บาลี

บาลี
𑀧𑀸𑀮𑀺 𐨤𐨫𐨁 បាលី ပါဠိ ᨷᩤᩊᩦ บาลี පාලි ปาลี 𑄛𑄣𑄨 บาลี
ต้นฉบับภาษาพม่า กามวัช เขียนด้วยอักษรพม่า ในภาษาบาลี
การออกเสียง	[บาลี]
ชาวพื้นเมือง	ภูมิภาคมาคธโบราณ ของอินเดีย
ยุค	ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช – ปัจจุบัน[ 1 ]ภาษาพิธีกรรมของพุทธศาสนาเถรวาด
ตระกูลภาษา	อินโด-ยุโรป อินโด-อิหร่าน อินโด-อารยัน บาลี
ระบบการเขียน	พราหมณ์เทวนาครีขโรฑี เขมรมอญ - พม่าไทยไทธรรมถ้ำลาวสิงหลและการทับศัพท์เป็นภาษาละตินจักมา
รหัสภาษา
ไอโซ 639-1	pi
ISO 639-2	pli
ไอโซ 639-3	pli
รายชื่อนักภาษาศาสตร์	pli
กลอตโตล็อก	pali1273

ภาษาบาลี ( / ˈ p ɑː l i / ; IAST : Pāḷi ) เป็นภาษาอินโด-อารยันยุคกลางที่ได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางในฐานะภาษาศักดิ์สิทธิ์ของพุทธศาสนาเถรวาดและภาษาของพระไตรปิฎก^{[ 2 ]} ภาษาบาลี ได้รับการกำหนดให้เป็นภาษาคลาสสิกของอินเดียโดยรัฐบาลอินเดียเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม พ.ศ. 2567 ^{[ 3 ] [ 4 ]}

คำว่า 'บาลี' ใช้เป็นชื่อเรียกภาษาของพระไตรปิฎกเถรวาด คำนี้ดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากประเพณีการเขียนอรรถกถา โดยที่ภาษาบาลี (ในความหมายของบรรทัดข้อความต้นฉบับที่ยกมา) จะถูกแยกออกจากอรรถกถาหรือคำแปลภาษาพื้นเมืองที่ตามมาในต้นฉบับ^{[ 5 ]} KR Normanเสนอว่าการเกิดขึ้นของคำนี้เกิดจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับคำประสมpāli-bhāsaโดยที่pāliถูกตีความว่าเป็นชื่อของภาษาใดภาษาหนึ่ง^{[ 5 ] : 1}

ชื่อบาลีไม่ปรากฏในวรรณกรรมหลัก และในวรรณกรรมอรรถาธิบายบางครั้งจะถูกแทนที่ด้วยคำว่าตันติซึ่งหมายถึงสายตระกูลหรือวงศ์ตระกูล^{[ 5 ] : 1} ชื่อนี้ดูเหมือนจะเกิดขึ้นในศรีลังกาในช่วงต้นสหัสวรรษที่สองของคริสต์ศักราช ในช่วงที่มีการฟื้นฟูการใช้ภาษาบาลีในฐานะภาษาราชสำนักและวรรณกรรม^{[ 6 ] [ 5 ] : 1}

ด้วยเหตุนี้ ชื่อของภาษาจึงก่อให้เกิดการถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการทุกยุคทุกสมัย การสะกดชื่อก็แตกต่างกันไป โดยพบทั้งแบบเสียงยาว "ā" [ɑː]และเสียงสั้น "a" [a]และยังมีเสียง "l" แบบเสียงก้องแบบย้อนกลับด้านข้าง[ɭ]หรือเสียง "l" แบบไม่ย้อนกลับ[l ] ด้วย ทั้งเสียงยาว ā และเสียงย้อนกลับḷพบได้ในการแสดงตามมาตรฐาน ISO 15919 / ALA-LC ว่า Pāḷiอย่างไรก็ตาม จนถึงปัจจุบันก็ยังไม่มีการสะกดคำที่เป็นมาตรฐานเพียงแบบเดียว และสามารถพบการสะกดทั้งสี่แบบที่เป็นไปได้ในตำราเรียนRC Childersแปลคำนี้ว่า "ชุด" และระบุว่าภาษานี้ "ได้รับฉายานี้เนื่องจากโครงสร้างทางไวยากรณ์ที่สมบูรณ์แบบ" ^{[ 7 ]}

ยังคงมีความสับสนอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของภาษาบาลีกับภาษาถิ่นที่พูดในอาณาจักรโบราณมคธซึ่งตั้งอยู่ในบริเวณที่ปัจจุบันคือรัฐพิหารเริ่มตั้งแต่ในอรรถกถาเถรวาด ภาษาบาลีถูกระบุว่าเป็นภาษาเดียวกับ 'มคธ' ซึ่งเป็นภาษาของอาณาจักรมคธ และถือว่าเป็นภาษาที่พระพุทธเจ้าทรงใช้ในสมัยที่ทรงมีพระชนม์ชีพ^{[ 5 ]}ในศตวรรษที่ 19 โรเบิร์ต ซีซาร์ ไชลเดอร์สนักตะวันออกศึกษา ชาวอังกฤษ ได้โต้แย้งว่าชื่อที่แท้จริงหรือชื่อทางภูมิศาสตร์ของภาษาบาลีคือมคธปรากฤตและเนื่องจากบาลีหมายถึง "เส้น, แถว, ชุด" ชาวพุทธยุคแรกจึงขยายความหมายของคำนี้ให้หมายถึง "ชุดหนังสือ" ดังนั้นบาลีภาสาจึงหมายถึง "ภาษาของตำรา" ^{[ 8 ]}

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการสมัยใหม่ถือว่าภาษาบาลีเป็นการผสมผสานของภาษาปรากฤต หลายภาษา ตั้งแต่ราวศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ผสมผสานและได้รับอิทธิพลจากภาษาสันสกฤตบางส่วน[ 9 ^{] [ 10 ]ไม่มีภาษา}ถิ่นใดของภาษาอินโด-อารยันยุคกลางที่มีลักษณะทั้งหมดของภาษาบาลี^{[ 5 ] : 5} ในยุคปัจจุบัน สามารถเปรียบเทียบภาษาบาลีกับจารึกที่ทราบว่าเป็นภาษาปรากฤตมคธี รวมถึงตำราและไวยากรณ์อื่นๆ ของภาษานั้นได้^{[ 5 ]}แม้ว่าจะไม่มีแหล่งข้อมูลใดที่บันทึกภาษามคธีในยุคก่อนพระเจ้าอโศกโดยเฉพาะ แต่แหล่งข้อมูลที่มีอยู่ชี้ให้เห็นว่าภาษาบาลีไม่สามารถเทียบเท่ากับภาษานั้นได้^{[ 5 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่โดยทั่วไปถือว่าภาษาบาลีมีต้นกำเนิดมาจากภาษาถิ่นตะวันตกมากกว่าภาษาถิ่นตะวันออก^{[ 11 ]}ภาษาบาลีมีความคล้ายคลึงกับทั้งจารึกหินจุนคธของรุดราดามันในกาเธียวาร์และภาษาปรากฤตกลาง-ตะวันตกที่พบในจารึกหฐกุมภะทางตะวันออก[ 5 ^{] : 5ความ} คล้ายคลึงเหล่านี้ทำให้นักวิชาการเชื่อมโยงภาษาบาลีกับภูมิภาคนี้ของอินเดียตะวันตก^{[ 12 ]}อย่างไรก็ตาม ภาษาบาลียังคงรักษาลักษณะบางอย่างของตะวันออกไว้ ซึ่งถูกเรียกว่ามคธนิยม^{[ 13 ]}

ภาษาบาลี ซึ่งเป็นภาษาอินโด-อารยันยุคกลาง แตกต่างจากภาษาสันสกฤตในแง่ของฐานภาษาถิ่นมากกว่าในแง่ของช่วงเวลากำเนิด ลักษณะ ทางสัณฐานวิทยาและคำศัพท์หลายประการแสดงให้เห็นว่าไม่ใช่การสืบทอดโดยตรงจากภาษาสันสกฤตฤคเวท แต่สืบเชื้อสายมาจากภาษาถิ่นหนึ่งหรือหลายภาษา ซึ่งแม้จะมีลักษณะคล้ายคลึงกันหลายประการ แต่ก็แตกต่างจากภาษาสันสกฤตฤคเวท^{[ 14 ]}

คำอธิบายในพุทธศาสนาเถรวาดกล่าวถึงภาษาบาลีว่า " มคธีปรากฤต " หรือ "ภาษาของมคธ" ^{[ 5 ] : 2} การระบุนี้ปรากฏครั้งแรกในคำอธิบาย และอาจเป็นความพยายามของชาวพุทธที่จะเชื่อมโยงตนเองกับจักรวรรดิเมารยะอย่าง ใกล้ชิดยิ่งขึ้น ^{[ 5 ]}

อย่างไรก็ตาม คำสอนของพระพุทธเจ้าเพียงบางส่วนเท่านั้นที่ถูกถ่ายทอดในดินแดนประวัติศาสตร์ของมคธ^{[ 5 ]}นักวิชาการเชื่อว่าเป็นไปได้ที่พระองค์ทรงสอนด้วยภาษาถิ่นอินโด-อารยันยุคกลางหลายภาษาที่มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดและมีความเข้าใจซึ่งกันและกันในระดับสูง

ตามประเพณีเถรวาดที่บันทึกไว้ในพงศาวดาร เช่นมหาวัมสะระบุว่าพระไตรปิฎกได้รับการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกในช่วงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 5 ] : 5} การเปลี่ยนแปลงจากประเพณีการเก็บรักษาด้วยวาจาแบบเดิมนี้ อธิบายว่ามีแรงจูงใจมาจากภัยคุกคามต่อสังฆะ (ชุมชนพุทธศาสนิกชน) จากความอดอยาก สงคราม และอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของประเพณีคู่แข่งของอภัยคิรีวิหาร [ ^{5 ] : 5} นักวิชาการส่วนใหญ่ยอมรับเรื่องนี้ แม้ว่าจะมีข้อบ่งชี้ว่าภาษาบาลีเริ่มมีการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรแล้วในช่วงเวลานี้^{[ 5 ] : 5} ณ จุดนี้ในประวัติศาสตร์ นักวิชาการคิดว่าภาษาบาลีน่าจะมีการผสมผสานกับภาษาสันสกฤต ในเบื้องต้นแล้ว เช่น การเปลี่ยนคำว่า bahmanaในภาษาอินเดียกลาง เป็น brāhmanaในภาษาสันสกฤตที่คุ้นเคยมากกว่าซึ่งพราหมณ์ ในยุคนั้น ใช้เรียกตัวเอง^{[ 5 ] : 6}

ในศรีลังกา เชื่อกันว่าภาษาบาลีเข้าสู่ช่วงเสื่อมถอยในช่วงประมาณศตวรรษที่ 4 หรือ 5 (เนื่องจากภาษาสันสกฤตมีบทบาทสำคัญมากขึ้น และในขณะเดียวกัน ผู้ที่นับถือพุทธศาสนาก็มีจำนวนน้อยลงในอนุทวีป) แต่ในที่สุดก็รอดมาได้ งานของพุทธโฆสะมีส่วนสำคัญอย่างมากในการฟื้นฟูภาษาบาลีให้เป็นภาษาทางวิชาการที่สำคัญในความคิดทางพุทธศาสนา วิสุทธิมรรคและอรรถกถาอื่นๆ ที่พุทธโฆสะรวบรวมและย่อส่วนประเพณีอรรถกถาภาษาสิงหลที่ได้รับการอนุรักษ์และขยายในศรีลังกามาตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 15 ]}

เชื่อกันว่าคัมภีร์ภาษาบาลีทั้งหมดที่รู้จักในปัจจุบันนั้นมาจากอนุราธปุระมหาวิหารในศรีลังกา ยกเว้นเพียงไม่กี่ฉบับ ^{[ 11 ]}แม้ว่าจะมีหลักฐานทางวรรณกรรมที่แสดงให้เห็นว่ามีชาวเถรวาดในแผ่นดินใหญ่ของอินเดียที่ดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 13 แต่ก็ไม่มีคัมภีร์ภาษาบาลีใดที่ระบุว่าเป็นของประเพณีนี้โดยเฉพาะที่ถูกค้นพบ^{[ 11 ]}คัมภีร์บางเล่ม เช่นมิลินทปัญหะอาจถูกแต่งขึ้นในอินเดียก่อนที่จะส่งต่อไปยังศรีลังกา แต่ฉบับที่หลงเหลืออยู่คือฉบับที่เก็บรักษาไว้โดยมหาวิหารในศรีลังกาและแบ่งปันกับวัดต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเถรวาด^{[ 11 ]}

จารึกภาษาบาลีที่เก่าแก่ที่สุดที่พบในแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีอายุย้อนไปถึงสหัสวรรษแรกของคริสต์ศักราช โดยบางส่วนอาจมีอายุเก่าแก่ถึงศตวรรษที่ 4 ^{[ 11 ]}จารึกเหล่านี้พบได้ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือพม่า ลาว ไทย และกัมพูชา และอาจแพร่กระจายมาจากอินเดียตอนใต้มากกว่าศรีลังกา^{[ 11 ]}ในศตวรรษที่ 11 ได้มีการเริ่มต้นสิ่งที่เรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาษาบาลี" ในบริเวณใกล้เคียงกับอาณาจักรพุกามและค่อยๆ แพร่กระจายไปยังส่วนอื่นๆ ของแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เนื่องจากราชวงศ์ต่างๆ ได้ให้การสนับสนุนสายสงฆ์ที่สืบเชื้อสายมาจากอนุราธปุระมหาวิหาร^{[ 11 ]}ยุคนี้ยังโดดเด่นด้วยการนำแบบแผนและรูปแบบบทกวีภาษาสันสกฤต (เช่นกาวะยะ ) มาใช้ ซึ่งไม่ได้เป็นลักษณะเด่นของวรรณกรรมบาลีในยุคก่อนหน้า^{[ 16 ]}กระบวนการนี้เริ่มต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 แต่ทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงต้นสหัสวรรษที่สอง เนื่องจากตำราภาษาบาลีเกี่ยวกับกวีนิพนธ์และการแต่งบทกวีที่จำลองมาจากรูปแบบภาษาสันสกฤตเริ่มได้รับความนิยมมากขึ้น^{[ 16 ]}เหตุการณ์สำคัญอย่างหนึ่งในยุคนี้คือการตีพิมพ์Subodhālaṅkāraในศตวรรษที่ 14 ซึ่งเป็นผลงานที่เชื่อกันว่าเป็นของ Sangharakkhita Mahāsāmi และจำลองมาจากKavyadarshaใน ภาษาสันสกฤต ^{[ 16 ]}

ปีเตอร์ มาเซฟิลด์ ได้ทำการวิจัยอย่างมากกับภาษาบาลีรูปแบบหนึ่งที่เรียกว่า ภาษาบาลีอินโดจีน หรือที่เรียกว่า 'คำบาลี' จนถึงปัจจุบัน ภาษาบาลีรูปแบบนี้ถือเป็นภาษาบาลีที่เสื่อมถอย อย่างไรก็ตาม มาเซฟิลด์ระบุว่า การตรวจสอบข้อความจำนวนมากเพิ่มเติมน่าจะเผยให้เห็นว่านี่เป็นภาษาบาลีสำเนียงหนึ่งที่มีความสอดคล้องกันภายใน เหตุผลของการเปลี่ยนแปลงคือ ตัวอักษรบางชุดเขียนได้ยากในอักษรเหล่านั้น มาเซฟิลด์ยังระบุอีกว่า เมื่อมีการนำพระพุทธศาสนาเถรวาดกลับเข้ามาในศรีลังกาเป็นครั้งที่สาม บันทึกในประเทศไทยระบุว่ามีการนำตำราจำนวนมากไปด้วย การหายไปของการบวชในศรีลังกาทำให้ตำราหลายเล่มสูญหายไป ดังนั้น คัมภีร์บาลีของศรีลังกาจึงถูกแปลเป็นภาษาบาลีอินโดจีนก่อน แล้วจึงแปลกลับมาเป็นภาษาบาลีอีกครั้ง^{[ 17 ]}

แม้ว่าจำนวนและอิทธิพลของพระสงฆ์ที่สืบเชื้อสายมาจากมหาวิหารจะขยายตัว แต่การฟื้นตัวของการศึกษาภาษาบาลีนี้กลับไม่ส่งผลให้เกิดผลงานวรรณกรรมใหม่ๆ ที่หลงเหลืออยู่ในภาษาบาลี^{[ 11 ]}ในยุคนี้ การติดต่อสื่อสารระหว่างราชสำนักในศรีลังกาและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แผ่นดินใหญ่ดำเนินการเป็นภาษาบาลี และมีการผลิตตำราไวยากรณ์สำหรับผู้พูดภาษาสิงหล พม่า และภาษาอื่นๆ^{[ 6 ]}การเกิดขึ้นของคำว่า 'บาลี' ในฐานะชื่อของภาษาในพระสูตรเถรวาดก็เกิดขึ้นในยุคนี้เช่นกัน^{[ 6 ]}

แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วภาษาบาลีได้รับการยอมรับว่าเป็นภาษาโบราณ แต่ก็ไม่มีหลักฐานทางจารึกหรือต้นฉบับใดหลงเหลือมาจากยุคแรกสุด^{[ 18 ] [ 19 ]}ตัวอย่างภาษาบาลีที่เก่าแก่ที่สุดที่ค้นพบคือจารึกที่เชื่อว่ามีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึง 8 ซึ่งตั้งอยู่ในแผ่นดินใหญ่ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โดยเฉพาะภาคกลางของประเทศไทยและพม่าตอน ล่าง ^{[ 19 ]}จารึกเหล่านี้โดยทั่วไปประกอบด้วยข้อความสั้นๆ จากพระไตรปิฎกภาษาบาลีและข้อความนอกพระไตรปิฎก และรวมถึงตัวอย่างหลายตัวอย่างของPratītyasamutpāda gāthāที่ ให้ความคุ้มครอง ^{[ 19 ]}

ต้นฉบับภาษาบาลีที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ถูกค้นพบในเนปาลซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9 ^{[ 19 ]} ต้นฉบับ นี้อยู่ในรูปแบบใบลาน สี่แผ่น โดยใช้อักษรเปลี่ยนผ่านที่ได้มาจากอักษรคุปตะเพื่อบันทึกส่วนหนึ่งของกุลวัคคะ [ ^{20 ] ต้นฉบับ}ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักจากศรีลังกาและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13-15 โดยมีตัวอย่างที่ยังหลงเหลืออยู่เพียงไม่กี่ฉบับ^{[ 19 ] [ 21 ]}มีต้นฉบับที่เก่าแก่กว่า 400 ปีหลงเหลืออยู่น้อยมาก และต้นฉบับที่สมบูรณ์ของนิกาย ทั้งสี่ มีให้เห็นเฉพาะในตัวอย่างจากศตวรรษที่ 17 และหลังจากนั้น^{[ 18 ]}

ภาษาบาลีถูกกล่าวถึงครั้งแรกในวรรณกรรมตะวันตกในคำบรรยายการเดินทางในราชอาณาจักรสยามของSimon de la Loubère ^{[ 5 ]}ไวยากรณ์และพจนานุกรมฉบับแรกได้รับการตีพิมพ์โดยมิชชันนารีเมธอดิสต์ Benjamin Clough ในปี 1824 และการศึกษาเบื้องต้นได้รับการตีพิมพ์โดยEugène BurnoufและChristian Lassenในปี 1826 ( Essai sur le Pali, ou Langue sacrée de la presqu'île au-delà du Gange ) ^{[ 5 ]}พจนานุกรมบาลี-อังกฤษสมัยใหม่เล่มแรกได้รับการตีพิมพ์โดย Robert Childers ในปี 1872 และ 1875 ^{[ 22 ]}หลังจากการก่อตั้งสมาคมตำราบาลีการศึกษาภาษาบาลีเป็นภาษาอังกฤษก็เติบโตอย่างรวดเร็วและพจนานุกรมของ Childers ก็ล้าสมัย^{[ 22 ]}การวางแผนสำหรับพจนานุกรมใหม่เริ่มต้นขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1900 แต่ความล่าช้า (รวมถึงการระบาดของสงครามโลกครั้งที่ 1) ทำให้งานไม่เสร็จสมบูรณ์จนกระทั่งปี 1925 ^{[ 22 ]}

T. W. Rhys DavidsในหนังสือBuddhist India ของเขา [ ^{23 ]}และWilhelm GeigerในหนังสือPāli Literature and Language ของเขา เสนอแนะว่าภาษาบาลีอาจมีต้นกำเนิดมาจากภาษากลาง หรือภาษาวัฒนธรรมทั่วไปในหมู่ผู้ ^คนที่ใช้ภาษาถิ่นที่แตกต่างกันในอินเดียเหนือ ซึ่งใช้ในสมัยพุทธกาลและพระพุทธเจ้าทรงใช้ นักวิชาการอีกท่านหนึ่งกล่าวว่าในเวลานั้นมันเป็น "ภาษาถิ่นที่ประณีตและสง่างามของชนชาติอารยันที่พูดภาษาทั้งหมด" ^{[ 24 ]}นักวิชาการสมัยใหม่ยังไม่บรรลุข้อตกลงร่วมกันในประเด็นนี้ มีทฤษฎีที่ขัดแย้งกันหลากหลายทั้งผู้สนับสนุนและผู้คัดค้าน^{[ 25 ]}หลังจากการปรินิพพานของพระพุทธเจ้า ภาษาบาลีอาจพัฒนาขึ้นในหมู่ชาวพุทธจากภาษาของพระพุทธเจ้าในฐานะภาษาประดิษฐ์ใหม่^{[ 26 ]} RC Childers ผู้ซึ่งยึดถือทฤษฎีที่ว่าภาษาบาลีคือภาษามาคธีโบราณ เขียนว่า: "หากพระโคตมะไม่เคยเทศนา ก็ไม่น่าเป็นไปได้ที่ภาษามาคธีจะแตกต่างจากภาษาพื้นถิ่นอื่นๆ อีกมากมายในฮินดูสถาน เว้นแต่บางทีด้วยความสง่างามและความแข็งแกร่งโดยธรรมชาติซึ่งทำให้มันเป็นเสมือนทัสคันในหมู่ภาษาปรากฤต" ^{[ 27 ]}

ตามที่K. R. Normanกล่าวไว้ ความแตกต่างระหว่างข้อความต่างๆ ภายในคัมภีร์บ่งชี้ว่าคัมภีร์นี้มีเนื้อหาจากมากกว่าหนึ่งภาษาถิ่น^{[ 5 ] : 2} เขายังแนะนำว่าเป็นไปได้ที่วิหารต่างๆในอินเดียเหนือจะมีชุดเนื้อหาที่แยกจากกัน ซึ่งเก็บรักษาไว้ในภาษาถิ่น^{[ 5 ] : 4} ในช่วงแรกๆ เป็นไปได้ว่าไม่จำเป็นต้องมีการแปลใดๆ ในการสื่อสารเนื้อหานี้ไปยังพื้นที่อื่นๆ ประมาณสมัยพระเจ้าอโศกมหาราชมีความแตกต่างทางภาษามากขึ้น และมีการพยายามรวบรวมเนื้อหาทั้งหมด^{[ 5 ] : 4} เป็นไปได้ว่าภาษาที่ค่อนข้างใกล้เคียงกับภาษาบาลีในคัมภีร์เกิดขึ้นจากกระบวนการนี้ ซึ่งเป็นการประนีประนอมของภาษาถิ่นต่างๆ ที่เก็บรักษาเนื้อหาที่เก่าแก่ที่สุดไว้ และภาษานี้ทำหน้าที่เป็นภาษากลางในหมู่ชาวพุทธตะวันออกนับจากนั้นเป็นต้นมา^{[ 5 ] : 5} หลังจากช่วงเวลานี้ ภาษาได้รับอิทธิพลจากภาษาสันสกฤตในระดับเล็กน้อย (เช่น MIA bamhana > brahmana, tta > tva ในบางกรณี) ^{[ 28 ]}

ภิกษุโพธิสรุปสถานะปัจจุบันของงานวิจัยว่า ภาษาดังกล่าว "มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับภาษา (หรืออาจจะเป็นภาษาถิ่นต่างๆ ในภูมิภาค) ที่พระพุทธเจ้าทรงตรัส" และท่านได้เขียนต่อไปว่า:

นักวิชาการมองว่าภาษานี้เป็นภาษาลูกผสมที่แสดงลักษณะของภาษาปรากฤตหลายสำเนียงที่ใช้กันราวศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช โดยผ่านกระบวนการผสมผสานกับภาษาสันสกฤตบางส่วน แม้ว่าภาษาจะไม่เหมือนกับภาษาที่พระพุทธเจ้าทรงตรัสโดยตรง แต่ก็อยู่ในตระกูลภาษาเดียวกันกับภาษาที่พระองค์อาจทรงใช้ และมีต้นกำเนิดมาจากรากฐานทางความคิดเดียวกัน ดังนั้น ภาษานี้จึงสะท้อนโลกแห่งความคิดที่พระพุทธเจ้าทรงได้รับสืบทอดมาจากวัฒนธรรมอินเดียที่พระองค์ทรงประสูติ ทำให้ถ้อยคำต่างๆ สามารถจับเอาความละเอียดอ่อนของโลกแห่งความคิดนั้นไว้ได้

ตามที่A. K. Warder กล่าว ภาษาบาลีเป็นภาษาปรากฤตที่ใช้ในภูมิภาคหนึ่งของอินเดียตะวันตก [ ^{29 ]} Warder เชื่อมโยงภาษาบาลีกับอาณาจักร ( janapada ) แห่งอวันตีซึ่งเป็นศูนย์กลางของสถาวีระนิกาย^{[ 29 ]}หลังจากการแตกแยกครั้งแรกในชุมชนพุทธศาสนา สถาวีระนิกายก็มีอิทธิพลในอินเดียตะวันตกและใต้ในขณะที่ สาขา มหาสังฆิกะมีอิทธิพลในอินเดียกลางและตะวันออก [ ^{12 ] Akira} HirakawaและPaul Groner ยังเชื่อมโยงภาษาบาลีกับอินเดียตะวันตกและสถาวีระนิกาย โดยอ้างถึงจารึกเสาราษฏระ ซึ่งมีความใกล้เคียงกับภาษาบาลี ^มากที่สุดในเชิงภาษาศาสตร์^{[ 12 ]}

แม้ว่าในประเพณีพราหมณ์จะกล่าวว่า ภาษา สันสกฤตเป็นภาษาที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งเทพเจ้าใช้พูด โดยแต่ละคำมีความหมายโดยเนื้อแท้ แต่ทัศนะเช่นนี้สำหรับภาษาใดๆ ก็ตามไม่ได้ถูกแบ่งปันในประเพณีพุทธศาสนายุคแรก ซึ่งคำต่างๆ เป็นเพียงสัญลักษณ์ตามธรรมเนียมและเปลี่ยนแปลงได้^{[ 30 ]}ทัศนะเกี่ยวกับภาษานี้ขยายไปถึงภาษาบาลีโดยธรรมชาติ และอาจมีส่วนทำให้มีการใช้ภาษาบาลี (เป็นการประมาณหรือการกำหนดมาตรฐานของภาษาถิ่นอินเดียกลาง) แทนภาษาสันสกฤต อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาของการรวบรวมอรรถาธิบายภาษาบาลี (ศตวรรษที่ 4 หรือ 5) ผู้เขียนนิรนามได้อธิบายภาษาบาลีว่าเป็นภาษาธรรมชาติ ภาษาพื้นฐานของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง^{[ 31 ] [ 5 ] : 2}

เทียบได้กับภาษาอียิปต์โบราณภาษาละตินหรือภาษาฮิบรูในประเพณีลึกลับของตะวันตกการท่องบทสวดภาษาบาลีมักถูกเชื่อว่ามี พลัง เหนือธรรมชาติ (ซึ่งอาจมาจากความหมาย ลักษณะนิสัยของผู้ท่อง หรือคุณสมบัติของภาษาเอง) และในวรรณกรรมพุทธศาสนายุคแรก เราสามารถเห็น การใช้ บทสวดภาษา บาลี เป็นเครื่องราง เช่น ป้องกันงูกัด ผู้คนจำนวนมากในวัฒนธรรมเถรวาดยังคงเชื่อว่าการกล่าวคำปฏิญาณในภาษาบาลีมีความสำคัญเป็นพิเศษ และตัวอย่างหนึ่งของพลังเหนือธรรมชาติที่เชื่อกันว่ามีในการท่องบทสวดในภาษานี้คือ การท่องคำปฏิญาณของอังกุลีมาลา ซึ่งเชื่อกันว่าจะช่วยบรรเทาความเจ็บปวดจากการคลอดบุตรในศรีลังกา ในประเทศไทย เชื่อกันว่าการท่องบทสวด อภิธรรมปิฏกบางส่วนจะเป็นประโยชน์ต่อผู้ที่เพิ่งล่วงลับ และพิธีนี้มักใช้เวลาถึงเจ็ดวันทำการ ไม่มีข้อความใดในข้อความหลังที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ และต้นกำเนิดของธรรมเนียมปฏิบัตินั้นไม่ชัดเจน^{[ 32 ]}

ภาษาบาลีสูญหายไปในฐานะภาษาวรรณกรรมในแผ่นดินใหญ่ของอินเดียในศตวรรษที่ 14 แต่ยังคงอยู่รอดในที่อื่นจนถึงศตวรรษที่ 18 ^{[ 33 ]}ได้รับการฟื้นฟูในแวดวงวิชาการของอินเดียด้วยความพยายามอย่างหนักของนักวิจัยเช่นธรรมานันทะ โกสัมบี [ ^{34 ] ปัจจุบัน}ภาษาบาลีได้รับการศึกษาเป็นหลักเพื่อเข้าถึงพระคัมภีร์พุทธศาสนา และมักถูกสวดในบริบทของพิธีกรรม วรรณกรรมทางโลกของพงศาวดารประวัติศาสตร์บาลี ตำราแพทย์ และจารึกก็มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างมากเช่นกัน ศูนย์กลางการเรียนรู้ภาษาบาลีที่สำคัญยังคงอยู่ในศรีลังกาและประเทศเถรวาดอื่นๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ได้แก่เมียนมาร์ไทยลาวและกัมพูชาตั้งแต่ ศตวรรษที่ 19 สมาคมต่างๆ เพื่อการฟื้นฟูการศึกษา ภาษาบาลีในอินเดียได้ส่งเสริมความตระหนักรู้เกี่ยวกับภาษาและวรรณกรรมของภาษาบาลี รวมถึงสมาคมมหาโพธิ์ที่ก่อตั้งโดยอนาคริกะ ธัมมาปาละ

ในยุโรปสมาคมตำราภาษาบาลี (Pali Text Society)เป็นกำลังสำคัญในการส่งเสริมการศึกษาภาษาบาลีโดยนักวิชาการตะวันตกมาตั้งแต่ก่อตั้งในปี 1881 สมาคมนี้ตั้งอยู่ในสหราชอาณาจักร และตีพิมพ์ฉบับภาษาบาลีที่ถอดเสียงเป็นอักษรโรมัน พร้อมทั้งคำแปลภาษาอังกฤษจำนวนมากของแหล่งข้อมูลเหล่านี้ ในปี 1869 พจนานุกรมภาษาบาลี เล่มแรก ได้รับการตีพิมพ์โดยใช้ผลงานวิจัยของโรเบิร์ต ซีซาร์ ไชลเดอร์ส หนึ่งในสมาชิกผู้ก่อตั้งสมาคมตำราภาษาบาลี พจนานุกรมเล่มนี้เป็นพจนานุกรมภาษาบาลีที่แปลเป็นภาษาอังกฤษเล่มแรก และตีพิมพ์ในปี 1872 ต่อมาพจนานุกรมของไชลเดอร์สได้รับรางวัลโวลนีย์ (Volney Prize)ในปี 1876

สมาคมตำราภาษาบาลี (Bali Text Society) ก่อตั้งขึ้นส่วนหนึ่งเพื่อชดเชยงบประมาณที่จัดสรรให้กับวิชาอินเดียศึกษาในปลายศตวรรษที่ 19 ในอังกฤษและส่วนอื่นๆ ของสหราชอาณาจักรซึ่งมีจำนวนน้อยมาก ที่น่าประหลาดใจคือ ประชาชนในสหราชอาณาจักรไม่ได้มีความเชี่ยวชาญด้านภาษาสันสกฤตและปรากฤตมากเท่ากับเยอรมนี รัสเซีย และแม้แต่เดนมาร์กถึงแม้จะไม่มีแรงบันดาลใจจากอาณานิคม เช่น การยึดครองศรีลังกาและพม่าของอังกฤษในอดีต สถาบันต่างๆ เช่นหอสมุดหลวงแห่งเดนมาร์กก็ได้รวบรวมต้นฉบับภาษาบาลีจำนวนมากและสร้างประเพณีการศึกษาภาษาบาลีที่สำคัญขึ้นมา

โดยทั่วไปแล้ว วรรณกรรมภาษาบาลีจะแบ่งออกเป็นคัมภีร์และคัมภีร์นอกคัมภีร์หรือคัมภีร์พิเศษ^{[ 35 ]}คัมภีร์ประกอบด้วยพระไตรปิฎกภาษาบาลีทั้งหมดยกเว้นหนังสือสามเล่มที่อยู่ในขุททกนิกาย ตามประเพณีพม่าเท่านั้น คัมภีร์เหล่านี้ (ประกอบด้วย นิกายทั้งห้าของสุตตปิฎกวินัยปิฎกและหนังสืออภิธรรมปิฎก ) ได้รับการยอมรับตามประเพณีเถรวาดว่าบรรจุพระดำรัสของพระพุทธเจ้าและสาวกโดยตรงของพระองค์

คัมภีร์นอกสารบบสามารถแบ่งออกได้เป็นหลายประเภท:

