ชินจิน (信心) เป็นแนวคิดหลักในพุทธศาสนาสุขาวดี ของญี่ปุ่น ซึ่งบ่งชี้ถึงสภาวะจิตใจที่มอบตนเองทั้งหมดให้กับพลังอื่น (ภาษาญี่ปุ่น: ทาริกิ) ของพระอมิตาพุทธเจ้าโดยละทิ้งความพยายามของตนเอง ( จิริกิ ) หรือการคำนวณ ( ฮาคาราอิ ) อย่างสิ้นเชิง ^{[ 1 ]}คำนี้ได้รับการแปลหลากหลายรูปแบบ เช่น "ศรัทธา", "จิตใจที่มอบความไว้วางใจ", "การมอบความไว้วางใจที่แท้จริง", "จิตใจแห่งศรัทธาที่แท้จริง" เป็นต้น นอกจากนี้ยังมักไม่ได้รับการแปลในสิ่งพิมพ์ภาษาอังกฤษเกี่ยวกับพุทธศาสนาชิน^{[ 2 ]}เป็นแนวคิดสำคัญในความคิดของชินรัน (ค.ศ. 1173–1263) ผู้ก่อตั้งโจโดชินชู^{[ 3 ] [ 4 ]}แนวคิดชินจินของชินรันมีรากฐานมาจากแนวคิดเรื่องศรัทธาที่พบในคัมภีร์สุขาวดี ของอินเดีย และคำสอนของปรมาจารย์พุทธศาสนาสุขาวดีชาวจีนตันลวนและซานเต๋าซึ่งเน้นย้ำถึงความสำคัญของศรัทธาใน พระ อมิตาภะพุทธเจ้า ด้วย

คำว่า ชินจิน (ภาษาจีน: Xìnxīn ) ยังถูกใช้ในพุทธศาสนานิกายอื่น ๆ บ้างเป็นครั้งคราว แม้จะไม่แพร่หลายเท่าในพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีตัวอย่างเช่น บทกวีพุทธศาสนานิกายฉานยุคแรกที่มีอิทธิพลอย่างมากอย่าง ซินซินหมิง (จารึกแห่งศรัทธาและจิต)

คำศัพท์ภาษา สันสกฤตดั้งเดิมที่ถูกแปลเป็นชินจินคือ prasanna- cittā [ ^{5 ] ใน}ภาษาสันสกฤตแบบผสมผสานของพุทธศาสนาและใน ภาษา บาลี prasanna (บาลี: pasanna) สามารถบ่งบอกถึงความเชื่อ ความไว้วางใจ หรือศรัทธา (ตามพจนานุกรมภาษาสันสกฤตแบบผสมผสานของพุทธศาสนาของ Edgertonหน้า 388 และพจนานุกรมบาลี-อังกฤษของ Pali Text Society ) ดังนั้นคำนี้จึงอาจหมายถึง "จิตใจที่ศรัทธา" ^{[ 6 ] [ 7 ]}อย่างไรก็ตาม คำว่า prasanna ยังหมายถึง "ความชัดเจน" และ "ความบริสุทธิ์" ในภาษาสันสกฤต ดังนั้นคำนี้จึงอาจหมายถึง "จิตใจที่แจ่มใส" หรือ "จิตใจที่บริสุทธิ์" ^{[ 6 ] [ 7 ]}นอกจากนี้ คำนี้ยังสามารถหมายถึง พอใจ สงบ สบายใจ เบิกบาน มีความสุข^{[ 6 ] [ 7 ]}ดังนั้นprasannaอาจมีความหมายหลายอย่าง

คำว่าprasanna- cittāปรากฏในข้อความสำคัญของพระสูตรอมิตายุสซึ่งกล่าวถึงปณิธานข้อที่ 18 ของพระอมิตาภะพุทธเจ้า (เมื่อครั้งเป็นพระโพธิสัตว์ธรรมการะ) ข้อความนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดี เพราะกล่าวถึงปณิธานพื้นฐาน (hongan) ของพระอมิตาภะพุทธเจ้า ฉบับภาษาจีนมาตรฐานของสังฆวรมันระบุว่า:

หากเมื่อข้าพเจ้าบรรลุพุทธภาวะแล้ว สรรพสัตว์ในแดนทั้งสิบแดนที่มอบตน [prasanna- cittā ] แก่ข้าพเจ้าด้วยความจริงใจและด้วยความยินดี ปรารถนาจะมาเกิดในแดนของข้าพเจ้า และคิดถึงข้าพเจ้าแม้เพียงสิบครั้ง ก็ไม่ได้มาเกิดในที่นั้น ข้าพเจ้าก็ขออย่าได้บรรลุพระนิพพานเลย ยกเว้นผู้ที่กระทำความผิดร้ายแรงห้าประการและละเมิดธรรมที่ถูกต้อง^{[ 8 ]}

หลุยส์ โอ. โกเมซ แปลจากภาษาสันสกฤต ใช้ "ความไว้วางใจอันเงียบสงบ" สำหรับปราสันนาจิตตา^{[ 9 ]} ในทศภูมิกาวิภาสาของนาครชุน คำว่า信จิตวิญญาณ xìnxīn ใช้ในข้อความต่อไปนี้:

หากบุคคลหว่านรากแห่งความดีแต่ยังคงมีความสงสัยอยู่ กลีบดอกไม้ก็จะไม่บาน สำหรับบุคคลที่มีจิตใจบริสุทธิ์ ดอกไม้จะบานและเขาจะได้เห็นพระพุทธเจ้า^{[ 10 ]}

อีกคำหนึ่งที่มีความหมายเหมือนกันคือ จิตตประสาธะ (ศรัทธาที่มั่นคง ศรัทธาที่บริสุทธิ์) ^{[ 3 ]}ตามคัมภีร์ต้าจือตุลุนจิตตประสาธะสามารถบรรลุได้โดยสรรพสัตว์ผ่านการกระทำของพระพุทธเจ้า:

