหาสถมปราปตะ ผู้ที่จะเทศนาธรรมและเป็นแรงบันดาลใจให้พวกเขาบำเพ็ญโพธิจิต^{[ 28 ]}พระสูตรนี้กลายเป็นหลักสำคัญของประเพณีแดนสุขาวดี เพราะให้ความหวังแก่ผู้คนทุกคน การเน้นย้ำเรื่องความรอดพ้นด้วยความเมตตาอันไร้ขอบเขตของพระอมิตายุสแผ่ขยายไปถึงบุคคลที่ชั่วร้ายที่สุดด้วย^{[ 28 ]}

มีธารณี (บทสวดมนต์ทางพุทธศาสนา) หลายบทที่เกี่ยวข้องกับพระอมิตาภะ เชื่อกันว่าธารณีเหล่านี้มีพลังทางจิตวิญญาณในการปกป้องเมื่อท่อง และยังเชื่อกันว่าจะนำไปสู่การเกิดในแดนสุขาวดี ธารณีเหล่านี้พบได้ในพระสูตรธารณี ของอินเดีย (พระสูตรที่เน้นบทสวดเวทมนตร์เฉพาะ) ซึ่งเน้นที่พระอมิตาภะ รวมถึงธารณีการเกิดใหม่ในแดนสุขาวดีของพระอมิตาภะ ฉบับต่างๆ ^{[ 29 ] [ 30 ]}

ในพุทธศาสนาเอเชียตะวันออก บทภาวนาอมิตาภะปรินิพพาน (เรียกกันทั่วไปว่ามนต์เกิดใหม่ ) เป็นหนึ่งในบทภาวนาอมิตาภะที่เป็นที่นิยมมากที่สุด มักจะสวดควบคู่ไปกับพระสูตรอมิตาภะโดยปกติจะสวดวันละ 21, 27 หรือ 49 ครั้ง[ ^{31 ] บท}ภาวนาฉบับย่อมาตรฐานที่นิยมปฏิบัติกันในพุทธศาสนาจีนมีดังนี้: ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

นะโม อมิตาภายะตถาคทายะ | ทัตยะธา | อมฤททบะเว | อมฤตา -สิทธานภเว | อมฤต-วิกรานเต | อมฤตวิกรานตะ | กามิเน กากานะ คีร์ทาคาเร | สวาฮา ||

ตามประเพณีจีน ธารณีมีความเกี่ยวข้องกับพระโพธิสัตว์นาคารชุนซึ่งกล่าวกันว่าได้รับธารณีจากพระอมิตาภะพุทธเจ้าในความฝัน ตาม คำแปลของ กุณภัทระของธารณีนี้^{[ 35 ] [ 36 ]}ตามประเพณี เชื่อกันว่านาคารชุนได้เกิดในแดนสุขาวดีด้วยธารณีนี้^{[ 37 ]}แม้ว่าชื่อของธารณีจะบ่งชี้ว่านำไปสู่การเกิดใหม่ในสุขาวดีแต่การท่องธารณียังกล่าวกันว่า "ขจัดสาเหตุพื้นฐานของอุปสรรคทางกรรม" รวมถึงปกป้องจากวิญญาณและพลังชั่วร้ายด้วย^{[ 38 ] [ 35 ]} นอกจากนี้ยังมีพระธรรมอมิตาภะอีกบทหนึ่งที่นิยมสวดกันในพุทธศาสนาจีน เรียกว่าพระธรรมของพระราชาผู้ทรงรัศมีแห่งปัญญาอันยิ่งใหญ่และชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุด (聖無量壽決定光明王陀羅尼) ^{[ 39 ]}พระธรรมทั้งสองบทนี้เป็นส่วนหนึ่งของมนตราเล็กสิบบทที่นิยมสวดกันในวัดและอารามพุทธศาสนาจีน พระธรรมนี้คือ: ^{[ 39 ]}

นะโม ภะคะเวเต อปริมิทายุร-ชญานา-สุวินีสชิตา-เตโจราจายา | ตถาคทายารเต สัมยัก-สังพุทธายา | ทัด-ยะธา [โอม ปุณยะ มะฮา-ปุณยะ | อะปริมิตา-ปุณยา | อะปริมิทายุฮ-ปุณยะ-จญานะ-สันภาโรปาไซต์ | โอม สารวะ สังสการะ ปริศุทธะ ธรรมเต กากานะ สะมุดเกต | สวาภาวา วิชุดเด มหานายา ปริวาเร สวาฮา ||

รูปแบบของธารณีนี้ยังพบได้ในคัมภีร์พุทธศาสนาทิเบตในอัปปาริมิตายุรชญานะสูตร (โทห์ 674) ^{[ 40 ]}

ธารณีที่ยาวกว่าของพระอมิตาภะพบได้ในสูตรธารณีของพระราชาแห่งเสียงกลองของพระอมิตาภะ (T370) [ ^{29 ] นอกจาก} นี้ยังมีธารณีที่ยาวกว่าในคัมภีร์ทิเบตซึ่งมีชื่อว่าอัปปาริมิตายุรชญานะห์ฤทยธารณี^{[ 41 ]}

วิศุทธประภาธารณีเป็นธารณีที่เกี่ยวข้องอีกบทหนึ่งซึ่งกล่าวถึงพระนามของพระอมิตาภะพุทธเจ้าและกล่าวกันว่านำไปสู่การเกิดในแดนสุขาวดีของพระองค์^{[ 42 ]}อนันตมุขนิรหารธารณีสูตรหรือที่รู้จักกันในชื่ออมิตาธารณีสูตรเป็นคัมภีร์อีกเล่มหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการเกิดใหม่ในแดนสุขาวดีและพระอมิตาภะ คัมภีร์นี้ได้รับความนิยมมากพอที่จะได้รับการแปลเป็นภาษาจีนถึงสิบฉบับ และยังได้รับอรรถกถาภาษาอินเดีย (โดยชญานครภะ ) อีกด้วย ^{[ 30 ] [ 43 ]}

ตำรามหายานบางเล่มกล่าวถึงพระอมิตาภะคัมภีร์ทศภูมิกวิภาษณุ (十住毘婆沙論, T.1521) ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของนาคารชุนและเหลือรอดมาเพียงฉบับแปลภาษาจีนโดยกุมารชีวะ (344-413) สอนการปฏิบัติที่ "ง่าย" ในการรักษาความระลึกรู้ถึงพระอมิตาภะพุทธเจ้าอย่างต่อเนื่องเพื่อบรรลุการเกิดในแดนสุขาวดี^{[ 44 ] [ 45 ]}ความเป็นผู้เขียนตำราเล่มนี้ถูกโต้แย้งโดยนักวิชาการบางคน รวมถึงอากิระ ฮิราคาวะ^{[ 46 ] [ 47 ]}

ตามธรรมเนียมแล้วเชื่อกันว่า พระวสุบันธุ ( มีชีวิตอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 4 ถึง 5) เป็นผู้ประพันธ์พระสูตรสุขาวดี (T.1524) ซึ่งเป็นอรรถกถาเกี่ยวกับพระสูตรสุขาวดีวิวหะฉบับย่อซึ่งเหลือรอดมาเพียงฉบับแปลภาษาจีนโดยนักแปลชาวอินเดียชื่อโบธิรุจิ (ศตวรรษที่ 6) งานเขียนนี้ได้สรุปการปฏิบัติ 5 ส่วน ซึ่งอาจทำหน้าที่เป็นการทำสมาธิแบบจินตนาการ^{[ 48 ]}พระอมิตาภะและพระสุขาวดีของพระองค์ยังได้รับการกล่าวถึงโดยสังข์ น้องชายของพระวสุบันธุ ในมหายานสังคราหะ ของพระองค์ ด้วย^{[ 49 ]}

ผู้เขียนRatnagotravibhāgaสรุปข้อความด้วยการอุทิศแด่พระอมิตายุสว่า "ด้วยบุญกุศลที่ข้าพเจ้าได้รับจากการเขียนตำรานี้ ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายได้ตระหนักถึงพระอมิตายุสผู้ทรงมีแสงสว่างอันไม่มีที่สิ้นสุด" ^{[ 19 ]}