• อรรถกถา ( Atthakatha ) คือบันทึกรายละเอียดและคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับเนื้อหาของพระสูตร
• คำอธิบายย่อย ( ṭīkā ) ซึ่งอธิบายและเพิ่มเติมเนื้อหาให้กับคำอธิบายหลัก
• พงศาวดาร ( Vaṃsa ) ซึ่งเล่าถึงประวัติศาสตร์ของพุทธศาสนาในศรีลังกา รวมถึงที่มาของพระธาตุและศาลเจ้าที่มีชื่อเสียง และวีรกรรมของกษัตริย์ในประวัติศาสตร์และในตำนาน
• คู่มือและตำรา ซึ่งรวมถึงบทสรุปของคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และสารานุกรมคำสอนและเทคนิคต่างๆ เช่นวิสุทธิมรรค
• คู่มือ อภิธรรมซึ่งอธิบายเนื้อหาของอภิธรรมปิฏก

ข้อความประเภทอื่น ๆ ที่มีอยู่ในวรรณกรรมบาลี ได้แก่ งานเกี่ยวกับไวยากรณ์และกวีนิพนธ์ ตำราทางการแพทย์ ตำราโหราศาสตร์และการทำนาย จักรวาลวิทยา และบทความหรือการรวบรวมเนื้อหาจากวรรณกรรมหลัก^{[ 5 ]}

แม้ว่าเชื่อกันว่างานเขียนส่วนใหญ่ในภาษาบาลีมีต้นกำเนิดมาจากประเพณีศรีลังกาแล้วจึงแพร่กระจายไปยังภูมิภาคเถรวาดอื่นๆ แต่ตำราบางเล่มอาจมีต้นกำเนิดมาจากที่อื่น คัมภีร์มิลินทปัญหะอาจมีต้นกำเนิดในอินเดียตอนเหนือก่อนที่จะได้รับการแปลจากภาษาสันสกฤตหรือภาษาคันธารี [ ^{36 ] นอกจาก}นี้ยังมีตำราจำนวนหนึ่งที่เชื่อกันว่าแต่งขึ้นในภาษาบาลีในศรีลังกา ไทย และพม่า แต่ไม่ได้มีการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง วรรณกรรมบาลีระดับภูมิภาคเหล่านี้ในปัจจุบันยังไม่เป็นที่รู้จักมากนัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีไทย ซึ่งมีต้นฉบับจำนวนมากที่ไม่เคยได้รับการจัดทำรายการหรือตีพิมพ์^{[ 19 ]}

Paiśācīเป็นภาษาวรรณกรรมของอินเดียโบราณที่ไม่ค่อยมีหลักฐานปรากฏปรากฤตและสันสกฤตในสมัยโบราณ พบว่าจัดอยู่ในกลุ่มภาษาปรากฤต ซึ่งมีความคล้ายคลึงกันทางภาษาศาสตร์อยู่บ้าง แต่นักไวยากรณ์ในยุคแรกๆ ไม่ได้ถือว่าเป็นภาษาพูด เพราะเข้าใจว่าเป็นภาษาวรรณกรรมล้วนๆ ^{[ 37 ]}

ในงานเขียนเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ภาษาสันสกฤต เช่นกาวียาดาร์ชาของดาณ ฑิน ภาษา ดังกล่าวเป็นที่รู้จักกันในชื่อภูตภาษะซึ่งสามารถตีความได้ว่า 'ภาษาที่ตายแล้ว' (กล่าวคือ ไม่มีผู้พูดเหลืออยู่แล้ว) หรือภูตะหมายถึง อดีต และภาษะหมายถึง ภาษา กล่าวคือ 'ภาษาที่พูดกันในอดีต' หลักฐานที่สนับสนุนการตีความนี้คือ วรรณกรรมในภาษาไพษาจีนั้นกระจัดกระจายและหายากมาก แต่ครั้งหนึ่งอาจเคยแพร่หลาย

นักประวัติศาสตร์ชาวทิเบตในศตวรรษที่ 13 ชื่อButon Rinchen Drubเขียนว่าสำนักพุทธศาสนาในยุคแรกๆแยกออกจากกันด้วยการเลือกใช้ภาษาศักดิ์สิทธิ์ : สำนักMahāsāṃghikasใช้ภาษา Prakrit สำนักSarvāstivādinsใช้ภาษาสันสกฤต สำนัก Sthaviravādins ใช้ภาษา Paiśācī และสำนัก Saṃmitīya ใช้ภาษาapabhraṃśa [ ^{38 ] ข้อ}สังเกตนี้ทำให้นักวิชาการบางคนตั้งทฤษฎีเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างภาษาบาลีและภาษา Paiśācī; Sten Konowสรุปว่าอาจเป็นภาษาอินโด-อารยันที่พูดโดยชาวดราวิเดียนในอินเดียใต้และAlfred Masterตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างเศษชิ้นส่วนที่หลงเหลืออยู่กับสัณฐานวิทยาของภาษาบาลี^{[ 37 ] [ 39 ]}

ภาษาอาร์ธมาคธีปรากฤตเป็นภาษาอินโด-อารยันยุคกลางและภาษาปรากฤตเชิงละครที่เชื่อกันว่าเคยใช้พูดกันในรัฐพิหารและรัฐอุตตรประเทศตะวันออกในปัจจุบัน และใช้ในละครพุทธและเชนยุคแรกๆ บางเรื่อง เดิมทีเชื่อกันว่าเป็นภาษาต้นกำเนิดของภาษามาคธีปรากฤตพื้นถิ่น จึงเป็นที่มาของชื่อ (แปลตรงตัวว่า "ครึ่งมาคธี") ภาษาอาร์ธมาคธีถูกใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักวิชาการเชนและได้รับการอนุรักษ์ไว้ในเชนอากามะ^{[ 40 ]}

ภาษาอาร์ธมาคธีปรากฤตแตกต่างจากภาษามาคธีปรากฤตในยุคหลังในลักษณะที่คล้ายคลึงกับภาษาบาลี และมักเชื่อกันว่ามีความเชื่อมโยงกับภาษาบาลีบนพื้นฐานของความเชื่อที่ว่าภาษาบาลีบันทึกคำพูดของพระพุทธเจ้าในสำเนียงมาคธียุคแรก

ภาษา มาคธีปรากฤตเป็นภาษาอินเดียยุคกลางที่พูดกันในรัฐพิหารในปัจจุบัน และทางตะวันออกของรัฐอุตตรประเทศ ต่อมาการใช้ภาษานี้ได้ขยายไปทางตะวันออกเฉียงใต้ ครอบคลุมบางภูมิภาคของรัฐเบงกอล โอริสสา และอัสสัมในปัจจุบัน และมีการใช้ในละครปรากฤตบางเรื่องเพื่อแสดงบทสนทนาภาษาถิ่น ตัวอย่างภาษามาคธีปรากฤตที่ยังคงเหลืออยู่มาจากหลายศตวรรษหลังจากช่วงชีวิตที่คาดการณ์ไว้ของพระพุทธเจ้า และรวมถึงจารึกที่เชื่อว่าเป็นของพระเจ้าอโศกมหาราช^{[ 41 ]}

ความแตกต่างที่พบระหว่างตัวอย่างภาษามคธีปรากฤตและภาษาบาลีที่หลงเหลืออยู่ ทำให้นักวิชาการสรุปว่า ภาษาบาลีเป็นพัฒนาการของภาษาถิ่นทางตะวันตกเฉียงเหนือของภาษาอินเดียยุคกลาง มากกว่าที่จะเป็นภาษาที่สืบทอดมาจากภาษาที่พูดกันในบริเวณมคธในสมัยพุทธกาล

เกือบทุกคำในภาษาบาลีมีคำที่คล้ายคลึงกันในภาษาอินโด-อารยันยุคกลางอื่นๆ คือภาษาปรากฤตความสัมพันธ์กับภาษาสันสกฤตในยุคพระเวทนั้นไม่ตรงไปตรงมาและซับซ้อนกว่า ภาษาปรากฤตสืบเชื้อสายมาจากภาษาถิ่นอินโด-อารยันโบราณในทางประวัติศาสตร์ อิทธิพลระหว่างภาษาบาลีและภาษาสันสกฤตมีอยู่ในทั้งสองทิศทาง ความคล้ายคลึงกันของภาษาบาลีกับภาษาสันสกฤตมักถูกกล่าวเกินจริงโดยการเปรียบเทียบกับงานเขียนภาษาสันสกฤตในยุคหลัง ซึ่งเขียนขึ้นหลายศตวรรษหลังจากที่ภาษาสันสกฤตเลิกเป็นภาษาที่มีชีวิต และได้รับอิทธิพลจากการพัฒนาในภาษาอินเดียยุคกลางรวมถึงการยืมคำศัพท์บางส่วนจากภาษาอินเดียยุคกลางโดยตรง ในขณะที่คำศัพท์ทางเทคนิคของภาษาบาลีในยุคหลังจำนวนมากถูกยืมมาจากคำศัพท์ของสาขาวิชาที่เทียบเท่ากันในภาษาสันสกฤต ไม่ว่าจะโดยตรงหรือมีการปรับเปลี่ยนทางด้านเสียงบางอย่าง

ภาษาบาลีหลังยุคพระคัมภีร์ยังมีคำยืมจากภาษาท้องถิ่นบางภาษาที่ใช้ภาษาบาลี (เช่น ชาวศรีลังกาเพิ่มคำภาษาสิงหลลงในภาษาบาลี) การใช้คำเหล่านี้ทำให้ภาษาบาลีที่พบในสุตตปิฏก แตกต่าง จากงานเขียนในยุคหลัง เช่น อรรถกถาภาษาบาลีเกี่ยวกับพระคัมภีร์และนิทานพื้นบ้าน (เช่น อรรถกถาเกี่ยวกับชาดก ) และการศึกษาเปรียบเทียบ (และการกำหนดอายุ) ของข้อความโดยอาศัยคำยืมดังกล่าวเป็นสาขาเฉพาะทางในปัจจุบัน

ภาษาบาลีไม่ได้ถูกใช้เพื่อถ่ายทอดคำสอนของพระพุทธเจ้าเพียงอย่างเดียว ดังที่สามารถอนุมานได้จากการมีอยู่ของตำราทางโลกจำนวนหนึ่ง เช่น หนังสือวิทยาศาสตร์/คำแนะนำทางการแพทย์ในภาษาบาลี อย่างไรก็ตาม ความสนใจทางวิชาการในภาษานี้มุ่งเน้นไปที่วรรณกรรมทางศาสนาและปรัชญา เนื่องจากเป็นหน้าต่างพิเศษที่เปิดให้เห็นถึงช่วงหนึ่งของการพัฒนาพุทธศาสนา^{[ 42 ]}

สระสามารถแบ่งออกได้เป็นสองวิธีที่แตกต่างกัน:

1. 1. สระแท้: a, ā, e, o
   2. สระพยัญชนะ: i, ī, u, ū ^{[ 43 ]}
2. 1. สระเสียงสั้นโดยธรรมชาติ: a, i, u
   2. สระเสียงยาวโดยธรรมชาติ: ā, ī, ū
   3. สระที่มีความยาวแปรผันได้: e, o (ie ซึ่งความยาวไม่เป็นไปตามหน่วยเสียง) ^{[ 43 ]}

สระเสียงสั้นและเสียงยาวจะแตกต่างกันเฉพาะในพยางค์เปิดเท่านั้น ในพยางค์ปิด สระทั้งหมดจะเป็นเสียงสั้นเสมอ เสียงeและo ทั้งเสียงสั้นและเสียงยาว มีการกระจายตัวแบบเสริมกัน กล่าวคือ เสียงสั้นจะปรากฏเฉพาะในพยางค์ปิด ส่วนเสียงยาวจะปรากฏเฉพาะในพยางค์เปิด ดังนั้น เสียง eและo ทั้งเสียงสั้นและเสียงยาว จึงไม่ใช่หน่วยเสียงที่แตกต่างกัน

eและoออกเสียงยาวในพยางค์เปิด: เมื่ออยู่ท้ายพยางค์ เช่นใน [ne-tum̩] เนตุน 'นำ' หรือ [so-tum̩] โสตุน 'ฟัง' ^{[ 43 ]}พวกมันออกเสียงสั้นในพยางค์ปิด: เมื่อตามด้วยพยัญชนะที่ทำให้เกิดพยางค์ เช่นใน [upek-khā] 'ความไม่แยแส' หรือ [sot-thi] 'ความปลอดภัย' ^{[ 43 ]}

eปรากฏแทนaก่อนพยัญชนะคู่:

seyyā = สันสกฤตśayyā 'เตียง'

pheggu = สันสกฤตphaigu 'ว่างเปล่า ไร้ค่า' ^{[ 44 ]}

สระ ⟨i⟩ และ ⟨u⟩ จะยาวขึ้นในคำลงท้ายแบบงอ ได้แก่-īhi, -ūhi และ -īsu ^{[ 44 ]}

เสียงที่เรียกว่าอานุสวาระ (สันสกฤต; บาลี: niggahīta ) ซึ่งแทนด้วยตัวอักษรṁ (ISO 15919) หรือṃ (ALA-LC) ในการถอดเสียงเป็นอักษรโรมัน และด้วยจุดนูนในอักษรดั้งเดิมส่วนใหญ่ เดิมทีใช้เพื่อบ่งบอกว่าสระที่อยู่ข้างหน้าเป็นเสียงนาสิก กล่าวคือaṁ , iṁและuṁแทนเสียง[ã] , [ĩ]และ[ũ]อย่างไรก็ตาม ในการออกเสียงแบบดั้งเดิมหลายๆ แบบ อานุสวาระจะออกเสียงหนักกว่า เช่นเดียวกับเสียงนาสิกเพดานอ่อน[ŋ]ดังนั้นเสียงเหล่านี้จึงออกเสียงเป็น[ãŋ] , [ĩŋ]และ[ũŋ]แทน ไม่ว่าจะออกเสียงอย่างไรṁจะไม่ตามหลังสระยาวā, īและūจะถูกแปลงเป็นสระสั้นที่สอดคล้องกันเมื่อเติมṁต่อ ท้ายคำหลักที่ลงท้ายด้วยสระยาว เช่น kathā + ṁจะกลายเป็นkathaṁไม่ใช่*kathāṁและdevī + ṁจะกลายเป็นdeviṁไม่ใช่ * devīṁ

การเปลี่ยนแปลงของสระเนื่องจากโครงสร้างของคำ

สระท้าย

ในภาษาบาลี พยัญชนะตัวสุดท้ายของคำภาษาสันสกฤตถูกตัดออกไป ดังนั้นคำทุกคำจึงลงท้ายด้วยสระหรือสระนาสิก: kāntāt -> kantā 'จากผู้เป็นที่รัก' ; kāntāṃ -> kantaṃ 'ผู้เป็นที่รัก'

สระสุดท้ายมักจะออกเสียงเบา จึงถูกย่อให้สั้นลง: akārsit -> akāsi 'เขาทำ' ^{[ 43 ]}

ในบรรดาพยัญชนะริมฝีปาก[ʋ]เป็นพยัญชนะริมฝีปากและฟัน ส่วนที่เหลือเป็นพยัญชนะริมฝีปากทั้งสองข้าง ในบรรดาพยัญชนะฟัน/เหงือก ส่วนใหญ่เป็นพยัญชนะฟัน แต่[s]และ[l]เป็นพยัญชนะ เหงือก

ในบรรดาเสียงที่ระบุไว้ข้างต้น มีเพียงพยัญชนะสามตัวในวงเล็บ ได้แก่ṅ , ḷและḷhเท่านั้น ที่ไม่ใช่หน่วยเสียง ที่แยกจากกัน ในภาษาบาลี: ṅปรากฏเฉพาะหน้าเสียงหยุดเพดานอ่อน ในขณะที่ḷและḷhเป็นหน่วย เสียงย่อยระหว่างสระ ของḍและḍh ตัวเดียว

ในภาษาบาลี พยัญชนะสามารถแบ่งได้ตามความแรงหรือพลังต้านทาน โดยความแรงจะลดลงตามลำดับดังนี้: พยัญชนะไร้เสียง พยัญชนะเสียดแทรก พยัญชนะนาสิก l v y r

เมื่อพยัญชนะสองตัวอยู่ติดกัน จะเกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างใดอย่างหนึ่งดังต่อไปนี้:

1. พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของกันและกัน
2. พวกมันจะปรับตัวเข้าหากันก่อน แล้วจึงค่อยหลอมรวมเข้าด้วยกัน
3. พวกมันก่อให้เกิดกลุ่มพยัญชนะใหม่
4. พวกเขาแยกออกจากกันด้วยการแทรกสระแทรก
5. บางครั้งมีการสลับเปลี่ยนกันโดยเมตาธีซิส^{[ 45 ]}

พยัญชนะที่มีลมหายใจ

เมื่อพยัญชนะตัวใดตัวหนึ่งในสองตัวเป็นเสียงเสียดแทรก s กลุ่มพยัญชนะใหม่จะมีเสียงลมในพยัญชนะตัวสุดท้าย: as-ti (รากศัพท์: √as) > atthi 'is'

เสียงเสียดแทรก s ตามด้วยเสียงนาสิก เปลี่ยนเป็น h แล้วจึงสลับตำแหน่งหลังเสียงนาสิก (metathesis): akas-ma > akah-ma > akamha 'เราทำ' ^{[ 45 ]}