การกระทำทางกาย การกระทำทางวาจา และการกระทำทางจิตทั้งหมดของพระพุทธเจ้าล้วนมาพร้อมกับความรู้ ( sarvāṇi kāyavāgmanaskarmāṇi jñānānuparivartini ) – ในพระพุทธเจ้า การกระทำทางกาย การกระทำทางวาจา และการกระทำทางจิตทั้งหมดล้วนมีพื้นฐานมาจากความรู้ ( jñānapūrvaṃgama ) และต่อมาก็มาพร้อมกับความรู้ ( jñānānuparivartin ) ในบรรดาการกระทำทางกาย การกระทำทางวาจา หรือการกระทำทางจิตทั้งหมดของพระพุทธเจ้า ไม่มีสิ่งใดที่ไม่เป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ นี่คือเหตุผลที่กล่าวว่า การกระทำของพระองค์มีพื้นฐานมาจากความรู้และมาพร้อมกับความรู้ ดังเช่นที่กล่าวไว้ในพระสูตรว่า "ในพระพุทธเจ้า แม้แต่ลมหายใจออก ( praśvāsa ) และลมหายใจเข้า ( āśvāsa ) ก็เป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์" แล้วการกระทำทางกาย การกระทำทางวาจา และการกระทำทางจิตของพระพุทธเจ้าจะไม่มีประโยชน์ต่อพระองค์ได้อย่างไร? คนชั่วที่ได้กลิ่นน้ำหอม ( คันธา ) แห่งลมหายใจ ( อานาปานะ ) ของพระพุทธเจ้า ย่อมมีศรัทธาบริสุทธิ์ ( จิตตประสาธะ ) และรักพระพุทธเจ้า^{[ 11 ]}

ในการแปลอุปปาเดชะของวสุบันธุในพระสูตรของพระอมิตายุพุทธเจ้า (無量壽經優波提舍) ของ โพธิรุจิคำว่า信heartใช้ในข้อความต่อไปนี้:

จะพิจารณาได้อย่างไร? จะสร้างศรัทธาบริสุทธิ์ได้อย่างไร ? หากชายหรือหญิงที่ดีฝึกฝนสติ 5 ประการ และหากการฝึกฝนของบุคคลนั้นสมบูรณ์ ในที่สุดบุคคลนั้นจะได้รับเกิดในแดนสุขาวดีและจะได้เห็นพระ อมิตาพุทธเจ้า สติ 5 ประการมีอะไรบ้าง? ประการแรกคือ สติแห่งการบูชา ประการที่สองคือ สติแห่งการสรรเสริญ ประการที่สามคือ สติแห่งความปรารถนา ประการที่สี่คือ สติแห่งการพิจารณา ประการที่ห้าคือ สติแห่งการถ่ายบุญ^{[ 12 ]}

นอกจากนี้ วสุบันธุยังกล่าวถึงคุณสมบัติสำคัญ 3 ประการที่พระโพธิสัตว์บำเพ็ญเพื่อให้ได้เกิดในแดนสุขาวดี ได้แก่ (1) จิตบริสุทธิ์ปราศจากมลทินที่ไม่แสวงหาสิ่งใด (2) จิตบริสุทธิ์สงบที่มุ่งหวังขจัดความทุกข์ในสรรพสัตว์ (3) จิตบริสุทธิ์สุขที่มุ่งหวังนำสรรพสัตว์ไปสู่พุทธภาวะ^{[ 12 ]} วสุบันธุยังกล่าวต่อไปอีกว่า “จิตทั้งสามประเภทข้างต้น คือ จิตบริสุทธิ์ปราศจากมลทิน จิตบริสุทธิ์สงบ และจิตบริสุทธิ์สุขนั้น รวมกันเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งเป็นความสมบูรณ์ของจิตที่ประเสริฐ สุข ประเสริฐยิ่ง และเที่ยงแท้” ^{[ 12 ]}เขายังกล่าวอีกว่าสิ่งนี้ประกอบด้วยปัญญา ( ปรัชญา ) เมตตาและอุบาย ( อุปยะ ) ^{[ 12 ]}

ในพุทธศาสนาจีน คำว่า信心( Xìnxīn ) และคำประสมอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง (เช่น信心門, xìnxīn mén, "ประตูแห่งจิตศรัทธา") ปรากฏในแหล่งข้อมูลต่างๆ เช่นมหาปรินิพพานสูตรและShi Moheyan Lun (釋摩訶衍論, คำอธิบายเกี่ยวกับAwakening of Faith ) ^{[ 13 ]}พระสูตรมหายานจีนหลายเล่มมีคำที่เกี่ยวข้องกับศรัทธา เช่น jìng xìnxīn (淨信心, จิตศรัทธาอันสงบ) ซึ่งปรากฏในมหารัตนกูฏสูตรและxìnxīn qīngjìng (信心清淨; "จิตศรัทธาอันบริสุทธิ์") ซึ่งปรากฏใน พระสูตร ปรัชญาปารมิตา หลายเล่ม เช่นพระสูตรเพชร^{[ 14 ] [ 15 ]}

ในพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดี ของจีน ศรัทธาในพระพุทธเจ้าอมิตาภะและอำนาจของพระองค์ในการนำพาสรรพสัตว์ไปสู่ดินแดนสุขาวดีเป็นองค์ประกอบสำคัญ เรื่องนี้ได้รับการกล่าวถึงโดยปรมาจารย์ฝ่ายสุขาวดีหลายท่าน รวมถึงถานหลวนและซานเต๋า

พระ ตันลวนปรมาจารย์พุทธศาสนาสุขาวดีของจีนให้ความสำคัญกับศรัทธาเป็นอย่างมากในการปฏิบัติพุทธศาสนาสุขาวดี^{[ 16 ]}ตามคำสอนของพระตันลวน การท่องพระนามของพระพุทธเจ้าอมิตาภะมีพลังที่จะขจัดความไม่รู้และทำให้ความปรารถนาทั้งหมดเป็นจริงได้ อย่างไรก็ตาม บางคนไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระนามของพระพุทธเจ้าอย่างแท้จริง และนี่เป็นเพราะขาดศรัทธา หากศรัทธาของบุคคลนั้นไม่ซื่อสัตย์ แน่วแน่ ต่อเนื่อง และมีจุดมุ่งหมายเดียว บุคคลนั้นก็จะไม่สามารถบรรลุถึงการรวมเป็นหนึ่งเดียว (相應 xiāngyìn หรือ "การเชื่อมโยง" "การผูกพัน" โยคะ ) กับความหมายที่แท้จริงของพระนามของพระพุทธเจ้าได้^{[ 16 ]}