ตามที่Kenneth Tanaka กล่าวไว้ พระอมิตาภะพุทธเจ้าทรงปรากฏเป็นบุคคลสำคัญในพุทธศาสนาคันธาราในศตวรรษที่ 1 ^{[ 50 ] [ 51 ]}มีการค้นพบภาพพระอมิตาภะพุทธเจ้าจำนวนมาก ในภูมิภาค คันธารา ตอนใหญ่ (ในปากีสถานและอัฟกานิสถาน ในปัจจุบัน ) ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 1 เป็นต้นไปในยุคกุชาน (30–375 CE) สิ่งนี้ประกอบกับหลักฐานที่บ่งชี้ว่าพระสูตรสุขาวดีหลักสองเล่มเขียนขึ้นในภาษาคันธารีแสดงให้เห็นว่าพระอมิตาภะพุทธเจ้าทรงมีบทบาทสำคัญในพุทธศาสนาคันธารา (และในอาณาจักรกุชาน ที่ยิ่งใหญ่กว่า ) ในช่วงศตวรรษที่ 1 ^{[ 52 ] [ 50 ]}

เกี่ยวกับแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์หลักของรูปเคารพพระอมิตาภะ นักวิชาการตะวันตกบางคนเสนอว่าอาจได้รับอิทธิพลจาก เทพเจ้า โซโรแอสเตอร์ ( อหุระ มาสดาหรือซูร์วัน ) หรือจาก เทพเจ้าหรือแนวคิดของศาสนา พราหมณ์ (เช่น เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์สุริยะหรือน้ำอมฤตอมฤต ) ^{[ 51 ] [ 53 ]}ในขณะเดียวกัน นักวิชาการชาวญี่ปุ่นอย่าง โคทัตสึ ฟูจิตะ มักจะวางต้นกำเนิดของพระอมิตาภะพุทธเจ้าไว้ในประเพณีพุทธศาสนาอย่างชัดเจน^{[ 54 ] [ 51 ]}

นักวิชาการอื่นๆ โดยเฉพาะนักเขียนชาวญี่ปุ่น อ้างถึงข้อความต่างๆ จากแหล่งข้อมูลพุทธศาสนาในยุคก่อนๆที่กล่าวถึง พระพุทธเจ้า ศากยมุนีที่แผ่รัศมีแสง และระบุว่าพระชนม์ชีพของพระองค์นั้นไม่มีที่สิ้นสุด แนวคิดดังกล่าวดูเหมือนจะพบได้ทั่วไปใน ประเพณี มหาสังฆิกะ ของพุทธศาสนาในยุคแรก ซึ่งส่งเสริม แนวคิด แบบโดเซติกที่ว่าพระพุทธเจ้าทรงเป็นผู้ทรงสถิตเหนือโลก (โลกตตระ) อย่างแท้จริง แต่ทรงปรากฏกายอันมหัศจรรย์บนโลก^{[ 54 ] [ 55 ]}พระสูตรหนึ่งของพวกเขาถูกอ้างถึงโดยวสุมิตรา (ในข้อความที่ได้รับการแปลสามครั้งโดยบุคคลชาวจีนที่แตกต่างกัน) ว่าระบุว่า "รูปกาย ( รูปกาย ) พลังเหนือธรรมชาติ ( ประภาวะ ) และพระชนม์ชีพ ( อายุ ) ของพระพุทธเจ้านั้นไม่มีที่สิ้นสุด ( อนันตะ )" ^{[ 54 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 55 ]} Julian Pas ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่า ในฉบับที่แปลโดยKumārajīvaข้อความของ Vasumitra กล่าวถึงแสงสว่างอันไร้ขีดจำกัดของพระพุทธเจ้า ("kuan-ming-wu-liang") ซึ่งอาจเป็นการแปลคำว่าabha amita ^{[ 55 ]}

แหล่งข้อมูล มหาาสังฆิกะอีกแหล่งหนึ่ง ( โลกตตราวท ) คือมหาวาสตุกล่าวว่า “ความบริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้านั้นยิ่งใหญ่มากจนการบูชาพระพุทธเจ้าเพียงพอต่อการบรรลุนิพพาน ” และ “จากรอยยิ้มของพระพุทธเจ้า แผ่รัศมีส่องสว่างไปทั่วพุทธภูมิ” ^{[ 58 ]}ปาสเห็นว่ามหาาสังฆิกะส่งเสริมการเคลื่อนไหวทางพุทธศาสนาแบบภักติ (ความศรัทธา) การเชื่อมโยงเหล่านี้กับหลักคำสอนมหาา สังฆิกะ ใน ยุคแรกบ่งชี้ถึงความเป็นไปได้ที่พระอมิตาภะอาจหมายถึงอายุขัยและรัศมีอันไร้ขีดจำกัดของพระพุทธเจ้าในตอนแรก ซึ่งชี้ให้เห็นถึงมิติอันเหนือธรรมชาติของพระพุทธเจ้าศากยมุนีในประวัติศาสตร์^{[ 54 ] [ 51 ]}เนื่องจากสำนักมหาสังฆิกะยังดำเนินกิจกรรมอยู่ในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดียและไกลถึงทางเหนืออย่างบามิยัน ( อัฟกานิสถาน ) ปาสจึงโต้แย้งว่าสำนักนี้เป็นแหล่งที่มาของแนวคิดที่มีอิทธิพลต่อการเติบโตของลัทธิ บูชา พระอมิตาภะในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดีย คันธารา และแบคเทรีย^{[ 58 ]}

จารึก "อมิตาภะ" ที่เก่าแก่ที่สุด

ฐานจารึกที่มีการปรากฏชื่อของ "พระอมิตาภะพุทธเจ้า" เป็นครั้งแรกใน "ปีที่ 26 แห่ง ยุคหุวิษกะ " (ค.ศ. 153 ปีแรกของยุคหุวิษกะ) ^{[ 59 ]}ในอักษรพราห์มีในจารึก: " 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥𑀲𑁆𑀬 𑀅𑀫𑀺𑀢𑀸𑀪𑀲𑁆𑀬 " " Bu-ddha-sya A-mi-tā-bha-sya " "ของพระพุทธเจ้าอมิตาภะ" ^{[ 60 ]}ศิลปะแห่งมถุราพิพิธภัณฑ์มถุรา

หลักฐาน จารึกชิ้นแรกที่รู้จักเกี่ยวกับพระอมิตาภะคือส่วนล่างของรูปปั้นที่พบในเมืองโกวินด์นาการ์ประเทศปากีสถานซึ่งปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์รัฐบาลเมืองมถุรารูปปั้นนี้มีอายุย้อนไปถึง "ปีที่ 26 แห่งรัชสมัยของพระเจ้าหุวิษกะ " หรือ ค.ศ. 104 ^{[ 22 ]}เป็นผลงานศิลปะของชาวกุชานสร้างขึ้นในสมัยจักรวรรดิกุชาน (ค.ศ. 30–375) และอุทิศให้กับ "พระอมิตาภะพุทธเจ้า" โดยตระกูลพ่อค้า^{[ 61 ] [ 59 ] [ 60 ]}

Gregory Schopenแปลจารึกดังนี้: ^{[ 22 ]}

ปีที่ 26 แห่งรัชสมัยมหาราชหุเวษกะ เดือนที่ 2 วันที่ 26 ในวันนั้น นาครกษิตะ บิดาของพ่อค้า (ศักกะ) หลานชายของพ่อค้าบาลกัตตะ บุตรของพุทธปิละ ได้ตั้งรูปพระพุทธเจ้าอมิตาภะขึ้นเพื่อให้พระพุทธเจ้าทั้งหลายได้บูชา ด้วยบุญกุศลนี้ สรรพสัตว์ทั้งหลายจึงได้รับความรู้อันประเสริฐของพระพุทธเจ้า^{[ 22 ]}

จารึกยุคแรกอีกชิ้นหนึ่งที่กล่าวถึงพระอมิตาภะ (ประมาณ ค.ศ. 610) พบในปาตัน (ลลิตปุระ)เป็นบทกวีที่กล่าวว่า: "ข้าพเจ้าสรรเสริญพระอมิตาภะ ผู้ประเสริฐที่สุด ผู้ขจัดมายาด้วยแสงแห่งปัญญา อันยิ่งใหญ่ แสงแห่งชัยชนะผู้ประทับอยู่ในสุขาวดีกับ โลกเศ วรผู้ทำลายความกลัวที่เกิดขึ้นในโลก ผู้ถือดอกบัว และมหาสถมปราปตะผู้มีจิตใจเมตตา" ^{[ 62 ]}ตัวอย่างอีกประการหนึ่งพบในเจดีย์ในลานของตยาคัลโทลในปาตัน ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปลายศตวรรษที่ 6 หรือต้นศตวรรษที่ 7 และกล่าวถึงไตรลักษณ์ของพระอมิตาภะแบบคลาสสิก โดยระบุว่า:

ข้าพเจ้าเคารพบูชาพระอมิตาภะ พระชินะผู้เปรียบเสมือนดวงอาทิตย์ ในโลกสุขาวดี ผู้ทรงทำลายความมืดมิดแห่งมายาอันยิ่งใหญ่แห่งการดำรงอยู่ด้วยแสงแห่งปัญญาอันยิ่งใหญ่ พระมหาสถมปราปตะ ผู้มีจิตใจเปี่ยมด้วยความเมตตากรุณา และพระโลกเศส ผู้ทรงถือดอกบัวและปัดเป่าอันตรายแห่งการเกิดขึ้นในโลก^{[ 63 ]}

หนึ่งในประติมากรรมสุดท้ายของพระอมิตาภะในอินเดียสามารถพบได้ในหินสีดำอันเป็นเอกลักษณ์ของอาณาจักรปาละ (ค.ศ. 750–1161) ซึ่งเป็นอาณาจักรพุทธสุดท้ายของอินเดีย การปรากฏตัวของซากประติมากรรมที่มีอายุย้อนไปถึงปลายศตวรรษที่ 2 บ่งชี้ว่าพระอมิตาภะกำลังได้รับความนิยมในศตวรรษที่ 1 และ 2 ในแคว้นคันธาราและเอเชียกลาง นอกเหนือจากแคว้นคันธาราแล้ว ไม่พบหลักฐานมากนักเกี่ยวกับการบูชาพระอมิตาภะอย่างแพร่หลายในส่วนอื่นๆ ของอนุทวีปอินเดียก่อนศตวรรษที่ 8 ^{[ 50 ]}ในช่วงศตวรรษที่ 8 พระภิกษุชาวจีน ชื่อ ซีหมินฮุยรีได้มาเยือนอินเดียและได้เรียนรู้เกี่ยวกับการบูชาพระอมิตาภะในดินแดนบริสุทธิ์ที่นั่น^{[ 50 ]}

การบูชาพระอมิตาภะและรูปเคารพได้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วผ่านเส้นทางสายไหมไปยังอาณาจักรในเอเชียกลาง เช่น โคตันจากนั้นไปยังประเทศจีนและภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เช่นอินโดนีเซียรูปเคารพพระอมิตาภะที่เก่าแก่ที่สุดในประเทศจีนมาจากถ้ำหลงเหมินและมีอายุราวปี ค.ศ. 519 ^{[ 64 ]}ในช่วงราชวงศ์สุย (581–618) และราชวงศ์ถัง ที่ตามมา ประเทศจีนได้เห็นการเติบโตของการสร้างรูปเคารพและภาพวาดพระอมิตาภะ ศิลปะพระอมิตาภะที่เป็นแบบอย่างจากยุคนี้สามารถพบได้ในตุนหวง^{[ 65 ]}

พระอมิตาภะเป็นหนึ่งในพระพุทธเจ้าที่สำคัญที่สุดในพุทธศาสนาจีนหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนเกี่ยวกับการบูชาพระอมิตาภะพบได้ในงานเขียนของจือตุน (314–366) ผู้ซึ่งเปลี่ยนจากลัทธิ เต๋าใหม่มานับถือพุทธศาสนา^{[ 66 ]}การแปลพระกุมารชีวะ เป็นภาษาจีน (344–413 CE) พระพุทธภัทระ (359–429 CE) และพระอื่นๆ ได้นำพระสูตรสุขาวดีหลักๆ มาสู่ชาวพุทธจีน^{[ 67 ]}

ในประเทศจีน “การระลึกถึงพระพุทธเจ้า” (สันสกฤต: buddhānusmṛti , จีน: nianfo ) ซึ่งอิงจากพระอมิตาภะ กลายเป็นการปฏิบัติหลักของพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีซึ่งเป็นประเพณีที่พัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปผ่านงานเขียนและคำสอนของพระภิกษุชาวจีนสำคัญหลายรูปที่ดำรงชีวิตตั้งแต่ สมัย ราชวงศ์เว่ยเหนือ (386–534) จนถึงราชวงศ์ถัง (618 ถึง 907) บุคคลสำคัญในประเพณีนี้ ได้แก่ตันหลวน (476–554), เต๋าฉั่ว (562–645), ซานเต๋า (613–681), ฮวาอิกาน (ประมาณศตวรรษที่ 7) และฟาจ้าว (746–838) ^{[ 68 ] [ 69 ]}ปรมาจารย์ฝ่ายสุขาวดีเหล่านี้ส่งเสริมและปกป้องทัศนะที่ว่าบุคคลทุกประเภทสามารถเข้าถึงสุขาวดีของพระอมิตาภะ (และบรรลุสภาวะที่ไม่เสื่อมถอยได้ ทันที ) ผ่านการปฏิบัติที่ค่อนข้างง่ายและเข้าถึงได้ เช่น การท่องหรือสวดพระนามของพระอมิตาภะ พวกเขาโต้แย้งว่าการปฏิบัตินี้ได้ผลเนื่องจากพลัง เมตตาของพระอมิตาภะ ซึ่งเป็นสาเหตุหลักที่ทำให้บุคคลเกิดในแดนสุขาวดี (ซึ่งสามารถบรรลุพุทธภาวะได้รวดเร็วและง่ายดายยิ่งขึ้น) ทำให้พุทธศาสนาแดนสุขาวดีที่เน้นพระอมิตาภะเป็นที่นิยมในหมู่ฆราวาสและสามัญชนที่ไม่มีเวลาสำหรับการทำสมาธิหรือการปฏิบัติทางพุทธศาสนาอื่นๆ อย่างกว้างขวาง^{[ 70 ]}

เกี่ยวกับธรรมชาติของพระอมิตาภะพุทธเจ้าเอง ปรมาจารย์ฝ่ายสุขาวดีอย่างเต๋าฉั่วและซานเต๋าได้โต้แย้งว่าพระอมิตาภะเป็น พระพุทธเจ้า ประเภทสังโภคกาย (กายแห่งความสุขในตนเอง) มุมมองนี้ขัดแย้งกับความคิดที่ได้รับความนิยมก่อนหน้านี้ซึ่งมองว่าพระอมิตาภะเป็น พระพุทธเจ้าประเภท นิรมานกาย (กายแห่งการเปลี่ยนแปลง) เช่นเดียวกับพระพุทธเจ้าศากยมุนี^{[ 71 ] [ 72 ]}

สังโภคกายคือกายศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธเจ้าผู้สูงส่งกว่า ซึ่งอยู่เหนือโลกทั้งสามและมีอายุขัยไม่จำกัด^{[ 73 ] [ 74 ]} ในขณะเดียวกัน  นิรมานกายคือกายรูป ซึ่งมีความเป็นไปได้และคล้ายมนุษย์มากกว่า (แม้ว่าจะยังอยู่เหนือโลก) และมีอายุขัยจำกัดและแสดงนิพพานซึ่งปรากฏในรูปของความตายหรือการดับสูญ^{[ 75 ]}ด้วยเหตุนี้ สังโภคกายจึงมีสถานะทางภววิทยาที่สูงกว่าในแผนผังมหายานแบบคลาสสิกของกายสาม ( ไตรกาย ) งานเขียนมหายานของอินเดียบางชิ้นระบุว่า สังโภคกายสามารถมองเห็นและเข้าถึงได้เฉพาะพระโพธิสัตว์ที่ได้เข้าสู่ขั้นพระโพธิสัตว์ แล้วเท่านั้น ถึงกระนั้น ซานเต๋าและปรมาจารย์ดินแดนบริสุทธิ์ท่านอื่นๆ ก็ยืนยันว่าพระอมิตาภะและดินแดนบริสุทธิ์ของพระองค์เป็นสังโภคกายและสามารถเข้าถึงได้โดยสรรพสัตว์ทุกชนิด ตามที่ซานเต๋ากล่าวไว้ สิ่งนี้เป็นไปได้ก็เพราะพลังแห่งความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระอมิตาภะพุทธเจ้า^{[ 71 ]}

ความศรัทธาต่อพระอมิตาภะยังกลายเป็นกระแสสำคัญในประเพณีพุทธศาสนาจีน อื่นๆ เช่น สำนัก เทียนไท่สำนักซานหลุนและสำนักวินัย ในช่วง ราชวงศ์ซ่ง (ค.ศ. 960–1279) พระภิกษุในสำนักเทียนไท่ เช่น เซิงฉาง ซีหยุนจุนซือ และซือหมิงจือหลี่ได้ก่อตั้งสมาคมดินแดนบริสุทธิ์ซึ่งเน้นการท่องพระนามของพระอมิตาภะ^{[ 76 ]}ในยุคต่อมามีการปรับปรุงหลักคำสอนเกี่ยวกับความศรัทธาต่อพระอมิตาภะของจีนให้ดียิ่งขึ้น โดยมีงานเขียนของนักวิชาการเช่นหยวนหงเต๋า (ค.ศ. 1568–1610) และโอวอี้จือซู (ค.ศ. 1599–1655) ^{[ 77 ] [ 78 ]}ในสมัยราชวงศ์ชิง (ค.ศ. 1644–1912) นักวิชาการของสำนักห้วยเหยียน เช่นเผิงเส้าเซิง (ค.ศ. 1740–1796) ก็ได้นำเอาและเขียนเกี่ยวกับความศรัทธาต่อพระอมิตาภะ โดยระบุว่าพระอมิตาภะพุทธเจ้าคือพระไวโรจนะพระพุทธเจ้าแห่งจักรวาลในพระสูตรอวตัมสกะ^{[ 79 ]}

การท่องพระนามของพระอมิตาภะเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่แพร่หลายในหมู่ชาวพุทธชาวจีนร่วมสมัย (และชาวพุทธอื่นๆ ในแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออก) ^{[ 80 ]}ธรรมเนียมปฏิบัตินี้เรียกว่าเนียนโฟ (念佛) ในภาษาจีน และเนมบุตสึในภาษาญี่ปุ่น ซึ่งเกี่ยวข้องกับการท่องหรือสวด (ทำนองหรือเสียงเดียว) ของวลี 南無阿彌陀佛 ( ภาษาจีน : Namo Amituofo , ภาษาญี่ปุ่น : Namu Amida Butsu ) ซึ่งหมายถึง "ขอถวายความเคารพแด่พระอมิตาภะพุทธเจ้า" นอกจากจะเป็นบทสวดและการทำสมาธิที่ได้รับความนิยมแล้ว วลีนี้ยังถือเป็นมงคลและถูกนำไปใช้ในหลายรูปแบบ เช่นม้วนกระดาษเขียนพู่กันจารึกสาธารณะเครื่องรางวัตถุมงคลแท่นบูชา และอุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์^{[ 81 ]}

พระอมิตาภะยังกลายเป็นบุคคลสำคัญในพุทธศาสนาญี่ปุ่นการบูชาพระองค์ได้รับการสถาปนาขึ้นบนเกาะในช่วงสมัยนารา (710–794) และเป็นหนึ่งในหลักปฏิบัติหลักที่สอนใน นิกาย เทนไดในช่วงสมัยเฮอัน (794–1185) ^{[ 82 ] [ 83 ]}

ความนิยมของการปฏิบัติที่เน้นพระอมิตาภะในที่สุดก็นำไปสู่การก่อตั้งสำนักสุขาวดีอิสระซึ่งมุ่งเน้นเฉพาะพระอมิตาภะเท่านั้น พระภิกษุเทนไดโฮเน็น (ค.ศ. 1133–1212) เป็นบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดที่นำการเคลื่อนไหวสุขาวดีนี้ในช่วงยุคคามาคุระ โฮเน็นเปลี่ยนมานับถือแนวทางสุขาวดีจากการอ่านซานเต๋าและปรมาจารย์ชาวจีนท่านอื่นๆ และกลายเป็นนักเขียนและนักเทศน์ยอดนิยม นำพาผู้คนจำนวนมากมาสู่คำสอนสุขาวดี เขาโต้แย้งว่าผู้คนควรละทิ้งการปฏิบัติอื่นๆ และมุ่งเน้นไปที่การท่องพระนามของพระอมิตาภะอย่างง่ายๆ เพื่อให้ได้เกิดในดินแดนสุขาวดี เมื่อเปรียบเทียบกับคำสอนที่ซับซ้อนของประเพณีอื่นๆ ในเวลานั้น แนวทางพุทธศาสนาที่เรียบง่ายกว่านี้ดึงดูดใจฆราวาสทั่วไปได้มากกว่ามาก ซึ่งนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของการบูชาพระอมิตาภะในหมู่สามัญชน^{[ 84 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป ประเพณีใหม่ที่เน้นพระอมิตาภะซึ่งก่อตั้งโดย ผู้ติดตาม ของโฮเน็น (ส่วนใหญ่คือ โจโดชูและโจโดชินชูของชินรัน ) ได้กลายเป็นประเพณีพุทธศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในญี่ปุ่นและยังคงเป็นเช่นนั้นจนถึงทุกวันนี้^{[ 85 ]}

พระอมิตาภะยังคงเป็นพระพุทธเจ้าที่มีอิทธิพลใน พุทธศาสนา วัชรยานพระองค์ถือเป็นหนึ่งในพระตถาคตทั้งห้าร่วมกับพระอักโศภยะพระอมโฆสิทธิพระรัตนสัมภวะและพระไวโรจนะในแผนผังพุทธศาสนาลึกลับนี้ พระอมิตาภะถือเป็นส่วนหนึ่งของตระกูลพระพุทธเจ้าโลตัส ซึ่งเกี่ยวข้องกับสีแดง ทิศตะวันตก สัมปชัญญะแห่งการรับรู้ การละกิเลสแห่งความปรารถนาและบีจามันตรา "หริ" ในคัมภีร์พุทธศาสนาลึกลับยังกล่าวกันว่าพระอมิตาภะมีพระชายาแห่งปัญญา คือ พระนางปัณฑรวสินี^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]}

พระอมิตาภะเป็นบุคคลสำคัญในทิเบตมองโกเลียเนปาลอินเดียและภูมิภาคอื่นๆ ที่มีการปฏิบัติพุทธศาสนาแบบทิเบตใน ภาพวาดพุทธศาสนาแบบทิเบต พระอมิตาภะปรากฏพร้อมกับ พระโพธิสัตว์วัชรปานีและพระอวโลกิเตศวร โดยพระวัชรปา นีอยู่ทางซ้ายและพระอวโลกิเตศวรอยู่ทางขวา มีคำสอนและสายการปฏิบัติทางพุทธศาสนาแบบทิเบตจำนวนมากที่มุ่งเน้นการบรรลุการเกิดใหม่ในพุทธภูมิของพระอมิตาภะ^{[ 91 ] [ 92 ]} ซึ่งรวมถึงการปฏิบัติแบบภายนอก (หรือสูตร) ​​และแบบ ภายใน (หรือตันตระ) ^{[ 92 ]}การแต่งผลงานที่เน้นพระอมิตาภะเป็นที่นิยมในหมู่บุคคลสำคัญทางพุทธศาสนาแบบทิเบต เช่นศากยะปัณฑิ ตะ ด อลโปปะทรงขะปะและกรรมะชากเม^{[ 93 ] [ 94 ]}

ในพุทธศาสนาทิเบต พระอมิตาภะแตกต่างจากพระอมิตายุส (ชีวิตอันไร้ขอบเขต) อย่างชัดเจน ในขณะที่ในพุทธศาสนาเอเชียตะวันออกนั้น ทั้งสองพระนามนี้ใช้แทนกันได้^{[ 5 ]}พุทธศาสนาทิเบตมองว่าพระอมิตายุสเป็นกายแห่งความสุข ( สังโภคกาย ) ในขณะที่พระอมิตาภะถูกมองว่าเป็นกายแห่งการสำแดง^{[ 7 ]}

การประสูติในสุขาวดีของพระอมิตาภะยังคงเป็นเป้าหมายสำคัญสำหรับชาวพุทธทิเบตจำนวนมาก โดยเฉพาะฆราวาสที่มักเคารพพระอมิตาภะ พระ อว โลกิเตศวรและพระปัทมาสัมภวะในฐานะพระพุทธเจ้าองค์เดียวที่มี3 ร่าง^{[ 95 ]}มีการอัญเชิญพระอมิตาภะในระหว่างการปฏิบัติโยคะก่อนตายที่เรียกว่าโพวะ ("การถ่ายโอนจิตสำนึกในเวลาตาย") นอกจากนี้ พระอมิตายุสยังมักถูกอัญเชิญในการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการมีอายุยืนยาวและการป้องกันการตายก่อนวัยอันควร^{[ 96 ]}ในพุทธศาสนาทิเบต พระอมิตายุสยังเป็นหนึ่งในสามเทพเจ้าแห่งอายุยืน (พระอมิตายุสพระไวท์ธาราและพระอุษณีษวิชัย ) โดยคำว่า อมิตายุสเป็นคำประสมของอมิตา ("อนันต์") และอายุส ("ชีวิต") ดังนั้นจึงหมายถึง "ผู้ที่มีชีวิตไร้ขอบเขต"