การสลับระหว่างyและv

Pali v ปรากฏตัวให้กับ Skr. ย. ตัวอย่างเช่นอาวุธะ -> อายุธะ 'อาวุธ'; kasava -> kasaya 'ดิน, บาป' หลังจากสระศวรภักติ ข้าพเจ้าปรากฏ v แทน y ดังในภาษาปรมัตถัมสะ -> ปาติวิสา^{[ 44 ]}

การสลับระหว่างrและl

การแทนrด้วยlเป็นเรื่องปกติมากในภาษาบาลี และในภาษาปากิสถานก็เป็นกฎสำหรับภาษามคธี แม้ว่าการแทนที่นี้จะเกิดขึ้นเป็นครั้งคราวในภาษาถิ่นอื่น ๆ เช่นกัน ในตอนแรกนี้พบในlūjjati -> rūjyate 'แตกสลาย'บางครั้งทั้งสองรูปแบบที่มี l และ r ก็ปรากฏในภาษาสันสกฤต: lūkha -> lūksa, rūksa 'หยาบกระด้าง, ไม่ดี' ^{[ 44 ]}

ภาษาบาลีเป็นภาษาที่มีการผันคำสูงมาก แทบทุกคำนอกจากจะมีรากศัพท์ที่สื่อความหมายพื้นฐานแล้ว ยังมีหน่วยคำเติม (โดยปกติจะเป็นหน่วยคำต่อท้าย) อย่างน้อยหนึ่งหน่วยที่ปรับเปลี่ยนความหมายในรูปแบบต่างๆ คำนามจะผันตามเพศ จำนวน และการก ส่วนการผันคำกริยาจะสื่อข้อมูลเกี่ยวกับบุคคล จำนวน กาล และอารมณ์

คำนามในภาษาบาลีผันตามเพศทางไวยากรณ์ 3 เพศ (ชาย หญิง และกลาง) และจำนวน 2 จำนวน (เอกพจน์และพหูพจน์) โดยหลักการแล้ว คำนามยังแสดงการก 8 กรณีได้แก่กรณีประธาน ( paccatta case), กรณี เรียกขาน ( vocative case) , กรณี กรรม ( upayoga case), กรณี เครื่องมือ ( karaṇa case), กรณี กรรม รอง ( sampadāna case), กรณี กรรมรอง ( ablative case) , กรณีแสดงความเป็นเจ้าของ (sāmin case) และ กรณี สถานที่ ( bhumma case) อย่างไรก็ตาม ในหลายกรณี การกสองกรณีขึ้นไปมีรูปแบบเหมือนกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีแสดงความเป็นเจ้าของและกรณีกรรมรอง ซึ่งจะแตกต่างกันเฉพาะในรูปเอกพจน์ของคำนามที่ขึ้นต้นด้วย a เท่านั้น (กรณีกรรมรองสามารถแสดงเป้าหมายหรือช่วงเวลาได้) ^{[ 46 ]}รูปแบบการผันคำที่หายากบางแบบมีการสลับกันระหว่างรากคำที่แข็งแรง (ประธาน, เรียกขาน และกรรมเอกพจน์, ประธานพหูพจน์) รากคำที่อ่อนแอ (ก่อนคำลงท้ายที่ขึ้นต้นด้วยพยัญชนะ) และรากคำกลาง (ก่อนคำลงท้ายที่ขึ้นต้นด้วยสระ) ^{[ 47 ]}กรรมตรงแสดงถึง นอกจากกรรมตรงแล้ว ยังแสดงถึงทิศทางการเคลื่อนไหวและเป้าหมายของการกระทำ ตลอดจนการขยายเวลาและพื้นที่ด้วย^{[ 48 ]}

คำนามที่ลงท้ายด้วยเสียงสระสั้นa ( /ə/ ) โดยไม่ผันคำนั้น อาจเป็นคำนามเพศชายหรือเพศกลางก็ได้ โดยรูปคำนามเพศชายและเพศกลางจะแตกต่างกันเฉพาะในรูปประธาน รูปเรียกขาน และรูปกรรมเท่านั้น

คำนามที่ลงท้ายด้วย-ā ( /aː/ ) เกือบทั้งหมดเป็นคำนามเพศหญิง

คำกริยาที่ขึ้นต้นด้วย i และ u สำหรับเพศชายและเพศกลางจะแตกต่างกันเฉพาะในรูปประธานและรูปกรรมเท่านั้น ส่วนรูปเรียกขานมีรูปแบบเดียวกับรูปประธาน

คำกริยา i-stem และ u-stem เพศหญิงอาจมีสระสั้นหรือยาวในรูปประธาน แต่ส่วนท้ายที่เหลือจะเหมือนกัน^{[ 49 ]}

คำที่ขึ้นต้นด้วยตัว S เป็นคำนามเพศกลางและจะผันตามรูปเอกพจน์เท่านั้น

ลำต้น Nt เป็นเพศชายและอาจใช้คำลงท้ายแบบเดียวกับลำต้น a ( ^-antoเป็นต้น ) แต่การผันคำดั้งเดิมมีการสลับระหว่างลำต้นที่แข็งแรงใน-antและลำต้นที่อ่อนแอใน-at [ ^{50 ]}ดังนี้:

ลำต้น An เป็นเพศชายหรือเพศกลาง อาจมีการแปรผันเสียงพยัญชนะและสลับระหว่างลำต้นแข็งใน-ānลำต้นอ่อนใน -n หรือ -in และลำต้นกลางใน-u ^{[ 51 ]}เมื่อลำต้นมีพยัญชนะซ้ำ ลำต้นอ่อนจะมี-an หรือ -un และ ลำต้นกลาง จะมี-a

คำลงท้ายด้วย -in เป็นคำนามเพศชาย พวกมันอาจได้รับอิทธิพลจากคำลงท้ายด้วย -i เช่นกัน ^{[ 52 ]}แต่ลักษณะการผันคำของพวกมันมีการสลับกันระหว่างคำนามที่แข็งแรงลงท้ายด้วย-inและคำนามที่อ่อนแอลงท้ายด้วย-iคำคุณศัพท์แสดงความเป็นเจ้าของที่ลงท้ายด้วย-īเช่นbalī "แข็งแรง" ( balinī เพศหญิง , bali เพศกลาง ) ก็ผันคำในลักษณะเดียวกัน^{[ 53 ]}

ซึ่งรวมถึงคำนามแสดงความสัมพันธ์ (เพศชายและเพศหญิง) และคำนามแสดงผู้กระทำ คำนามแสดงความสัมพันธ์จะมีสระเสียงสั้นในลำต้นที่แข็งแรง ในขณะที่คำนามแสดงผู้กระทำจะมีสระเสียงยาว^{[ 54 ]}

• โดยปกติแล้ว คำคุณศัพท์ขั้นเปรียบเทียบจะเติมด้วยคำต่อท้าย-taraและคำคุณศัพท์ขั้นสูงสุดจะเติมด้วย-tamaเช่นpaṇḍita "ฉลาด" - paṇḍitara "ฉลาดกว่า" - paṇḍitama "ฉลาดที่สุด"
• ในบางกรณี การเปรียบเทียบจะใช้คำลงท้ายด้วย-iyaและขั้นสูงสุดจะใช้คำลงท้ายด้วย-iṭṭhaเช่นpāpa "บาป" - pāpiya - pāpiṭṭha
• คำต่อท้ายขั้นสูงสุดอีกคำหนึ่งคือ-(i) ma ^{[ 55 ]}
• คำคุณศัพท์บางคำแสดงการผันคำ : sant - seyya - seṭṭha "ดี", yuva - kaniyya - kaniṭṭha "หนุ่ม", vuḍḍha - jeyya - jeṭṭha "แก่"

สรรพนามบุรุษที่ 1 และ 2 ผันตามนี้: ^{[ 56 ]}

สรรพนามชี้เฉพาะso "that" ทำหน้าที่เป็นสรรพนามบุรุษที่ 3 ด้วย มีการผันดังนี้: ^{[ 57 ]}

รูปแบบที่มีn-แทนt- ก็เกิดขึ้น ^เช่นกัน เช่นnaṁแทนtaṁ ^{[ 58} ]

เมื่อเติมคำนำหน้าe-เข้าไปในรูปของsoจะได้คำแสดงชี้เฉพาะ "นี้" ที่อยู่ใกล้เคียง เช่นesoเป็นต้น

มีสรรพนามชี้เฉพาะอีก 2 ตัว ได้แก่ayaṁ "นี้" และasu "นั้น" ซึ่งมีการผันดังนี้: ^{[ 59 ]}

สรรพนามสัมพันธ์คือyoมีการผันคำโดยใช้คำลงท้ายแบบเดียวกับso (ดูด้านบน)

คำถามคือkoซึ่งใช้คำลงท้ายเดียวกัน ยกเว้นคำนามเพศกลาง ("อะไร") คือkiṁ ^{[ 60 ]} จากนั้น จึงได้คำว่าkatara , katama ("อันไหน"), kati ( "กี่") และkittaka ("เท่าไหร่")

สรรพนามไม่เจาะจงสามารถสร้างได้โดยการเพิ่มอนุภาค-ciลงในรูปคำถาม: koci "ใครบางคน" ^{[ 60 ]}

กริยาภาษาบาลีผันตามกาล (ปัจจุบันอดีตและอนาคต) เสียง (กริยาแท้และกริยาไม่แท้) และอารมณ์ (กริยาบอกเล่ากริยาปรารถนากริยาเงื่อนไขและกริยาสั่ง ) ^{[ 61 ]}นอกจากนี้ยังสอดคล้องกับประธานในบุคคล (บุคคลที่ 1, 2 และ 3) และจำนวน (เอกพจน์และพหูพจน์) กริยา กลางแบบอินเดียโบราณยังคงรักษาไว้ แต่ไม่ค่อยได้ใช้^{[ 62 ]}เหลืออยู่เพียงบางรูปแบบ^{[ 63 ]}และแทบไม่มีความแตกต่างทางความหมายระหว่างกริยากลางกับกริยาแท้ที่สอดคล้องกัน ดังนั้นจึงอาจอธิบายได้ง่ายๆ ว่าเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของการผันกริยา^{[ 64 ]}เมื่อมันแสดงความหมาย มันคือการกระทำที่ทำเพื่อประโยชน์ของประธาน^{[ 62 ]}

มีตอนจบสามชุด: ^{[ 65 ]}

• กริยาหลัก: ใช้ในปัจจุบันและอนาคต (และบางครั้งในรูปแสดงความปรารถนา)
• รอง: ใช้ในรูปอดีตกาลและรูปเงื่อนไข (และบางครั้งในรูปแสดงความปรารถนา)
• จำเป็น.

ตอนจบมีดังนี้: ^{[ 66 ] [ 67 ]}

รูปแบบกริยาปกติทั้งหมดสร้างขึ้นจากรากศัพท์เดียวกัน (ซึ่งมีอยู่จริงในอดีต) แต่ยังมีรูปแบบทางประวัติศาสตร์ที่มาจากรากศัพท์โดยตรงอยู่บ่อยครั้ง มีการผันกริยาสองแบบ: ^{[ 68 ]}

• กริยาผันแบบที่ 1 มีรากศัพท์ลงท้ายด้วย-a ( labh-a-ti "ได้รับ");
• การผันคำกริยาแบบที่ 2 มีรากศัพท์เป็นสระเสียงยาว ส่วนใหญ่ จะเป็น e ( cint-e-ti "คิด") บางครั้งเป็นā ( suṇ-ā-ti "ได้ยิน") และนานๆ ครั้งจะเป็นตัวอื่นๆ ( kar-o-ti "ทำ")

ลวดลายอื่นๆ ส่วนใหญ่เป็นสิ่งตกค้างทางประวัติศาสตร์

กาลปัจจุบันสร้างขึ้นโดยการเพิ่มส่วนท้ายหลักเข้ากับรากคำกริยาปัจจุบัน คำกริยาที่มีรากเป็น-e-จะเปลี่ยนเป็น-aya-ตรงกลาง^{[ 69 ]}

อนาคตถูกสร้างขึ้นด้วยคำต่อท้าย-(i)ssa- + คำลงท้ายหลัก^{[ 70 ]}แม้ว่า-ss-อาจลดเหลือเพียง-s-หรืออ่อนเสียงลงเป็น -h- ก็ได้[ 71 ^{]อีกครั้ง}คำกริยาใน-e-อาจแทนที่ด้วย-aya- หรือ ไม่ ก็ได้ ^{[ 72 ]}สระอื่นที่ไม่ใช่-e-จะถูกละทิ้งและแทนที่ด้วย-i-เช่นsuṇāti "ฟัง" - suṇissati "เขาจะฟัง" ^{[ 73 ]}

คำกริยาบางคำอาจเติม-ssaลงในรากคำโดยตรง ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของสนธิหลายอย่าง เช่นlabhatiมีรูปอนาคตทางเลือกคือlacchati (จากlabh-ssa-ti ) ^{[ 74 ]}

ประโยคเงื่อนไขถูกสร้างขึ้นเหมือนกับประโยคอนาคต โดยใช้รากศัพท์ปัจจุบันและคำต่อท้ายอนาคต-(i)ssa-แต่แตกต่างจากประโยคอนาคตตรงที่ใช้คำต่อท้ายเสริมและคำต่อท้ายรอง^{[ 75 ]}นอกจากนี้ คำต่อท้ายในพหูพจน์บุรุษที่ 3 คือ - ṁsuแม้ว่านักไวยากรณ์ภาษาบาลีจะให้รูปแบบสำหรับบุรุษกลาง แต่มีเพียงบุรุษที่ 3 เอกพจน์เท่านั้นที่ได้รับการยืนยันจริง^{[ 76 ]}มันแสดงถึงเงื่อนไขหรือผลลัพธ์ที่ยังไม่เกิดขึ้นหรือไม่สามารถเกิดขึ้นได้^{[ 77 ]}

กริยาแสดงความปรารถนาจะถูกสร้างขึ้นโดยใช้คำต่อท้าย-eyyā-และคำลงท้ายหลักหรือคำลงท้ายรอง หรือใช้คำต่อท้าย-e-และคำลงท้ายรอง^{[ 78 ] [ 79 ]}โดยจะเพิ่มเข้าไปในรากคำปัจจุบัน แต่สระตัวสุดท้ายของรากคำจะถูกตัดออก ดังนั้นจึงไม่มีความแตกต่างระหว่างการผันกริยา นอกจากความปรารถนาแล้ว กริยาแสดงความปรารถนายังสามารถแสดงถึงการกระทำที่เป็นไปได้หรือไม่เป็นจริงในโครงสร้างเงื่อนไขได้อีกด้วย^{[ 80 ]}

กริยาพิเศษบางคำสร้างรูปแสดงความปรารถนาด้วย-yā-แทนที่จะเป็น-e(yya)-ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของคำเชื่อม: jānāti "รู้" - jān - yā > jāñña ^{[ 81 ]}

เฉพาะคำกริยาในกลุ่มที่ 1 เท่านั้นที่สามารถใช้รากศัพท์เปล่าเป็นคำสั่งเอกพจน์บุรุษที่ 2 ได้ ในขณะที่คำกริยาในกลุ่มที่ 2 จะใช้-hi ^{[ 82 ]}คำกริยาที่ลงท้ายด้วย-e-อาจจะหรืออาจจะไม่แทนที่ด้วย-aya- ก็ได้ในบุรุษที่ 1 รูปแบบบอกเล่าสามารถใช้แทนหน้าที่ของคำสั่งได้

กริยาอดีตกาล (Preterite) เกิดจากการเพิ่มส่วนปลายรองเข้าไปในลำต้นของกริยาอดีตกาล ซึ่งมีโครงสร้างดังนี้:

• การผันคำกริยาครั้งที่ 1 – ส่วนใหญ่จะลงท้ายด้วย-i ( s ) - (เช่นlabhati - labhi < labh-is ); ^{[ 83 ]}
• การผันคำกริยาครั้งที่ 2 – ส่วนใหญ่จะมีคำต่อท้าย-s(i)- (เช่นcinteti - cintesi ) ^{[ 84 ]}

พยัญชนะของคำต่อท้ายเหล่านี้มักมีการเปลี่ยนแปลง การกลมกลืน และการตัดทอน เนื่องมาจากกฎของระบบสัทวิทยาภาษาบาลี มีรูปแบบที่ไม่ก่อให้เกิดเสียงสองแบบ ได้แก่:

• กริยาอดีตกาลแบบธีม – พร้อมคำต่อท้าย-a ^{[ 85 ]} (เช่นgacchati "ไป" - agamā );
• root aorist – ไม่มีคำต่อท้าย^{[ 85 ]} (เช่นdadati “ให้” – adā )

กริยาอดีตกาลมักจะใช้ คำนำหน้าเสริมa-เช่นกันแต่ไม่จำเป็นต้องใช้ในรูปแบบที่มีมากกว่าสองพยางค์ และมักจะไม่มีในรูปแบบที่มี-is- (การผันกริยาแบบที่ 1) ^{[ 86 ] [ 85 ]}