แนวคิดหลักของศรัทธาแดนสุขาวดีที่สอนโดยซานเต๋าคือจิตสามประการหรือ "จิตสามประการ" (三心) ซึ่งเป็นทัศนคติทางจิตที่จำเป็นต่อการบรรลุการเกิดในแดนสุขาวดีของพระอมิตาภะ^{[ 17 ]} "จิตสามประการ" พบได้ในงานเขียนที่ยังหลงเหลืออยู่ของซานเต๋า เช่น คำอธิบายเกี่ยวกับพระสูตรการภาวนาพระอมิตายุส ( กวนอูเหลียงโช่วจิง觀無量壽經) และในบทสวดสรรเสริญการเกิด ( หวังเซิงลี่จ้านจี,往生礼讃) นอกจากนี้ยังมีการระบุไว้ในพระสูตรการภาวนาและสอนโดยนักวิจารณ์ชาวจีนคนอื่นๆ เช่นจิงหยิงฮุยหยวนตามที่ซานเต๋ากล่าว "จิตสามประการ" แสดงถึงคุณสมบัติสามประการที่จำเป็นสำหรับผู้ปฏิบัติธรรมที่แสวงหาการเกิดในแดนสุขาวดีของพระอมิตาภะพุทธเจ้า ได้แก่: ^{[ 18 ] [ 19 ]}

1. จิตที่จริงใจ (至誠心, zhicheng xin): จิตนี้แสดงถึงคุณสมบัติของความจริงใจและความแท้จริงอย่างสมบูรณ์ในการศรัทธาในพระอมิตาภะพุทธเจ้า สำหรับซานเต๋า ความจริงใจในที่นี้หมายถึงการปรับเจตนาของตนให้สอดคล้องกับปณิธานของพระอมิตาภะในการปลดปล่อยสรรพสัตว์อย่างสมบูรณ์ หมายถึงความมุ่งมั่นอย่างจริงจังและสุดหัวใจโดยปราศจากการเสแสร้ง
2. จิตอันลึกซึ้ง (深心, shen xin): จิตนี้สะท้อนถึงความไว้วางใจและความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งในประสิทธิภาพของพลังและคำปฏิญาณของพระอมิตาภะ ตำราซานเต๋าตีความว่านี่คือความเชื่อมั่นที่ไม่สั่นคลอนว่าคำปฏิญาณของพระอมิตาภะสามารถทำให้เกิดการเกิดใหม่ในแดนสุขาวดีได้จริง นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างลึกซึ้ง การตระหนักถึงข้อจำกัดของตนเอง และความไม่สามารถบรรลุการหลุดพ้นได้ด้วยความพยายามของตนเองเพียงอย่างเดียว
3. จิตปรารถนาการเกิดใหม่ (迴向發願心, huixiang fayuan xin): มักแปลว่า "จิตปรารถนาการเกิดใหม่" คือความปรารถนาและความตั้งใจจริงที่จะไปเกิดในแดนสุขาวดีของพระอมิตาภะ จิตนี้ยังรวมถึงการอุทิศบุญกุศลทั้งหมดที่สะสมมาจากการปฏิบัติ ความคิด และการกระทำเพื่อจุดประสงค์นี้ด้วย

ซานเต๋าเน้นย้ำถึงความสำคัญของคุณสมบัติทั้งสามประการนี้ในฐานะสภาวะภายในที่สอดคล้องกับปณิธานของพระอมิตาภะ ซานเต๋าสอนว่า การบ่มเพาะทัศนคติทางจิตทั้งสามประการนี้จะช่วยให้เกิดใหม่ในแดนสุขาวดีได้ ไม่ว่าระดับความเข้าใจในหลักธรรมหรือทักษะการทำสมาธิจะเป็นอย่างไรก็ตาม

ชินจิน (信心มักแปลว่า "ความไว้วางใจที่แท้จริง" หรือ "จิตใจแห่งศรัทธาที่แท้จริง") เป็นคำศัพท์ทางพุทธศาสนาของญี่ปุ่น ทั่วไป ที่ใช้ในประเพณีอื่นๆ โดยเฉพาะในพุทธศาสนาสุขาวดีของญี่ปุ่นโฮเน็น (法然) (1133–1212) ผู้ก่อตั้งโจโดชูและอาจารย์ของชินรัน ได้กล่าวถึงแนวคิดของชินจินโดยอิงจากคำสอนของซานเต๋าเกี่ยวกับจิตสามประการ (ซันชิน三心) ^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม คำว่าชินจินมีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับคำสอนของชินรันในโจโดชิน ชู ซึ่งชินจินกลายเป็นองค์ประกอบหลักและเพียงหนึ่งเดียวของการหลุดพ้นของบุคคล

โดยทั่วไปแล้ว Hōnen ปฏิบัติตามคำอธิบายของ Shandao เกี่ยวกับจิตใจสามประการหรือจิตใจที่อุทิศตนสามประการ และกระตุ้นให้ผู้ติดตามของเขา "ฝึกฝนจิตใจที่อุทิศตนสามประการ" ^{[ 20 ]} Hōnen อธิบายจิตใจสามประการดังนี้:

กล่าวโดยสรุป หัวใจแห่งความศรัทธาสามประการนั้นก็คือความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเกิดในแดนสุขาวดี ความปรารถนาที่จะเกิดในแดนสุขาวดีอย่างแท้จริงและปราศจากความเสแสร้ง เรียกว่า "หัวใจที่แท้จริง" ความบริสุทธิ์ของหัวใจนี้ ซึ่งปราศจากความสงสัยแม้เพียงชั่วขณะเดียวว่าการเปล่งเสียงเนมบุตสึจะนำพระพุทธเจ้าอมิตาภะมาต้อนรับตนในเวลาตาย เรียกว่า "หัวใจอันลึกซึ้ง" ความปรารถนาที่จะเกิดในแดนสุขาวดีและถ่ายทอดบุญกุศลที่สะสมมาจากการปฏิบัติและการกระทำอันดีงามเพื่อการเกิดในแดนสุขาวดี เรียกว่า "หัวใจที่ปรารถนาการเกิดในแดนสุขาวดีผ่านการถ่ายทอดบุญกุศล" กล่าวโดยสรุป หากผู้ใดปรารถนาที่จะเกิดในแดนสุขาวดีด้วยหัวใจที่บริสุทธิ์ เขาก็จะมีหัวใจแห่งความศรัทธาสามประการโดยธรรมชาติ^{[ 21 ]}

นอกจากนี้ ตามที่โฮเน็นกล่าวไว้ จิตสามประการคือ “หัวใจของคำปฏิญาณที่สำคัญ ซึ่งพระอมิตาพุทธเจ้าทรงตั้งไว้เมื่อครั้งยังเป็นพระโพธิสัตว์ธรรมการะ” ^{[ 22 ]}เขายังเขียนอีกว่าไม่จำเป็นต้องมีความเข้าใจเชิงวิชาการอย่างลึกซึ้งเพื่อพัฒนาศรัทธานี้ เนื่องจาก:

จิตใจที่อุทิศตนสามประการนั้นถูกออกแบบมาสำหรับแม้แต่ผู้ที่ไม่รู้มากที่สุด ผู้ที่ไม่รู้แม้กระทั่งชื่อของจิตใจที่อุทิศตนสามประการก็สามารถครอบครองส่วนทั้งสามของมันได้โดยไม่ต้องรู้เรื่องใดๆ เกี่ยวกับมัน ดังนั้น เมื่อได้ยินว่าพระอมิตาพุทธเจ้าจะทรงรับเราเข้าสู่แดนสุขาวดีอย่างแน่นอนด้วยการพึ่งพาพระองค์อย่างเต็มที่และการท่องพระนามของพระองค์ด้วยใจเดียว – หากด้วยศรัทธาอันลึกซึ้งในถ้อยคำเหล่านี้โดยปราศจากข้อสงสัย ปรารถนาที่จะได้รับการต้อนรับจากพระองค์และท่องพระนามของพระองค์ – เขาจะมีจิตใจที่อุทิศตนสามประการโดยธรรมชาติ เพราะจิตใจของเขาสอดคล้องกับจิตใจที่อุทิศตนสามประการ^{[ 22 ]}

โฮเน็นยังสอนอีกว่าหัวใจสามประการมีสองประเภท คือ “หัวใจแห่งความศรัทธาสามประการที่ประกอบด้วยปัญญาและหัวใจแห่งความศรัทธาสามประการที่ประกอบด้วยการปฏิบัติ” ^{[ 23 ]}หัวใจแห่งความศรัทธาสามประการที่ประกอบด้วยปัญญาจะพัฒนาขึ้นทีละน้อยผ่านการศึกษาพระคัมภีร์แดนสุขาวดี ส่วนหัวใจแห่งการปฏิบัติสามประการนั้นก็คือ “ความศรัทธาในการท่องเนมบุตสึ ศรัทธาอันแน่วแน่ และความปรารถนาที่จะเกิดในแดนสุขาวดี” ^{[ 23 ]}

ชินจินกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญในคำสอนของชินรันซึ่งได้รับการยกย่องว่าได้เปลี่ยนแปลงและจัดระบบความเชื่อเรื่องดินแดนบริสุทธิ์ให้เป็นสำนักโจโดชินชู (浄土真宗, "สำนักดินแดนบริสุทธิ์ที่แท้จริง") ^{[ 24 ]}สำหรับชินรัน ชินจินแสดงถึงการตีความศรัทธาอย่างสุดโต่งในฐานะการพึ่งพาคำปฏิญาณแห่งการช่วยให้รอดของพระอมิตาภะ (ภาษาญี่ปุ่น: Amida) พระพุทธเจ้า ซึ่งแตกต่างจากการเน้นย้ำแบบดั้งเดิมของพุทธศาสนาเกี่ยวกับพลังแห่งตนเอง ( jiriki自力) เช่น การทำสมาธิและความสมบูรณ์ทางจริยธรรม^{[ 24 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ชินรันมองว่าชินจินเป็นแก่นแท้ของพุทธศาสนาดินแดนบริสุทธิ์ ดังที่เขากล่าวไว้ในบันทึกเกี่ยวกับ 'แก่นแท้ของศรัทธาเพียงอย่างเดียว' ว่า "จงรู้ว่าแก่นแท้ที่แท้จริงของคำสอนดินแดนบริสุทธิ์คือ เมื่อเรารู้ชินจินที่แท้จริงและเป็นจริง เราจะเกิดในดินแดนที่สมบูรณ์อย่างแท้จริง " ^{[ 25 ]}

ตามที่ชินรันกล่าวไว้ คุณสมบัติทางจิตต่างๆ ที่กล่าวถึงโดยปรมาจารย์ในอดีต เช่น วสุบันธุ (ผู้กล่าวถึงจิตที่ปราศจากมลทิน จิตที่สงบ และจิตที่เปี่ยมสุข รวมทั้งสติทั้งห้า) และซานเต๋า (ผู้สอนเรื่องจิตทั้งสาม) ล้วนเป็นแง่มุมของคุณสมบัติเดียว คือชินจิน ชินรันอ้างอิงข้อความในอุปเทศของวสุบันธุเกี่ยวกับพระสูตรอมิตายุสที่ท่านกล่าวถึง "จิตเดียว" หรือ "ความมีใจเดียว" เพื่อสนับสนุนจุดยืนนี้^{[ 26 ]}