พระปันเชนลามะ^{[ 97 ]}และพระชามาร์ปา^{[ 98 ]}ถือเป็นอวตารของพระอมิตาภะ

ในพุทธศาสนาชิงงอน ของญี่ปุ่น พระอมิตาภะถูกรวมอยู่ในพระพุทธเจ้าทั้งสิบสามองค์พระอมิตาภะเกี่ยวข้องกับแดนเพชร ( วัชรธาตุ ) ในขณะที่พระอมิตายุเกี่ยวข้องกับแดนครรภ์ ( ครรภโกษฏาตุ ) ^{[ 99 ]}พุทธศาสนาชิงงอน เช่นเดียวกับพุทธศาสนาทิเบต ก็ใช้มนต์บูชาพิเศษสำหรับพระอมิตาภะเช่นกัน แม้ว่ามนต์ที่ใช้จะแตกต่างกัน พระอมิตาภะยังเป็นหนึ่งในพระพุทธเจ้าที่ปรากฏในมัณฑละแดนครรภ์ที่ใช้ในการปฏิบัติของพุทธศาสนาชิงงอนและประทับอยู่ทางทิศตะวันตก ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นที่ประทับของแดนสุขาวดีของพระอมิตาภะ

ในพุทธศาสนาลัทธิเอโซเทริก พระอมิตาภะพุทธเจ้ามีมนต์ ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับพระองค์ มนต์พยางค์เมล็ดพันธุ์หลักของพระองค์คือhrīḥ ^{[ 4 ]}

ในพุทธศาสนาจีนพระอมิตาภะมักเกี่ยวข้องกับมนต์สองบท ได้แก่ มนต์อมิตาภะปรินิพพานสู่แดนสุขาวดีและมนต์ธารณีแห่งพระตถาคตผู้มีชีวิตนิรันดร์ ทรงรัศมีเจิดจรัสซึ่งทั้งสองบทนี้เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มมนต์ที่เรียกว่ามนต์เล็กสิบบทซึ่งนิยมสวดกันในพิธีกรรมเช้าและเย็นในวัดพุทธของจีน

ในศาสนาพุทธแบบทิเบตมนต์หลักของอมิตาภะคือโอม อามิเทวะ หริ (สันสกฤต: oṃ amideva hrīḥ ) นี่เป็นอีกรูปแบบหนึ่งของโอมอมิตาภะ หรีฮ

มนต์หลักของอมิตาภะใน ศาสนาพุทธนิกาย ชินงอนคือโอม อะมิริตะ เตเซอิ คารา อุม (ญี่ปุ่น:オン・ARMILITA・テイゼイ・カラ・ウン) ซึ่งแสดงถึงรูปแบบภาษาสันสกฤตที่ซ่อนอยู่: oṃ amṃ amṃta-teje hara hūṃ

รูปแบบที่ถูกต้องของพระนามอมิตาภะในภาษาสันสกฤตคืออมิตาภะ (เพศชาย) และรูปเอกพจน์ประธานคืออมิตาภะฮ์ (Amitābhaḥ ) ซึ่งเป็นคำประสมจากคำภาษาสันสกฤตอมิตา ("ไร้ขอบเขต ไร้ขีดจำกัด") และอาภา ("แสงสว่าง ความงดงาม") ดังนั้น พระนามนี้จึงมีความหมายตามตัวอักษรว่า แสงสว่างอันไร้ขอบเขตหรือแสงสว่างอันไร้ขีดจำกัด^{[ 100 ]}พระนามอมิตายุส (รูปประธานอมิตายุฮ์ ) หมายถึง ชีวิตอันไร้ขีดจำกัด มาจากคำภาษาสันสกฤตอายุส (ayus ) ^{[ 100 ]}

ในภาษาจีนชื่อที่พบบ่อยที่สุดคือ阿彌陀佛ซึ่งออกเสียงว่า "Ēmítuófó" หรือ "Amítuófó" ในภาษาจีนสมัยใหม่ คำว่า 阿彌陀佛 ในภาษาจีนนั้นเป็นการถอดเสียงจากภาษาสันสกฤต "Amitābha" หรืออาจจะเป็น รูป ภาษาปรากฤต "Amidā'a" ตามที่ Jan Nattierกล่าวไว้ มันไม่ใช่การถอดเสียงจาก "Amita" ("ไร้ขีดจำกัด") เพียงอย่างเดียว^{[ 100 ]} "Fo" (佛) เป็นคำภาษาจีนสำหรับ "พระพุทธเจ้า" ^{[ 101 ] [ 100 ]}การถอดเสียงนี้ย้อนกลับไปถึงการแปล Lokaksema ในยุคแรกๆ[ 100 ^{]ภาษาเวียดนาม}เกาหลีและญี่ปุ่นใช้ตัวอักษรจีนเดียวกันตามประเพณี แม้ว่าจะมีการออกเสียงที่แตกต่างกัน (ญี่ปุ่น: Amida Butsu , เกาหลี: Amita Bul , เวียดนาม: A Di Đà Phật )

นอกจากการถอดเสียงแล้วชื่ออมิตาภะยังได้รับการแปลเป็นภาษาจีนโดยใช้อักษรจีนอีกด้วย หนึ่งในคำแปลที่เก่าแก่ที่สุดคือ 無量 Wúliàng (“ไร้ขีดจำกัด”) ^{[ 102 ]}คำนี้ยังถูกใช้ในชื่อที่ยาวกว่า เช่น “แสงอันไม่มีที่สิ้นสุด” (Wúliàngguāng 無量光) และ “ความบริสุทธิ์อันไม่มีที่สิ้นสุด” (Wúliàng Qīngjìng 无量清净 ซึ่งอาจมาจากภาษาปรากฤต *Amidā'a-viśuha) ^{[ 100 ]}ในทำนองเดียวกัน ชื่ออมิตายุส (“ชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุด”) ได้รับการแปลเป็น 無量壽 (Wúliàngshòu) แม้ว่าคำนี้จะปรากฏในภายหลังกว่าชื่อที่มาจากอมิตาภะ^{[ 100 ]}อย่างไรก็ตาม ชื่อที่แปลเหล่านี้ไม่ได้ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายนัก

ใน ภาษา ญี่ปุ่น Amitābha เรียกอีกอย่างว่า Amida Nyorai ( ภาษาญี่ปุ่น :阿弥陀如来; " ตถาคต Amitābha")

ในคัมภีร์ทางพุทธศาสนาอันลึกลับ อมิตาภะมักถูกเรียกว่าอมฤต (甘露 หรือ 甘露王 ตามตัวอักษรคือ ราชาน้ำค้างหวาน) ^{[ 4 ]}

ในทิเบต Amitābha เรียกว่าའོད་དཔག་མེད་ Wylie : 'od dpag med , THL : Öpakméและ Amitāyus แปลเป็นཚེ་དཔག་མེད་ ไวลี : tshe dpag med , THL : Tsépakmé .

นอกจากชื่อมาตรฐานเหล่านี้แล้ว แหล่งข้อมูลอื่นๆ อีกมากมายยังระบุชื่ออื่นๆ ของพระอมิตายุสอีกด้วย ชื่อทางเลือกอื่นๆ ได้แก่:

• อัปปาริมิตายุส (ชีวิตอันไร้ขีดจำกัด)

• อปริมิตายุระ- ชญานะ (ชีวิตและปัญญาอันไร้ขีดจำกัด)

• วัชรยุษะ ( ชีวิต แห่งวัชระ )

• Amṛta -dundubhisvararāja (ราชาแห่งกลองแห่งความเป็นอมตะ)

• Aparimitāyurjñānasuviniścitatejorāja (พระราชาผู้เจิดจรัสผู้มั่นใจโดยสมบูรณ์ในอายุยืนยาวและปัญญาอันหาที่เปรียบมิได้) ^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}

พุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อ "พระนาม" (จีน: 名号 mínghào, ญี่ปุ่น: myōgō) ของพระอมิตาภะ ซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของหลักคำสอนและการปฏิบัติของพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดี ตามคำสอนของพระอาจารย์เต๋าฉั่วพระนามนี้เป็นแก่นแท้ของพระปณิธานของพระอมิตาภะพุทธเจ้าที่จะช่วยสรรพสัตว์ทั้งหลาย^{[ 106 ]}ตามพระปณิธานข้อที่สิบเจ็ดและสิบแปดในพระสูตรอมตะ พระอมิตาภะทรงตั้งพระปณิธานว่าพระนามของพระองค์จะได้รับการสรรเสริญจากพระพุทธเจ้าทั้งหลาย และผู้ใดที่ท่องพระนามนี้ด้วยศรัทธาจะมั่นใจได้ว่าจะได้เกิดในดินแดนสุขาวดี นอกจากนี้ ตามคำสอนของบุคคลสำคัญในพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดี เช่นตันลวนและชินรันพระนามนี้ไม่ใช่เพียงแค่ฉลากหรือคำธรรมดา แต่เป็นตัวแทนของคุณธรรม ปัญญา และความเมตตาทั้งหมดของพระอมิตาภะ เนื่องจากพระพุทธเจ้าทรงประทานพลังและคุณธรรมทั้งหมดของพระองค์ลงในพระนาม จึงเป็นหนทางที่เข้าถึงได้ง่ายที่สุดสำหรับมนุษย์ทั่วไปในการเข้าถึงพลังอื่น ของพระพุทธเจ้า และบรรลุถึงการหลุดพ้น^{[ 107 ] [ 108 ]}

พระนามยังถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงธรรมกาย ( Dharmakaya ) ซึ่งทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างความจริงสูงสุดของพุทธภาวะกับประสบการณ์อันจำกัดของสรรพสัตว์ทั่วไป Tanluan และ Shinran เน้นย้ำว่าพระนามไม่ใช่เพียงสัญลักษณ์ ทางภาษาที่ว่างเปล่า แต่เป็นการสำแดงพระปัญญาและพระเมตตาของพระอมิตาภะอย่างแท้จริง เป็นพระอมิตาภะเองในรูปของเสียง ผ่านทางพระนาม พระอมิตาภะทรงสื่อสารกับสรรพสัตว์ ทำให้การปรากฏตัวของพระองค์เป็นรูปธรรมและเข้าถึงได้ Shinran ยังโต้แย้งว่าพระนามนั้นแยกจากธรรมธรรมชาติไม่ได้ หมายความว่าการท่อง "นามุ-อมิตา-บุตสึ" ไม่ใช่เพียงแค่การแสดงความศรัทธา แต่เป็นการมีส่วนร่วมโดยตรงกับสัจธรรมสูงสุด^{[ 107 ] [ 108 ]}

พระนามยังมีบทบาทสำคัญในการปลุกศรัทธา ( ชินจิน ) ในผู้ปฏิบัติธรรม ครูบาอาจารย์ฝ่ายสุขาวดีอย่างชินรันสอนว่าศรัทธาไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นจากตัวบุคคล แต่ได้รับผ่านทางพระนาม พระนามทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการถ่ายทอดความเมตตาของพระอมิตาภะไปยังผู้ปฏิบัติธรรม เปลี่ยนแปลงจิตใจของพวกเขาและปรับให้สอดคล้องกับธรรมะ กระบวนการนี้เน้นย้ำถึงหน้าที่สองประการของพระนาม คือเป็นหนทางแห่งความรอดและเป็นการแสดงออกถึงปณิธานของพระอมิตาภะ^{[ 107 ]}เพื่อแสดงให้เห็นถึงพลังของพระนาม พระตันลวนผู้เฒ่าชาวจีนได้เปรียบเทียบพระนามของพระพุทธเจ้ากับแสงสว่างที่สามารถส่องสว่างห้องที่มืดสนิทได้ในทันที แม้ว่าห้องนั้นจะมืดมานานนับหลายยุคหลายสมัยก็ตาม^{[ 109 ]}

Tanluan ยังเขียนอีกว่า:

หากผู้ใดที่ได้ยินพระนามอันประเสริฐของพระอมิตาภะ ล้วนมีศรัทธาและยินดีในสิ่งที่ได้ยิน และหากแม้เพียงชั่วขณะหนึ่งคิดด้วยความจริงใจอย่างที่สุด และหากถ่ายทอดบุญกุศลเหล่านี้และปรารถนาที่จะเกิดใหม่ พวกเขาก็จะได้เกิดใหม่ [ในแดนสุขาวดี] ^{[ 110 ]}

พระสูตรสุขาวตีวิวหะฉบับยาวประกอบด้วยพระนามของพระอมิตาภะพุทธเจ้ามากกว่าสิบสองพระนาม ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "แสงแห่งพระพุทธเจ้า" ^{[ 111 ] [ 112 ]}ตำราว่าด้วยการเกิดในแดนสุขาวดีของพระวสุบันธุได้กล่าวถึง "แสงแห่งพระอมิตาภะ" เหล่านี้^{[ 111 ]} "แสงแห่งพระพุทธเจ้า" เหล่านี้ถูกมองว่าเป็นการปรากฏตัวของพระอมิตาภะพุทธเจ้าในพุทธศาสนาจีน^{[ 112 ]}การท่องพระนามเหล่านี้ยังได้รับการสอนโดยบุคคลสำคัญในพุทธศาสนาแดนสุขาวดีของจีน เช่นซานเต๋า^{[ 113 ]}

มีชุดชื่อต่างๆ เหล่านี้ที่พบในแหล่งข้อมูลต่างๆ ซึ่งรวมถึงพระสูตรชีวิตนิรันดร์พระสูตรมหารัตนกูฏ ( Dà bǎo jī jīng ) และพระ สูตรตถาคตจินต ยะคุหยานิรเทศ^{[ 112 ]}

พระสูตรชีวิตนิรันดร์ระบุพระนามสิบสองพระนามของพระอมิตาภะ: ^{[ 112 ] [ 4 ]}

1. 無量光 (Wúliàng guāng) - แสงที่ไร้ขอบเขต
2. 無邊光 (Wúbiān guang) - แสงสว่างไม่จำกัด
3. 無礙光 (Wú'ài guāng) - แสงสว่างที่ปราศจากสิ่งกีดขวางหรือแสงสว่างที่ไม่อาจต้านทานได้
4. 無對光 (Wúduì guāng) - แสงสว่างที่หาที่เปรียบมิได้
5. 燄王光 (Yànwáng guāng) - ราชาแห่งแสงเจิดจ้า (หรือแสงราชาแห่งเปลวไฟ )
6. 清浄光 (ชิงจิ้งกวง) - แสงอันบริสุทธิ์
7. 歡喜光 (Huānxǐ guāng) - แสงสว่างแห่งความสุข
8. 智慧光 (Zhìhuì guāng) - แสงแห่งปัญญา
9. 不断光 (Bùduànguāng) - แสงสว่างที่ต่อเนื่องหรือแสงสว่างที่ไม่มีที่สิ้นสุด
10. 難思光 (Nánsī guang) - แสงสว่างที่นึกไม่ถึง
11. 無構光 (Wúgòu guāng) - แสงที่อธิบายไม่ได้
12. 超日月光 (Chāo rìyuè guāng) - แสงสว่างเหนือดวงอาทิตย์และดวงจันทร์

ในขณะเดียวกัน ฉบับภาษาสันสกฤตที่ยังหลงเหลืออยู่ ของ พระสูตรแห่งชีวิตนิรันดร์มีรายชื่อที่แตกต่างกัน โดยมีชื่อสิบแปดชื่อ: ^{[ 114 ]}

1. พระตถาคตอมิตาภะ - พระตถาคตแห่งแสงสว่างอันไม่มีที่สิ้นสุด
2. อมิตาประภา - รัศมีอันหาที่เปรียบมิได้
3. อมิตาประภาโส - รัศมีอันไร้ขอบเขต
4. อสัมมาปตประภา - รัศมีอันไม่มีที่สิ้นสุด
5. อสังคตประภา - รัศมีอันเหนือจินตนาการ
6. Prabhāśikhotsṛṣṭaprabha - [ผู้ที่มี] ยอดอันงดงามที่เปล่งประกาย
7. Sādivyamaṇiprabha - [ผู้ที่มี] รัศมีแห่งอัญมณีอันศักดิ์สิทธิ์
8. Apratihataraśmirāgaprabha - [ผู้ที่มี] รังสีแสงที่ไม่ถูกบดบังและส่องสว่าง
9. ราชณีประภา - พระราชาผู้ทรงรัศมี
10. เปรมณีประภา - รัศมีอันน่ารัก
11. ปราโมดานียาปราภา - ความเปล่งประกายอันเปี่ยมสุข
12. สังคมณียประภา - รัศมีแห่งความกลมกลืน
13. อุโปษณียประภา - รัศมีแห่งการบูชา
14. นิบันธนิยประภา - รัศมีอันไม่แตกหัก
15. อติวีรยประภะ - รัศมีอันทรงพลังสูงสุด
16. อตุลยาปราภา - รัศมีอันหาที่เปรียบมิได้
17. อภิภูญาณเรนทรมุนเนนประภา - เหนือกว่ากษัตริย์และเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่
18. Śrāntasaṃcayendusūryajihmīkaraṇaprabha - เหนือกว่าความงดงามของดวงจันทร์และดวงดาว