มักมีการผันผวนระหว่างรากคำกริยาอดีตกาลที่แตกต่างกันภายในคำกริยาเดียวกัน เช่นgacchati "ไป" อาจใช้อดีตกาลแบบธีม ( agamā ) อดีตกาลแบบi ( s )ที่ได้มาจากราก ( agami ) อดีตกาลแบบi ( s )ที่ได้มาจากรากคำกริยาปัจจุบัน ( gacchi ) หรือ อดีตกาล แบบธีมและi ( s ) ผสมกัน ( agamāsi ) ^{[ 87 ]} karoti "ทำ" อาจใช้รากคำกริยาอดีตกาลakāอดีตกาลแบบธีมakarāหรืออดีตกาลแบบ -s(i) akāsi ^{[ 88 ]}

* โปรดทราบว่ารูปพหูพจน์ที่ 1 และ 2 ของ กริยา eมักจะเป็นของกริยาอดีตกาลแบบ-i ( s ) ^{[ 89 ]}ตัวอย่างของกริยาอดีตกาลแบบs ที่สอดคล้องกัน สามารถเห็นได้ เช่น ในรูปอดีตกาลของkaroti : เอกพจน์ที่ 3 akāsi (< a-kā-si ), พหูพจน์ที่ 1 akamha (< a - kā-s-ma ) ,พหูพจน์ที่ 2 akattha ( < a-kā-s-tha )

ตัวอย่างการผันคำกริยาในรูปอดีตกาลแบบมีแก่นเรื่อง:

กริยา passive เกิดจากการเติมคำต่อท้าย-(i/ī)ya-เข้ากับรากคำกริยา ส่วนคำลงท้ายปกติจะเป็นกริยา active ^{[ 90 ] [ 91 ]}รูปแบบดั้งเดิมเกี่ยวข้องกับ การเติม -yaเข้ากับรากคำโดยตรง ซึ่งโดยทั่วไปจะทำให้เกิดผล sandhi เช่นlabh-ya-ti > labbhati "ได้รับ"; chindati "ตัด" - chid-ya-ti > chijjati "ถูกตัด" รูปแบบการสร้างกริยาที่มีสระ-i/ī-อยู่หน้า-ya-พบได้ในรากคำกริยาที่ลงท้ายด้วย-e- (เช่นcinteti - cintiyati "คิด") และในรากคำกริยาที่มีพยางค์หนัก เช่นchindati "ตัด" - chind-i-ya-ti "ถูกตัด" ^{[ 92 ]}

อย่างไรก็ตาม ไม่ค่อยมีการใช้ passive แบบสังเคราะห์ มักใช้โครงสร้างแบบ periphrastic ต่างๆ เช่น กริยาช่วยบวกกับกริยาช่อง 3 ( samannāgto hoti "เขาได้รับ") หรือกริยาที่เชื่อมโยงกับคำนามนามธรรม^{[ 93 ]}

คำต่อท้ายที่คล้ายกัน-(i/ī/ā)ya-ใช้ในการสร้างคำกริยาที่มีความหมายจากคำนามและคำคุณศัพท์: pihā "ความปรารถนา" > pihāyati "ปรารถนา" ^{[ 94 ] [ 95 ]}

รากศัพท์ที่แสดงสาเหตุเกิดจากการเติมคำต่อท้ายอย่างใดอย่างหนึ่งจากสองคำต่อไปนี้:

• -e-หรือ-aya-ซึ่งมักจะลงท้ายด้วยรากศัพท์ เช่นgam-e-ti "ทำให้ไป" (บางครั้งอาจลงท้ายด้วยvrddhiเช่นkar - oti "ทำ" แต่kār - eti "ทำให้ทำ")
• -pe-หรือ-paya-โดยปกติใช้กับลำต้นปัจจุบันและรากศัพท์ที่ลงท้ายด้วย-Cā: jānā-pe-ti "ทำให้เป็นที่รู้จัก แจ้งให้ทราบ"

แม้แต่เหตุซ้ำซ้อนก็เกิดขึ้นได้ โดยการซ้ำคำต่อท้ายเหตุทำให้เกิดรูป-pāpe-เช่นrūhati "เติบโต" > ropeti "ปลูก" > ropāpeti "ทำให้ปลูก" ^{[ 96 ]}

• คำกริยาไม่ผันรูปจะลงท้ายด้วย–(i)tuṁ (บางครั้งอาจเป็น-tuṁye , -tave , -tāye ) ^{[ 97 ] [ 98 ]}มันถูกเพิ่มเข้าไปในรากคำปัจจุบันอย่างมีประสิทธิภาพ โดยที่สระตัวสุดท้ายจะถูกตัดออก: pucchati "ถาม" - pucchituṁนอกจากนี้ยังมีคำกริยาไม่ผันรูปเก่าๆ ที่เติมคำลงท้ายเข้าไปที่รากคำโดยตรง ซึ่งมักส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเสียง: เช่นpuṭṭhuṁกับคำกริยาเดียวกัน
• กริยาปัจจุบันกาลถูกสร้างขึ้นโดยเติมคำต่อท้าย-nt(a)-ต่อท้ายรากคำกริยาปัจจุบันกาลในรูปประธานเสมอ มีการผันคำเหมือนรากคำกริยา nt (ดังนั้น คำต่อท้ายจึงสลับกันระหว่าง-ant-และ-at- ) นอกจากนี้ คำต่อท้ายอาจลดเหลือ-ṁ ที่ ท้ายคำ ( labhaṁหรือlabhanto "การได้รับ" , cintento "การคิด") ในรูปเพศหญิง คำลงท้ายในรูปประธานคือ-antī ( labhantī ) และส่วนที่เหลือจะผันคำส่วนใหญ่เหมือนรากคำ ^{กริยา} i เพศหญิง ในรูปกลาง คำลงท้ายคือ-māna- (บางครั้ง-āna- ): labhamāno [ ^{99 ]}
• กริยาของความต้องการเกิดขึ้นจากการเติมคำต่อท้ายตัวใดตัวหนึ่ง-(i)tabba , -anīya/aniya/aneyyaหรือไม่ค่อยใส่-tāya/tayya/teyyaหรือ-(i)ya- : เช่นpucchitabba "ซึ่งทำได้/ควรถาม" และkātabba , karanīya, kāriya, kayya ( < kārya), kicca (< กฤตยะ ) ซึ่งมีความหมายว่า "ซึ่งทำได้/ควรทำ" ^{[ 100 ] [ 101 ]}
• คำกริยาในรูปอดีตกาล (กริยาช่อง 3)สามารถสร้างได้โดยการเติมคำต่อท้าย-itaเข้ากับรากคำกริยาปัจจุบัน เช่นdeseti "เทศน์" > desita "(ซึ่ง) เทศน์แล้ว" อย่างไรก็ตาม คำกริยาจำนวนมากเติมคำต่อท้าย-taหรือ-naเข้ากับรากคำกริยาที่ไม่เป็นไปตามกฎและคาดเดาไม่ได้ (เดิมเป็นรากคำกริยาอ่อนในภาษาอินเดียโบราณ เช่นsuṇāti - suta "ได้ยิน", pucchati - puṭṭha "ถาม") คำลงท้ายมักมีการเปลี่ยนแปลงเสียงและลักษณะเสียงอื่นๆ เนื่องมาจากพยัญชนะข้างหน้า เช่นlabbhati > laddha "ได้รับ" , yajati "บูชายัญ" - iṭṭha, bhaj-na > bhagga "แตกหัก" ^{[ 102 ] [ 103 ]}ความหมายโดยทั่วไปจะเป็นแบบ passive ในกริยาที่ต้องการกรรม และเป็นแบบ active ในกริยาที่ไม่ต้องการกรรม แต่บางครั้งก็พบความหมายแบบ active ในกริยาที่ต้องการกรรมได้เช่นกัน^{[ 104 ]}
• บางครั้งคำกริยาในรูปอดีตกาลแบบแอคทีฟจะถูกสร้างขึ้นจากคำกริยาในรูปอดีตกาลแบบสมบูรณ์โดยการเพิ่มคำต่อท้าย-vant-หรือ-āvi(n)-  เช่นbhuttavanta "ผู้ที่กินแล้ว" ^{[ 105 ] [ 97 ]}
• คำกริยาในรูป gerund/absolutiveซึ่งมักมีความหมายก่อนหน้า มักสร้างขึ้นโดยใช้-(i)tvā : เติมลงในรากศัพท์ปัจจุบัน เช่นcintayitvā , cintetvā "คิด" แต่บางครั้งก็เติมลงในรากศัพท์ในรูปแบบเก่า ซึ่งอาจส่งผลให้เกิด sandhi: labh - tvā > laddhā "ได้รับ" นอกจากนี้ยังสร้างขึ้นโดยใช้-(t-)(i)yāโดยเฉพาะกับคำกริยาที่มีคำนำหน้า/คำกริยาผสม ( ā - gam-ya > āgamma "กลับมา") และบางครั้งก็ใช้-tvāna , -tūna , -yānaและ-aṁ ^{[ 106 ] [ 107 ]}

โดยปกติกริยาจะอยู่ท้ายประโยค แต่ก็ไม่จำเป็นเสมอไป^{[ 108 ]}คำบุพบทบริสุทธิ์/ดั้งเดิม(ที่วางไว้ข้างหน้าหรือข้างหลัง) นั้นหายาก แต่คำวิเศษณ์ คำนามที่ผันแล้ว และคำกริยาที่ทำหน้าที่เป็นคำบุพบทสามารถใช้ในลักษณะบุพบทได้^{[ 109 ]}

คำสันธานบางคำที่ใช้บ่อย เช่นca ('และ'), va ('หรือ') จะถูกเติมเข้าไปที่วลีที่เชื่อมหรือคำแรกของประโยคที่เชื่อม^{[ 110 ]}คำเชื่อมเงื่อนไขce ('ถ้า') ก็เป็นคำเชื่อมเช่นกัน[ ^{111 ] คำ}เชื่อมอ้างอิงคือti ^{[ 112 ]}อย่างไรก็ตาม ยังมีคำสันธานที่อยู่ต้นประโยค เช่นsace ('ถ้า') และคำสันธานที่อยู่ระหว่างส่วนเชื่อม เช่นudāhu ('หรือ') นอกจากนี้ยังมีคำเชื่อมอื่นๆ อีกมากมาย เช่นkho ('อย่างแม่นยำ') และpi ('เช่นกัน', 'แต่') ที่เน้นย้ำ ^{[ 113 ]}

การรวมกันของคำนามกับคำกริยาในรูป participle เมื่อทั้งสองคำผันอยู่ในรูป locative และโดยทั่วไปแล้วอยู่ในรูป genitive หรือ accusative สามารถทำหน้าที่เป็นโครงสร้างแบบสัมบูรณ์ที่แสดง "หลังจาก", "เมื่อ", "ถ้า" เป็นต้น^{[ 114 ]} อาจละคำกริยาเชื่อมได้^{[ 115 ]} การห้ามแสดงด้วยคำอนุภาคmāตามด้วยกริยาในรูปอดีตกาลแบบ indicative (หรือในรูป optative หรือ imperative ที่พบได้น้อยกว่า) ^{[ 116 ]}

ตรงกันข้ามกับภาษาสันสกฤตการเชื่อมคำ ภายนอก (เช่น การเชื่อมคำระหว่างคำ) มักจะไม่ถูกนำมาใช้ในภาษาบาลี^{[ 117 ]}และเป็นทางเลือกเสมอ^{[ 118 ] [ 119 ]}การใช้การเชื่อมคำโดยทั่วไปจะจำกัดอยู่เฉพาะคำที่ทำหน้าที่ทางไวยากรณ์ เช่น คำวิเศษณ์ คำบุพบท คำสรรพนาม ตัวเลข และกริยาเชื่อม ซึ่งอาจออกเสียงเป็นคำเชื่อมแล้วจึงเชื่อมคำกับคำที่เชื่อมติดกัน^{[ 117 ]}ในบางกรณี คำอื่นๆ อาจเชื่อมกันด้วยการเชื่อมคำ แต่ต้องมีความเชื่อมโยงทางไวยากรณ์อย่างใกล้ชิด^{[ 118 ]}เช่น การรวมกันของกริยาและกรรม คำคุณศัพท์และคำนาม และคำวิเศษณ์และกริยา^{[ 119 ]}หรือคำที่มักใช้ร่วมกัน^{[ 117 ]}

การสร้างคำประสมนามเป็นเรื่องปกติ^{[ 120 ]}กริยาประสมหรือกริยาที่มีคำนำหน้ามักจะสร้างขึ้นโดยใช้คำบุพบทและคำวิเศษณ์ (ในอดีต) เป็นส่วนประกอบแรกของคำประสม^{[ 121 ]}

การเติมคำต่อท้ายก็พบได้ทั่วไปเช่นกัน คำต่อท้ายที่น่าสนใจบางส่วนมีดังต่อไปนี้:

• มีการสร้างคำนามแสดงการกระทำดังนี้:
  • จากคำกริยา: -na , -a , -nā , -taṁ , -tā , -tti , -tta ; ^{[ 122 ]}
• มีการสร้างคำนามนามธรรม:
  • จากคำคุณศัพท์: -ya ; ^{[ 123 ]}
  • จากคำนามและคำคุณศัพท์: -tta , ^{[ 124 ]} -tā ^{[ 125 ]}

คำต่อท้าย-āและ-iอาจสร้างคำนามนามธรรมได้เช่นกัน^{[ 126 ]}

• คำนามผู้กระทำจะถูกสร้างขึ้นด้วย-ū , ^{[ 127 ]} -(a)ka , ^{[ 128 ]} -tar , -inและ-vin . ^{[ 129 ]}
• -(a)kaยังเป็นคำต่อท้ายที่แสดงขนาดเล็ก อีกด้วย ^{[ 130 ]}
• -timaสร้างตัวเลขลำดับ^{[ 131 ]}

คำวิเศษณ์สามารถสร้างขึ้นโดยใช้คำต่อท้ายเช่น: ^{[ 132 ]}

• - tra , - ttha  : สถานที่ ( atra, ittha "ที่นี่", Tatra "ที่นั่น")
• - dā :เวลา ( tadā "แล้ว")
• -thā, -thaṁ  : ลักษณะ ( tathā "เช่นนี้", itthaṁ "ในลักษณะนี้")
• -hiṁ :ทิศทาง, "ไปยัง" ( tahiṁ "ที่นั่น, ที่นั่น, ในทิศทางนั้น")
• -to  : "จาก" ( ito "จากที่นี่ ดังนั้น")

จากตอนต้นของธรรมบท :

คำประสมทั้งสามคำในบรรทัดแรกมีความหมายตรงตัวว่า:

manopubbaṅgama "ซึ่งมีจิตเป็นตัวนำ" "มีจิตเป็นผู้มาก่อนหรือเป็นผู้นำ"

มโนเสฏฐะ "ซึ่งมีจิตเป็นอวัยวะสำคัญที่สุด" "โดยมีจิตเป็นหัวหน้า"

manomayaหมายถึง "ประกอบด้วยจิตใจ" หรือ "สร้างขึ้นโดยจิตใจ"

ดังนั้นความหมายตามตัวอักษรคือ: " ธรรมะทั้งหลายมีจิตเป็นผู้นำ มีจิตเป็นหัวหน้า เกิดขึ้นจาก/โดยจิต หาก [ใคร] พูดหรือกระทำด้วยจิตที่เสื่อมทราม ความทุกข์ก็จะตามมาจากสาเหตุนั้น เหมือนกับล้อ [ของเกวียน] ที่ตามหลังเท้าของสัตว์ลากเกวียน"

คำแปลที่ยืดหยุ่นกว่าเล็กน้อยโดยอาจารย์พุทธรักขิตา

จิตเป็นสิ่งที่มาก่อนสภาวะทางจิตทั้งหมด จิตเป็นหัวหน้าของสภาวะทางจิตทั้งหมด สภาวะทางจิตทั้งหมดล้วนเกิดจากจิต

หากบุคคลใดพูดหรือกระทำการด้วยจิตใจที่ไม่บริสุทธิ์ ความทุกข์ก็จะตามมา

เหมือนล้อที่หมุนตามเท้าของวัว

ภาษาบาลีและภาษาสันสกฤตมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกันมาก และลักษณะร่วมกันของภาษาบาลีและภาษาสันสกฤตนั้นเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ผู้ที่คุ้นเคยกับทั้งสองภาษาในอินเดีย รากศัพท์ส่วนใหญ่ของภาษาบาลีและภาษาสันสกฤตมีรูปแบบเหมือนกัน โดยแตกต่างกันเพียงรายละเอียดของการผันคำเท่านั้น

คำศัพท์ทางเทคนิคจากภาษาสันสกฤตถูกแปลงเป็นภาษาบาลีโดยชุดของการเปลี่ยนแปลงทางเสียงตามแบบแผน การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เลียนแบบพัฒนาการทางเสียงบางส่วนที่เกิดขึ้นในภาษาบาลีดั้งเดิม เนื่องจากมีการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้อย่างแพร่หลาย จึงไม่สามารถบอกได้เสมอไปว่าคำภาษาบาลีคำใดเป็นส่วนหนึ่งของคำศัพท์ภาษาปรากฤตโบราณ หรือเป็นการยืมมาจากภาษาสันสกฤตที่ผ่านการเปลี่ยนแปลง การมีอยู่ของคำภาษาสันสกฤตที่สอดคล้องกับคำภาษาบาลีอย่างสม่ำเสมอไม่ได้เป็นหลักฐานที่แน่ชัดเสมอไปเกี่ยวกับรากศัพท์ของภาษาบาลี เนื่องจากในบางกรณี คำภาษาสันสกฤตเทียมถูกสร้างขึ้นโดยการสร้างคำย้อนกลับจากคำภาษาปรากฤต