ใน ประเพณี โจโดชินชู ของชินรัน แห่งดินแดนบริสุทธิ์ชินจินหมายถึงความไว้วางใจที่แน่นอนและเป็นหนึ่งเดียวในคำปฏิญาณดั้งเดิม ของพระอมิตาภะ (ภาษาญี่ปุ่น: ฮงกัน) ซึ่งสัญญาว่าจะมอบความรอดให้แก่สรรพสัตว์ทั้งหลายที่เรียกหาพระนามของพระองค์ด้วยความจริงใจ ( เนมบุตสึ ) ชินจินหมายถึงสภาวะแห่งศรัทธา ความไว้วางใจ และความอ่อนน้อมถ่อมตนที่เป็นหนึ่งเดียว^{[ 27 ]}อย่างไรก็ตาม ชินจินไม่ใช่แค่ความไว้วางใจเท่านั้น แต่เป็นปรากฏการณ์หลายแง่มุมซึ่งชินรันได้อธิบายไว้ดังนี้:

เราเห็นได้อย่างชัดเจนว่า จิตที่จริงใจคือจิตที่เป็นเมล็ดพันธุ์แห่งความจริง ความเป็นจริง และความจริงใจ ดังนั้นจึงปราศจากมลทินใดๆ จากอุปสรรคของความสงสัย จิตที่มอบความไว้วางใจคือจิตที่เปี่ยมด้วยความจริง ความเป็นจริง และความจริงใจ จิตแห่งเป้าหมายสูงสุด ความสำเร็จ ความเชื่อมั่น และความเคารพ จิตแห่งการแยกแยะ ความชัดเจน ความกระจ่าง และความซื่อสัตย์ จิตแห่งความปรารถนา ความอยาก และความปีติยินดี จิตแห่งความสุข ความปีติ ความเบิกบาน และความปีติ ดังนั้นจึงปราศจากมลทินใดๆ จากอุปสรรคของความสงสัย ความปรารถนาที่จะเกิดคือจิตแห่งความปรารถนา ความอยาก การตื่นรู้ และการรับรู้ จิตแห่งความสำเร็จ ความสมหวัง การปฏิบัติ และการสถาปนา เป็นจิตแห่งความเมตตากรุณาอันยิ่งใหญ่ที่มุ่งตรงไปยังสรรพสัตว์ ดังนั้นจึงปราศจากมลทินใดๆ จากอุปสรรคของความสงสัย ในที่นี้ เมื่อพิจารณาความหมายตามตัวอักษรของคำเหล่านี้ เราพบว่าจิตทั้งสามคือจิตแห่งความจริงและความเป็นจริง ปราศจากมลทินใดๆ จากความเท็จ จิตใจของพวกเขานั้นถูกต้องและตรงไปตรงมา ปราศจากมลทินแห่งความผิดและความหลอกลวง แท้จริงแล้วเรารู้ว่าสิ่งนี้เรียกว่าชินจิน* เพราะปราศจากมลทินจากอุปสรรคของความสงสัย ชินจิน* คือจิตใจที่เป็นหนึ่งเดียว จิตใจที่เป็นหนึ่งเดียวคือชินจินที่เป็นจริงและแท้จริง^{[ 4 ] [ 26 ]}

ดังนั้น ชินจินจึงมีมิติอื่นๆ นอกเหนือจากความศรัทธาและความไว้วางใจ รวมถึงแง่มุมแห่งความสุข ความปรารถนา การปราศจากความสงสัย และปัญญาหรือการพิจารณาไตร่ตรอง^{[ 4 ]}

มิติสูงสุดของชินจินคือการเป็นอทวิภาวะกับพระอมิตาภะพุทธเจ้า ชินรันสอนว่าชินจินที่แท้จริงไม่ได้เกิดขึ้นเอง แต่เป็นของขวัญแห่งพระคุณที่ประทานโดยพระอมิตาภะผู้ทรงเรียกเหล่าสรรพสัตว์อยู่เสมอเพื่อนำทางพวกเขาไปสู่แดนสุขาวดี^{[ 3 ] [ 27 ]}ดังนั้นเจมส์ ซี. ด็อบบินส์เขียนว่า:

สำหรับชินรัน ศรัทธาไม่ใช่การกระทำตามเจตจำนงส่วนบุคคลของผู้ศรัทธา การตัดสินใจอย่างมีสติเพื่อพระอมิตาและดินแดนบริสุทธิ์ แต่เป็นสภาวะที่การเลือกที่มนุษย์สร้างขึ้นสิ้นสุดลง และบุคคลนั้นได้พักผ่อนอย่างง่ายดายในอ้อมกอดของพระอมิตา จิตใจและจุดประสงค์ของพระอมิตากลายเป็นจิตใจและจุดประสงค์ของตนเอง อันที่จริง ศรัทธาไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากจิตใจของพระอมิตาที่แปรเปลี่ยนในตัวบุคคล^{[ 27 ]}

ตามที่โยชิฟุมิ อุเอดะกล่าวไว้ว่า “ชินจินคือจิตของพระอมิตาพุทธเจ้าที่มอบให้แก่บุคคลและได้รับการตระหนักรู้ในตัวบุคคล ชินรันตีความคำว่าชิน (信) ว่าหมายถึงความจริง ความเป็นจริง ความจริงใจ และจิน (心) หมายถึงจิต เมื่อชินจินได้รับการตระหนักรู้ จิตของพระอมิตาพุทธเจ้า (ปัญญาและความเมตตา) และจิตแห่งกิเลสของผู้ปฏิบัติธรรมจะกลายเป็นหนึ่งเดียวกัน” ^{[ 28 ]}มุมมองที่ไม่แบ่งแยกของชินจินนี้ได้รับการแสดงออกในรูปแบบต่างๆ โดยชินรัน ตัวอย่างเช่น เขาเปรียบเทียบชินจินกับพุทธภาวะ^{[ 29 ]}

พุทธภาวะคือชินจินอันยิ่งใหญ่ ทำไม? เพราะผ่านชินจิน พระโพธิสัตว์มหาสัตวะจึงได้รับบารมีทั้งหมดตั้งแต่เมตตาไปจนถึงปัญญา สรรพสัตว์ทั้งหลายจะบรรลุชินจินอันยิ่งใหญ่ได้ในที่สุดอย่างแน่นอน ดังนั้นจึงมีการสอนว่า "สรรพสัตว์ทั้งหลายล้วนมีพุทธภาวะ^{[ 4 ]}

ชินรันยังเขียนอีกว่า: "ศรัทธาหมายถึงความมุ่งมั่นแน่วแน่ ความมุ่งมั่นแน่วแน่หมายถึงจิตที่ไม่สามารถทำลายได้ จิตที่ไม่สามารถทำลายได้ ( จิต วัชระ ) หมายถึงจิตที่มุ่งหวังการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ [ โพจิจิต ] อันที่จริงนี่คือพลังอื่น [ของพระอมิตาภะที่กำลังทำงาน] ซึ่งเหนือกว่าพลังอื่นทั้งหมด" ^{[ 27 ]}

เนื่องจากในพุทธศาสนาชิน ชินจินก็คือพลังของพระพุทธเจ้าที่ทำงานผ่านตัวเรา รายละเอียดที่แท้จริงของการปฏิบัติพุทธศาสนาและการท่องพระนามของพระพุทธเจ้า ( เนมบุตสึ ) จึงไม่สำคัญ (เช่น ความถี่ วิธีการ โอกาส น้ำเสียง ฯลฯ) สิ่งที่สำคัญคือว่าบุคคลนั้นได้ตั้งชินจินอย่างแท้จริงแล้วหรือไม่ หรือว่าศรัทธาของบุคคลนั้นยังไม่มั่นคงอย่างแท้จริง^{[ 28 ]}

ชินรันเน้นย้ำว่าชินจินไม่ใช่สิ่งที่สามารถปลูกฝังหรือบังคับได้ด้วยความพยายามส่วนตัว แต่เป็นการแสดงออกถึงความเมตตาและพลัง ( tariki他力, " พลังอื่น ") ของพระอมิตาภะ ^{[ 27 ]}ศรัทธานี้ต้องการการละทิ้งการพึ่งพาพลังของตนเองทั้งหมด และตระหนักถึงข้อจำกัดและภาระกรรมของตนเอง ชินรันยังกล่าวอีกว่าชินจินเกิดขึ้นจากการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งและการฟังคำสอน: "อีกครั้ง มีชินจินสองประเภท ประเภทหนึ่งเกิดขึ้นจากการฟัง (mon) และอีกประเภทหนึ่งเกิดจากการไตร่ตรอง (shi)" ^{[ 4 ]}ชินรันเตือนว่าชินจินที่ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของทั้งสองอย่างนั้นเป็น "การบรรลุชินจินที่ไม่สมบูรณ์" ^{[ 4 ]}

ดังนั้น เมื่อได้ยินคำสอนเรื่องแดนสุขาวดี ชินจินจึงสามารถเกิดขึ้นได้ในฐานะการยอมจำนนอย่างสมบูรณ์ต่อคำปฏิญาณของพระอมิตาภะในฐานะความรู้สึกของการพึ่งพาพลังอื่นโดยปราศจากการคำนวณ การวางแผน (ภาษาญี่ปุ่น: ฮาคาราอิ) หรือความพยายามใดๆ ของผู้ศรัทธา^{[ 27 ]}ซึ่งหมายความว่าการพยายามอย่างหนักเพื่อปฏิบัติธรรมทางพุทธศาสนา (เช่น การทำความดี การรักษาศีล การสวดมนต์เนมบุตสึอย่างเข้มข้น ฯลฯ) นั้นไม่ได้ช่วยให้บรรลุชินจินและเกิดในแดนสุขาวดีได้^{[ 27 ]}

อันที่จริง สำหรับชินรัน เมื่อบรรลุชินจินแล้ว การปฏิบัติหรือพิธีกรรมเพิ่มเติมก็ไม่จำเป็นสำหรับการเกิดใหม่ในแดนสุขาวดี เนื่องจากความหลุดพ้นของผู้ปฏิบัติได้รับการรับรองแล้วผ่านคำปฏิญาณของพระอมิตาภะ คำสอนนี้แตกต่างอย่างมากจากแบบแผนการปฏิบัติทางพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม และเน้นรูปแบบของพุทธศาสนาแดนสุขาวดีที่ทุกคนสามารถเข้าถึงได้ โดยไม่คำนึงถึงความสามารถทางจิตวิญญาณ เนื่องจากไม่ขึ้นอยู่กับความพยายามหรือทักษะส่วนบุคคล^{[ 27 ]}อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าผู้ที่ได้รับชินจินจะไม่ปฏิบัติธรรมใดๆ เพียงแต่หมายความว่าผู้ที่มีชินจินจะปฏิบัติธรรมแดนสุขาวดีแบบดั้งเดิม เช่น การท่องเนมบุตสึและการสวดพระสูตร ด้วยความรู้สึกสำนึก ในบุญคุณ ต่อพระอมิตาภะ ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิบัติธรรมอย่างเป็นธรรมชาติ ไม่ใช่ด้วยการคำนวณหรือด้วยความรู้สึกว่าพวกเขาจำเป็นต้องทำเช่นนั้นเพื่อให้ได้ผลลัพธ์บางอย่าง เช่น การเกิดในแดนสุขาวดี^{[ 28 ]}

ตามที่ชินรันกล่าวไว้ สำหรับผู้ที่มีชินจิน การกล่าวเนมบุตสึนั้นแท้จริงแล้วกระทำโดยพลังแห่งคำปฏิญาณของพระพุทธเจ้า ไม่ใช่โดยเจตนาของตนเอง^{[ 28 ]}ดังที่ดอบบินส์เขียนไว้ว่า "เมื่อผู้มีศรัทธากล่าวพระนามนั้น เป็นเครื่องหมายที่จับต้องได้ของพระอมิตาพุทธเจ้าที่ทรงทำงานในบุคคลนั้น" ^{[ 27 ]}ซึ่งหมายความว่าผู้ที่มีชินจินจะกล่าวเนมบุตสึโดยอัตโนมัติ เนื่องจากสิ่งนี้เทียบเท่ากับชินจิน นี่คือสิ่งที่ชินรันเรียกว่า "การปฏิบัติอันยิ่งใหญ่" ที่พระอมิตาพุทธเจ้าทรงมอบให้แก่เรา ซึ่งไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของเราเอง^{[ 28 ]}ดังที่ชินรันกล่าวไว้ในทันนิโชว่า:

เมื่อความคิดที่จะกล่าวเนมบุตสึเกิดขึ้นอย่างแน่วแน่จากภายใน โดยที่เราได้มอบตนเองไว้ในพลังอันเหลือเชื่อของคำปฏิญาณของพระอมิตาภะซึ่งช่วยเราให้รอดพ้น และทำให้เราได้เกิดในแดนสุขาวดี ในช่วงเวลานั้นเอง เราก็จะได้รับประโยชน์สูงสุดจากการยึดมั่นและจะไม่ละทิ้ง^{[ 30 ]}

ดังที่อุเอดะได้กล่าวไว้ ความแตกต่างที่สำคัญในงานเขียนของชินรันคือระหว่างผู้ที่ยังไม่บรรลุชินจินที่มั่นคงอย่างแท้จริงกับผู้ที่บรรลุแล้ว^{[ 28 ]}หากชินจินของบุคคลใดไม่มั่นคงอย่างแท้จริงและไม่แน่ใจเกี่ยวกับการเกิดในแดนบริสุทธิ์ ชินรันกล่าวว่าบุคคลนั้นควร "เริ่มต้นด้วยการกล่าวเนมบุตสึด้วยความปรารถนาที่จะเกิด" ^{[ 28 ]}เขายังกระตุ้นให้ทุกคน "มอบตนเองให้กับพระอมิตาภะด้วยจิตใจที่จริงใจ" และ "ปลดปล่อยตนเองจากการคำนวณพลังอำนาจของตนเอง" ^{[ 28 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ในประเพณีชิน วิธีหนึ่งในการเปิดใจรับชินจินที่แท้จริงในพระพุทธเจ้าคือการ "ฟังอย่างลึกซึ้ง" (มอนโป) คำสอน พระธรรมของพระพุทธเจ้า และเสียงเรียกอันไร้ขอบเขตของพระอมิตาภะพุทธเจ้า (ซึ่งก็คือเนมบุตสึ) ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "การฟังแสงอย่างลึกซึ้ง" ^{[ 31 ]}เกี่ยวกับทัศนคติที่ควรมีขณะท่องเนมบุตสึ ชินรันยังเขียนอีกว่าชาวพุทธนิกายสุขาวดีควร "นึกถึงความเมตตาของพระพุทธเจ้า อุทิศตนให้กับการท่องเนมบุตสึเพื่อตอบแทนด้วยความกตัญญูต่อความเมตตานั้น และหวังให้เกิดสันติสุขในโลกและการเผยแพร่พระพุทธศาสนา" ^{[ 28 ]}

เมื่อบรรลุชินจินแล้ว อาจนำไปสู่ความรู้สึกกตัญญูและเมตตา ดังที่ชินรันเขียนไว้ว่า “น้ำแห่งจิตใจของสรรพสัตว์ผู้โง่เขลา ทั้งดีและชั่ว จะถูกเปลี่ยนเป็นจิตใจแห่งเมตตาอันยิ่งใหญ่” ( โชโซมัตสึ วาซัน 40) ^{[ 28 ]}ประสบการณ์นี้ยังหมายความว่า ผู้ที่บรรลุชินจินจะมีความรู้สึกว่าการเกิดในแดนสุขาวดีของตนนั้นแน่นอน ชินจินอาจแสดงออกในรูปแบบของความปรารถนาที่จะดำเนินชีวิตอย่างกลมกลืนกับศีลและคำสอนของพุทธศาสนา และแบ่งปันคำสอนกับผู้อื่นเพื่อเป็นการตอบแทนความเมตตาของพระพุทธเจ้า^{[ 28 ] [ 31 ]}การเปลี่ยนแปลงภายในนี้ได้รับการอธิบายโดยชินรันที่เขียนว่า “เมื่อเรามอบตนเองให้กับปณิธานดั้งเดิมของพระตถาคต เราผู้เปรียบเสมือนเศษกระเบื้องและก้อนกรวด จะกลายเป็นทองคำ” ^{[ 28 ]}ในทำนองเดียวกัน แดเนียล จี. ฟรีดริช อธิบายการเปลี่ยนแปลงนี้ว่าเป็นสิ่งที่ “บริสุทธิ์และดีกลายเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งที่เลวทราม ชั่วร้าย และไม่บริสุทธิ์” ^{[ 2 ]}

อย่างไรก็ตาม สำหรับชินรัน ชินจินไม่ได้นำไปสู่ความสมบูรณ์ทางศีลธรรมในที่นี่และตอนนี้ แต่ชินจินและความมั่นใจของเราในการเกิดในแดนสุขาวดี (และด้วยเหตุนี้พุทธภาวะ ในอนาคตของเรา ) เกิดขึ้นภายในความไม่สมบูรณ์ ประสบการณ์ที่เสื่อมทราม และแนวโน้มของเราเอง^{[ 2 ] [ 27 ]}อันที่จริง การเผชิญหน้าและการยอมรับตนเองที่เสื่อมทรามและแปดเปื้อนช่วยเสริมสร้างความศรัทธาในพลังแห่งคำปฏิญาณของพระพุทธเจ้า เพราะในการยอมรับสิ่งนี้ เราจะตระหนักว่าเราไม่สามารถพึ่งพาพลังของตนเองได้ แต่ต้องพึ่งพาพลังของพระอมิตาภะ^{[ 27 ]}ความรู้ในตนเองอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับกรรมชั่วของตนเอง เกี่ยวกับความไร้ประโยชน์ของพลังของตนเอง และกระบวนการพิจารณาตนเองซึ่งค้นพบความต้องการพลังจากผู้อื่นเป็นหัวใจสำคัญของทัศนะชินจินในพุทธศาสนาชิน^{[ 28 ] [ 4 ]}ดังนั้น ประสบการณ์ของชินจินจึงเป็นประสบการณ์ของข้อจำกัดอันลึกซึ้งของความรู้สึกของตนเอง และด้วยเหตุนี้ เมื่อปล่อยวางตัวตนแล้ว จึงบรรลุถึงตัวตนที่แท้จริง จิตที่แท้จริงของพระอมิตาภะพุทธเจ้า (ชินจิสึชิน) พุทธภาวะหรือชินจิน^{[ 3 ]}เนื่องจากมันรวมถึงแง่มุมของความรู้และไม่เป็นสองกับจิตของพระอมิตาภะ นี่หมายความว่าชินจินที่แท้จริงไม่ใช่เพียงแค่ความศรัทธา แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบของปัญญาด้วย^{[ 4 ​​]}ดังนั้น ชินรันจึงเขียนว่า: "จงรู้ว่าเนื่องจากคำปฏิญาณของพระอมิตาภะคือปัญญา การเกิดขึ้นของจิตที่มอบตนเองให้กับคำปฏิญาณนั้นคือการเกิดขึ้นของปัญญา" ^{[ 4 ]}

ชินจินยังถูกอธิบายว่าเป็นประสบการณ์อันน่ายินดี ดังที่ชินรันเขียนไว้ว่า "เมื่อบุคคลบรรลุการปฏิบัติและชินจินที่แท้จริงและเป็นจริง บุคคลนั้นจะมีความยินดีอย่างยิ่งในใจ การบรรลุถึงขั้นนี้จึงเรียกว่าขั้นแห่งความยินดี " ^{[ 4 ]}ชินรันยังเทียบชินจินกับการเข้าสู่กระแสธรรมอีก ด้วย ^{[ 4 ​​]}

เรนโย (蓮 如) (1415–1499) เป็นหัวหน้าพระสงฆ์องค์ที่แปดของ นิกาย ฮงกันจิท่านมีอิทธิพลในการเปลี่ยนแปลงนิกายโจโดชินชูให้กลายเป็นหนึ่งในนิกายพุทธที่ใหญ่ที่สุดของญี่ปุ่น คำสอนของเรนโยได้ขยายและอธิบายแนวคิดชินจินของชินรัน แม้ว่าท่านจะไม่ค่อยใช้คำนี้ แต่กลับใช้คำว่าอันจิน (案心, ความสงบทางใจ) เพื่ออธิบายประสบการณ์หลักของพุทธศาสนาชิน^{[ 2 ]}นักวิชาการพุทธศาสนาชินโดยทั่วไปเข้าใจว่าคำนี้มีความหมายเหมือนกับชินจิน แต่นักวิชาการคนอื่นๆ มองว่าทั้งสองคำแตกต่างกัน^{[ 2 ]}

เรนโยอธิบายชินจินดังนี้:

ชินจิน คือ การเข้าใจอย่างชัดเจนถึงความสำคัญของปณิธานเบื้องต้น ของพระอมิตาพุทธเจ้า และการยึดมั่นในพระอมิตาพุทธเจ้าอย่างแน่วแน่ ซึ่งเราเรียกว่าการตั้งมั่นในอันจินอย่างเด็ดเดี่ยว ดังนั้น การตระหนักรู้ถึงความหมายของอักษรทั้งหกตัว " นะมุ อามิ ดะบุตสึ " [南無阿弥陀仏] อย่างสมบูรณ์ คือ สาระสำคัญของศรัทธาที่ตั้งมั่นอย่างเด็ดเดี่ยว กล่าวคือ อักษรสองตัว "นะมุ" แสดงถึงทัศนคติที่เปิดรับของสรรพสัตว์ที่มอบตนเองให้แก่พระอมิตาพุทธเจ้า ต่อมา อักษรสี่ตัว "อามิ ดะบุตสึ" หมายถึงธรรมะที่พระอมิตาพุทธเจ้าทรงช่วยสรรพสัตว์ให้รอดพ้น สิ่งนี้แสดงออกมาเป็น "ความเป็นหนึ่งเดียวกันใน 'นะมุอะมิดะ-บุตสึ' ของบุคคลและธรรมะ [คิ-โฮ อิไต โนะ นามุ-อะมิดะ-บุตสึ機法一体の南 無阿弥陀仏] ^{[ 2 ]}

• คาซูลิส, โทมัส พี. (1981). บทวิจารณ์: จดหมายของชินรัน: การแปลของมัตสึโช เล่มที่ 1: ชุดการแปลพุทธศาสนาชิน เล่มที่ 1 โดยโยชิฟุมิ อุเอดะ ปรัชญาตะวันออกและตะวันตก 31 (2), 246–248
• ฟรีดริช, แดเนียล จี. (2008) ชินจิน ความศรัทธา และหัวใจที่ไว้วางใจ : หมายเหตุเกี่ยวกับการนำเสนอพุทธศาสนานิกายชินในภาษาอังกฤษ , 大阪女学院大学紀要 5, 107–117
• ลี, เคนเนธ ดี. (2004). การวิเคราะห์เปรียบเทียบชินจินของชินรันและศรัทธาของคาลวิน , พุทธศาสนศึกษา 24, 171–190 JSTOR  4145572 (ต้องสมัครสมาชิก)
• Ueda, Yoshifumi (1981). การตอบสนองต่อบทวิจารณ์ของ Thomas P. Kasulis เกี่ยวกับ "จดหมายของ Shinran"ปรัชญาตะวันออกและตะวันตก 31 (4), 507–511 JSTOR  1398796 (ต้องสมัครสมาชิก)
• Rogers, Minor L. (1980). บทวิจารณ์: จดหมายของชินรัน: การแปลของมัตโตโช โดยโยชิฟุมิ อุเอดะ บันทึกเกี่ยวกับ 'สาระสำคัญของศรัทธาเพียงอย่างเดียว': การแปลของชินรันโดยยูอิชินโช-โมนิ โดยโยชิฟุมิ อุเอดะ Monumenta Nipponica 35 (4), 508–511 JSTOR  2384432 (ต้องสมัครสมาชิก)

• Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Major Expositions KGSS III: A Collection of Passages Revealing The True Shinjin of the Pure Land Way ; in: Shinran Works. The collected works of Shinran, including the Kyōgōshinshō.