เมื่อแสดงภาพพระอมิตาภะในท่ายืน (บนแท่นดอกบัว) มักจะแสดงแขนซ้ายเปลือยเปล่าและเหยียดลงโดยนิ้วหัวแม่มือและนิ้วชี้แตะกัน ส่วนมือขวาก็หันออกไปด้านนอกโดยนิ้วหัวแม่มือและนิ้วชี้แตะกันเช่นกันมุทรา นี้ เรียกว่า "มุทราต้อนรับ" (ภาษาญี่ปุ่น: raigō ) และเป็นท่าทางที่ต้อนรับสรรพสัตว์ทั้งหลายสู่แดนสุขาวดีของพระอมิตาภะ^{[ 115 ]}แสดงให้เห็นว่าปัญญา (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์โดยมือที่ยกขึ้น) สามารถเข้าถึงได้แม้กระทั่งสรรพสัตว์ที่ต่ำต้อยที่สุด ในขณะที่มือที่เหยียดออกแสดงให้เห็นว่าพระเมตตาของพระอมิตาภะมุ่งตรงไปยังสรรพสัตว์ที่ต่ำต้อยที่สุดซึ่งไม่สามารถช่วยตัวเองได้

เมื่อวาดภาพพระอมิตาภะในท่านั่ง มักจะแสดงมุทราแห่งการทำสมาธิ (นิ้วหัวแม่มือแตะกันและนิ้วอื่นๆ ชิดกัน เช่นเดียวกับพระพุทธรูปองค์ใหญ่แห่งคามาคุระที่วัดโคโตคุอิน ) หรือมุทราแห่งการต้อนรับ ส่วนมุทราแห่งการสัมผัสพื้นดิน (มือขวาชี้ลงไปเหนือพระบาทขวา ฝ่ามือหันเข้าด้านใน) นั้นสงวนไว้สำหรับพระพุทธเจ้าศากยมุนี ในท่านั่ง เท่านั้น

กล่าวกันว่าพระอมิตาภะมีเครื่องหมายมงคลและโดดเด่นถึง 84,000 ประการ ซึ่งสะท้อนถึงคุณธรรมมากมายของพระองค์^{[ 116 ]}เครื่องหมายทั่วไปที่พบเห็นได้ในงานศิลปะ ได้แก่ รัศมีแสง (vyāmaprabhā) รัศมีหรือรัศมีขนาดใหญ่ (prabhāvalī) อุรนะ (รูปเกลียวหรือวงกลมระหว่างคิ้ว) และสัญลักษณ์วงกลม (บางครั้งเป็นสวัสติกะ) บนหน้าอกของพระองค์ (เรียกว่าŚrīvatsa ) ^{[ 8 ]}

ในประเพณีศิลปะของพุทธศาสนาวัชรยานมีการแบ่งแยกความแตกต่างระหว่างพระอมิตายุส (พระพุทธเจ้าแห่งชีวิตนิรันดร์) และพระอมิตาภะ (พระพุทธเจ้าแห่งแสงนิรันดร์) ในพุทธศาสนาเอเชียตะวันออก ถือว่าทั้งสองพระองค์เป็นองค์เดียวกัน และพระสูตรบางเล่มใช้ชื่อทั้งสองสลับกันได้ อย่างไรก็ตาม ในพุทธศาสนาทิเบต ทั้งสองพระองค์มีความแตกต่างกันในเชิงสัญลักษณ์ พระอมิตายุสทรงปรากฏในรูปของเสื้อผ้าชั้นดี มงกุฎประดับประดา และเครื่องประดับ ส่วนพระอมิตาภะทรงปรากฏในรูปของเสื้อผ้าเรียบง่ายของพระภิกษุ ( กษัย ) ^{[ 117 ]}

พระอมิตาภะมักถูกพรรณนาโดยมีพระโพธิสัตว์ ผู้ช่วยสององค์ ในพุทธศาสนาเอเชียตะวันออกมักจะเป็นพระอวโลกิเตศวรทางด้านขวาและพระมหาสถมปราปตะทางด้านซ้าย ธรรมเนียมนี้เรียกว่า "ไตรภาคอมิตาภะ" ไตรภาคอมิตาภะน่าจะมีต้นกำเนิดในแคว้นคันธาราและพบเห็นได้ทั่วไปในศิลปะจีน ญี่ปุ่น และเกาหลี[ 118 ] [ ^{8 ] ตัวอย่างที่มีชื่อเสียง}ของญี่ปุ่น ได้แก่ไตรภาคอมิตาภะที่ยามาดะเด็นศาลเจ้าทาจิบานะและไตรภาคเซริโยจิ ซึ่งล้วนเป็นสมบัติของชาติ

ตามที่ Katsumi Tanabe กล่าวศิลปะพุทธศาสนา Gandhāranยังแสดงภาพพระอมิตาภะในรูปแบบสามภาพอื่น ๆ ที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักอีกสี่แบบ: ^{[ 8 ]}

• ไมตรียะ / อมิตา / อวโลกีตัสวร (สามกลุ่มที่มีจำนวนมากที่สุด)
• อวโลกิตัสวร/อมิทา/ไมตรี
• มญชุศรี /อมิดา/อวโลกิทาสวร
• มหาสถามะปราปตา/อมิตะ/ไมตรียะ

ในพุทธศาสนาทิเบตคำ ว่า Mahāsthāmaprāpta มักถูกแทนที่ด้วยVajrapaniหรือPadmasambhava

ภาพวาดบางภาพในเอเชียตะวันออกยังแสดงให้เห็นพระอมิตาภะกับกลุ่มพระโพธิสัตว์จำนวนมาก ไม่ว่าจะเป็นพระโพธิสัตว์ ผู้ยิ่งใหญ่ทั้งแปดองค์ หรือพระโพธิสัตว์ทั้งยี่สิบห้าองค์^{[ 119 ]}

ชื่อของพระโพธิสัตว์ทั้ง 25 พระองค์มีระบุไว้ในพระสูตรเรื่องการเกิดใหม่ 10 ประการในดินแดนพุทธะอมิตาภะ (十往生阿弥陀佛廏经) ซึ่งระบุว่า:

หากมีสรรพสัตว์ทั้งหลายที่มีศรัทธาอย่างลึกซึ้งในพระสูตรนี้ ระลึกถึงพระอมิตาภะพุทธเจ้า และปรารถนาจะไปเกิดใหม่ในแดนสุขาวดี พระอมิตาภะพุทธเจ้าจะทรงส่งพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร พระโพธิสัตว์มหาฤทธานุภาพ พระโพธิสัตว์ไพศาจยราช พระโพธิสัตว์ไพศาจยสมุคต พระโพธิสัตว์สมันตภัทระ พระโพธิสัตว์ธรรมะ พระโพธิสัตว์คำรามสิงห์ พระโพธิสัตว์ธรรมี และพระโพธิสัตว์คลังสมบัติว่างเปล่ามาทันที [อากาศาครภะ] พระโพธิสัตว์คลังคุณธรรม พระโพธิสัตว์คลังทรัพย์สมบัติ พระโพธิสัตว์คลังทอง พระโพธิสัตว์วัชระ พระโพธิสัตว์มหามหาปัญญาภูเขามหาสมุทร พระโพธิสัตว์ราชาแห่งแสงสว่าง พระโพธิสัตว์ราชาแห่งดอกไม้ประดับ พระโพธิสัตว์ราชาแห่งทรัพย์สมบัติทั้งปวง พระโพธิสัตว์ราชาแห่งแสงจันทร์ พระโพธิสัตว์ราชาแห่งแสงอาทิตย์ พระโพธิสัตว์ราชาแห่งสมาธิ พระโพธิสัตว์ราชาแห่งความสุขสบาย พระโพธิสัตว์ราชาแห่งความสุขสบายยิ่ง พระโพธิสัตว์ราชาช้างเผือก พระโพธิสัตว์ราชาแห่งคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ [และ] พระโพธิสัตว์กายไร้ขอบเขต... ^{[ 120 ]}

ภาพเขียนเกี่ยวกับการเสด็จลงสู่แดนสุขาวดี (หรือที่รู้จักกันในภาษาญี่ปุ่นว่า " ไรโกะ ") ซึ่งแสดงภาพพระอมิตาภะพร้อมด้วยเหล่าพระโพธิสัตว์มากมายกำลังนำผู้ที่กำลังจะตายไปสู่แดนสุขาวดี มักจะแสดงภาพพระโพธิสัตว์ยี่สิบห้าองค์กำลังบรรเลงดนตรี ตัวอย่างคลาสสิกอย่างหนึ่งคือภาพเขียนไรโกะอันทรงคุณค่าของชาติ เรื่องพระอมิตาภะและเหล่าผู้ติดตามยี่สิบห้าองค์

แหล่งข้อมูลจำนวนมากกล่าวถึงเทพีหลายองค์ที่มีลักษณะเป็นสตรีซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับพระอมิตาภะ เทพีเหล่านี้มีบทบาทหลากหลาย ทั้งเป็นคู่ครอง เป็นผู้ปรากฏ หรือเป็นตัวแทนของคุณลักษณะของพระพุทธเจ้า และได้รับการอธิษฐานขอความคุ้มครอง ชำระล้าง และเกิดใหม่ในแดนสุขาวดี