กระบวนการทางสัทวิทยาต่อไปนี้ไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่ออธิบายการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ที่ก่อให้เกิดภาษาบาลีจากภาษาอินเดียโบราณอย่างครบถ้วนสมบูรณ์ แต่เป็นการสรุปสมการทางสัทวิทยาที่พบได้บ่อยที่สุดระหว่างภาษาสันสกฤตและภาษาบาลี โดยไม่ได้อ้างว่าครอบคลุมทุกแง่มุม

• สระ aiและauในภาษาสันสกฤตจะออกเสียงเป็นสระเดี่ยวeและo ในภาษาบาลี ตามลำดับ

ตัวอย่าง: ไมตรี (ความมีน้ำใจ, ความเมตตา) → เมตตา , อัฐะ (สมุนไพร) → โอษฐะ

• ภาษาสันสกฤตอายะอายาและอาวาลดเป็นภาษาบาลี^{[ 133 ]}

ตัวอย่าง: กะติปะยาหะ (บางคน) → กะติปาหะ , ไวหายะสะ (ชาวสวรรค์) → เวหาสะ , ยาวากู (ข้าวบาร์เลย์) → ยะกู

• คำ ในภาษาสันสกฤต เช่น ayaและavaมักย่อเป็นภาษาบาลี เช่นeและo

ตัวอย่าง: ธรายติ (รักษา ถือ) → ธาเรติอวตาระ (สืบเชื้อสาย) → โอทาระภาวดี (กลายเป็น) → โหติ

• คำสันสกฤตaviและayūกลายเป็นคำภาษาบาลีe (เช่นavi → ai → e ) และo

ตัวอย่าง: sthavira (กว้าง, หนา, กระชับ) → thera , mayūra (นกยูง) → mora

• ใน ภาษาสันสกฤตṛปรากฏในภาษาบาลีเป็นa , iหรือuโดยมักจะสอดคล้องกับสระในพยางค์ถัดไป บางครั้ง ṛ ก็กลายเป็น uหลังพยัญชนะริมฝีปากด้วย

ตัวอย่าง: กริชต (ทำแล้ว) → กะตะ , ตริณะ (กระหาย) → ตัณหา , สมฤติ (ความทรงจำ ความรำลึกถึง) → สติ , ṛṣi (พระสงฆ์) → อิสิ , ดฺริทธิ (นิมิต, การมองเห็น) → ทิฏฐิ , ฤดธิ (เจริญ, เพิ่มขึ้น) → อิทธิ , ṛชุ (ตรง) → อุชุ , สปรีตตะ (สัมผัส) → ภูฏฐะ , วริทธะ (เก่า) → วุดดะ

• สระเสียงยาวในภาษาสันสกฤตจะถูกทำให้สั้นลงเมื่ออยู่หน้าพยัญชนะสองตัวที่ตามมา

ตัวอย่าง: คชฺานติ (ความอดทน ความอดทน ความอดทน ความปล่อยตัว) → คันติราชยะ (อาณาจักร) → ราชจะ , อีศวระ (เจ้าเมือง) → อิสสระ , ทีรณ (ข้าม เหนือกว่า) → ติณณปูรวะ (ตะวันออก) → ปุพพ

• ภาษาสันสกฤตs , ṣและsรวมเป็นภาษาบาลีs

ตัวอย่าง: śaraṇa (ผู้ปกป้อง, ผู้พิทักษ์) → saraṇa , doṣa (กลางคืน, ความมืด) → dosa

• เสียงหยุดḍและḍh ในภาษาสันสกฤต จะกลายเป็นḷและḷhเมื่ออยู่ระหว่างสระ (เช่นเดียวกับในภาษาเวท)

ตัวอย่าง: cakravāḍa (วัฏจักร) → cakkavāḷa , virūḍha (ขึ้น, งอก) → virūḷha

• ในระหว่างการพัฒนาภาษาบาลี มีการกลืนเสียงของพยัญชนะหนึ่งกับพยัญชนะข้างเคียงเกิดขึ้นมากมาย ทำให้เกิดพยัญชนะ คู่ (พยัญชนะซ้ำ) จำนวนมาก เนื่องจากเสียงลมหายใจของพยัญชนะคู่สามารถตรวจจับได้ทางสัทศาสตร์เฉพาะในพยัญชนะตัวสุดท้ายของกลุ่มพยัญชนะเท่านั้น พยัญชนะคู่kh, gh, ch, jh, ṭh, ḍh, th, dh, phและbhจึงปรากฏเป็นkkh, ggh, cch, jjh, ṭṭh, ḍḍh, tth, ddh, pphและbbhไม่ใช่khkh, ghghเป็นต้น
• กลุ่มพยัญชนะต้นจะถูกลดทอนให้เหลือเพียงพยัญชนะตัวเดียว

ตัวอย่าง: พราณ (การหายใจ) → ปาณะ (ไม่ใช่ปปาณะ ), สถวิระ (กะทัดรัด, หนาแน่น) → เถระ (ไม่ใช่เถระ ), ธยาน (การทำสมาธิ) → ชฮานะ (ไม่ใช่ ช ญาณ ), ชญาติ (ปัญญา) → นญาติ (ไม่ใช่นญาติ )

• เมื่อการกลืนเสียงทำให้เกิดลำดับพยัญชนะสามตัวในกลางคำ พยัญชนะคู่จะถูกทำให้ง่ายขึ้นจนเหลือเพียงพยัญชนะสองตัวในลำดับนั้น

ตัวอย่าง: uttrāsa (ความกลัว, ความหวาดผวา) → uttāsa (ไม่ใช่utttāsa ), mantra (เครื่องมือแห่งความคิด, คำพูด) → manta (ไม่ใช่mantta ), indra (ผู้พิชิต) → inda (ไม่ใช่indda ), vandhya (เป็นหมัน, ไร้ผล, ขาดแคลน) → vañjha (ไม่ใช่vañjjha )

• ลำดับvvที่เกิดจากการดูดซึมจะเปลี่ยนเป็นbb

ตัวอย่าง: สารวะ (ทั้งหมด ทุกๆ อย่าง) → savva → สัพพะ , ปราราชตี (เคลื่อนตัวออกไป) → ปวฺวชาติ → ปพฺพชติ , ดิวะ (เหนือธรรมชาติ อัศจรรย์ วิเศษ) → ทิพวะ → ทิพพ , นิพพาน (ตาย ดับสูญ ดับสูญ ดับสูญ ดับสูญ) → นิพวาณ → นิพพานะ

การกลืนเสียงโดยสมบูรณ์ ซึ่งเสียงหนึ่งกลายเป็นเสียงเดียวกับเสียงข้างเคียง มีสองประเภท ได้แก่ แบบก้าวหน้า ซึ่งเสียงที่ถูกกลืนจะเหมือนกับเสียงถัดไป และแบบถอยหลัง ซึ่งเสียงที่ถูกกลืนจะเหมือนกับเสียงก่อนหน้า

• เสียงวิสาร์กาภายในจะกลืนเข้ากับเสียงหยุดหรือเสียงเสียดแทรกที่ไม่มีเสียงตามมา

ตัวอย่าง: ทุคคริตะ (= ทุคคริตะ , ทำผิด) → ทุกกะ , ทุขะ (ยาก, ไม่น่าพอใจ) → ทุคขา , ทุชปราชญา (ความรู้ผิด) → ทุ ปปัญญะ , นิฮ โครธา (= นิโครธะ , พิโรธ) → นิกโกธา , นิปัควะ (= นิษปะคะวะ สุกดี ต้ม ต้ม) → นิปปักกะนิฮโชกะ (น่าเกลียด ไม่มีความสุข น่ารังเกียจ)→ นิสโสกะ , นิษัตวะ → นิสสัตตา

• ในลำดับของเสียงหยุดสองเสียงที่ไม่เหมือนกันในภาษาสันสกฤต เสียงหยุดแรกจะกลายเสียงไปเป็นเสียงหยุดที่สอง

ตัวอย่าง: วิมุกติ → วิมุตติ , ทุคธะ → ทุทธา , อุตปาทะ → อุปปา ทะ , ปุด คะละ → ปุคคลา , อุดฆะชะ → อุคโสะ → อุคโสะ , อัดภู ตะ → อับภูตา , ศอบทะ → สทดา

• ในลำดับของเสียงนาสิกสองเสียงที่ไม่เหมือนกัน เสียงนาสิกแรกจะกลมกลืนกับเสียงนาสิกที่สอง

ตัวอย่าง: อุมัตตะ → อุมัตตา , ประทุมนา → ปัจชุนนะ

• j หลอมรวมเข้ากับ ñต่อไปนี้(เช่นjñกลายเป็นññ )

ตัวอย่าง: ปรัชญา → ปันญา , ชญาติ → ญาติ

• พยัญชนะเหลวrและl ในภาษาสันสกฤต จะกลายเสียงเป็นพยัญชนะหยุด พยัญชนะนาสิก พยัญชนะเสียดแทรก หรือv ที่ตามมา

ตัวอย่าง: มารคะ → มรรค , กรรม → กรรม , วาร์ษะ → วัสสะ , กั ลปะ → คัปปะ , สารวะ → สาพวะ → สัพพะ

• rมีลักษณะคล้ายกับl ที่ตามมา

ตัวอย่าง: ทุรละภา → ทุลลาภ , นิโรปะ → นิลโลปะ

• dบางครั้งจะกลายพันธุ์เป็นv ที่ตามมา ทำให้เกิด vv → bb

ตัวอย่าง: อุดวิญญา → อุววิกคะ → อุบบิกคะ , ดวาทชะ → บาระสะ (ข้างทวาทาสะ )

• tและdอาจกลายพันธุ์เป็นsหรือy ที่ตามมา เมื่อมีขอบเขตหน่วยคำคั่นอยู่

ตัวอย่าง: ut+sava → ussava , ud+yāna → uyyāna

• บางครั้งเสียงนาสิกจะกลมกลืนกับเสียงหยุดที่อยู่ข้างหน้า (ในบางกรณีจะเกิดการแทรกเสียง)

ตัวอย่าง: อักนี (ไฟ) → อักกี , อาตมัน (ตนเอง) → อัตตา , พราปโนติ → ปปโปติ , ศกโนติ → สักโกติ

• mกลายพันธุ์เป็นเสียงเสียดแทรกต้น

ตัวอย่าง: สมารติ → สารติ , สมริติ → สติ

• เสียงนาสิกจะกลมกลืนกับกลุ่มเสียงหยุดและเสียงเสียดแทรกที่อยู่ข้างหน้า จากนั้นกลุ่มเสียงนั้นจะพัฒนาไปในลักษณะเดียวกับกลุ่มเสียงที่ไม่มีเสียงนาสิกตามหลัง

ตัวอย่าง: tīkṣṇa → tikṣa → tikkha , lakṣmī → lakṣī → lakkhī

• พยัญชนะเหลวrและl ในภาษาสันสกฤต จะกลืนเสียงกับพยัญชนะหยุด พยัญชนะนาสิก พยัญชนะเสียดแทรก หรือv ที่อยู่ข้างหน้า

ตัวอย่าง: พราณ → ปาณะ , กรามะ → คามะ , ศรีวะกะ → สาวากะ , อก รา → อัคคะ , อินดรา → อินทา , ปราราชตี → ปาวฺจะติ → ปพฺพฺจะ ติ , อ ศรุ → อัสสุ

• yออกเสียงคล้ายกับเสียงหยุดที่ไม่ใช่เสียงฟัน/เสียงม้วนลิ้น หรือเสียงนาสิกที่อยู่ข้างหน้า

ตัวอย่าง: ชยวติ → คาวาติ , ชโยติษ → โชติ , ราชยะ → ราชจะ, มัตสยะ → มัชยะ → มัชชะ , ลาป ยาเต → ลัคชเต → ลั จ ฉติ , อับยาคทา → อับภาคตา , อาขยาติ → อักขยาติ , สังขยา → สังขยา (แต่ยังมีสังขยา ด้วย ) รามยา → ราม

• y กลายพันธุ์เป็น vที่ไม่ใช่ตัวอักษรแรกที่อยู่ข้างหน้าทำให้เกิด vv → bb

ตัวอย่าง: ดิพยะ → ดิพวะ → ทิพพะ , เวทิตะพยะ → เวทิตพวะ → เวทิพพะ , ภาวยะ → ภาวนา → ภพพ

• yและv จะกลายเสียง เป็น ssเมื่อเทียบกับเสียงเสียดแทรกที่อยู่ข้างหน้า

ตัวอย่าง: ปศฺยติ → ปสสติ , ศเยน → เสนา , อศวะ → อัสสะ , อีศวระ → อิสสระ , คาริชยติ → คาริสสะติ , ตัสยะ → ตัสสะ , สวามิ น → ซามี

• บางครั้ง vจะออกเสียงคล้ายกับเสียงหยุดที่อยู่ข้างหน้า

ตัวอย่าง: ปากวะ → ปากกะ , จัตวาริ → จัตตาริ , สัตตวะ → สัตตา , ธวะจะ → ธจะ

• เสียงเสียดแทรกในภาษาสันสกฤตที่อยู่หน้าเสียงหยุดจะกลายพันธุ์เป็นเสียงหยุดนั้น และถ้าเสียงหยุดนั้นยังไม่มีลมหายใจ ก็จะกลายเป็นเสียงที่มีลมหายใจ เช่นśc , st , ṣṭและspจะกลายเป็นcch , tth , ṭṭhและpph

ตัวอย่าง: ปัชชาต → ปัชชา , อสติ → อัตถิ , สตะวา → ธาวะ , ศรีṣṭha → เสฏฐะ , อัตตา → อฏฐะ , สปาร์ชะ → พัสสะ

• ในลำดับเสียงเสียดแทรก-เสียงหยุด-เสียงเหลว เสียงเหลวจะถูกกลืนเสียงไปกับพยัญชนะตัวข้างหน้า และกลุ่มพยัญชนะจะมีพฤติกรรมเหมือนลำดับเสียงเสียดแทรก-เสียงหยุด เช่นstrและṣṭrจะกลายเป็นtthและṭṭh

ตัวอย่าง: ศาสตรา → สาสตะ → สัตถะ , ราชตระ → ราชตตะ → รฏฐะ

• tและpจะกลายเป็นcเมื่ออยู่หน้าsและเสียงเสียดแทรกจะกลืนเข้ากับเสียงก่อนหน้าเป็นเสียงพ่นลม (เช่น ลำดับtsและpsจะกลายเป็นcch )

ตัวอย่าง: วัตสะ → วัชชะ , อัปสร → อัชชะรา

• เสียงเสียดแทรกจะกลายเสียงเป็นเสียงพยัญชนะควบคู่กับเสียงk ที่อยู่ข้างหน้า (เช่น ลำดับเสียงkṣจะกลายเป็นkkh )

ตัวอย่าง: ภิกษุ → ภิกขุ , กฺสันติ → คันติ

• เสียงหยุดฟันหรือเสียงม้วนลิ้น หรือเสียงนาสิกใดๆ ที่ตามด้วยyจะเปลี่ยนเป็นเสียงเพดานแข็งที่สอดคล้องกัน และyจะกลมกลืนกับพยัญชนะใหม่นี้ เช่นty, thy, dy, dhy, nyกลายเป็นcc, cch, jj, jjh, ññ ; ในทำนองเดียวกันṇyกลายเป็นññเสียงนาสิกที่อยู่หน้าเสียงหยุดที่กลายเป็นเสียงเพดานแข็งก็มีการเปลี่ยนแปลงเช่น เดียวกัน

ตัวอย่าง: ตยจะติ → ชจะติ → ชจะติ , สัต ยะ → สัตยะ → สัจจะ , มิทยา → มิจยา → มิจฉา , วิดยา → วิจยา → วิชชา , มธฺย → มัชฮยะ → มัชฌะ, อัญญะ → อัญยะ → อัญญา , ปุณยะ → ปุญยะ → ปุญญา , วัณธยะ → วญชฮยา → วัญจฉา → วัญจฉา

• ลำดับเสียงmrกลายเป็นmbผ่านการแทรกเสียงหยุดระหว่างเสียงนาสิกและเสียงเหลว ตามด้วยการกลืนเสียงเหลวเข้ากับเสียงหยุด และการลดรูปเสียงคู่ที่เกิดขึ้นในภายหลัง

ตัวอย่าง: อามระ → อัมบรา → อัมบา , ทัมระ → ทัมพ

บางครั้งมีการแทรก สระแทรกระหว่างลำดับพยัญชนะบางกลุ่ม เช่นเดียวกับṛ สระนั้นอาจเป็นa , iหรือuขึ้นอยู่กับอิทธิพลของพยัญชนะข้างเคียงหรือสระในพยางค์ถัดไปiมักพบอยู่ใกล้กับi , yหรือพยัญชนะเพดานแข็ง และuมักพบอยู่ใกล้กับu , vหรือพยัญชนะริมฝีปาก

• ลำดับเสียงหยุด + เสียงนาสิก บางครั้งจะคั่นด้วยaหรือu

ตัวอย่าง: รัตนา → รัตนา , ปัทมา → ปะทุมา ( คุณได้รับอิทธิพลจากริมฝีปากม . )

• ลำดับsnอาจกลายเป็นsinในตอนเริ่มต้น

ตัวอย่าง: สนานา → สินานะ , เนะห → สิเนหะ

• iอาจถูกแทรกอยู่ระหว่างพยัญชนะและl

ตัวอย่าง: เคลชะ → กิเลสา , กลานะ → กิ ลานะ , มลายาตี → มิลายาติ , ศรีลาฆติ → สีลาฆติ

• อาจมีการแทรกสระแทรกระหว่างเสียงเสียดแทรกต้นเสียงกับเสียง r

ตัวอย่าง: śrī → sirī

• โดยทั่วไปลำดับพยัญชนะry จะกลายเป็น riy ( โดย ได้รับอิทธิพลจากy ที่ตามมา ) แต่ยังคงถือว่าเป็นลำดับพยัญชนะสองตัวสำหรับการลดความยาวของสระ

ตัวอย่าง: อารยะ → อารยะ → อาริยะ , สุรยะ → สุริยะ → สุริยะ , วิรยะ → วิรยะ → วิริยะ

• มีการแทรกตัวอักษร aหรือiระหว่างrและh

ตัวอย่าง: อารหติ → อาระหติ , การหะ → การหะ , พริหิส → พริหิสะ

• มีการแทรกเสียงพยัญชนะเป็นครั้งคราวระหว่างลำดับพยัญชนะอื่น ๆ

ตัวอย่าง: caitya → cetiya (ไม่ใช่cecca ), วัชระ → วชิระ (ไม่ใช่วัชชะ )

• เสียงเสียดแทรกใดๆ ในภาษาสันสกฤตที่อยู่หน้าเสียงนาสิกจะกลายเป็นลำดับของเสียงนาสิกตามด้วยhเช่นṣṇ , snและsmจะกลายเป็นṇh , nhและmh ตามลำดับ

ตัวอย่าง: ตริชณ → ตณหะ , อุชṇīṣa → อุณฮิสะ , อัสมิ → อมิ

• ลำดับเสียงśnกลายเป็นñhเนื่องจากการกลืนเสียงnเข้ากับเสียงเสียดแทรกเพดานปากที่อยู่ข้างหน้า

ตัวอย่าง: ปราชนา → ปราชญา → ปัญฮะ

• ลำดับhyและhvเกิดการเปลี่ยนแปลงแบบเมตาธีซิส

ตัวอย่าง: jihvā → jivhā , gṛhya → gayha , guhya → guyha

• hเกิดการสลับตำแหน่งโดยมีจมูกตามมา

ตัวอย่าง: gṛhṇāti → gaṇhāti

• yเป็นตัวอักษรคู่ที่อยู่ระหว่างeและสระ

ตัวอย่าง: ศรียัส → เซยะ , ไมตรียา → เมตเตยยะ

• เสียงที่มีลมหายใจ เช่นbhและghในบางโอกาสอาจกลายเป็นh ได้

ตัวอย่าง: ภาวตี → โหติ , -เอภิษ → -เอหิ , ลาหู → ลาหู

• เสียงที่เกิดจากฟันและเสียงที่เกิดจากลิ้นย้อนกลับจะสลับเปลี่ยนไปเป็นเสียงอื่นเป็นครั้งคราว

ตัวอย่าง: กญาณา → ญาณะ (ไม่ใช่ญานะ ), ดะหะติ → ḍหะติ (ข้าง ภาษาบาลี ดะหะติ ) นีḍa → นีละ (ไม่ใช่นีḷa ) , ส ธา นะ → ṭthāna (ไม่ใช่ ฐานะ ), ดุฮกริชตา → ทุกกะตะ (ข้าง ภาษาบาลิ ทุกกะตะ ), แกรนธี → คณฐี , ปṛถีวี → ปฏฐวี / ปุฏธุวี (ข้าง ภาษาบาลีปะฐวี / ปุทุวี / ปุตธาวี )

มีข้อยกเว้นที่น่าสนใจหลายประการสำหรับกฎข้างต้น โดยส่วนใหญ่เป็นคำภาษาปรากฤตทั่วไป ไม่ใช่คำที่ยืมมาจากภาษาสันสกฤต

• อารยะ (ผู้สูงศักดิ์ บริสุทธิ์) → อารยะ (ข้างอาริยะ )
• กูรู (ปรมาจารย์) → garu (คำวิเศษณ์) (ข้างกูรู (n.))
• ปุรุชะ (ผู้ชาย) → ปุริสะ (ไม่ใช่ปุรุสะ )
• vṛkṣa (ต้นไม้) → rukṣa → rukkha (ไม่ใช่vukkha )

จักรพรรดิอโศกทรงสร้างเสาจำนวนหนึ่งพร้อมพระราชดำรัสของพระองค์ในภาษาปรากฤตอย่างน้อยสามภาษาในอักษรพราห์มี [ ^{134 ] ซึ่ง}ทั้งหมดค่อนข้างคล้ายกับภาษาบาลี ในทางประวัติศาสตร์ เชื่อกันว่าบันทึกลายลักษณ์อักษรแรกของพระไตรปิฎกภาษาบาลีถูกแต่งขึ้นในศรีลังกา โดยอิงจากประเพณีปากเปล่าก่อนหน้านี้ ตามมหาวัมสะ (พงศาวดารของศรีลังกา) เนื่องจากเกิดภาวะขาดแคลนอาหารครั้งใหญ่ในประเทศ พระภิกษุสงฆ์จึงเขียนพระไตรปิฎกภาษาบาลีขึ้นในสมัยพระเจ้าวัตฏคมินีในปี 100 ก่อนคริสต์ศักราช เหรียญสองภาษาที่มีภาษาบาลีเขียนด้วย อักษร คาโรษฐีและอักษรกรีกถูกใช้โดยเจมส์ พรินเซปเพื่อถอดรหัสอักษร คาโรษ ฐี^{[ 135 ]}อักษรนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาพุทธศาสนายุคแรกหลังจากการค้นพบคัมภีร์พุทธศาสนาคันธารา

การถ่ายทอดภาษาบาลีที่เป็นลายลักษณ์อักษรยังคงรักษาระบบค่าตัวอักษรที่เป็นสากลไว้ แต่ได้แสดงค่าเหล่านั้นออกมาในรูปแบบอักษรที่แตกต่างกันหลากหลาย ในช่วงทศวรรษที่ 1840 พระบาทสมเด็จพระมงกุฎเกล้า เจ้าอยู่หัวทรง ประดิษฐ์อักษรอริยกะขึ้น โดยดัดแปลงมาจาก อักษร กรีกและอักษรพม่ามอญเพื่อเป็นสื่อกลางสากลสำหรับการถอดความภาษาบาลี โดยมีจุดประสงค์เพื่อแทนที่อักษรประจำภูมิภาคอื่นๆ ที่มีอยู่เดิม รวมถึงอักษรขอมไทยและอักษรไทธรรม^{[ 136 ] [ 137 ]}อักษรดังกล่าวไม่ได้ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย ภูมิภาคต่างๆ ที่นับถือพุทธศาสนาเถรวาดใช้อักษรที่แตกต่างกันในการถอดความภาษาบาลี:

• อินเดีย: เทวนาครีอักษรอาหม
• เนปาล: อักษร Pracalit
• บังกลาเทศ: ภาษาเบงกาลี , ภาษาจักมา
• ศรีลังกา: สิงหล
• พม่า: ภาษา Mon-Burdese , ภาษา Lik-Tai (ในอดีตใช้ตัวอักษร Pyu )
• กัมพูชา: เขมร
• ประเทศไทย: ไทย (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2436; ในอดีตอักษรไทธรรมอักษรไทยและอักษรอริยะกะ )
• ลาว: ลาว (ตั้งแต่ พ.ศ. 2473 ตามประวัติศาสตร์ไทธรรม )

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ภาษาบาลีก็ถูกเขียนด้วยอักษรโรมันด้วยเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ฟรานส์ เวลท์ฮุยส์ ได้คิดค้นระบบการเขียนอีกแบบหนึ่ง เรียกว่า ระบบ เวลท์ฮุยส์ (ดูหัวข้อ§ ข้อความในรูปแบบ ASCII ) ซึ่งช่วยให้สามารถพิมพ์ได้โดยไม่ต้อง ใช้เครื่องหมายกำกับ เสียง โดยใช้เพียงวิธี การ ASCIIธรรมดาแต่ก็อาจอ่านยากกว่า ระบบ IAST มาตรฐาน ซึ่งใช้เครื่องหมาย กำกับเสียง

ลำดับตัวอักษรของภาษาบาลีมีดังนี้:

• a ā i ī u ū eo ṃ/ṁ k kh g gh ṅ c ch jh ñ ṭ ṭh ḍ ḍh ṇ t th dh np ph b bh myrl ḷ vsh

แม้ว่า ḷhจะเป็นเสียงเดียว แต่ก็เขียนด้วยการเชื่อมตัวอักษรḷและh เข้าด้วย กัน

มีฟอนต์หลายแบบที่ใช้สำหรับการถอดเสียงภาษาบาลี อย่างไรก็ตาม ฟอนต์ ASCII เก่าๆ เช่น Leedsbit PaliTranslit, Times_Norman, Times_CSX+, Skt Times, Vri RomanPali CN/CB เป็นต้น ไม่แนะนำให้ใช้ เนื่องจาก ล้าสมัยแล้ว และไม่สามารถใช้งานร่วมกันได้ จึงแนะนำให้ใช้ฟอนต์ที่อิงตามมาตรฐาน Unicode แทน

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกฟอนต์ Unicode จะมีอักขระที่จำเป็นครบถ้วน เพื่อแสดงเครื่องหมายกำกับเสียงทั้งหมดที่ใช้สำหรับภาษาบาลีที่เขียนเป็นอักษรโรมัน (หรือภาษาสันสกฤต) อย่างถูกต้อง ฟอนต์ Unicode ต้องมีช่วงอักขระต่อไปนี้:

• ภาษาละตินพื้นฐาน: U+0000 – U+007F
• ส่วนเสริมละติน-1: U+0080 – U+00FF
• ภาษาละตินแบบขยาย A: U+0100 – U+017F
• ภาษาละตินแบบขยาย-บี: U+0180 – U+024F
• ภาษาละตินเพิ่มเติมแบบขยาย: U+1E00 – U+1EFF

มีแบบอักษร Unicode บางส่วนที่ใช้งานได้ฟรีสำหรับการจัดพิมพ์ภาษาบาลีแบบโรมัน ดังนี้:

• สมาคมตำราภาษาบาลี (Bali Text Society) ได้เก็บถาวรข้อมูลไว้เมื่อวันที่ 13 กุมภาพันธ์ 2021 ในWayback Machineโดยแนะนำให้ใช้VU-TimesและGandhari Unicodeสำหรับคอมพิวเตอร์ระบบ Windows และ Linux
• ห้องสมุดดิจิทัลทิเบตและหิมาลัย(เก็บถาวรเมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน 2020 ในWayback Machine)แนะนำฟอนต์ Times Ext Romanและมีลิงก์ไปยังฟอนต์ Unicode ที่มีเครื่องหมาย กำกับเสียงหลายแบบ ( เก็บถาวรเมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน 2020 ใน Wayback Machine) ที่สามารถใช้พิมพ์ภาษาบาลีได้ พร้อมทั้งการให้คะแนนและคำแนะนำในการติดตั้ง นอกจากนี้ยังมีมาโคร ( เก็บถาวร เมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน2020 ในWayback Machine)สำหรับพิมพ์เครื่องหมายกำกับเสียงใน OpenOffice และ MS Office ด้วย
• SIL: Internationalให้บริการ ฟอนต์ Charis SIL และ Charis SIL Compact (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 24 กุมภาพันธ์ 2010 ในWayback Machine) , Doulos SIL , Gentium , Gentium Basic และ Gentium Book Basic ( เก็บถาวรเมื่อวันที่ 26 กุมภาพันธ์ 2012 ในWayback Machine ) โดยในจำนวนนี้ Charis SIL, Gentium Basic และ Gentium Book Basic มีครบทั้งสี่สไตล์ (ปกติ ตัวเอียง ตัวหนา ตัวหนาเอียง) จึงสามารถจัดพิมพ์เอกสารคุณภาพสูงได้
• โครงการ Libertine Openfont Projectให้บริการฟอนต์ Linux Libertine (มีสี่รูปแบบตัวอักษรแบบมีเชิง และคุณสมบัติ Opentype มากมาย) และฟอนต์ Linux Biolinum (มีสี่รูปแบบตัวอักษรแบบไม่มีเชิง) ที่SourceForge
• จูนิโค้ด (ย่อมาจาก Junius-Unicode) เป็นฟอนต์ยูนิโค้ดสำหรับผู้เชี่ยวชาญด้านยุคกลาง แต่ก็มีเครื่องหมายกำกับเสียงครบถ้วนสำหรับการพิมพ์ภาษาบาลี มีสี่รูปแบบ และมีคุณสมบัติ Opentype บางอย่าง เช่น รูปแบบเก่าสำหรับตัวเลข
• Thryomanes ซึ่งได้รับการจัดเก็บไว้เมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม 2010 ในWayback Machineประกอบด้วยอักขระอักษรโรมันทั้งหมดที่มีอยู่ใน Unicode พร้อมด้วยอักขระกรีกและซีริลลิกที่ใช้กันทั่วไปบางส่วน และมีให้เลือกทั้งแบบปกติ ตัวเอียง ตัวหนา และตัวหนาเอียง
• GUST ( เก็บถาวรเมื่อวันที่ 10 มิถุนายน 2011 ที่Wayback Machine) (กลุ่มผู้ใช้ TeX ชาวโปแลนด์) ให้บริการ ฟอนต์ Latin Modern (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 3 มิถุนายน 2011 ที่Wayback Machine)และTeX Gyre ( เก็บถาวรเมื่อวันที่ 22 มิถุนายน 2011 ที่Wayback Machine ) แต่ละฟอนต์มีสี่สไตล์ โดยแบบแรกได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่ผู้ใช้ LaTeX ในขณะที่แบบหลังเป็นตระกูลฟอนต์ที่ค่อนข้างใหม่ สำหรับตระกูลหลังนี้ แต่ละแบบอักษรในตระกูลต่อไปนี้มีอักขระเกือบ 1250 ตัว และมีให้เลือกในรูปแบบ PostScript, TeX และ OpenType
  • ตระกูลฟอนต์แบบไม่มีเชิง TeX Gyre Adventorมีพื้นฐานมาจากตระกูลฟอนต์ URW Gothic L โดยฟอนต์ดั้งเดิมคือITC Avant Garde Gothicซึ่งออกแบบโดย Herb Lubalin และ Tom Carnase ในปี 1970
  • ตระกูล ฟอนต์ TeX Gyre Bonumเป็นฟอนต์แบบมีเชิงที่พัฒนามาจากตระกูลฟอนต์ URW Bookman L โดยฟอนต์ดั้งเดิมชื่อBookmanหรือ Bookman Old Style นั้น ออกแบบโดย Alexander Phemister ในปี 1860
  • TeX Gyre Chorusเป็นฟอนต์ที่ดัดแปลงมาจากฟอนต์ URW Chancery L Medium Italic โดยฟอนต์ต้นฉบับคือITC Zapf Chanceryซึ่งออกแบบโดย Hermann Zapf ในปี 1979
  • ตระกูล ฟอนต์ TeX Gyre Cursorซึ่งเป็นฟอนต์ serif แบบ monospace นั้น พัฒนามาจากตระกูลฟอนต์ URW Nimbus Mono L โดยฟอนต์ดั้งเดิมชื่อCourierนั้น ออกแบบโดย Howard G. (Bud) Kettler ในปี 1955
  • ตระกูลฟอนต์แบบไม่มีเชิง TeX Gyre Herosนั้นมีพื้นฐานมาจากตระกูลฟอนต์ URW Nimbus Sans L โดยฟอนต์ดั้งเดิมคือHelveticaซึ่งออกแบบโดย Max Miedinger ในปี 1957
  • ตระกูล ฟอนต์ TeX Gyre Pagellaเป็นฟอนต์แบบมีเชิงที่พัฒนามาจากตระกูลฟอนต์ URW Palladio L โดยฟอนต์ดั้งเดิมชื่อPalatinoนั้นออกแบบโดย Hermann Zapf ในช่วงทศวรรษ 1940
  • ตระกูล ฟอนต์ TeX Gyre Scholaเป็นฟอนต์แบบมีเชิงที่พัฒนามาจากตระกูลฟอนต์ URW Century Schoolbook L โดยฟอนต์ต้นฉบับCentury Schoolbookนั้นออกแบบโดย Morris Fuller Benton ในปี 1919
  • ตระกูล ฟอนต์ TeX Gyre Termesเป็นฟอนต์แบบมีเชิงที่พัฒนามาจากตระกูลฟอนต์ Nimbus Roman No9 L โดยฟอนต์ต้นฉบับคือTimes Romanซึ่งออกแบบโดย Stanley Morison ร่วมกับ Starling Burgess และ Victor Lardent

• John Smith นำเสนอ ฟอนต์ IndUni Opentype ซึ่งพัฒนามาจากฟอนต์ URW++ โดยมีฟอนต์ดังต่อไปนี้:
  • IndUni-Cมีลักษณะคล้ายกับ Courier;
  • IndUni-Hมีลักษณะคล้ายกับ Helvetica;
  • IndUni-Nมีลักษณะคล้ายกับหนังสือเรียน New Century Schoolbook;
  • IndUni-Pมีลักษณะคล้ายกับ Palatino;
  • IndUni-Tมีลักษณะคล้ายกับ Times;
  • IndUni-CMonoเป็นแบบอักษรที่คล้ายกับ Courier แต่ใช้ตัวอักษรแบบ Monospaced;
• พระภิกษุชาวอังกฤษนามว่า ภิกษุเปษาลา ได้จัดทำแบบอักษรภาษาบาลีแบบ OpenTypeที่ท่านออกแบบเองไว้ให้ใช้งาน ซึ่งได้แก่:
  • Acariyaเป็นแบบอักษรสไตล์ Garamond ที่พัฒนามาจาก Guru (แบบปกติ ตัวเอียง ตัวหนา ตัวหนาตัวเอียง)
  • Balavaคือการนำแบบอักษร Baskerville กลับมาใช้ใหม่ โดยดัดแปลงมาจากLibre Baskerville (แบบปกติ แบบตัวเอียง แบบตัวหนา และแบบตัวหนาเอียง)
  • Cankamaเป็นตัวเขียนแบบโกธิค ตัวอักษรสีดำ มีเฉพาะแบบปกติเท่านั้น
  • ( แอป พลิเคชัน Caritaได้ถูกยกเลิกแล้ว)
  • Garavaถูกออกแบบมาสำหรับข้อความเนื้อหาหลัก โดยมีขนาดความสูงของตัวอักษร (x-height) ที่กว้างขวาง และการจัดวางเนื้อหาที่กระชับ นอกจากรูปแบบปกติทั้งสี่แบบ (ปกติ ตัวเอียง ตัวหนา และตัวหนาเอียง) แล้ว ยังมี รูปแบบ Petite Caps (เป็นคุณสมบัติของ OpenType) และ Heavy ให้เลือกอีกด้วย
  • Guru เป็นแบบอักษรย่อสไตล์ Garamond ที่ออกแบบมาเพื่อประหยัดพื้นที่ในการจัดวางข้อความ ข้อความภาษาบาลี 100 หน้ากระดาษ A4 จะเหลือประมาณ 98 หน้าหากใช้แบบอักษร Acariya, 95 หน้าหากใช้แบบอักษร Garava หรือ Times New Roman แต่จะเหลือเพียง 90 หน้าหากใช้แบบอักษร Guru (แบบปกติ ตัวเอียง ตัวหนา ตัวหนาตัวเอียง)
  • ฮาริ (Hari)เป็นอักษรลายมือที่ดัดแปลงมาจากอักษร อัลลูรา (Allura) ของ โรเบิร์ต อี. ลอยช์เค (Robert E. Leuschke) (เฉพาะแบบปกติ)
  • ( โครงการ Hatthaได้ถูกยกเลิกแล้ว)
  • Jivitaเป็นแบบอักษร Sans Serif ดั้งเดิมสำหรับข้อความหลัก (แบบปกติ ตัวเอียง ตัวหนา ตัวหนาตัวเอียง)
  • คาบาลา (Kabala)เป็นแบบอักษร Sans Serif ที่มีเอกลักษณ์ ออกแบบมาเพื่อใช้เป็นข้อความแสดงผลหรือหัวข้อ มีรูปแบบปกติ ตัวเอียง ตัวหนา และตัวหนาเอียง
  • Lekhanaเป็นแบบอักษรที่เลียนแบบ Zapf Chancery มีลักษณะการเขียนที่ลื่นไหล สามารถใช้ได้ทั้งในจดหมายหรือเนื้อหาหลัก มีรูปแบบตัวพิมพ์ปกติ ตัวเอียง ตัวหนา และตัวหนาเอียงให้เลือก
  • มหาคัมปาเป็นอักษรลายมือที่ดัดแปลงมาจากหนังสือ Great Vibes ของโรเบิร์ต อี. ลอยช์เค เป็นรูปแบบตัวอักษรปกติ
  • แบบ อักษร Mandalaออกแบบมาสำหรับใช้เป็นข้อความแสดงผลหรือหัวข้อ มีรูปแบบให้เลือกคือ ปกติ ตัวเอียง ตัวหนา และตัวหนาเอียง
  • Naccaเป็นแบบอักษรลายมือที่พัฒนามาจาก Dancing Script ของ Pablo Impallari และเผยแพร่บน Font Squirrel เป็นแบบอักษรปกติ
  • Odanaเป็นแบบอักษรพู่กันลายมือที่เหมาะสำหรับหัวข้อข่าว ชื่อเรื่อง หรือข้อความสั้นๆ ที่ต้องการความไม่เป็นทางการมากนัก มีเฉพาะแบบปกติเท่านั้น
  • Open Sansเป็นฟอนต์แบบไม่มีเชิง (Sans Serif) เหมาะสำหรับข้อความทั่วไป มีให้เลือก 10 รูปแบบตัวอักษร
  • Paliเป็นแบบอักษรที่ลอกเลียนแบบ Palatino ของ Hermann Zapf มีรูปแบบตัวอักษรให้เลือก 3 แบบ คือ ปกติ ตัวเอียง ตัวหนา และตัวหนาเอียง
  • Sukhumalaมาจาก Sort Mills Goudy มีรูปแบบตัวอักษรห้าแบบ
  • Talapannaเป็นแบบอักษรที่ลอกเลียนแบบ Goudy Bertham โดยมีหัวเสาแบบโกธิคประดับตกแต่ง และมีการเชื่อมตัวอักษรเพิ่มเติมในพื้นที่ใช้งานส่วนตัว มีทั้งแบบปกติและแบบตัวหนา
  • ( เมนู Talapattaเลิกผลิตแล้ว)
  • Veluvanaเป็นแบบอักษรลายมือเขียนอีกแบบหนึ่ง แต่ใช้ตัวอักษรกรีกพื้นฐานจากGuruมีเฉพาะแบบปกติเท่านั้น
  • Verajjaพัฒนามาจาก Bitstream Vera มีรูปแบบตัวอักษรให้เลือก 3 แบบ คือ ปกติ ตัวเอียง ตัวหนา และตัวหนาเอียง
  • VerajjaPDAเป็นเวอร์ชันย่อของVerajjaที่ไม่มีสัญลักษณ์ สำหรับใช้งานบนอุปกรณ์ PDA มีรูปแบบตัวอักษรให้เลือกคือ ปกติ ตัวเอียง ตัวหนา และตัวหนาเอียง
  • นอกจากนี้ เขายังจัดหาแป้นพิมพ์ภาษาบาลีสำหรับ Windows XP อีกด้วย
• ในส่วนแบบอักษรของแหล่งข้อมูล Unicode ของ Alanwood มีลิงก์ไปยังแบบอักษรทั่วไปหลายแบบที่สามารถใช้สำหรับการพิมพ์ภาษาบาลีได้ หากแบบอักษรเหล่านั้นครอบคลุมช่วงตัวอักษรที่ระบุไว้ข้างต้น

ฟอนต์บางส่วนที่มาพร้อมกับ Windows 7 รุ่นใหม่ล่าสุด สามารถใช้พิมพ์อักษรบาลีแบบถอดเสียงได้ เช่นArial , Calibri , Cambria , Courier New , Microsoft Sans Serif , Segoe UI , Segoe UI Light , Segoe UI Semibold , TahomaและTimes New Romanบางฟอนต์มีถึงสี่สไตล์ จึงสามารถใช้ในการจัดพิมพ์แบบมืออาชีพได้Arial, CalibriและSegoe UIเป็นฟอนต์แบบไม่มีเชิง (sans-serif) CambriaและTimes New Romanเป็นฟอนต์แบบมีเชิง (serif) และCourier Newเป็นฟอนต์แบบไม่มีเชิง (monospace)

ระบบVelthuisถูกพัฒนาขึ้นครั้งแรกในปี 1991 โดย Frans Velthuis เพื่อใช้กับแบบอักษร "devnag" Devanāgarī ของเขา ซึ่งออกแบบมาสำหรับ ระบบการจัดพิมพ์ TeXระบบการแสดงเครื่องหมายกำกับเสียงในภาษาบาลีนี้ถูกนำไปใช้ในเว็บไซต์และกลุ่มสนทนาบางแห่ง อย่างไรก็ตาม เมื่อเว็บและซอฟต์แวร์อีเมลค่อยๆ พัฒนาไปสู่มาตรฐานการเข้ารหัส Unicode ระบบนี้จึงแทบไม่มีความจำเป็นและล้าสมัยไปแล้ว

ตารางต่อไปนี้เปรียบเทียบวิธีการแสดงผลแบบดั้งเดิมและการกำหนดปุ่มลัดต่างๆ:

ภาษาบาลีได้ส่งอิทธิพล ต่อภาษาต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเอเชียใต้ในระดับที่แตกต่างกันไปเช่น ภาษาพม่าเขมรลาวสิงหลและไทย

ในกัมพูชา ภาษาบาลีเข้ามาแทนที่ภาษาสันสกฤตในฐานะภาษาที่มีเกียรติในศตวรรษที่ 13 ซึ่งตรงกับการแพร่หลายของพุทธศาสนาเถรวาดในที่นั่น^{[ 138 ]}ตลอดช่วงทศวรรษ 1900 ชวนนาถใช้รากศัพท์ภาษาบาลีในการสร้างคำศัพท์ใหม่ในภาษาเขมรเพื่ออธิบายปรากฏการณ์สมัยใหม่ เช่น 'รถไฟ' ^{[ 139 ]}ในทำนองเดียวกัน ในศตวรรษที่ 20 ในประเทศไทยและลาว นักวิชาการในภูมิภาค รวมถึงจิตรภูมิศักดิ์และพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัววชิราวุธแห่งประเทศไทย ได้สร้างคำศัพท์ใหม่โดยใช้รากศัพท์ภาษาบาลีเพื่ออธิบายแนวคิดต่างประเทศและนวัตกรรมทางเทคโนโลยี^{[ 140 ]}

ในประเทศเมียนมาร์ ตั้งแต่ยุคแรกเริ่มที่เป็นภาษาพม่าโบราณภาษาพม่าได้นำคำยืมจากภาษาบาลีมาใช้หลายพันคำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านศาสนา การปกครอง ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ ในขณะที่การนำคำยืมจากภาษาสันสกฤตมาใช้นั้นจำกัดอยู่เฉพาะในสาขาเฉพาะทาง เช่น โหราศาสตร์ ดาราศาสตร์ และการแพทย์^{[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]}ตัวเลขลำดับที่ 1 ถึง 10 ในภาษาพม่าก็ยืมมาจากภาษาบาลีโดยตรงเช่นกัน^{[ 144 ]}ภาษาพม่ามีประวัติศาสตร์อันยาวนานในการใช้และดัดแปลงรากศัพท์ภาษาบาลีเพื่อสร้างคำศัพท์ใหม่ในภาษาพม่ามาจนถึงศตวรรษที่ 20 รวมถึงคำว่า 'ระบบศักดินา' (จากภาษาบาลีpadesa + rāja ) 'องค์กร' (จากภาษาบาลีsamagga ) และ 'ผู้นำ' (จากภาษาบาลีukkaṭṭha ​​) ^{[ 141 ]}ภาษาบาลียังมีอิทธิพลต่อโครงสร้างไวยากรณ์ของภาษาพม่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวรรณกรรมของภาษาพม่า^{[ 145 ]}ในศตวรรษที่ 13 สรรพนามบุรุษที่สามในภาษาบาลี ( so ) ได้กลายเป็นไวยากรณ์ของภาษาพม่าในรูปอนุภาคso (သော) ซึ่งยังคงใช้ในการขยายคำนามตามไวยากรณ์ของภาษาบาลี^{[ 146 ]}จนถึงศตวรรษที่ 19 การเขียนร้อยแก้วของภาษาพม่าได้รับอิทธิพลอย่างมากจากตำราภาษาบาลี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตำรา นิสสยาที่ปรากฏขึ้นครั้งแรกในศตวรรษที่ 15 ^{[ 145 ] [ 146 ]}

ในศรีลังกา ภาษาบาลีได้เสริมสร้างภาษาสิงหลมาตั้งแต่สมัยอนุราธปุระโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านวรรณกรรม ดังเช่นพงศาวดารทีปาวัมสะและมหาวัมสะ ซึ่ง เขียนเป็นบทกวีภาษาบาลีทั้งคู่^{[ 147 ]}หลังจากสมัยอนุราธปุระ ภาษาสันสกฤตก็มีอิทธิพลมากขึ้นในการพัฒนาภาษาสิงหล^{[ 147 ]}

• พุทธศาสนาแบบผสมผสานสันสกฤต

• สถาบันมาตรฐานแห่งชาติอเมริกัน (1979). ระบบมาตรฐานแห่งชาติอเมริกันสำหรับการถอดเสียงภาษาลาว เขมร และบาลีเป็นอักษรโรมัน . นิวยอร์ก: สถาบันฯ
• แอนเดอร์สัน, ไดนส์ (1907) นักอ่านบาลี . โคเปนเฮเกน : กิลเดนดาลสเก โบฮันเดล, นอร์ดิสค์ ฟอร์แลก พี 310 . สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2559 .
• มหาเถระพุทธทัต (1998). พจนานุกรมภาษาบาลี-อังกฤษฉบับย่อ ค้นหาความหมายของคำศัพท์ได้อย่างรวดเร็ว โดยไม่ต้องวิเคราะห์ไวยากรณ์และบริบทอย่างละเอียดISBN 8120806050
• คอลลินส์, สตีเวน (2006). ไวยากรณ์ภาษาบาลีสำหรับนักเรียน . สำนักพิมพ์ซิลค์เวิร์ม.
• กุปตะ, เคเอ็ม (2006). แนวทางการวิเคราะห์ความหมายทางภาษาศาสตร์ในภาษาบาลี . นิวเดลี: ซันดีป ปรากาชัน. ISBN 81-7574-170-8
• Hazra, KL (1994). ภาษาและวรรณคดีบาลี: การสำรวจอย่างเป็นระบบและการศึกษาทางประวัติศาสตร์การรับรู้ที่เกิดขึ้นใหม่ในด้านพุทธศาสนาศึกษา เล่มที่ 4–5 นิวเดลี: DK Printworld. ISBN 81-246-0004-X
• มาร์ติโน, ลินน์ (1998). แบบฝึกหัดภาษาบาลี คำศัพท์ภาษาบาลีจากหลักสูตรวิปัสสนา 10 วันของ เอส.เอ็น. โกเอนกาISBN 1928706045.
• มุลเลอร์, เอ็ดเวิร์ด (2003) [1884]. ภาษาบาลี: ไวยากรณ์แบบง่าย . ชุดไวยากรณ์แบบง่ายของทรุบเนอร์. ลอนดอน: ทรุบเนอร์. ISBN 1-84453-001-9
• พระภิกษุ นานาโมลี. อภิธานศัพท์ภาษาบาลี-อังกฤษเกี่ยวกับศัพท์เทคนิคทางพุทธศาสนาไอเอสบีเอ็น 9552400864
• เพอร์นิโอลา, วี. (1997). ไวยากรณ์ภาษาบาลี , อ็อกซ์ฟอร์ด, สมาคมตำราภาษาบาลี.
• Soothill, WE และ Hodous, L. (1937). พจนานุกรมศัพท์พุทธศาสนาจีน: พร้อมคำเทียบภาษาสันสกฤตและภาษาอังกฤษ และดัชนีสันสกฤต-บาลีลอนดอน: K. Paul, Trench, Trubner & Co.
• Webb, Russell (บรรณาธิการ) การวิเคราะห์พระไตรปิฎกภาษาบาลีสมาคมสิ่งพิมพ์พุทธศาสนา แคนดี้; 1975, 1991 (ดู[1] เก็บถาวรเมื่อวันที่ 3 มิถุนายน 2013 ที่Wayback Machine )
• วอลลิส, เกล็นน์ (2011). Buddhavacana, a Pali reader (PDF eBook). ISBN 192870686X.

วิกิพีเดียฉบับภาษาบาลีสารานุกรมเสรี

ค้นหาคำว่า "บาลี"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมฟรี

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับภาษาบาลีในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• การสร้างกลุ่มเสียงภาษาอินเดียโบราณขึ้นใหม่โดยอิงจากเสียงในภาษาบาลี (ตามตำราไวยากรณ์ภาษาบาลีโดย อคิม ฟาห์ส)
• Buddhadatta Mahāthera, AP (1958). พจนานุกรมภาษาบาลี-อังกฤษฉบับย่อ .
• Dhamma.Gift - เครื่องมือค้นหาข้อความภาษาบาลี