ปาณฑรวสินี (สันสกฤต; "ผู้ที่สวมชุดขาว" หรือ "ผู้ที่อาศัยอยู่ในสีขาว") หรือที่รู้จักกันในชื่อ ปาณฑร เป็นพระชายาแห่งปัญญา (ปราชญา) หลักของพระอมิตาภะพุทธเจ้าในพุทธศาสนาลัทธิเร้นลับ พระองค์ยังเป็นที่รู้จักในนาม สีตาวสินี โดยที่สีตาหมายถึง "สีขาว" และเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ ในแหล่งข้อมูลลัทธิเร้นลับ เช่น มัญจุศรีมูลกัลปะ ปาณฑรวสินีได้รับการอธิบายว่าเป็นศักติหรือพระราชินีแห่งปัญญา (มหาวิทยาราชนี) ของพระอมิตาภะ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]}พระองค์ถือว่าไม่มีทวิภาวะกับพระอมิตาภะและเป็นตัวแทนของปัญญาของพระองค์ มีมนต์ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับเทพองค์นี้ ตัวอย่างเช่นพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของอโมฆปาศะมีมนต์ ดังต่อไปนี้ : oṁ padme pāṇḍaravāsini kuṇḍa kuṇḍa svāhā. ^{[ 124 ]}

พระสูตรวัชรเสขระระบุอย่างชัดเจนว่า ปาณฑรวสินี คือ " พระมารดาอวโลกิเตศวร " ซึ่งยืนยันความสัมพันธ์ทางมารดาของเธอกับพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร ในฐานะมารดาแห่งตระกูลดอกบัว (ปัทมกุล) เธอจึงมีตำแหน่งสำคัญใน ระบบตระกูลพุทธห้าองค์^{[ 125 ]}ปาณฑรวสินีมักถูกวาดภาพด้วยผิวสีแดงและเสื้อผ้าสีขาว เนื่องจากสีแดงเป็นสีที่กำหนดให้กับตระกูลดอกบัวตามประเพณี พยางค์เมล็ดพันธุ์ของเธอคือ ปาม เธอถูกนับรวมอยู่ในบรรดาพระมารดาพุทธห้าองค์หรือ ดากินีห้าองค์ ซึ่งเป็นพระพุทธเจ้าหญิงห้าองค์ที่คู่กับพระตถาคตห้าองค์ ปาณฑะระวาสินีปรากฏในตำราทางพุทธศาสนาลึกลับหลายเล่ม ได้แก่: อโมฆปาศกาลปรจะ , มัญจุศรีมูลกัลปะ , สุสิทธิการะสูตรและวัชรเศคราสูตร

อารยวโลกิเตศวร-มาตา-นามะ-ธารณีสูตรยังกล่าวถึงธารณีและเทพธิดาชื่อแม่ของอวโลกิเตศวร (สันสกฤต: อวโลกิเตศวร-มาตา) ข้อความนี้แปลเป็นภาษาทิเบตและเป็นภาษาจีนโดย FĎxián (法賢, 973-1001) ในชื่อFo shuo guanzizai pusa mu tuoluoni jing (觀自在菩薩母陀羅尼經, Taishō 1117) ^{[ 126 ]}ตามพระสูตร ธาราณีนี้แต่เดิมสอนในสุขาวดีโดยพระโพธิสัตว์ และพระสมานตภัทระนำ มาสู่อาณาจักรมนุษย์ ข้อความนี้สัญญาว่าผู้ปฏิบัติธรรมที่ท่องธารณีในช่วงเวลาสามช่วงของวันจะได้เห็นพระสมันตภัทระภายในเจ็ดวัน และผู้ที่ท่องธรรมนี้ในใจด้วยสมาธิแน่วแน่จะได้เห็นทั้งพระแม่เจ้าและพระอมิตาภะพุทธเจ้าภายในหนึ่งเดือน การปฏิบัติธรรมนี้กล่าวกันว่าจะนำมาซึ่งความก้าวหน้าที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ในการบรรลุธรรม ความทรงจำเกี่ยวกับชาติภพก่อน การจดจำคำสอน และความเจริญรุ่งเรือง^{[ 126 ]}ในขณะที่ประเพณีทิเบตบางประเพณีระบุว่าพระแม่อวโลกิเตศวรคือพระตาราการตีความนี้อาจถูกมองว่าขัดแย้งกับตำนานกำเนิดของพระตาราเองจากมุมมองทางโลกที่ว่าเกิดจากน้ำตาของพระแม่อวโลกิเตศวร พระแม่เจ้าน่าจะเชื่อมโยงกับพระแม่ปัณฑรวสินีมากกว่า ซึ่งในพระสูตรวัชรเสข ระก็เรียกพระแม่เจ้าว่า "พระมารดาของพระแม่อวโลกิเตศวร" เช่นกัน

มหาศิตวตี (สันสกฤต; "ผู้ทรงความเย็นยิ่งใหญ่" หรือ "ผู้ทรงความสงบสุขยิ่งใหญ่") เป็นหนึ่งในเทพีผู้พิทักษ์ทั้งห้า ( ปัญจรักษ์ ) เทพีแต่ละองค์เชื่อมโยงกับพระพุทธเจ้าทั้งห้า และพระองค์คือผู้ที่จุติมาจากพระอมิตาภะ พระองค์ถูกกล่าวถึงในตำราสำคัญหลายเล่ม รวมถึงสาธนามาลา ในศตวรรษที่ 5 และนิษปันนโยคาวาลีของอภัยการะ ในศตวรรษที่ 11 ตามสาธนามาลาพระองค์มีสีแดง มีสี่แขน และมีรูปพระอมิตาภะอยู่บนมงกุฎ พระองค์ประทับบนดวงอาทิตย์และเปล่งประกายดุจดวงอาทิตย์^{[ 127 ]}

ในฐานะเทพีรักษา (ผู้พิทักษ์) ที่เกี่ยวข้องกับพระอมิตาภะ พระมหาศิตวตีทำหน้าที่เป็นเทพผู้พิทักษ์ที่ได้รับการอัญเชิญเพื่อขอความคุ้มครองและความช่วยเหลือทางจิตวิญญาณ สัญลักษณ์ดอกบัวของพระองค์เชื่อมโยงพระองค์กับตระกูลดอกบัวของพระอมิตาภะ พระองค์ได้รับการนำเสนออย่างกว้างขวางในศิลปะพุทธศาสนาในประเทศต่างๆ ในเอเชียที่นับถือพุทธศาสนา และเป็นที่รู้จักในคอลเลกชันของจีนภายใต้ชื่อ ศิตวตี^{[ 127 ]}

• ดินแดนบริสุทธิ์
• พุทธศาสนาแดนสุขาวดี
• พุทธศาสนาฉาน
• พุทธศาสนาแบบจีน
• โฮเน็น
• โจโดะ ชินชู
• โจโดชู
• ลัทธิขงจื๊อใหม่
• ชินรัน
• ยูซุ เนมบุตสึ

• โจนส์, ชาร์ลส์ บี. (2019). พุทธศาสนาสุขาวดีแบบจีน: ทำความเข้าใจประเพณีการปฏิบัติ.โฮโนลูลู: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย.
• โจนส์, ชาร์ลส์ บี. (2021). ดินแดนบริสุทธิ์: ประวัติศาสตร์ ประเพณี และการปฏิบัติ . สำนักพิมพ์ชัมบาลา. ISBN 978-1-61180-890-2
• Karashima, Seishi (2009), JSTOR  24049429 On Amitābha, Amitāyu(s), Sukhāvatī and the Amitābhavyūha], Bulletin of the Asia Institute, New Series, 23, 121–130
• ทานากะ, เคนเนธ เค. (1990). รุ่งอรุณแห่งหลักธรรมพุทธศาสนาสุขาวดีของจีน: คำอธิบายพระสูตรการเห็นสภาวะจิตใจของชิงอิงฮุยหยวน . อัลบานี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก.
• วิลเลียมส์, พอล (2008). พุทธศาสนามหายาน: รากฐานทางหลักคำสอน,สำนักพิมพ์รูทเลดจ์

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับพระอมิตาภะพุทธเจ้า

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

คำปฏิญาณสี่สิบแปดประการของพระอมิตาภะ

ค้นหาคำว่าAmitābhaใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• พระพุทธเจ้าตรัสถึงพระสูตรอมิตาภะ (แดนสุขาวดี)
• พุทธศาสนาชิงงอน: พระอมิตาภะ/พระพุทธเจ้าแห่งแสงสว่างและชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุด