เทนได(天台宗, Tendai-shū )หรือที่รู้จักกันในชื่อสำนักเทนได ธรรมะ ฟลาวเวอร์ (天台法華宗, Tendai hokke shū,บางครั้งเรียกสั้นๆ ว่าHokkeshū ) เป็น ประเพณี พุทธศาสนามหายานที่มี องค์ประกอบ ลึกลับ สำคัญ ซึ่งก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการในญี่ปุ่นในปี 806 โดยพระไซโชะ พระภิกษุ ชาว ญี่ปุ่น ^{[ 1 ]}สำนักเทนได ซึ่งตั้งอยู่บนภูเขาฮิเอะมาตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ได้ก้าวขึ้นมามีชื่อเสียงในช่วงสมัยเฮอัน (794–1185) ค่อยๆ บดบังอำนาจของสำนักฮอสโซและแข่งขันกับสำนักชิงงอน ที่เป็นคู่แข่ง เพื่อเป็นนิกายที่มีอิทธิพลมากที่สุดในราช สำนัก

ในสมัยคามาคุระ (1185–1333) นิกายเทนไดได้กลายเป็นหนึ่งในรูปแบบที่โดดเด่นของพุทธศาสนาญี่ปุ่นโดยมีวัดจำนวนมากและที่ดินมากมาย ในสมัยคามาคุระพระภิกษุ หลายรูป ได้ออกจากนิกายเทนไดเพื่อก่อตั้งนิกายพุทธใหม่ เช่นโจโดะชูโจโดะชินชูนิจิเรนชูและโซโตะเซน [ ^{2 ]}การทำลายวัดเอ็นเรียคุจิซึ่งเป็นวัดหลักของ^{นิกาย}เทนไดโดยโอดะ โนบุนางะในปี 1571 รวมถึงการย้ายเมืองหลวงจากเกียวโตไปยังเอโดะทำให้การครอบงำของนิกายเทนไดสิ้นสุดลง แม้ว่าจะยังคงมีอิทธิพลอยู่ก็ตาม^{[ 3 ]}

ในภาษาจีนและญี่ปุ่นชื่อนี้เหมือนกับTiantai (หมายถึง "แท่นสวรรค์") ซึ่งเป็น ประเพณี พุทธศาสนาจีน ดั้งเดิม ทั้งสองประเพณีเน้นความสำคัญของพระสูตรดอกบัวและเคารพคำสอนของบรรดาผู้นำ Tiantai โดยเฉพาะZhiyiในภาษาอังกฤษการถอดเสียงภาษาญี่ปุ่นเป็นอักษรโรมันTendaiใช้เพื่ออ้างถึงสำนักญี่ปุ่นโดยเฉพาะ ตามที่ Hazama Jikō กล่าว ลักษณะสำคัญของ Tendai คือจิตวิญญาณที่ครอบคลุมและเป็นสากล ซึ่งมีพื้นฐานมาจาก "คำสอนที่สมบูรณ์แบบหนึ่งเดียว" แนวคิดที่ว่า "คำสอนทั้งหมดของพระพุทธเจ้าในที่สุดแล้วไม่มีความขัดแย้งและสามารถรวมเป็นหนึ่งเดียวในระบบที่ครอบคลุมและสมบูรณ์แบบ" ^{[ 4 ]}

องค์ประกอบเฉพาะอื่นๆ ได้แก่ การใช้ศีลโพธิสัตว์เพื่อการอุปสมบทโดยเฉพาะ (โดยไม่มีปฏิโมกษะ ) ประเพณีการปฏิบัติที่อิงตาม "สี่สำนักบูรณาการ" ( ศิกัน (การทำสมาธิ) สุขาวดีตันตระ และ ศีล ) และการเน้นการศึกษาแหล่งข้อมูลพุทธศาสนาลัทธิจีน^{[ 4 ]}เดวิด ดับเบิลยู. แชปเปลมองว่าเทนไดเป็นประเพณีพุทธศาสนาที่ "ครอบคลุมและหลากหลายที่สุด" ซึ่งเป็นกรอบทางศาสนาที่ "เหมาะสมที่จะปรับให้เข้ากับวัฒนธรรมอื่นๆ พัฒนาแนวปฏิบัติใหม่ๆ และทำให้พุทธศาสนา เป็นสากล " ^{[ 5 ]}

คำสอนของสำนักเทียนไท่ของจีนที่ก่อตั้งโดยจืออี้ (ค.ศ. 538–597) ได้ถูกนำมาสู่ญี่ปุ่นตั้งแต่ปี ค.ศ. 754 โดยเจียนเจิ้น (ญี่ปุ่น: กานจิน ) ^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม คำสอนของเทียนไท่ไม่ได้หยั่งรากจนกระทั่งหลายชั่วอายุคนต่อมา เมื่อพระไซโช (ค.ศ. 767–822) เข้าร่วมคณะทูตญี่ปุ่นไปยังจีนในยุคจักรวรรดิในปี ค.ศ. 804 และก่อตั้งวัดเอ็นเรียคุจิบนภูเขาฮิเอะผู้ก่อตั้งพุทธศาสนาชิงงอนในอนาคตอย่างคูไคก็เดินทางไปในคณะทูตเดียวกันด้วย แต่ทั้งสองอยู่คนละเรือ และไม่มีหลักฐานว่าพวกเขาได้พบกันในช่วงเวลานี้^{[ 1 ]}

จากเมืองหนิงโป (ในขณะนั้นเรียกว่าหมิงโจว ) ไซโชได้รับการแนะนำโดยผู้ว่าการเมืองให้ รู้จักกับ เต๋าสุ่ยปรมาจารย์เทียนไท่องค์ที่เจ็ด และต่อมาเขาได้เดินทางไปยังภูเขาเทียนไท่เพื่อศึกษาเพิ่มเติม^{[ 7 ]}หลังจากได้รับการสอนและการเริ่มต้นในนิกายฉานศีล และพุทธศาสนาลัทธิจีนไซโชได้อุทิศเวลาส่วนใหญ่ให้กับการคัดลอกตำราเทียนไท่อย่างถูกต้องและศึกษาภายใต้เต๋าสุ่ย ในเดือนที่หกของปี 805 ไซโชได้กลับมายังญี่ปุ่นพร้อมกับคณะผู้แทนอย่างเป็นทางการไปยังประเทศจีน^{[ 8 ]}ไซโชยังได้รับอิทธิพลจากการศึกษา ปรัชญา ฮวาเหยียน (ญี่ปุ่น: เคกอน ) ภายใต้เกียวฮโย (行表) (720–797) และนี่คือการฝึกฝนเบื้องต้นของเขาก่อนที่จะไปประเทศจีน^{[ 9 ] [ 10 ]}

เนื่องจากราชสำนักญี่ปุ่นให้ความสนใจในเทียนไท่และพุทธศาสนาลัทธิลับ ไซโชจึงมีชื่อเสียงโด่งดังขึ้นอย่างรวดเร็วเมื่อเขากลับมาจักรพรรดิคันมุ (735–806) ได้ขอให้เขาประกอบพิธีกรรมลัทธิลับต่างๆ และไซโชยังขอการรับรองจากจักรพรรดิสำหรับสำนักเทนไดใหม่ที่เป็นอิสระในญี่ปุ่นอีกด้วย^{[ 8 ]}เนื่องจากจักรพรรดิต้องการลดอำนาจของโยคาจาริน พระองค์จึงทรงอนุมัติคำขอ แต่มีเงื่อนไขว่าสำนักเทนไดใหม่จะต้องมีสองหลักสูตร คือ หลักสูตรหนึ่งสำหรับพุทธศาสนาลัทธิลับ และอีกหลักสูตรหนึ่งสำหรับการปฏิบัติพุทธศาสนาแบบเปิดเผย^{[ 9 ]}

ดังนั้นสำนักเทนไดใหม่จึงตั้งอยู่บนการผสมผสานระหว่างระบบหลักคำสอนและการทำสมาธิของจืออี้กับการปฏิบัติและตำราลึกลับ การเรียนรู้เทนไดที่ภูเขาฮีอีตามประเพณีจะปฏิบัติตามหลักสูตรสองหลักสูตร: ^{[ 1 ] [ 9 ]}

• การฝึกนอกร่างกาย(止觀業, Shikan-gō )มีพื้นฐานมาจากMohe Zhiguan ของ Zhiyi เป็นหลัก
• พุทธศาสนาลึกลับ(遮那業, ชานะ-โก )เน้นไปที่ไวโรจนาภิสังโพธิสูตรและงานตันตระอื่นๆ

อย่างไรก็ตาม จักรพรรดิคันมุสิ้นพระชนม์ในเวลาต่อมาไม่นาน และไซโชไม่ได้รับการแต่งตั้งนักบวชจนกระทั่งปี 809 ในรัชสมัยของจักรพรรดิซากะการที่ไซโชเลือกที่จะตั้งชุมชนของเขาที่ภูเขาฮิเอะก็พิสูจน์แล้วว่าเป็นโชคดี เพราะตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเมืองหลวงแห่งใหม่ เกีย วโตจึงถือเป็นมงคลในแง่ของฮวงจุ้ย (โหราศาสตร์) ในฐานะผู้พิทักษ์เมือง^{[ 11 ]}

ช่วงชีวิตที่เหลือของไซโชหมดไปกับการโต้เถียงอย่างดุเดือดกับโยคาจารินผู้มีชื่อเสียง โดยเฉพาะอย่างยิ่งโทคุอิตสึ และการรักษาความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดมากขึ้นกับคูไค ซึ่งเขาได้รับการเริ่มต้นเพื่อขยายความเข้าใจในพุทธศาสนาลัทธิลึกลับ การโต้เถียงกับโยคาจารินส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่หลักธรรมของเอก ยาน 'สำนักเดียว' ที่พบในพระสูตรดอกบัวซึ่งโยคาจารินมองว่าไม่ใช่คำสอนขั้นสูงสุด นี่เป็นที่รู้จักกันในชื่อ การโต้เถียงเรื่อง ซัน-อิตสึ กอน-จิสึ รอนโซ 'เอกยาน-ยานสาม' และมีอิทธิพลอย่างมากต่อพุทธศาสนาญี่ปุ่น^{[ 8 ]}

ไซโชยังได้ศึกษามิกเคียวซึ่งเป็นการปฏิบัติทางไสยศาสตร์ ภายใต้การดูแลของคูไค ผู้ก่อตั้งพุทธศาสนาชิงงอน ไซโชยืมตำราไสยศาสตร์จากคูไคเพื่อคัดลอก และพวกเขายังแลกเปลี่ยนจดหมายกันอยู่ระยะหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ในที่สุดพวกเขาก็เกิดความขัดแย้งกันราวปี 816 เกี่ยวกับความเข้าใจในไสยศาสตร์^{[ 1 ]}สาเหตุเป็นเพราะไซโชพยายามที่จะบูรณาการมิกเคียวเข้ากับแผนผังเทนไดที่กว้างกว่าของเขา โดยมองว่ามันเท่าเทียมกับ คำสอน พระสูตรดอกบัว ของเทนได ไซโชเขียนว่าเทนไดและมิกเคียว "ผสมผสานกัน" และ "ไม่ควรมีสิ่งใดที่เรียกว่าการเลือกอย่างใดอย่างหนึ่งมากกว่าอีกอย่าง" ^{[ 1 ]}

คูไคเห็นว่ามิกเคียวแตกต่างจากและเหนือกว่าการปฏิบัติภายนอก(顕教, kengyo ) อย่างสิ้นเชิง และกังวลว่าไซโชยังทำมิกเคียวไม่เสร็จภายใต้การดูแลของเขา^{[ 1 ]}

ความพยายามของไซโชยังทุ่มเทให้กับการพัฒนาแพลตฟอร์มการอุปสมบทแบบมหายานที่ต้องการ เพียง ศีลโพธิสัตว์ของพระสูตรพรหมชาลเท่านั้นและไม่ใช่พระปฏิโมกษะของธรรมคุปตกะวินัยซึ่งเป็นสิ่งที่ใช้กันมาแต่ดั้งเดิมในพุทธศาสนาแบบเอเชียตะวันออก ไซโชเห็นว่าศีลของสิ่งที่เรียกว่าหินยาน ('ยานเล็ก') ไม่จำเป็นอีกต่อไปสำหรับแพลตฟอร์มการอุปสมบทของเทนได^{[ 8 ]}ถึงกระนั้น เขาก็กล่าวอย่างชัดเจนว่าสายวินัยควรดำเนินต่อไป จุดมุ่งหมายของเขาคือการสร้างกรอบการอุปสมบทที่หยั่งรากอยู่ในวิสัยทัศน์ทางหลักคำสอนและการทำสมาธิของเทนได ไม่ใช่การยกเลิกวินัยสงฆ์แบบดั้งเดิม^{[ 12 ]}แนวคิดของเขาถูกโจมตีโดยสำนักนาราแบบดั้งเดิมมากขึ้น รวมถึงโซโก (สำนักงานกิจการสงฆ์) และในตอนแรกก็ไม่ได้รับการอนุมัติจากราชสำนัก ไซโชเขียนหนังสือเคนไครอน "ว่าด้วยการส่งเสริมศีลมหายาน" (顕戒論)เพื่อตอบโต้คำวิพากษ์วิจารณ์เหล่านั้น เมื่อไซโชเสียชีวิตในปี 822 คำอธิษฐานประจำปีของเขาก็ได้รับการอนุมัติในที่สุด และวินัยสี่ส่วนแบบดั้งเดิม ( ภาษาจีน :四分律) ก็ถูกแทนที่ด้วยศีลของพระโพธิสัตว์เทนได

คำร้องของไซโชต่อศาลยังได้วางโครงร่างวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนเกี่ยวกับการบริการของพระสงฆ์โดยยึดหลักอุดมคติของพระโพธิสัตว์: พระภิกษุที่เชี่ยวชาญด้านแรงงานจะถูกส่งไปยังสำนักงานรัฐบาลท้องถิ่นเพื่อสร้างเขื่อน ถนน และโรงเรียน ในขณะที่พระภิกษุที่เชี่ยวชาญด้านหลักธรรมและภาษาจีนคลาสสิกจะจัดตั้งสถาบันการศึกษาในหมู่บ้านต่างจังหวัด^{[ 13 ]}

เจ็ดวันหลังจากไซโชเสียชีวิต ราชสำนักได้อนุญาตให้มีการอุปสมบทพระโพธิสัตว์นิกายเทนไดขึ้นใหม่ ซึ่งทำให้นิกายเทนไดสามารถใช้แท่นอุปสมบทที่แยกต่างหากจากสำนักใหญ่ๆ ในนาราได้ กิชิน ศิษย์ของไซโชและ " ซาสุ " (座主; "หัวหน้าของนิกายเทนได") คนแรก เป็นประธานในการอุปสมบทของผู้ได้รับการอุปสมบทกลุ่มแรกในปี 827 การแต่งตั้งซาสุโดยทั่วไปจะมีวาระเพียงไม่กี่ปี ดังนั้นในบรรดาศิษย์รุ่นเดียวกัน จึงอาจมีซาสุหลายคนได้รับการแต่งตั้งในช่วงชีวิตของคนๆ หนึ่ง หลังจากกิชิน ซาสุคนต่อไปของสำนักเทนไดคือ: เอ็นโช (円澄), เอ็นนิน慈覺大師圓仁 (794–864), อัน'เอะ (安慧), เอนชิน智證大師圓珍 (814–891), ยุยชู (惟首), ยูเค็น (猷憲) และ โคไซ (康済). ^{[ 14 ]}

ในปี ค.ศ. 864 พระภิกษุในนิกายเทนไดได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในสำนักงานกิจการสงฆ์ (僧綱) ที่ทรงอำนาจโดยมีการแต่งตั้งอันเอะ (安慧) เป็นอาจารย์วินัยชั่วคราว ตัวอย่างอื่นๆ ได้แก่ การแต่งตั้งเอ็นชินให้ดำรงตำแหน่งในสำนักงานกิจการสงฆ์ในปี ค.ศ. 883 แม้ว่าไซโชจะต่อต้านสำนักงานนี้ในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่ แต่ภายในไม่กี่รุ่นต่อมา ศิษย์ของพระภิกษุหลายรูปก็ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในสำนักงานนี้โดยราชวงศ์ในเวลานั้น พุทธศาสนาในญี่ปุ่นถูกครอบงำโดยนิกายเทนไดมากกว่าพุทธศาสนาในจีนที่ถูกครอบงำโดยนิกายเทียนไท่ซึ่งเป็นนิกายก่อนหน้าอย่างมาก

ในเชิงปรัชญา สำนักเทนไดไม่ได้แตกต่างไปจากความเชื่อที่พัฒนาโดยสำนักเทียนไทในประเทศจีนมากนัก อย่างไรก็ตาม ไซโชยังได้ถ่ายทอดคำสอนมากมายจากประเทศจีน ซึ่งไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะสำนักเทียนไทเท่านั้น แต่ยังรวมถึง องค์ประกอบของ นิกายเซนพุทธศาสนาสุขาวดี พุทธศาสนานิกายมิกเคียวและนิกายเกียวุล ('สำนักวินัย') ด้วย แนวโน้มที่จะรวมเอาคำสอนที่หลากหลายเข้ามานั้นเด่นชัดมากขึ้นในหลักคำสอนของผู้สืบทอดของไซโช เช่นเอ็นนินเอ็นชินและอันเนน

หลังจากไซโช นิกายเทนไดได้พยายามที่จะทำความเข้าใจคำสอนที่รวบรวมโดยผู้ก่อตั้งให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งพุทธศาสนาลัทธิเร้นลับ ไซโชได้รับการเริ่มต้นในมัณฑละแห่งอาณาจักรวัชระ เท่านั้น และเนื่องจากสำนักชิงงอนที่เป็นคู่แข่งภายใต้การนำของคูไกได้รับการฝึกฝนที่ลึกซึ้งกว่า พระภิกษุเทนไดในยุคแรกจึงรู้สึกว่าจำเป็นต้องกลับไปจีนเพื่อรับการเริ่มต้นและคำแนะนำเพิ่มเติมเอ็นนิน ศิษย์ของไซโช เดินทางไปจีนในปี 838 และกลับมาสิบปีต่อมาด้วยความเข้าใจที่ละเอียดถี่ถ้วนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับคำสอนลัทธิเร้นลับ พุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดี และพุทธศาสนาเทียนไท^{[ 14 ]}เอ็นนินนำตำราลัทธิเร้นลับและสายการเริ่มต้นที่สำคัญมาด้วย เช่นสุสิทธิการสูตร ไวโรจนะภิษัมโพธิสูตรและวัชรเศขรสูตร

อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลัง คำสอนเหล่านี้เริ่มก่อให้เกิดสำนักย่อยขึ้นภายในเทนได เมื่อถึงสมัยของเรียวเก็นก็มีกลุ่มที่แตกต่างกันสองกลุ่มบนภูเขาฮิเอะ คือจิมอนและซันมอนโดยกลุ่มซันมอนฮา "กลุ่มภูเขา" ปฏิบัติตามเอนนินและกลุ่มจิมอนฮา "กลุ่มวัด" ปฏิบัติตามเอนชิน^{[ 15 ]}

Konryū Daishi Sōō (831–918) ศิษย์ของ Ennin เป็นบุคคลสำคัญอีกท่านหนึ่งในนิกายเทนได ท่านเป็นที่รู้จักจากการพัฒนาการปฏิบัติแบบบำเพ็ญตบะโดยการเดินเวียนรอบภูเขาฮิเอะ และใช้ชีวิตและปฏิบัติธรรมในถิ่นทุรกันดารอันห่างไกล การปฏิบัตินี้ซึ่งต่อมาเกี่ยวข้องกับAcala ( Fudō Myōō ) และสำนักปฏิบัติธรรมของ Sōō ที่วัดมูโดจิ กลายเป็นสิ่งที่มีอิทธิพลอย่างมากในนิกายเทนได การปฏิบัติที่ซับซ้อนและเป็นระบบมากขึ้นโดยอิงจากการปฏิบัติแบบบำเพ็ญตบะบนภูเขาอย่างง่ายของ Sōō ได้พัฒนาขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป และถูกเรียกว่าkaihōgyōซึ่งยังคงเป็นส่วนสำคัญของพุทธศาสนานิกายเทนไดในปัจจุบัน^{[ 16 ]}

อันเน็น (841–902?) เป็นหนึ่งในนักคิดเทนไดคนสำคัญหลังยุคไซโช เขาเขียนผลงานเกี่ยวกับหลักคำสอนและการปฏิบัติของเทนไดประมาณหนึ่งร้อยชิ้น^{[ 17 ]}ตามทฤษฎี "สี่หนึ่ง" (四一教判, shiichi kyōhan )ของ อันเน็น พระพุทธเจ้าทั้งหมดล้วนเป็นพระพุทธเจ้าองค์เดียวในที่สุดช่วงเวลาทั้งหมดเป็นเพียงช่วงเวลาเดียวดินแดนบริสุทธิ์ ทั้งหมด ก็เป็นเพียงดินแดนบริสุทธิ์เดียว และคำสอนทั้งหมดก็หลอมรวมเป็นคำสอนเดียว^{[ 18 ]}

ตามที่ Lucia Dolce กล่าวไว้ Annen ได้ "จัดระบบหลักคำสอนก่อนหน้านี้และร่วมสมัยที่พัฒนาขึ้นในพุทธศาสนาลัทธิลับของญี่ปุ่นทั้งสองสาย คือ Tōmitsu (เช่น Shingon) และ Taimitsu (Tendai)" "ตีความความคิดของ Kūkai ใหม่โดยวิพากษ์วิจารณ์ นำเสนอความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับแนวคิดและพิธีกรรมลัทธิลับที่สำคัญ" และเขายัง "พัฒนาทฤษฎีที่จะกลายเป็นสัญลักษณ์ของพุทธศาสนาญี่ปุ่น เช่น การบรรลุพุทธภาวะด้วยหญ้าและต้นไม้ ( sōmoku jōbutsu )" รวมถึงความคิดการตรัสรู้ดั้งเดิม ด้วย ^{[ 19 ]}

บุคคลสำคัญต่างๆ ในกลุ่มเทนไดหลังยุคไซโชเหล่านี้ยังได้พัฒนาหลักคำสอนเทนไดเรื่อง "ความเหมือนกันของความหมายคำสอนที่สมบูรณ์และคำสอนที่ลึกลับ" ( enmitsu itchi円密一致) ซึ่งตาม Ōkubo Ryōshun กล่าวไว้ว่า "หมายถึงความกลมกลืนและความสอดคล้องกันระหว่างคำสอนที่สมบูรณ์ของพระสูตรโลตัสและพุทธศาสนาที่ลึกลับ" ^{[ 20 ]}

ในช่วงปลายยุคเฮอัน เรียวเก็น ( ค.ศ. 912–985) เป็นบุคคลสำคัญที่มีอิทธิพลมาก ท่านเป็นเจ้าอาวาสองค์ที่ 18 ของวัดเอ็นเรียคุจิ วัดหลักของนิกายเทนไดบนภูเขาฮิเอะ และเป็นนักการเมืองผู้ทรงอิทธิพลที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับตระกูลฟูจิวาระรวมทั้งเป็นนักปราชญ์ผู้รอบรู้ ด้วยอิทธิพลของท่าน นิกายเทนไดจึงกลายเป็นนิกายพุทธที่โดดเด่นในชีวิตทางปัญญาของญี่ปุ่นและในราชสำนักเกียวโตด้วยอิทธิพลของเรียวเก็น สมาชิกในครอบครัวฟูจิวาระจึงได้เข้ามาดำรงตำแหน่งสำคัญในวัดของนิกายเทนไดด้วย กล่าวกันว่าเรียวเก็นได้ว่าจ้างกองทัพเพื่อปกป้องภูเขาฮิเอะ และนักวิชาการบางคนมองว่าท่านมีส่วนช่วยในการพัฒนาปรากฏการณ์พระนักรบ ( โซเฮ ) อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งว่านักรบพระสงฆ์พัฒนาขึ้นเนื่องจากแรงกดดันทางสังคมและการเมืองต่างๆ เช่น การเสื่อมถอยของรัฐราชการจักรวรรดิ การเพิ่มขึ้นของที่ดินวัด และการเพิ่มขึ้นของขุนนางที่เข้าร่วมคณะสงฆ์^{[ 21 ] [ 22 ]}

ไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายยุคเฮอันยังพบว่ามีความรุนแรงเพิ่มมากขึ้นในหมู่สำนักและวัดพุทธ (รวมถึงสำนักย่อยภายในนิกายเทนไดด้วย) โดยกลุ่มติดอาวุธหันมาใช้ความรุนแรงเพื่อแก้ไขข้อพิพาทระหว่างวัดพุทธ^{[ 22 ]}ในช่วงเวลานี้ วัดเทนไดหลักอย่างเอ็นเรียคุจิและออนโจจิได้ใช้ความรุนแรงต่อกันมากกว่าหนึ่งครั้ง^{[ 23 ]}

สาวกที่มีอิทธิพลมากที่สุดของเรียวเง็น คือ เก็นชิน ( Eshin sozu 942-1017) และ Kakuun ( Danna sozu 957-1007) ^{[ 24 ]}เชื้อสายที่ก่อตั้งโดย Genshin และ Kakuun ได้พัฒนาเป็นสองนิกายหลักภายใน Tendai, โรงเรียน Eshin และโรงเรียน Danna ตามลำดับ ตามคำกล่าวของโชชิน อิชิชิมะ

สำนักเอชินของเก็นชินยึดถือหลักคำสอนเรื่องการตรัสรู้ดั้งเดิม ในขณะที่สำนักดันนาของคากุนยึดถือหลักคำสอนเรื่องการตรัสรู้ที่ได้มา สำนักเอชินริวใช้จิตสำนึกที่เก้าเป็นพื้นฐานของการทำสมาธิ ในขณะที่สำนักดันนาริวใช้จิตสำนึกที่หกใน ระบบจิตสำนึก โยคาจาระสำนักเอชินริวให้ความสำคัญกับการถ่ายทอดหลักคำสอนและปัญญาจากการทำสมาธิด้วยวาจา ในขณะที่สำนักดันนาริวเน้นหลักคำสอนและตำรา สำนักเอชินริวให้ความสำคัญกับ "คำสอนดั้งเดิม" ( honmon ) และ 14 บทหลังของพระสูตรโลตัสมากกว่า "คำสอนตามร่องรอย" ( shakumon ) ซึ่งก็คือ 14 บทแรก ในขณะที่สำนักดันนาริวถือว่าทั้งสองส่วนมีความสำคัญเท่าเทียมกัน ความแตกต่างเหล่านี้ทำให้ทั้งสองสำนักแตกต่างกัน^{[ 24 ]}

ในสมัยเฮอันการปฏิบัติพุทธศาสนาฝ่าย สุขาวดี ได้พัฒนาไปสู่ประเพณีที่สำคัญและมีอิทธิพลอย่างมาก พุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีในยุคแรกเน้นการบำเพ็ญเพียรทางจิตวิญญาณเพื่อบรรลุการเกิดในดินแดนสุขาวดีของพระอมิตาพุทธเจ้าเมื่อสิ้นพระชนม์ รวมถึงสมาธิเดินอย่างต่อเนื่อง ซึ่ง เป็นการปฏิบัติที่ได้มาจากปรัต ยุตปันนาสมาธิที่สอนไว้ในโมเหอจื้อกวน ของจืออี้ โดยผู้ปฏิบัติจะเดินวนรอบพระพุทธรูปขณะทำสมาธิพิจารณาลักษณะของพระอมิตา พุทธ เจ้า^{[ 25 ]}วิธีการสวดมนต์ฝ่ายสุขาวดีของจีน เช่น เนมบุตสึห้าโทนเสียง ของฟาจ้าว (โกะ-เอะ เนมบุตสึ, 五会念仏) ก็ได้รับการนำมาใช้ในประเพณีเทนไดโดยบุคคลสำคัญอย่างเอ็นนิน [ ^{26 ] ใน}วาทกรรมพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีเทนไดของญี่ปุ่นในยุคแรก พระภิกษุเช่นเซนหยูและเซ็นคัน (918–984) ได้ยอมรับการปฏิบัตินี้และมุ่งเน้นการสอนของพวกเขาไปที่องค์ประกอบของฝ่ายสุขาวดี โดยมองว่าเป็นรูปแบบการปฏิบัติที่เหมาะสมที่สุดสำหรับยุคแห่งมัปโป (ความเสื่อมถอยของธรรมะ) สำหรับพวกเขา การนำเอาการปฏิบัติแบบสุขาวดีมาใช้ไม่ได้หมายความว่าละทิ้งวิถีเทนไดแบบดั้งเดิม แต่วิถีสุขาวดีนั้นถูกมองว่าเป็นวิธีการที่ใช้ได้จริงและเข้าถึงได้สำหรับการเข้าสู่วิถีทาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่รู้สึกว่าตนเองไม่สามารถฝึกฝนจิตวิญญาณขั้นสูงในชีวิตปัจจุบันของตนได้ การตีความนี้ทำให้การอุทิศตนแบบสุขาวดีสอดคล้องกับประเพณีเทนไดที่กว้างขึ้น เสริมสร้างความเชื่อที่ว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายมีศักยภาพที่จะบรรลุพุทธภาวะ^{[ 27 ]}

เก็นชิน (942–1017) ศิษย์คนสำคัญของเรียวเก็น ได้เขียนหนังสือโอโจโยชู ( สาระสำคัญของการเกิดในแดนสุขาวดี ) ที่มีชื่อเสียง ซึ่งมีอิทธิพลต่อบุคคลสำคัญในนิกายสุขาวดีของญี่ปุ่นในยุคต่อมา^{[ 28 ]}งานของเขาสร้างขึ้นบนแนวคิดพื้นฐานที่ก่อตั้งโดยพระภิกษุรุ่นก่อนๆ เช่นเซ็นกันโดยเน้นย้ำถึง การปฏิบัติ เน็นบุตสึว่าเป็นเส้นทางที่ใช้ได้ผลและมีประสิทธิภาพในการบรรลุธรรมในยุคที่ธรรมะเสื่อมถอย [ ^{25 ] ต่อ}มาเก็นชินได้กลายเป็นบุคคลสำคัญสำหรับครูสอนนิกายสุขาวดีของญี่ปุ่นในยุคต่อมา เช่นโฮเน็น

แม้ว่านิกายเทนไดจะเจริญรุ่งเรืองภายใต้การอุปถัมภ์ของราชวงศ์ญี่ปุ่นและตระกูลขุนนางอย่างตระกูลฟูจิวาระแต่เมื่อถึงปลายยุคเฮอัน นิกายเทนไดก็ประสบกับความเสื่อมถอยของระเบียบวินัยในวัดมากขึ้นเรื่อยๆ ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากความขัดแย้งทางการเมืองกับฝ่ายคู่แข่งในสงครามเก็นเปย์ได้แก่ ตระกูล ไทระและ ตระกูล มินาโมโตะ เนื่องจากการอุปถัมภ์และความนิยมที่เพิ่มขึ้นในหมู่ชนชั้นสูง นิกายเทนไดจึงไม่เพียงแต่ได้รับความเคารพเท่านั้น แต่ยังมีอำนาจทางการเมืองและทางทหารด้วย โดยวัดสำคัญๆ มีที่ดินมากมายและมีกองทัพนักบวชโซเฮ (นักรบพระสงฆ์) ของตนเอง ^{[ 2 ]}นี่ไม่ใช่เรื่องผิดปกติสำหรับวัดสำคัญอื่นๆ ในเวลานั้น เนื่องจากวัดพุทธสำคัญๆ (เช่นโคฟุคุจิ ) มีกองทัพเพื่อปกป้องที่ดินของตนจาก กองทัพ ซามูไรและโจร เมื่อเกิดสงครามเก็นเป (ค.ศ. 1180–1185) วัดเทนไดที่สำคัญๆ ต่างก็ติดอาวุธและบางครั้งก็เข้าร่วมสงครามด้วย^{[ 30 ]}

เพื่อตอบสนองต่อการรับรู้ถึงความเป็นโลกียะและความเป็นชนชั้นสูงของสำนักเทนไดที่มีอำนาจ พระภิกษุเทนไดระดับล่างจำนวนหนึ่งจึงไม่พอใจและเริ่มสอนหลักคำสอนใหม่ที่รุนแรงซึ่งมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติที่เรียบง่ายและเป็นที่นิยมมากขึ้น ในไม่ช้า สำนักพุทธศาสนาใหม่ ๆ ก็เกิดขึ้นจากสภาพแวดล้อมทางศาสนานี้ บุคคลสำคัญของ " พุทธศาสนาคามาคุระ ใหม่ " ได้แก่นิชิเรน โฮเน็นอิป เป นชินรันไอไซและโดเก็น ล้วนได้รับการฝึกฝนในฐานะพระภิกษุเทนไดมาก่อน^{[ 2 ]}การปฏิบัติและองค์กรสงฆ์ของเทนไดได้รับการนำไปใช้ในระดับหนึ่งโดยแต่ละสำนักใหม่เหล่านี้ แต่คุณลักษณะร่วมกันอย่างหนึ่งของแต่ละสำนักคือชุดการปฏิบัติที่เน้นเฉพาะเจาะจงมากขึ้น (เช่นไดโมกุสำหรับสำนักนิชิเรนซาเซ็นสำหรับเซน เนมบุตสึสำหรับสำนักสุขาวดี เป็นต้น) ซึ่งแตกต่างจากแนวทางที่หลากหลายและกว้างขวางกว่าของเทนได แม้จะมีการเกิดขึ้นของสำนักแข่งขันใหม่เหล่านี้ซึ่งมองว่าเทนไดเป็น "สิ่งที่เสื่อมทราม" แต่เทนไดในยุคกลางก็ยังคงเป็น "ประเพณีที่ร่ำรวย หลากหลาย และเจริญรุ่งเรือง" ในยุคกลางตามที่Jacqueline Stone กล่าว ไว้ ^{[ 2 ]}

โฮเน็น (ด้านบน) และนิชิเรนสองพระภิกษุผู้ทรงอิทธิพลในนิกายเทนไดแห่งยุคคามาคุระ

ในระยะแรก ประเพณีใหม่ที่ใหญ่ที่สุดและได้รับความนิยมมากที่สุดเหล่านี้ ได้แก่พุทธศาสนาสุขาวดีและพุทธศาสนานิชิเรนไม่ได้พยายามสร้าง "สำนัก" หรือ "นิกาย" ใหม่ที่แยกออกจากเทนได เนื่องจากพระสงฆ์จำนวนมากของพวกเขายังคงได้รับการบวชและฝึกฝนในสถาบันเทนได อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป กลุ่มเหล่านี้ค่อยๆ แยกตัวออกจากกระแสหลักของเทนได จนในที่สุดก็ก่อตั้งสถาบันแยกต่างหากขึ้น ในขณะที่นิกายใหม่จำนวนมากเริ่มพัฒนาขึ้นในช่วงยุคคามาคุระ สำนักเทนไดได้ใช้การอุปถัมภ์เพื่อพยายามต่อต้านการเติบโตของกลุ่มคู่แข่งเหล่านี้ สถาบันเทนไดมักใช้กองกำลังโซเฮ (พระนักรบ) เพื่อปราบปรามกลุ่มเหล่านี้ ในเหตุการณ์หนึ่ง พระนักรบเทนไดได้ทำลายแม่พิมพ์ของเซ็นชากุชูของโฮเน็น และบุกโจมตีสุสานของโฮเน็น[ ^{31 ] [ 32 ] [ 33 ] แม้}จะมีการแบ่งแยกภายใน สถาบันเทนไดก็ยังคงมีอำนาจทางการเมืองและการทหารตลอดช่วงยุคคามาคุระ วัดเอ็นเรียคุจิยังคงรักษาเครือข่ายของพระนักรบ (โซเฮ) และอิทธิพลของตนในราชสำนักและในหมู่ขุนนาง แม้ว่าความแตกแยกภายในจะนำไปสู่ข้อพิพาททางหลักคำสอนและสถาบันที่เพิ่มมากขึ้นก็ตาม

นิกายเทนไดในยุคคามาคุระยังได้สร้างบุคคลสำคัญจำนวนมาก รวมถึงเจียน (慈圓) (1155–1225) ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะนักประวัติศาสตร์และกวี ผู้เขียนกุกันโช (ประวัติศาสตร์ศาสนาของญี่ปุ่น) และบทกวีทางศาสนาจำนวนมาก^{[ 34 ]}โฮจิโบ โชชิน (寶地房證眞) (มีบทบาทในช่วงปี 1153–1214) เป็นปัญญาชนพุทธศาสนาคนสำคัญในพุทธศาสนาญี่ปุ่นยุคกลางและเป็นหัวหน้าหลักสูตรเทนไดที่ภูเขาฮิเอะ โชชินเขียนผลงานและคำอธิบายจำนวนมาก และเป็นที่รู้จักมากที่สุดจากคำอธิบายเกี่ยวกับงานเขียนของจืออี้บันทึกส่วนตัวเกี่ยวกับงานสำคัญสามชิ้นของเทนได ( Tendai sandaibu shiki天台三大部私記) นี่คือ "การศึกษาที่ละเอียดที่สุดเกี่ยวกับหลักคำสอนของเทนไดจนถึงศตวรรษที่ 20" ตามที่แมทธิว ดอน แมคมัลเลนกล่าว^{[ 35 ]}โชชินยังเขียนเกี่ยวกับพุทธศาสนาลัทธิไสยศาสตร์ ซึ่งเขาตีความตามหลักคำสอนเทียนไท่แบบคลาสสิก แทนที่จะมองว่าเป็นพุทธศาสนารูปแบบแยกต่างหาก ที่น่าสังเกตคือ โชชินปฏิเสธมุมมองที่ว่า พุทธศาสนา ลัทธิไสยศาสตร์หรือมันตรยานนั้นเหนือกว่าคำสอนมหายานเทนไดเรื่องยานเดียว^{[ 36 ]}

นิกายเทนไดรักษาเกียรติยศไว้ได้ในช่วงสมัยมูโรมาจิแต่ความไม่มั่นคงทางการเมืองและการอ่อนแอลงของราชสำนักทำให้ลดอิทธิพลทางการเมืองลง เทนไดยังคงมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับรัฐบาลโชกุนอาชิกางะ (1336–1573) และหลักคำสอนของนิกายนี้มีอิทธิพลต่อการปฏิบัติธรรมลัทธิเอกเทศและลัทธิสุขาวดี อย่างไรก็ตาม พระนักรบของนิกายนี้ถูกดึงเข้าไปเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งที่ใหญ่กว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสงครามโออิน (1467–1477) ซึ่งทำลายล้างเกียวโตและทำให้สถาบันทางศาสนาปั่นป่วน

หนึ่งในปฏิกิริยาตอบสนองต่อความขัดแย้งต่างๆ ในยุคนั้นคือ ขบวนการปฏิรูปที่มุ่งฟื้นฟูศีลของพระโพธิสัตว์และเสริมสร้างวินัยทางศีลธรรมในหมู่ภิกษุสงฆ์ โคเอ็น (ค.ศ. 1263–1317) ได้กำหนดพิธีกรรมที่เรียกว่าไคกันโจ (戒灌頂) ซึ่งบูรณาการการปฏิบัติตามศีลเข้ากับองค์ประกอบจากพุทธศาสนาลัทธิ密宗 (เอจิน) (ค.ศ. 1281–1358) ก็สนับสนุนการยึดมั่นในศีลอย่างเคร่งครัดเช่นกัน จนได้รับความเคารพและการอุปถัมภ์จากจักรพรรดิโกะไดโกะในศตวรรษต่อมา ชินเซ (眞盛 ค.ศ. 1443–1492) เน้นย้ำถึงความสำคัญของการปฏิบัติตามศีลและการท่องเน็นบุตสึซึ่งเป็นแนวทางที่เรียกว่า "สองประตูแห่งศีลและการอัญเชิญ" ( kaishō nimon戒称二門) ^{[ 37 ]}โดยทั่วไปแล้ว ในช่วงศตวรรษที่ 14 ถึง 16 ไม่มีการคิดค้นหลักคำสอนใหม่ที่สำคัญใดๆ เกิดขึ้นภายในนิกายเทนไดของญี่ปุ่น^{[ 38 ]}

แต่ประเพณีนี้กลับประสบกับวิกฤตอย่างรุนแรงในช่วงยุคเซ็นโกคุเมื่อขุนนางโอดะ โนบุนางะพยายามทำลายอำนาจทางการเมืองและการทหารของสถาบันเทนได จึงทำลายสำนักงานใหญ่ของเทนไดบนภูเขาฮิเอะ ส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก แม้จะเกิดความเสียหายอย่างใหญ่หลวงเช่นนี้ เทนไดก็ไม่ได้หายไปจากญี่ปุ่น เนื่องจากยังคงมีฐานสถาบันที่แข็งแกร่งในที่อื่นๆ แม้แต่ภูเขาฮิเอะเองก็ได้รับการบูรณะอย่างรวดเร็วด้วยการสนับสนุนจากโทโยโทมิ ฮิเดโยชิและโชกุนตระกูลโทกูงาวะ ที่สำคัญอย่างยิ่งคือการเจริญรุ่งเรืองของสถาบันเทนไดในภูมิภาคคันโต โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่เอโดะ ( โตเกียวในปัจจุบัน) กลายเป็นศูนย์กลางทางการเมืองและวัฒนธรรมภายใต้โชกุนตระกูลโทกูงาวะ^{[ 38 ]}

เพื่อควบคุมสถาบันทางศาสนา รัฐบาลโชกุนโทกูงาวะได้นำระบบการลงทะเบียนวัดแบบใหม่ ( ระบบดังกะ ) มาใช้ นิกายเทนได เช่นเดียวกับนิกายพุทธอื่นๆ ถูกผนวกเข้ากับโครงสร้างทางศาสนาของรัฐ แม้ว่าวัดเอ็นเรียคุจิจะได้รับการบูรณะใหม่ด้วยการสนับสนุนจากโชกุน แต่นิกายเทนไดก็ไม่สามารถกลับมามีอิทธิพลและอำนาจเหมือนในศตวรรษก่อนๆ ได้อีกเลย พระภิกษุเทนไดในยุคนั้นจึงหันมาให้ความสำคัญกับการศึกษาหลักธรรม การปฏิบัติพิธีกรรม และประเพณีลึกลับ (ไทมิตสึ) มากขึ้น

ในช่วงเวลานี้ หนึ่งในผู้นำเทนไดที่สำคัญที่สุดคือเทนไค (1536–1643) เทนไคช่วยฟื้นฟูเกียรติภูมิของสำนักโดยการได้รับการสนับสนุนจากตระกูลโทกูงาวะ เชื่อมโยงเทนไดเข้ากับอุดมการณ์ของโชกุน และสร้างวัดใหม่ เช่นวัดคิตะอินและวัดคันเอจิใกล้โตเกียวซึ่งเป็นที่ตั้งใหม่ของโชกุนโทกูงาวะ^{[ 39 ] [ 40 ]}เทนไคยังทำงานเพื่อพิมพ์และเผยแพร่พระสูตรพุทธศาสนาฉบับภาษาจีน ทั้งหมด ซึ่งประกอบด้วย 6,323 เล่ม ฉบับนี้เสร็จสมบูรณ์ในปี 1648 และเป็นที่รู้จักในชื่อฉบับคันเอจิ (หรือฉบับเทนไค) โครงการพิมพ์นี้ถือเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์การพิมพ์ของญี่ปุ่น^{[ 41 ]}เทนไคยังดำรงตำแหน่งหัวหน้าของกลุ่มวัดเทนไดที่นิกโกะ ซึ่งต่อมากลายเป็นสุสานของอิเอยาสุ^{[ 38 ]}ในช่วงเวลานี้ นักวิชาการเทนไดยังได้มีส่วนร่วมในการอภิปรายหลักคำสอนกับ สำนัก เซนโอบาคุ ที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ ซึ่งได้นำอิทธิพลใหม่จากจีนเข้ามา

พัฒนาการที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งในสมัยเอโดะคือการเกิดขึ้นของสำนักอันราคุ (安楽派) ซึ่งเกี่ยวข้องกับสำนักเมียวริว (ค.ศ. 1637–1690) และสำนักเรกู (ค.ศ. 1652–1739) ขบวนการนี้เรียกร้องให้เน้นย้ำวินัยของพระสงฆ์อีกครั้ง โดยยึดหลักซือเฟินลู่ (四分律) ซึ่งเป็นการต่อต้านสิ่งที่ผู้สนับสนุนมองว่าเป็นความหย่อนยานทางศีลธรรมที่เกิดจากหลักคำสอนเรื่องการตรัสรู้ดั้งเดิม พวกเขายังส่งเสริมความคิดของซือหมิงจือหลี่ (知礼, ค.ศ. 960–1028) บุคคลสำคัญในวงการปรัชญาเทียนไทของจีน จึงมีส่วนช่วยในการฟื้นฟูการศึกษาปรัชญาเทนได โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตีความที่ได้มาจากผลงานของจือหลี่^{[ 38 ]}นับจากช่วงเวลานี้เป็นต้นไปTiantai sijiao yi (天台四教儀, “เค้าโครงคำสอนสี่ประการ”) ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของ Chegwan (諦観, ศตวรรษที่ 10) ได้ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในฐานะตำราเบื้องต้นสำหรับการศึกษาหลักคำสอนของนิกายเทนได^{[ 38 ]}

การปฏิรูปเมจิ ได้นำมาซึ่งความท้าทายอย่างรุนแรงต่อสำนักเทนไดและสถาบันพุทธศาสนาอื่นๆ การส่งเสริม ศาสนาชินโตอย่างเป็นทางการของรัฐบาลและการแยกศาสนาชินโตออกจากพุทธศาสนานำไปสู่การยึดที่ดินของวัดและการลดลงของผู้อุปถัมภ์ ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 มีความพยายามที่จะปรับปรุงสำนักเทนไดให้ทันสมัยในขณะที่ยังคงรักษาคำสอนดั้งเดิมไว้ ในศตวรรษที่ 20 สำนักเทนไดได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการฟื้นฟูพุทธศาสนาในวงกว้างในญี่ปุ่น โดยมีความสนใจในคำสอนลึกลับและคำสอนตามพระสูตรโลตัสอีกครั้ง

หนึ่งในบุคคลสำคัญของนิกายเทนไดในศตวรรษที่ 20 คือโชโช ฮากามิ (1903–1989) เขาดำรงตำแหน่งประธานคณะกรรมการศาสนาญี่ปุ่นเพื่อสหพันธ์โลกและเป็นผู้ปฏิบัติไคโฮเกียวอย่าง กว้างขวาง ^{[ 42 ]}ฮากามิ ร่วมกับเอไต ยามาดะ (1900–1999) เป็นบุคคลสำคัญสองคนของนิกายเทนไดในศตวรรษที่ 20 พวกเขาส่งเสริมการสนทนาทางศาสนากับศาสนาอื่นๆ ทั่วโลกและเดินทางไปทั่ว^{[ 42 ]}

ปัจจุบัน สำนักเทนไดยังคงดำเนินกิจกรรมอยู่ โดยมีวัดเอ็นเรียคุจิเป็นสำนักงานใหญ่และศูนย์ฝึกอบรมหลัก แม้ว่าจำนวนวัดเทนไดจะน้อยกว่าสำนักอื่นๆ ที่ได้รับความนิยมในวงกว้าง (เช่น สำนักสุขาวดี สำนักเซน และสำนักนิชิเรน) และแม้ว่าวัดที่มีอิทธิพลบางแห่ง เช่น วัดเซ็นโซจิในโตเกียวและวัดเทนโนจิในโอซาก้า จะได้รับเอกราชทางการบริหารแล้ว แต่สำนักเทนไดหลักก็ยังคงอยู่^{[ 38 ]}แม้ว่าจะไม่ได้เป็นพลังที่โดดเด่นในพุทธศาสนาญี่ปุ่นอีกต่อไป แต่เทนไดก็ยังคงมีอิทธิพลต่อประเพณีต่างๆ ผ่านมรดกทางหลักคำสอนและระบบการฝึกอบรม ภูเขาฮิเอะเป็นจุดศูนย์กลางสำหรับการรำลึกในปี 1987 เนื่องในโอกาสครบรอบ 1,200 ปีของการที่ไซโชปลีกตัวไปอยู่บนภูเขา ความคิดของเทนไดยังคงเป็นหัวข้อของการศึกษาทางวิชาการทั้งในญี่ปุ่นและต่างประเทศ โดยมหาวิทยาลัยไทโชในโตเกียวยังคงรักษาความสัมพันธ์กับสำนักเทนไดไว้^{[ 38 ]}

นิกายเทนไดได้ขยายไปสู่ประเทศตะวันตกด้วยเช่นกัน แม้ว่าจะไม่แพร่หลายเท่ากับนิกายพุทธญี่ปุ่นอื่นๆ เช่นเซนและชินชูแต่ก็มีวัดเทนไดบางแห่งก่อตั้งขึ้นในตะวันตก รวมถึงวัดเทนไดแห่งฮาวายเบทสึอิน ซึ่งก่อตั้งขึ้นก่อนสงครามโลกครั้งที่ 2และได้รับพระสังฆราชองค์แรกคือ เรียวกัง อาระ ในช่วงทศวรรษที่ 70 ^{[ 43 ]}นอกจากนี้ สถาบันพุทธศาสนาเทนไดในคานาอันรัฐนิวยอร์กซึ่งก่อตั้งโดยเจ้าอาวาสมอนชินพอล นาอามอนและภรรยาของเขา พระชูมอน ทามามิ นาอามอน ได้กลายเป็นศูนย์ฝึกอบรมพุทธศาสนาเทนไดแห่งแรกที่ได้รับอนุญาตให้ฝึกอบรมพระสงฆ์ในอเมริกาเหนือ^{[ 44 ]}

ตามที่ Jiko Hazama กล่าว โลกทัศน์ของพุทธศาสนานิกายเทนไดสนับสนุนพุทธศาสนารูปแบบที่ครอบคลุม ซึ่งมองว่าคำสอนทางพุทธศาสนาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกันภายใต้การตีความคำสอนเอกยานะ ของพระ สูตรดอกบัว อย่างครอบคลุม ^{[ 45 ]}พุทธศาสนารูปแบบองค์รวมและครอบคลุมนี้มีพื้นฐานมาจากการสังเคราะห์หลักคำสอนของ Tiantai Zhiyi ซึ่งมีพื้นฐานมาจากพระสูตรดอกบัวในที่สุด[ 45 ^{]มุมมอง}ที่ครอบคลุมของศาสนาในนิกายเทนไดทำให้สามารถประนีประนอมหลักคำสอนทางพุทธศาสนากับแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมญี่ปุ่นเช่นชินโตและสุนทรียศาสตร์ของญี่ปุ่นหลักคำสอนของเทนได เช่นการตรัสรู้ดั้งเดิมและhonji suijakuมีส่วนช่วยในการบูรณาการศาสนาพื้นเมืองของญี่ปุ่นเข้ากับพุทธศาสนานิกายเทนได

ในสถาบันเทนไดที่สำคัญ เช่นมหาวิทยาลัยไทโชและภูเขาฮิเอะวิชาหลักที่ศึกษาคือพระสูตรโลตัสผลงานของพระสังฆราชจืออี้แห่งเทียนไท ผลงานของผู้ก่อตั้งไซโชและบุคคลสำคัญในเทนไดรุ่นหลัง เช่น เอ็นนิน^{[ 46 ]}

แนวคิดของสำนักเทนไดของญี่ปุ่นตั้งอยู่บนหลัก คำสอน เทียนไท่ แบบจีนดั้งเดิม ที่พบในผลงานของผู้นำทางศาสนาอย่างจื่ออี้และจ้านหรานหลักคำสอนพื้นฐานเหล่านี้ได้แก่: ^{[ 5 ]}

• คำสอนเรื่องร่องรอยและต้นกำเนิดของพระสูตรโลตัสได้แก่ยานเดียวและอายุขัยอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระพุทธเจ้า ตามลำดับ
• สรรพสัตว์ทั้งหลายล้วนมีพุทธภาวะ อยู่ในตัว และสามารถบรรลุเป็นพระพุทธเจ้าได้ตามพระสูตรนิพพาน
• สัจธรรม สามประการและสมาธิสามประการ
• ห้าช่วงเวลาและแปดคำสอน
• หกระดับของความเหมือนกัน
• สิทธันตะทั้งสี่
• " สามพันอาณาจักรในช่วงเวลาแห่งความคิดเดียว " ( ichinen sanzen一念三千)

พุทธศาสนานิกายเทนไดถือว่าพระสูตรดอกบัวเป็นคำสอนสูงสุดในพุทธศาสนา ในงานเขียนของไซโช เขามักใช้คำว่าhokke engyō "คำสอนอันสมบูรณ์แบบของพระสูตรดอกบัว" (法華円教)เพื่อสื่อว่าพระสูตรนี้เป็นจุดสูงสุดของคำเทศนาที่พระพุทธเจ้าโคตมะทรง แสดงไว้ก่อนหน้านี้ ^{[ 14 ]}เนื่องจากความสำคัญอย่างยิ่งของพระสูตรดอกบัวพุทธศาสนานิกายเทนไดจึงมองว่าคำสอนและการปฏิบัติทางพุทธศาสนาทั้งหมดรวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้ยานเดียว ( ekayāna ) ที่สอนไว้ในพระสูตรดอกบัวไซโชมักใช้คำว่าichijō bukkyō (一乗仏教; "พุทธศาสนายานเดียว")และอ้างถึงพระสูตรดอกบัวเป็นพื้นฐานคัมภีร์หลักของเขา^{[ 47 ]}

ไซโชสอนว่ามี " พระสูตรดอกบัว สามประเภท " ตามที่แจ็กเกอลีน สโตน กล่าวไว้ สามารถอธิบายได้ดังนี้: ^{[ 48 ]}

• พระ โลตัสพื้นฐาน: "ยานพาหนะเดียวที่แสดงถึงพระประสงค์อันเปี่ยมด้วยเมตตาของพระพุทธเจ้า ซึ่งเป็นรากฐานของคำสอนทั้งปวง เพื่อนำสรรพสัตว์ทั้งหลายไปสู่พุทธภาวะ"
• ดอกบัวที่ซ่อนเร้นและเป็นความลับ: "คำสอนเหล่านั้น ซึ่งเนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของผู้ฟังของพระพุทธเจ้า เจตนานี้จึงไม่ปรากฏให้เห็นอย่างเด่นชัด"
• พระสูตรดอกบัวที่ถูกเทศน์อย่างชัดเจน: ข้อความจริงของพระสูตรดอกบัว

สโตนเขียนว่าไซโชเห็นคำสอนทางพุทธศาสนาทั้งหมดว่าเป็น " พระสูตรดอกบัว " ที่แท้จริงและด้วยเหตุนี้เขาจึงพยายามบูรณาการคำสอนทางพุทธศาสนาทั้งหมดที่เขาได้ศึกษาไว้ในกรอบเดียวโดยอิงจากยานเดียวของพระสูตรดอกบัว^{[ 48 ]}

ฮาซามะ จิโกะ เขียนว่าคุณลักษณะสำคัญของความคิดเทนไดคือการสนับสนุน "คำสอนที่สมบูรณ์แบบหนึ่งเดียว" (一大円教) "แนวคิดที่ว่าคำสอนทั้งหมดของพระพุทธเจ้านั้นปราศจากความขัดแย้งและสามารถรวมเป็นหนึ่งเดียวในระบบที่ครอบคลุมและสมบูรณ์แบบ" ^{[ 4 ]}แนวคิดนี้ถูกใช้โดยไซโชเป็นพื้นฐานในการบูรณาการสำนักต่างๆ ของพุทธศาสนาเข้าเป็นสังเคราะห์ที่ครอบคลุมเพียงหนึ่งเดียว ฮาซามะเขียนว่า "ไซโชรวมทั้งคำสอนที่ลึกลับและเปิดเผย และหลีกเลี่ยงการยึดติดกับหมวดหมู่ใดหมวดหมู่หนึ่งของประเพณีพุทธศาสนา เช่นเซน หรือศีล เขาพยายามที่จะรวมองค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้เข้าด้วยกันบนพื้นฐานของหลักการพื้นฐานเดียว นั่นคือจิตวิญญาณ เอกยานที่ครอบคลุมและเป็นหนึ่งเดียวของพระสูตรดอกบัว " ^{[ 4 ]}

ไซโชเชื่อว่าด้วยการรวบรวมแนวคิดและการปฏิบัติทางพุทธศาสนาทั้งหมดและรวมพุทธศาสนาหลากหลายรูปแบบเข้าด้วยกัน สำนักใหม่ของเขาจะทำให้ทุกคนสามารถ "เข้าสู่ทะเลแห่งความเป็นหนึ่งเดียว" (真如一味の大海) โดยการเดินตามเส้นทางแห่งความดี และสิ่งนี้จะปกป้องประเทศชาติ ตามที่ฮาซามะ จิโกะกล่าวไว้ว่า "แนวคิดเหล่านี้ปรากฏอยู่ทั่วงานของไซโช" รวมถึงHokke shuku法華秀 句 และShugo kokkai sho守護国界章ของเขาด้วย ^{[ 4 ​​]}

แนวคิดเทนไดยังวางกรอบความเข้าใจเกี่ยวกับการปฏิบัติทางพุทธศาสนาโดยอิงจากคำสอนเรื่องอุปายะหรือโฮเบ็น (方便; วิธีการอันเหมาะสม) ในพระ สูตรดอกบัวยิ่งไปกว่านั้น เทนไดใช้ลำดับชั้นที่คล้ายคลึงกับที่ใช้ในเทียนไท่ ของจีนในการจัดประเภท พระสูตรต่างๆในพระคัมภีร์พุทธศาสนาโดยสัมพันธ์กับพระสูตรดอกบัวและยังยึดตามแนวคิดดั้งเดิมของจืออี้ เรื่อง คำสอนแปดประการห้าช่วงหรือโกจิฮักเคียว(五時八教)ระบบการจัดประเภทหลักคำสอนนี้ ( ปันเจียว ) อิงตามหลักคำสอนเรื่องวิธีการอันเหมาะสม แต่ก็เป็นแนวปฏิบัติทั่วไปในสำนักคิดเอเชียตะวันออกที่พยายามจัดเรียงงานเขียนจำนวนมากที่สืบทอดมาจากอินเดีย^{[ 24 ]}

นักคิดเทนไดรุ่นหลังอย่างอันเนนได้นำเสนอระบบการจำแนกหลักคำสอนใหม่ (โดยอิงจากระบบของจืออี้) สำหรับเทนไดของญี่ปุ่น คำสอนทางพุทธศาสนาทั้งหมดถือว่ารวมอยู่ในหมวดหมู่ต่อไปนี้ กลุ่มหลักกลุ่มแรกคือคำสอนที่อาศัยยานทั้งสาม: ^{[ 20 ] [ 24 ]}

• พระไตรปิฎก ( โซ藏 ) คือศราวกายหรือหินยาน
• คำสอนทั่วไปสำหรับทั้งนิกายมหายานและนิกายอื่นๆ ( tsū通)
• คำสอนมหายานอันเป็นเอกลักษณ์ ( เบทสึ別)

คำสอนสูงสุดคือคำสอนที่มาจากยานพาหนะเดียว: ^{[ 20 ]}

• คำสอนเทนไดแบบสมบูรณ์/รอบด้าน ( en圓) ซึ่งสืบเนื่องมาจากพระสูตรโลตัส พระสูตรนิพพานและพระสูตรอวตัมสกะ
• คำสอนลึกลับ ( มิตสึ密) ซึ่งได้มาจากคัมภีร์ลึกลับ เช่นมหาไวโรจนะ

ความคิดของเทนไดปกป้องแนวคิดที่ว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายมีศักยภาพที่จะบรรลุพุทธภาวะ ได้อย่างสมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้พระสูตรดอกบัวจึงเป็นคำสอนสำหรับสรรพสัตว์ทั้งหลาย^{[ 48 ]}คำสอนนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นประเด็นสำคัญที่ขัดแย้งกับ สำนัก โฮโซ ( โยคาจาระ ) ของญี่ปุ่น ซึ่งยึดถือหลักธรรมห้าธรรมชาติ(五姓各別, goshō kakubetsu )ซึ่งกล่าวว่าไม่ใช่สรรพสัตว์ทั้งหลายจะสามารถบรรลุพุทธภาวะได้ เนื่องจากบางสรรพสัตว์ไม่มีเมล็ดพันธุ์แห่งพุทธภาวะ^{[ 48 ]}การถกเถียงอย่างดุเดือดระหว่างไซโชและนักวิชาการโฮโซ โทคุอิตสึมักจะกล่าวถึงข้อโต้แย้งนี้ รวมถึงประเด็นอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง เช่น วิธีการจัดหมวดหมู่คำสอนทางพุทธศาสนาต่างๆ และคุณค่าของคำสอนเทนไดบางประการ^{[ 49 ]}การถกเถียงยังคงดำเนินต่อไปหลังจากไซโชเสียชีวิต โดยมีบุคคลสำคัญอย่างเรียวเก็นและเก็นชินเข้าร่วมการถกเถียงในราชสำนักอย่างเป็นทางการเพื่อต่อต้าน นักวิชาการ ของฮอสโซและเขียนบทความเพื่อปกป้องจุดยืนของเทนได

องค์ประกอบอีกประการหนึ่งของความคิดพุทธภาวะของนิกายเทนไดคือแนวคิดที่ว่าโลกแห่งปรากฏการณ์ โลกแห่งประสบการณ์ของเรา โดยพื้นฐานแล้วเป็นการแสดงออกของธรรมะพุทธศาสนาเทนไดอ้างว่าปรากฏการณ์ทางประสาทสัมผัสทุกอย่างตามที่เป็นอยู่นั้นเป็นการแสดงออกของธรรมะ แนวคิดนี้มาจาก ทัศนะ ของ Zhanranเกี่ยวกับพุทธภาวะว่าเป็นความจริงที่แผ่ซ่านไปทั่วทุกหนแห่ง ซึ่งรวมถึงสิ่งไม่มีชีวิต (เช่น ภูเขา แม่น้ำ เป็นต้น) โดยอ้างอิงจากสิ่งนี้ Saichō ยังโต้แย้งว่าสิ่งไม่มีชีวิตก็มีพุทธภาวะ และความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตและสิ่งไม่มีชีวิตนั้นเป็นเพียงภาพลวงตาในที่สุด เนื่องจากพุทธภาวะแผ่ซ่านไปทั่วทุกสิ่งผ่านหลักการของการรวมซึ่งกันและกันซึ่งอาณาจักรธรรม แต่ละแห่ง ประกอบด้วยอาณาจักรอื่นๆ ทั้งหมด ดังนั้นสำหรับ Saichō ความจริงสูงสุดธรรมกายจึงปรากฏอย่างแข็งขันในโลกแห่งปรากฏการณ์ในฐานะโลกนั่นเอง^{[ 50 ]}

สำนักเทนไดในยุคกลางเป็นศูนย์กลางของการพัฒนาหลักธรรมคำสอนฮงกากุ (การตรัสรู้โดยกำเนิดหรือดั้งเดิม) ของญี่ปุ่น ซึ่งถือว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายล้วนตรัสรู้โดยกำเนิด ทฤษฎีนี้พัฒนาขึ้นในสำนักเทนไดตั้งแต่ ยุค การปกครองแบบปิด (ค.ศ. 1086–1185) จนถึงยุคเอโดะ (ค.ศ. 1688–1735) ^{[ 2 ]}ตามที่แจ็กเกอลีน สโตนกล่าวไว้ คำว่า "การตรัสรู้โดยกำเนิด" (ภาษาจีน: pen-chileh ) พบครั้งแรกในหนังสือAwakening of Faith in the Mahayana "ซึ่งหมายถึงความจริงแท้ที่พิจารณาภายใต้แง่มุมของจิตสำนึกที่หลงผิดตามธรรมเนียม และดังนั้นจึงหมายถึงศักยภาพในการตรัสรู้ในสรรพสัตว์ที่ยังตรัสรู้" ^{[ 2 ]}แนวคิดนี้พัฒนาขึ้นใน ประเพณี ฮวาเยน ของจีน และมีอิทธิพลต่อพุทธศาสนาฉานรวมถึงความคิดของไซโชและคูไค^{[ 2 ]}

สโตนเขียนว่าหลักคำสอนเทนไดในยุคกลางถือว่า "การตรัสรู้หรือสภาวะอุดมคติเป็นสิ่งที่มีอยู่โดยกำเนิดตั้งแต่แรกเริ่มและสามารถเข้าถึงได้ในปัจจุบัน มากกว่าที่จะเป็นผลจากกระบวนการบ่มเพาะอันยาวนาน" ^{[ 51 ]}นักวิชาการยังอ้างถึงระบบหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ว่าเป็น "ความคิดการตรัสรู้ดั้งเดิม" สโตนให้คำจำกัดความว่านี่คือ "ชุดของหลักคำสอนและแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับข้อเสนอที่ว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายล้วนตรัสรู้โดยกำเนิด" ^{[ 51 ]}ตามที่สโตนกล่าว เมื่อคำสอนเหล่านี้พัฒนาขึ้น ก็ได้รวมถึงแนวคิดที่ว่า:

ไม่เพียงแต่มนุษย์เท่านั้น แต่มดและจิ้งหรีด ภูเขาและแม่น้ำ หญ้าและต้นไม้ ล้วนล้วนเป็นพระพุทธเจ้าโดยกำเนิด พระพุทธเจ้าที่ปรากฏในพระสูตร เปล่งประกายแสงและมีคุณสมบัติอันยอดเยี่ยม เป็นเพียงสัญลักษณ์ชั่วคราวเท่านั้น พระพุทธเจ้า "ที่แท้จริง" คือมนุษย์ธรรมดาในโลกนี้ แท้จริงแล้ว โลกแห่งปรากฏการณ์ทั้งหมดคือพระตถาคตผู้ ตรัสรู้แต่ดั้งเดิม ^{[ 51 ]}

ทามูระ โยชิโร่แย้งว่าฮงกากุเป็นคำสอนที่ไม่แบ่งแยกซึ่งมองว่าสรรพสิ่งทั้งปวงล้วนแทรกซึมและเชื่อมโยงกัน สิ่งนี้ปฏิเสธความแตกต่างทางภววิทยาใดๆ ระหว่างพระพุทธเจ้าและคนทั่วไป รวมถึงระหว่างดินแดนบริสุทธิ์และโลกมนุษย์ ทามูระแย้งว่าการกระทำนี้เป็นการยืนยันโลกแห่งปรากฏการณ์สัมพัทธ์อีกครั้งในฐานะการแสดงออกของความเป็นจริงที่ไม่แบ่งแยกขั้นสูงสุด และพบได้ในวลีต่างๆ เช่น "กิเลสทางโลกคือการตรัสรู้" และ "การเกิดและการตายคือนิพพาน" ^{[ 51 ]}สายธรรมเหล่านี้ยังถ่ายทอดคำสอนของพวกเขาผ่านพิธีกรรมการถ่ายทอดซึ่งใช้กระจกเพื่อแสดงให้เห็นถึงความไม่แบ่งแยกและการแทรกซึมของปรากฏการณ์ทั้งหมด^{[ 51 ]}

คำสอนฮงกากุได้รับการถ่ายทอดผ่านสายการสอนภายนอกต่างๆ (ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับความลับ) โดยสายที่ใหญ่ที่สุดคือ เอชินริว และ ดันนาริว แก่นแท้ของระบบหลักคำสอนเหล่านี้คือการปฏิบัติเทนไดของ "การพิจารณาสามประการในความคิดเดียว" (อิชชินซังกัน 一心 三観) ซึ่งสอนไว้ในโมเหอจื่อกวน ของจืออี้ ตามที่สโตนกล่าว การปฏิบัตินี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการเห็น "ว่าปรากฏการณ์ทั้งหมดว่างเปล่าจากสาระสำคัญ ดำรงอยู่ชั่วคราว และตรงกลาง หรือทั้งว่างเปล่าและดำรงอยู่ชั่วคราวพร้อมกัน" ^{[ 2 ]}

ในขณะที่นักวิชาการบางคนมองว่าแนวคิดฮงกากุเป็นการปฏิเสธความจำเป็นของการปฏิบัติทางพุทธศาสนา สโตนตั้งข้อสังเกตว่าตำราที่อิงตามแนวคิดเทนไดฮงกากุ เช่น ชินเนียวกัง真 如 観 (การพิจารณาถึงสัจธรรม) และชูเซ็นจิ-เค็ตสึ修 禅 守 伏 (การตัดสินใจของซิวชันซู) ปฏิเสธแนวคิดนี้ ในทางกลับกัน ตำราเหล่านี้สอนการปฏิบัติทางพุทธศาสนาหลายประเภท รวมถึงเน็นบุตสึ การพิจารณาถึงความว่างเปล่า (คุกัน 空観) การทำสมาธิโดยใช้รูปเคารพและกระจก การฝึกการพิจารณาไตรลักษณ์ท่ามกลางกิจกรรมประจำวัน และการท่องไดโมกุเมื่อใกล้ตาย^{[ 2 ]}

แนวคิดฮงกากุยังมีอิทธิพลต่อการพัฒนาพุทธศาสนาคามาคุระใหม่และผู้ก่อตั้งสำนักเหล่านี้ แม้ว่าพวกเขาจะมีความเข้าใจที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเองก็ตาม^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่นักคิดเทนไดทุกคนที่ยอมรับแนวคิดฮงกากุ ตัวอย่างเช่น นักวิจารณ์อนุรักษ์นิยมอย่างโฮจิโบ โชชิน วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดฮงกากุว่าเป็นการปฏิเสธเหตุและผล^{[ 51 ]}

หลักคำสอนสำคัญอีกประการหนึ่งในพุทธศาสนาเทนไดของญี่ปุ่นคือ เป็นไปได้ที่จะบรรลุ "พุทธภาวะด้วยกายนี้" (即身成佛sokushin jōbutsu ) ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องการตรัสรู้แต่กำเนิด^{[ 52 ]}แนวคิดนี้ได้รับการนำเสนอโดยไซโช ซึ่งเชื่อว่าสิ่งนี้อธิบายถึงผู้ปฏิบัติธรรมขั้นสูงบางคนที่บรรลุอัตลักษณ์ขั้นที่ห้าแม้ว่าการบรรลุนี้จะเป็นสิ่งที่หายาก^{[ 52 ]}ไซโชเข้าใจว่าพระสูตรดอกบัวเป็น "หนทางตรงอันยิ่งใหญ่" สู่พุทธภาวะซึ่งสามารถบรรลุได้ในกายนี้^{[ 53 ]}ไซโชเห็นเรื่องราวของธิดาของราชามังกรในบทเทวทัตของพระสูตรดอกบัว เป็นหลักฐานสำหรับหนทางตรง ( จิกิโด ) สู่พุทธภาวะนี้ ซึ่งไม่จำเป็นต้องใช้สามภพภูมิอันนับไม่ถ้วน (ดังที่สอนในพุทธศาสนามหายานบางรูปแบบ) แต่สามารถบรรลุได้ในสามชาติภพหรือแม้แต่ชาติภพเดียว^{[ 47 ] [ 52 ]}นักวิชาการเทนไดรุ่นหลังได้ส่งคำถามไปยังอาจารย์เทียนไท่ชาวจีนเกี่ยวกับประเด็นนี้ และคำตอบก็มีแนวโน้มที่จะอนุรักษ์นิยมเช่นกัน พระเทียนไท่เช่นจงหยิงยอมรับความคิดที่ว่าบุคคลสามารถบรรลุอัตลักษณ์ระดับที่ห้าในชีวิตนี้ได้ แต่สิ่งนี้ใช้ได้กับผู้ปฏิบัติขั้นสูงที่ได้บรรลุวุฒิภาวะทางจิตวิญญาณระดับสูงแล้วเป็นหลัก^{[ 52 ]}

อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของพุทธศาสนาลัทธิเร้นลับและความจำเป็นในการแข่งขันกับ สำนัก ชิงงอนทำให้บรรดานักปราชญ์ในนิกายเทนไดพยายามค้นหาวิธีการ "ย่นระยะทาง" และบรรลุพุทธภาวะอย่างรวดเร็วในชีวิตเดียว นักปราชญ์เทนไดรุ่นหลัง เช่น รินโช และอันเน็น มองโลก ในแง่ดีมากขึ้นเกี่ยวกับโซคุชินโจบุตสึโดยอ้างว่าการปฏิบัติลัทธิเร้นลับบางอย่างสามารถนำไปสู่พุทธภาวะได้อย่างรวดเร็วในชีวิตเดียว โดยไม่เน้นความกังวลเกี่ยวกับการบรรลุพุทธภาวะในชาติภพต่อไป พวกเขายังขยายการประยุกต์ใช้แนวคิดนี้ไปยังบุคคลในระดับที่ต่ำกว่าของลำดับขั้นแห่งอัตลักษณ์ โดยโต้แย้งว่าบุคคลสามารถข้ามขั้นโพธิสัตว์และบรรลุพุทธภาวะได้โดยไม่ต้องกำจัดกิเลสทั้งหมด แนวคิดนี้เรียกว่า "การบรรลุธรรมโดยโลกียวิสัย" (บอนอิโจบุตสึ) ซึ่งกล่าวว่าผู้ปฏิบัติสามารถได้รับปัญญาแห่งพุทธะผ่านพลังแห่งการปรากฏของพระพุทธเจ้าและการปฏิบัติลัทธิเร้นลับไทมิตสึ ตามที่ Groner กล่าว สิ่งนี้ทำให้ "ความเป็นไปได้ที่มนุษย์โลกที่ยังคงมีมลทินหยาบกร้านบางอย่างอาจประสบกับsokushin jōbutsu " ^{[ 52 ]}

บุคคลสำคัญอื่นๆ ในกลุ่มเทนได เช่นโฮจิโบ โชชิน (1136–1220 หรือ 1131–1215) ผู้วิจารณ์งานของจืออี้ในกลุ่มเทนไดคนสำคัญ มีแนวคิดแบบดั้งเดิมและวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเกี่ยวกับการบรรลุพุทธภาวะอย่างรวดเร็วสำหรับทุกคน (โดยไม่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการบรรลุพุทธภาวะในกายนี้โดยสิ้นเชิง) สำหรับโชชิน โซคุชิน โจบุตสึใช้ได้กับผู้ที่มี "ความสามารถทางศาสนาที่เหนือกว่า" เพราะพวกเขา "เคยปฏิบัติคำสอนชั่วคราวต่างๆ" มาก่อนในชาติภพก่อนๆ มากมาย^{[ 52 ]}

ทฤษฎีสำคัญอีกประการหนึ่งที่พัฒนาขึ้นในสำนักเทนไดของญี่ปุ่นในช่วงต้นยุคเฮอันคือทฤษฎีของhonji suijaku (本地垂迹, ร่องรอยจากพื้นฐานดั้งเดิม) แนวคิดนี้อำนวยความสะดวกในการบูรณาการเทพเจ้าพื้นเมืองของญี่ปุ่น ( kami ) เข้าสู่เทพปกรณัมของพุทธศาสนา โดยมองว่าพระพุทธเจ้าเป็นตัวแทนของ 'พื้นฐานดั้งเดิม' (honji 本地) และเทพเจ้าเป็น 'ร่องรอย' (suijaku 垂迹) ^{[ 54 ]}แม้ว่าทฤษฎีนี้จะโดดเด่นบนภูเขาฮิเอะแต่รากฐานทางแนวคิดของมันสามารถสืบย้อนไปถึงประเพณีเทียนไท่ของจีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนเรื่องประตูสองบาน ได้แก่ 'ประตูแห่งคำสอนที่สำคัญ' (benmen 本門) และ 'ประตูแห่งร่องรอย' (jimen 迹門) ดังที่ระบุไว้ในพระสูตรโลตัส พุทธศาสนาลัทธิลึกลับยังมีบทบาทสำคัญในการกำหนดทฤษฎีนี้ด้วยการแยกแยะระหว่างกายแห่งธรรมชาติพื้นฐานของไดนิจิ (honji-shin 本地身) กรอบความคิดนี้วางตำแหน่งพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ราชาแห่งปัญญาและเทพทั้งหลายให้เป็นการปรากฏของไดนิจิ ( มหาไวโรจนะ ) ^{[ 54 ]}ในตอนแรก ทฤษฎี honji suijaku มีเป้าหมายที่จะรวมเทพเจ้าพื้นเมืองเข้าไว้ในโครงสร้างสองระดับ อย่างไรก็ตาม การพึ่งพา 'การถ่ายทอดทางวาจา' (kuden) ในที่สุดก็ส่งเสริมให้เกิดการตีความในท้องถิ่นมากมาย^{[ 54 ]}

ทฤษฎีนี้มีอิทธิพลต่อความเข้าใจเกี่ยวกับรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ที่วัดเอ็นเรียคุ จิ และศาลเจ้าฮิเอะ (ปัจจุบันคือศาลเจ้าฮิโยชิ) นอกจากนี้ แนวคิดฮอนจิซุยจาคุยังช่วยให้เกิดการจินตนาการถึงภูมิทัศน์ทางภูมิศาสตร์ของภูเขาฮิเอะ ในฐานะจักรวาลวิทยาเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในมัณฑละฮิเอะซันโน ซึ่งแสดงให้เห็นโครงสร้างสองระดับโดยการวางพระพุทธรูปไว้เหนือภูเขาฮิเอะและเทพเจ้าที่สอดคล้องกันไว้ด้านล่าง การบูรณาการพุทธศาสนาลัทธิ密宗เข้ากับการปฏิบัติทางศาสนาท้องถิ่นในที่สุดก็ส่งผลให้เกิด ซันโนชินโตซึ่งเป็นประเพณีชินโตที่แตกต่างออกไปซึ่งเกี่ยวข้องกับภูเขาฮิเอะ ประเพณีนี้พัฒนาขึ้นภายในสถาบันคู่ที่ก่อตั้งโดยวัดเอ็นเรียคุจิและศาลเจ้าฮิเอะ^{[ 54 ]}

นิกายเทนไดเน้นความสอดคล้องกันระหว่างการศึกษาและการปฏิบัติ หลักสูตรประกอบด้วยแนวทางการศึกษาพุทธศาสนาแบบองค์รวมที่สะท้อนให้เห็นถึงรากฐานในประเพณีพุทธศาสนาของจีนหลักสูตรของนิกายเทนไดมีความโดดเด่นในด้านความกว้างขวาง โดยผสมผสานการศึกษาพระคัมภีร์ การอภิปราย และการตีความเข้าด้วยกัน

รากฐานทางตำราหลักของนิกายเทนไดคือ พระสูตรดอกบัวสามประการ (ภาษาญี่ปุ่น: Hokke-kyō ) ซึ่งถือเป็นคำสอนสูงสุดของพระพุทธเจ้าและเป็นคัมภีร์หลักของนิกายเทนได นอกจากพระสูตรดอกบัวแล้ว หลักสูตรของเทนไดยังรวมถึงแหล่งข้อมูลอินเดียที่สำคัญอื่นๆ อีกหลายแหล่งที่ใช้สนับสนุนพระสูตรดอกบัวได้แก่ไดจิโดรอน ( คัมภีร์ปัญญาอันยิ่งใหญ่)พระสูตรมหาปรินิพพาน (ภาษาญี่ปุ่น: Daihatsunehan-kyō ) พระสูตรปรัชญาปารมิตา 25,000 โศลก ( Daihannya-kyō ) และคัมภีร์การกระทำดั้งเดิมที่ประดับประดาพระโพธิสัตว์ ( Bosatsu Yōraku Hongyō Kyō , T. 24, No. 1485) ^{[ 55 ]}นอกจากนี้ยังมีการศึกษาสูตรอื่นๆ เช่น พระสูตรพรหมชาล ( บอนโมเคียว ) ซึ่งเป็นสูตรที่ให้หลักธรรมของพระโพธิสัตว์แก่ สำนัก ^{[ 55 ]}

นอกจากนี้ยังมีตำราเทียนไท่ของจีน จำนวนมาก ที่ศึกษาในพุทธศาสนาเทนได งานเขียนของพระสังฆราชเทียนไท่ชาวจีนจื้ออี้ (538–597) ก็มีความสำคัญเช่นกัน งานเขียนหลักสามชิ้น ได้แก่Makashikan (摩訶止観), ความหมายอันลึกซึ้งของพระสูตรดอกบัว ( Hokke Gengi , 法華玄義) และถ้อยคำและวลีของพระสูตรดอกบัว ( Hokke Mongu , 法華文句) เป็นแก่นหลักของการศึกษาทางวิชาการของเทนได งานเขียนเหล่านี้มักจะอ่านควบคู่กับคำอธิบายของจ้านหรานงานเขียนที่สำคัญอีกชิ้นหนึ่งของจื้ออี้สำหรับเทนไดคือคำอธิบายเกี่ยวกับความหมายของศีลของพระโพธิสัตว์ซึ่งเป็นงานสำคัญสำหรับผู้เริ่มต้นที่ต้องการเข้าใจแนวทางของเทนไดเกี่ยวกับศีล นอกจากนี้ยังมีงานเขียนอื่นๆ ที่สำคัญอีกหลายชิ้น รวมถึงงานเขียนอื่นๆ ของจื้ออี้ จ้านหรานและซือหมิงจื้อหลี่^{[ 55 ]}

สำหรับแหล่งข้อมูลของญี่ปุ่น ผลงานของไซโชโดยเฉพาะผลงานเกี่ยวกับศีลของพระโพธิสัตว์เช่นเคนไกรอน (การชี้แจงศีล) ถือเป็นหัวใจสำคัญของความเข้าใจเรื่องการบวชและศีลของนิกายเทนได^{[ 55 ]}

นอกจากแหล่งข้อมูลเหล่านี้แล้ว สำนักเทนไดยังรักษาประเพณีพุทธศาสนาลัทธิลับ (ไทมิตสึมิกเคียว ) ไว้ด้วย คัมภีร์ลัทธิลับที่สำคัญในหลักสูตรลัทธิลับของเทนได ได้แก่พระสูตรไวโรจนะภิษัม โพธิ ( ไดนิจิ เคียว ) พระสูตร วัชรเสขระ ( คงโกโช เคียว ) และพระสูตรสุสิทธิการะ ( โสษิ ตสึจิการะเคียว ) ^{[ 55 ]}คัมภีร์เหล่านี้จะถูกอ่านควบคู่ไปกับคำอธิบายดั้งเดิมต่างๆ โดยอี้ซิงเอ็นนินเอ็นชินและอันเนน^{[ 55 ]}

ลักษณะเฉพาะของพุทธศาสนาเทนไดของญี่ปุ่นตั้งแต่เริ่มแรกคือแนวคิดของชิชูยูโกะ (四宗融合, "การบูรณาการสี่สำนัก")อาจารย์อาวุโสของเทนได หรืออาจาริฝึกฝนในประเพณีการปฏิบัติต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ชิชูโซโจ" (การถ่ายทอดสี่ประการ) ^{[ 14 ] [ 56 ]}

ภายใต้ร่มเงาของพระสูตรโลตัสเทนไดได้บูรณาการหลักปฏิบัติทางพุทธศาสนามหายานสี่ประการหลักเข้าด้วยกัน ซึ่งมักจะอธิบายด้วยคำประสม En-Mitsu-Zen-Kai (圓密禪戒 “ศีลสมาธิอันบริสุทธิ์และเป็นความลับ”) นอกจากองค์ประกอบหลักทั้งสี่นี้แล้ว มักจะมีการเพิ่มประตูธรรมะแดนสุขาวดีเข้าไปด้วย องค์ประกอบหลักของการปฏิบัติเทนไดมีดังนี้: ^{[ 56 ]}

• คำ สอน ที่สมบูรณ์หรือครบถ้วน ( เอ็น ) ครอบคลุมการปฏิบัติที่หลากหลาย รวมถึงการศึกษาพระสูตรมหายานและหลักธรรมเทนได ( เทนได โนะ เคียวกิ ) ตลอดจนพิธีกรรมต่างๆ เช่น พิธีสำนึกบาปดอกบัว ( ฮกเกะ เซ็นโบ ) นอกจากนี้ยังรวมถึง การปฏิบัติบูชา พระสูตรดอกบัวเช่นที่อธิบายไว้ในฮกเกะ เก็นกิซึ่งมักจะเน้นการท่องพระสูตรดอกบัวการปฏิบัติที่ยังคงพบเห็นได้ทั่วไปในปัจจุบันคือวิธีการกราบไหว้พระสูตรดอกบัว (禮法華經儀式) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการกราบไหว้ตัวอักษรแต่ละตัวของพระสูตรในรูปแบบยาว (ทั้งพระสูตร) ​​กลาง (เลือกบทใดบทหนึ่งของพระสูตร) ​​หรือสั้น รูปแบบสั้นจะเน้นการกราบไหว้ตัวอักษรที่เป็นชื่อของพระสูตร มักจะมีการสวดบทอุทิศประกอบด้วย
• การปฏิบัติทางไสยศาสตร์ ( มิตสึหรือมิกเคียว密教) ซึ่งใช้มนตรามุทราและมัณฑละจากตันตระต่างๆเช่น พระสูตรไวโรจนะภิษัมโพธิและอรรถกถาของอี้ซิง
• การทำสมาธิ ( เซน ) ในที่นี้ไม่ใช่การปฏิบัติ " พุทธศาสนาเซน " แต่เป็นเพียงการแสดงถึงคำสอนของนิกายเทนไดเกี่ยวกับการ "ทำสมาธิ" ( ธยานะ ) ซึ่งรวมถึง การทำสมาธิแบบ ศมาถวิปัสสนา ( ชิกัน止観, "การสงบสติอารมณ์") โดยอิงจากหนังสือโมเหอจือกวน ของจืออี้ และในระดับที่น้อยกว่านั้นคือหนังสือเกี่ยวกับการทำสมาธิเล่มอื่นๆ ของเขา
• ศีล ( ไก ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งศีลของพระโพธิสัตว์ตามพระสูตรดอกบัวและพระสูตรพรหมชาล
• หลักปฏิบัติของพุทธศาสนา ฝ่ายสุขาวดี ( โจโดะ浄土) เน้นที่พระอมิตาภะโดยเฉพาะการท่องพระนามของพระพุทธเจ้า ( เนมบุตสึ ) โดยอิงจากพระสูตรสุขาวดีและตำราสุขาวดีของพระวสุบันธุ

นอกจากนี้ ยังสามารถเพิ่มองค์ประกอบอื่นๆ ที่ถูกรวมเข้ากับการปฏิบัติของเทนไดได้อีกด้วย ซึ่งรวมถึง การปฏิบัติของ ชินโตและชูเก็นโดด้วยเหตุผลของการผสมผสานนี้เองที่ทำให้เทนไดบางครั้งถูกเรียกว่าพุทธศาสนาแบบบูรณาการ (総合佛教Sōgōbukkyō ) ^{[ 56 ]}

ตามที่ไซโชและนักวิชาการเทนไดรุ่นหลังคนอื่นๆ กล่าวไว้ คำสอนที่สมบูรณ์แบบของพระสูตรดอกบัวและหลักธรรมและการปฏิบัติแบบตันตระของพุทธศาสนาลัทธิลับมีเจตนาสูงสุดเดียวกัน มุมมองเกี่ยวกับความเท่าเทียมและความเข้ากันได้ระหว่างคำสอนดอกบัวเทียนไท่และพุทธศาสนาลัทธิลับนี้มีความสำคัญสำหรับไซโช^{[ 9 ] [ 52 ]}แตกต่างจากคูไคผู้ก่อตั้งชิงงอนไซโชไม่ได้มองว่าคำสอนลัทธิลับมีพลังมากกว่าหรือเหนือกว่าคำสอนและการปฏิบัติแบบเปิดเผยของเทนได แต่ไซโชถือว่าคำสอนทางพุทธศาสนาทั้งหมดรวมอยู่ในเจตนาเดียวของพระสูตรดอกบัว^{[ 9 ] [ 10 ]}แนวคิดนี้สะท้อนให้เห็นในคำกล่าวที่ว่า "ชิงงอน (พุทธศาสนาลัทธิลับ) และ (เทียนไท่) ชิกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยเนื้อแท้ ดังนั้นทั้งสองประเพณีจึงเผยแพร่บนภูเขาเดียวกัน" (จากTendai Shingon nishii doi sho ของโชชิน ) ^{[ 4 ]}

บุคคลสำคัญในนิกายเทนไดในยุคหลังบางคน เช่นเอนนินโต้แย้งว่าการปฏิบัติแบบลึกลับนำไปสู่พุทธภาวะได้เร็วกว่าการปฏิบัติแบบเปิดเผย (ไม่ลึกลับ) และบางคน (เช่น อันเนน) โต้แย้งว่าการ ปฏิบัติแบบลึกลับเป็นหนทาง เดียวที่จะบรรลุพุทธภาวะได้อย่างสมบูรณ์^{[ 52 ]}บุคคลเหล่านี้มักมองว่าพระสูตรดอกบัว (ซึ่งกล่าวถึงตัวเองว่าเป็น "สาระสำคัญอันเป็นความลับของพระพุทธเจ้า" และ "ขุมทรัพย์อันเป็นความลับของพระตถาคต") เป็นคัมภีร์ลึกลับ และมุมมองนี้มีแบบอย่างในประเพณีเทียนไท่ของจีน^{[ 52 ]}

ประเพณีชิกังโกะ (止觀業) ของเทนไดเน้นที่การทำสมาธิชิกัง ( śamatha-vipaśyanā ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งสมาธิสี่ประการ (四種三昧, shishu zanmai ) ตามที่สอนไว้ในโมเหอ จือกวน ( มหาการดับทุกข์และการพิจารณา ) ของจืออี้ ^{[ 57 ]}ไซโชเน้นย้ำถึงความสำคัญของสมาธิสี่ประการในคันโจเทนไดชูเน็นบุนกาคุโชชิกิ (ระเบียบสำหรับผู้บวชประจำปีของสำนักเทนได) และเขาพยายามจัดตั้งหอพิเศษเพื่อเป็นสถานที่สำหรับการปฏิบัติเหล่านี้^{[ 58 ]}สมาธิสี่ประการเป็นรากฐานของพุทธศาสนาเทนไดและได้รับการออกแบบมาเพื่อปลูกฝังสภาวะแห่งการซึมซับสมาธิอย่างลึกซึ้ง ( สมาธิ )

สมาธิสี่ประการ (四種三昧 ชิชู-ซัมไม) มีรายละเอียดดังนี้: ^{[ 58 ] [ 59 ]}

• การนั่งสมาธิอย่างต่อเนื่อง (常坐三昧, Jōza Zanmai ): การปฏิบัติเช่นนี้เกี่ยวข้องกับการนั่งสมาธิ ( zazen ) เป็นเวลา 90 วัน ผู้ปฏิบัติจะอยู่ในท่านั่งโดยจดจ่ออยู่กับการทำสมาธิโดยไม่ถูกรบกวน การปฏิบัติเช่นนี้มีรากฐานมาจากพระสูตรมัญจุศรีปรัชญาปารมิตาและเน้นการบ่มเพาะความสงบภายในและความกระจ่างทางจิตใจ
• สมาธิเดินต่อเนื่อง (常行三昧, Jōgyō Zanmai ): การปฏิบัติเช่นนี้เกี่ยวข้องกับการเดินสมาธิเป็นเวลา 90 วัน โดยทั่วไปจะเดินรอบรูปปั้นพระพุทธเจ้าอมิตาภะหรือภายในพื้นที่สำหรับทำสมาธิที่กำหนดไว้ ผู้ปฏิบัติจะรักษาความมีสติขณะเคลื่อนไหว การปฏิบัติเช่นนี้มีพื้นฐานมาจากพระสูตรปรัตยุตปันนะสมาธิซึ่งเน้นการพิจารณาถึงพระอมิตาภะและการท่องพระนามของพระองค์ นอกจากนี้ยังส่งผลต่อการพัฒนาพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีในเอเชียตะวันออกด้วย
• สมาธิกึ่งนั่งกึ่งเดิน (半行半坐三昧, Hangyō Hanza Zanmai ): การปฏิบัติแบบนี้สลับระหว่างการนั่งสมาธิและการเดินสมาธิ โดยเปลี่ยนผ่านอย่างราบรื่นโดยไม่หยุดพัก ระยะเวลาอาจแตกต่างกันไป บางครั้งอาจนานถึง 21 วัน (อ้างอิงจากพระสูตรดอกบัว ) หรือ 7 วัน (อ้างอิงจากพระสูตรธรรมธรรมอันประเสริฐ ) การปฏิบัติแบบนี้มักถูกรวมเข้ากับพิธีกรรมต่างๆ เช่น พิธีกรรมสำนึกบาปดอกบัว (法華懺法, Lotus Repentance Ritual) ซึ่งผู้ปฏิบัติจะสลับระหว่างการนั่งและการเดินขณะสวดพระสูตรดอกบัวและบทสวดอื่นๆ
• สมาธิแบบไม่เดินหรือนั่ง (非行非坐三昧, Hikō Hiza Zanmai ): การปฏิบัติแบบนี้ไม่จำกัดท่าทางหรือระยะเวลาใดๆ แต่ครอบคลุมการทำสมาธิทุกรูปแบบที่ไม่เข้ากับสามประเภทแรก ทำให้มีความยืดหยุ่นในการปฏิบัติ การปฏิบัติแบบนี้แสดงถึงเป้าหมายสูงสุดของการบูรณาการการทำสมาธิเข้ากับทุกช่วงเวลาของชีวิตประจำวัน โดยเน้นความสากลของการปฏิบัติสมาธิที่อยู่เหนือรูปแบบที่มีโครงสร้าง

รูปแบบอื่นๆ ของการทำสมาธิแบบเทนได ได้แก่การฝึกสมาธิด้วยการเดินป่า อันโด่งดังที่เรียกว่า ไคโฮเกียว (回峰行 การเดินวนรอบภูเขา) ^{[ 56 ]}

การปฏิบัติและการเคารพสักการะพระอมิตาภะและดินแดนสุขาวดี อันบริสุทธิ์ ในนิกายเทนไดเริ่มต้นจากศิษย์ของไซโช คือ เอนนิน หลังจากเดินทางไปประเทศจีนเพื่อศึกษาและฝึกฝนเพิ่มเติม เขาได้นำการปฏิบัติที่เรียกว่า " เนมบุตสึ ห้าเสียง " หรือโกเอะ เนนบุตสึ(五会念仏) กลับ มา ซึ่งเป็นรูปแบบการออกเสียงที่ใช้ในประเทศจีนสำหรับการท่องพระนามของพระพุทธเจ้า สิ่งนี้แตกต่างจากการปฏิบัติก่อนหน้านี้ในญี่ปุ่นที่เริ่มต้นในสมัยนารา ซึ่ง มีการปฏิบัติการทำสมาธิบนภาพของดินแดนสุขาวดี โดยทั่วไปในรูปแบบของมัณฑละ^{[ 14 ] [ 60 ]}

อย่างไรก็ตาม ทั้งการทำสมาธิบนดินแดนบริสุทธิ์ ( kansō nenbutsu観想念仏) และการท่องพระนามของพระพุทธเจ้า ( shōmyō nenbutsu称名念仏) กลายเป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติธรรมบนดินแดนบริสุทธิ์ในนิกายเทนได นอกจากเนมบุตสึ ห้าเสียง ที่นำกลับมาจากจีนแล้ว เอ็นนินยังได้บูรณาการโปรแกรมการฝึกอบรมพระสงฆ์พิเศษที่เรียกว่าโจเกียวซันไม(常行三昧, " สมาธิเดินอย่างต่อเนื่อง" )ซึ่งเดิมทีเผยแพร่โดยจืออี้ ในการปฏิบัติธรรมนี้ พระสงฆ์จะใช้เวลา 90 วันในการจำพรรษา เดินวนรอบรูปปั้นพระอมิตาภะและท่องพระนามของพระองค์อย่างต่อเนื่อง^{[ 14 ]}

นอกจากการเพิ่มพูนการปฏิบัติธรรมที่เกี่ยวข้องกับแดนสุขาวดีแล้ว พระภิกษุยังได้สอนการปฏิบัติแดนสุขาวดีแก่ฆราวาสในรูปแบบของการท่องพระนามพระพุทธเจ้าด้วย พระภิกษุผู้สอนแดนสุขาวดี ที่โด่งดังที่สุด (念仏聖, "ครูผู้สอนแดนสุขาวดีเร่ร่อน" )คือพระภิกษุนามว่าคูยะ (空也, 903–972)

แนวคิดพุทธศาสนาสุขาวดีได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยพระภิกษุในนิกายเทนไดนามว่าเก็นชิน (源信, 942–1017) ซึ่งเป็นศิษย์ของเรียวเก็น เจ้าอาวาสองค์ที่ 18 หรือซาสุ (座主) แห่งภูเขาฮิเอะ เก็นชินได้เขียนตำราที่มีอิทธิพลชื่อโอโจโยชู (往生要集; "สาระสำคัญของการเกิดใหม่ในสุขาวดี")ซึ่งเปรียบเทียบสุขาวดีของพระอมิตาภะกับคำอธิบายเกี่ยวกับนรกในพุทธศาสนาอย่างชัดเจน นอกจากนี้ เก็นชินยังส่งเสริมแนวคิดยอดนิยมเกี่ยวกับยุคสุดท้ายแห่งธรรมะซึ่งกล่าวว่าสังคมเสื่อมถอยลงถึงจุดที่พวกเขาไม่สามารถพึ่งพาหลักปฏิบัติทางพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมได้อีกต่อไป และจะต้องพึ่งพาพระคุณของพระอมิตาภะเพียงอย่างเดียวเพื่อหลุดพ้นจากวัฏสงสาร เก็ นชินได้อ้างอิงจากครูพุทธศาสนาสุขาวดีชาวจีนในอดีต เช่นเต๋าฉัวและซานเต๋า^{[ 60 ]}

ในที่สุด หลักปฏิบัติของพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีในนิกายเทนไดก็ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายมากขึ้นโดยพระภิกษุเทนไดชื่อโฮ เน็น ซึ่งได้ก่อตั้งนิกายสุขาวดีอิสระแห่งแรกคือนิกายโจโดะชูและลูกศิษย์ของท่านได้นำคำสอนไปสู่จังหวัดห่างไกลในรูปแบบต่างๆ ซึ่งรวมถึงพระภิกษุเทนไดอีกรูปหนึ่งชื่อชินรันผู้ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งนิกายโจโดะชินชูที่ เกี่ยวข้องขึ้น

องค์ประกอบสำคัญของเทนไดคือการปฏิบัติและทฤษฎีพุทธศาสนาลึกลับเดิมทีสิ่งนี้เรียกว่า " ชิงงอน (หรือมิกเคียว ) ของสายเทนได" และต่อมาได้ชื่อว่าไทมิตสึ ("ลัทธิลึกลับเทนได", 台密) เพื่อแยกความแตกต่างจาก สำนัก ชิงงอน ( มนต์ ) ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "โทมิตสึ" (東密, แปลตรงตัวว่า "ลัทธิลึกลับของสายโทจิ") ^{[ 19 ]}ไทมิตสึในฐานะรูปแบบหนึ่งของพุทธศาสนาลึกลับในเอเชียตะวันออก เชื่อว่าโดยการใช้มนต์มุทราและมัณฑละ(ที่รู้จักกันในชื่อ "สามความลึกลับ") บุคคลสามารถบรรลุพุทธภาวะได้ภายในร่างกายนี้ ในที่สุด พิธีกรรมลึกลับเหล่านี้ก็ได้รับการพิจารณาว่ามีความสำคัญเท่าเทียมกับคำสอนของพระสูตรโลตัสซึ่งก็ถูกมองว่าเป็นพระสูตรลึกลับเช่นกัน (แต่เป็นเพียง "ในทางทฤษฎี" ไม่ใช่ "ในทางปฏิบัติ" เนื่องจากไม่ได้รวมถึงการปฏิบัติของความลึกลับทั้งสาม) ^{[ 52 ]}

ต้นกำเนิดของไทมิตสึพบได้ใน พุทธ ศาสนาลัทธิลับของจีน^{[ 61 ]}ด้วยเหตุนี้ พิธีกรรมลัทธิลับของเทนไดจึงมีความคล้ายคลึงกับชิงงอน มาก แม้ว่าหลักคำสอนและการปฏิบัติพื้นฐานบางอย่างจะแตกต่างกันก็ตาม ในส่วนของพื้นฐานทางข้อความ ชิงงอนส่วนใหญ่ใช้มหาไวโรจนะตันตระและพระสูตรวัชรเสขระ (โดยถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นข้อความที่สูงที่สุดและเหนือกว่า) ในขณะที่เทนไดใช้ข้อความที่หลากหลายกว่า รวมถึงพระสูตรดอกบัวและข้อความพระสูตรดอกบัวลัทธิลับ^{[ 14 ]}ความแตกต่างอื่นๆ ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับสายตระกูลและทัศนะ มีสายตระกูลของไทมิตสึหลายสาย สายหลักคือซันมอน 山門 (สายภูเขาของสายตระกูลเอ็นนิน ซึ่งมีสายย่อยอีก 13 สาย) และจิมอน 寺門 (สายวัดของสายตระกูลเอ็นชิน ซึ่งมีความเป็นเอกภาพมากกว่า) ^{[ 19 ]}

ตามที่ลินดา ดอลเช่กล่าวไว้ว่า "ไซโชถือว่าพุทธศาสนาลัทธิไสยศาสตร์นั้นเท่าเทียมกับระบบพุทธศาสนาแบบโลตัสที่พัฒนาขึ้นในประเทศจีนโดยเทียนไท่ เนื่องจากทั้งสองต่างก็มีแนวคิดเรื่อง 'ยานเดียว' เป็นหลักในการหลุดพ้น" ^{[ 19 ]}นักวิชาการไทมิตสึรุ่นหลัง เช่นเอนนินได้จำแนกคัมภีร์ไสยศาสตร์ออกเป็นสองประเภท คือ คัมภีร์ที่บรรจุหลักการของพุทธศาสนาลัทธิไสยศาสตร์ (เช่น ความเป็นหนึ่งเดียวของสัจธรรมสูงสุดและสัจธรรมทางโลก) เรียกว่าริมิตสึและคัมภีร์ที่สอนหลักการและการปฏิบัติ (เช่น ปริศนาทั้งสาม) เรียกว่าริจิ กุมิตสึ [ ^{19 ] ใน}เบื้องต้นกล่าวกันว่าประเภทแรกนี้รวมถึงพระสูตรนิพพานพระสูตรโลตัส พระสูตรวิมาลากีรติและ พระสูตร หวยเหยียนซึ่งทั้งหมดนี้ถือว่าเป็นลัทธิไสยศาสตร์ในหลักการ หมวดที่สองประกอบด้วยคัมภีร์ตันตระ เช่นมหาไวโรจนะวัชรเสขระสุสิทธิการสูตร ( โสษิตษิการะ ) ปุฑีฉางจิง ( โบไดโจเคียว , T. 950) และหยูฉีจิง ( หยูกิเคียว , T. 867) ^{[ 19 ]}นักวิชาการเทนไดบางคน เช่นอันเนนถึงกับยกย่องคำสอนลึกลับให้สูงขึ้นไปอีก โดยมองว่าเป็นคำสอนสูงสุดของพระพุทธเจ้า และเป็นหนทางเดียวสู่การตรัสรู้^{[ 19 ]}ตามที่พอล โกรเนอร์กล่าว มุมมองนี้ทำให้พระสูตรดอกบัว ตกอยู่ภาย ใต้คัมภีร์ลึกลับ^{[ 52 ]}ตามที่ Dolce กล่าว Annen "ได้แทนที่การปฏิบัติอื่นๆ ที่มีอยู่ใน Tendai ในฐานะการปฏิบัติที่ไม่สมบูรณ์ในเชิงการไถ่บาป" และเปลี่ยนพิธีกรรมลึกลับให้กลายเป็นตัวแทนแห่งความจริงสูงสุด (แทนที่จะเป็นเพียงวิธีการที่มีทักษะ อีกประเภทหนึ่ง ) ^{[ 19 ]}

อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ไม่ได้รับการยอมรับจากสายเทนไดทั้งหมด และบุคคลสำคัญในยุคหลัง เช่นโฮจิโบ โช ชิน (มีชีวิตอยู่ระหว่างปี 1153–1214) ปฏิเสธความคิดที่ว่าการปฏิบัติแบบลึกลับนั้นสูงกว่าหรือเหนือกว่าการปฏิบัติแบบมหายานเทนได (ตามที่สอนไว้ในโมเหอ จื้อกวน ) เนื่องจากทั้งสองประเพณีนี้ล้วนตั้งอยู่บนทางสายกลางและสอนการพิจารณาถึงความว่างเปล่าของธรรมะ โชชินเชื่อว่ามนต์และวิธีการปฏิบัติแบบลึกลับอื่นๆ เป็นเพียงวิธีการอันชาญฉลาด อีกวิธีหนึ่ง ในการพิจารณาทางสายกลาง ดังนั้น การปฏิบัติแบบเปิดเผยและแบบลึกลับจึงเป็นเพียงการแสดงออกที่แตกต่างกันของหลักการเดียวกัน โชชินยังโต้แย้งว่าคำสอนเหล่านี้ล้วนมาจากพระพุทธเจ้าองค์เดียวกัน เนื่องจากมหาไวโรจนะและพระพุทธเจ้าแห่งพระสูตรดอกบัวนั้นแท้จริงแล้วคือองค์เดียวกัน^{[ 62 ] [ 52 ]}ในบางกรณี โชชินไปไกลกว่านั้น โดยโต้แย้งว่าการปฏิบัติทางไสยศาสตร์บางอย่าง เช่น การใช้รูปภาพ เช่นมัณฑลาหรือจานจันทร์ ถูกออกแบบมาสำหรับผู้ที่มีสติปัญญาไม่เฉียบแหลม ในขณะที่การปฏิบัติแบบเทนไดเรื่อง "การพิจารณาจิตใจของตนเอง" (ภาษาญี่ปุ่น: kanjin , 觀心) นั้นเหมาะสำหรับผู้ที่มีความก้าวหน้ามากกว่าและไม่จำเป็นต้องใช้รูปภาพ^{[ 63 ]}

การพัฒนาของนิกายเทนไดในภายหลังจะทำให้พระสูตรโลตัสกลายเป็นพระสูตร "การปฏิบัติลัทธิลึกลับ" ( จิมิตสึ ) อย่างสมบูรณ์ผ่านการพัฒนาการปฏิบัติและตำราลัทธิลึกลับที่วางโลตัส ไว้ ในระดับเดียวกับตันตระของพระสูตรมหาไวโรจนะ [ ^{64 ] เพื่อ}สนับสนุนมุมมองนี้ นักวิชาการเทนไดได้ชี้ไปที่ข้อความในพระสูตรโลตัสเอง เช่น เมื่อพระสูตรกล่าวถึงตัวเองว่าเป็น "แก่นแท้ที่เป็นความลับของพระพุทธเจ้า" และ "ขุมทรัพย์ที่เป็นความลับของพระตถาคต" พวกเขายังอาศัยการตีความของอี้ซิงด้วย^{[ 52 ]}

พระสูตรดอกบัวได้ผ่านกระบวนการ "ทำให้เป็นลัทธิลึกลับ" ในสำนักเทนไดในยุคกลาง ซึ่งได้รับแรงหนุนจากการมีส่วนร่วมของประเพณีกับพุทธศาสนาลัทธิลึกลับ ลัทธิลึกลับนี้ไม่ได้มีต้นกำเนิดในญี่ปุ่น เนื่องจากมีแหล่งข้อมูลลัทธิลึกลับที่เขียนขึ้นในประเทศจีนซึ่งเทนไดใช้เป็นพื้นฐานในการตีความพระสูตรดอกบัวอย่างไรก็ตาม ลัทธิลึกลับดอกบัวกลายเป็นศูนย์กลางในเทนไดของญี่ปุ่นมากกว่าในแผ่นดินใหญ่^{[ 65 ]}แหล่งข้อมูลภาษาจีนที่สำคัญที่สุดสำหรับประเพณีนี้คือDarijing Shu ( คำอธิบายพระสูตรมหาไวโรจนะ ) ของ Yixing (683–727) ซึ่งบูรณาการแนวคิด Tiantai เข้ากับมนตรยาน ของจีน และคู่มือพิธีกรรมสำหรับการพิจารณาพระสูตรดอกบัว ( Fahua guanzhi yigui,法華経観智儀軌) ซึ่งเป็นคู่มือลัทธิลึกลับ คู่มือนี้อธิบายถึง การปฏิบัติ โยคะเทพเจ้าตามพระสูตรดอกบัวซึ่งอาศัยการท่องบทและมนต์จากพระสูตร และการจัดแท่นบูชาพิธีกรรมและมัณฑละดอกบัวคู่มือการทำสมาธิดอกบัวมาจาก กลุ่ม ของอมโฆวชระและน่าจะแต่งโดยเขาหรือศิษย์ของเขา^{[ 65 ] [ 19 ]}ในญี่ปุ่น พิธีกรรมนี้ได้รับการดัดแปลงในภายหลังเป็น "พิธีกรรมดอกบัว" (Hokke Hō) ที่สำคัญในเชิงไสยศาสตร์^{[ 65 ]}

พระภิกษุในนิกายเทนไดได้พัฒนาการปฏิบัติธรรมลึลับแห่งดอกบัวเหล่านี้ให้ก้าวหน้ายิ่งขึ้น หนึ่งในการปฏิบัติที่สำคัญที่สุดคือพิธีกรรมดอกบัว (Hokke Hō) ซึ่งเป็นการผสมผสานการท่องพระสูตรดอกบัวเข้ากับมนต์และภาพจินตนาการลึลับ พิธีกรรมเหล่านี้มุ่งเน้นไปที่การท่องและพิจารณาบท "ช่วงชีวิตของพระตถาคต" และการจินตนาการถึงพระปรภูตรัตนะและพระศากยมุนีในมณฑล (พร้อมด้วยมุทราและมนต์) พระพุทธเจ้าทั้งสองพระองค์ถูกเทียบเท่ากับมหาไวโรจนะ (แห่งพระสูตรไวโรจนะภิษัมโพธิ ) ซึ่งสอดคล้องกับสองแง่มุมของมหาไวโรจนะที่ปรากฏในมณฑลวัชรธาตุและมณฑลครรภธาตุตามลำดับ^{[ 65 ]}พิธีกรรมนี้ยังอาศัยการใช้มนต์และธารณี รวมถึงธารณีที่สอนในพระสูตรดอกบัวไดโมกุ ( ชื่อของ พระสูตรดอกบัว ) พร้อมกับ "มนต์รากของพระสูตรดอกบัว " (法華根本真言) ซึ่งเชื่อกันว่ารวบรวมความหมายอันลึกซึ้งของพระสูตรเอาไว้^{[ 65 ]}

จุดเด่นทางด้านภาพของพิธีกรรมดอกบัวคือมัณฑละ พระสูตรดอกบัว ( Hokkekyo mandara法華経曼荼羅) ซึ่งมีรากฐานมาจากการตีความพระสูตรดอกบัว ในเชิงลึก โดยเฉพาะบทที่เกี่ยวกับเจดีย์สมบัติ ที่ซึ่งพระศากยมุนีและพระปรภูตรัตนะประทับอยู่เคียงข้างกัน การออกแบบมีลักษณะเด่นคือดอกบัวแปดกลีบ ซึ่งเป็นลวดลายที่ดัดแปลงมาจากมัณฑละแห่งครรภ์โครงสร้างของมัณฑละซึ่งจัดเรียงเทพเจ้าตามลำดับชั้นรอบจุดศูนย์กลางนั้น ได้รับอิทธิพลมาจากมัณฑละสองภพในพุทธศาสนาลัทธิลึกล้ำ และเป็นสัญลักษณ์ของภาวะที่ไม่เป็นสองของพระสูตรดอกบัวพร้อมด้วยคำสอนมนตรยาน^{[ 65 ]}องค์ประกอบเฉพาะอย่างหนึ่งของลัทธิเต็นไดคือแนวคิดเรื่องการรวมมณฑลคู่ (และคำสอนของคัมภีร์ตันตระแต่ละเล่ม) เข้าด้วยกันผ่านองค์ประกอบที่สามซึ่งเกี่ยวข้องกับสุสิทธิการสูตร การตีความนี้ยังเข้าใจได้ผ่านหลักธรรมเต็นไดเรื่องสัจธรรมสามประการ องค์ประกอบที่สามของสุสิทธิ (การบรรลุธรรมอย่างสมบูรณ์) ถือได้ว่าเป็นเหมือนสัจธรรมประการที่สามของส่วนกลาง คือ ความเป็นเอกภาพ ที่ไม่แบ่งแยกของความเป็นจริงของมณฑลคู่ เนื่องจากสุสิทธิการสูตรไม่ได้สอนมณฑลใดโดยเฉพาะ มณฑลดอกบัวจึงมักถูกใช้เพื่อเป็นตัวแทนของสัจธรรมลึกลับประการที่สามนี้^{[ 54 ]}ในมณฑลโลตัส สถูปเป็นตัวแทนของธรรมกาย (dharmakāya) พระพรหมรัตนะสอดคล้องกับสัมโภคกาย ( sambhogakāya ) และพระศากยมุนีสอดคล้องกับนิรมานกาย ( nirmanakāya ) ศาลกลางถูกระบุว่าเป็นไดนิจิแห่งวัชรธาตุมณฑล ในขณะที่พระโพธิสัตว์ทั้งแปดสอดคล้องกับผู้ทรงคุณธรรมทั้งแปดแห่งดอกบัวแปดกลีบของครรภธาตุมณฑล ในการตีความนี้ พระศากยมุนีเกี่ยวข้องกับไดนิจิแห่งครรภธาตุ พระพรหมรัตนะเกี่ยวข้องกับไดนิจิแห่งวัชรธาตุ และตัวสถูปเองเป็นสัญลักษณ์ของหลักการสุสิทธิซึ่งแสดงถึงการสังเคราะห์ที่รวมองค์ประกอบทั้งหมดของมณฑลทั้งสอง^{[ 54 ]}

คำสอนทางจริยธรรมของสำนักเทนไดมุ่งเน้นเฉพาะศีลโพธิสัตว์ (C. pusajie , J. bostasukai菩薩戒) ที่ดึงมาจากพระสูตรพรหมชาลการบวชของเทนไดไม่ได้ใช้ กฎธรรม คุปตกะวินัยปฏิโมกษะ แบบดั้งเดิม ไซโชได้โต้แย้งสนับสนุนแนวคิดนี้ในเคนไกรอน (顕戒論, "ว่าด้วยการส่งเสริมศีลมหายาน") นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในพุทธศาสนาเอเชียตะวันออกที่ไม่เคยมีมาก่อน^{[ 66 ] [ 4 ]}ศีลโพธิสัตว์เหล่านี้ไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างพระภิกษุและฆราวาส และไม่ได้กล่าวถึงรายละเอียดปลีกย่อยของชีวิตสงฆ์เหมือนที่ปฏิโมกษะทำ^{[ 4 ]}

กล่าวกันว่าศีลโพธิสัตว์ในนิกายเทนไดทั้งหมดนั้นอาศัยศีลบริสุทธิ์สามประเภท(三聚浄戒, sanjujokai ) : ^{[ 4 ]}

• หลักธรรมคำสอนห้ามกระทำความชั่ว เช่น ฆ่าคน ลักทรัพย์ ความเย่อหยิ่ง ความโกรธ และอื่นๆ ( sho ritsugi kai摂律 儀 戒)
• ศีลส่งเสริมกิจกรรมที่ดีเพื่อประโยชน์ตนเอง ( โช เซ็นโบ ไค摂菩法戒)
• ศีลส่งเสริมกิจกรรมที่เป็นประโยชน์แก่ผู้อื่น ( โช ชูโจ ไค摂衆生戒)

ตามที่ Hazama Jikō กล่าวไว้: ^{[ 4 ]}

หมวดแรกประกอบด้วยข้อห้ามเกี่ยวกับความผิดใหญ่สิบประการและความผิดเล็กสี่สิบแปดประการตามที่อธิบายไว้ในบอนโมเคียว (梵辋経) (T24, 997–1010) นอกจากนี้ยังรวมถึงข้อจำกัดทั่วไปเกี่ยวกับการกระทำชั่วทุกประเภท ไม่ว่าจะเป็นทางกาย ทางวาจา หรือทางจิตใจ รวมถึงการบำเพ็ญเพียรทางศีลธรรมทุกประเภทด้วย หมวดที่สองครอบคลุมการกระทำดีทุกประเภท รวมถึงแต่ไม่จำกัดเฉพาะการกระทำที่เกี่ยวข้องกับหลักธรรมทางพุทธศาสนา เช่น การรักษาศีล การฝึกสมาธิ และการบำเพ็ญปัญญา นอกจากนี้ยังรวมถึงการแสวงหาทางโลก เช่น การอุทิศตนเพื่อความเป็นเลิศทางวิชาการ หรือความพยายามใดๆ ที่มุ่งสู่การพัฒนาตนเอง หมวดที่สามไม่ได้หมายถึงเพียงแค่ความพยายามที่จะช่วยเหลือและปกป้องสรรพสัตว์ทั้งหลายด้วยการบรรลุคุณธรรมมหายานทั้งหกประการ (อภิมิตา ทาน ศีลธรรม ความอดทน ความเพียร สมาธิ และปัญญา) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจกรรมทางโลกต่างๆ เช่น การเลี้ยงดูบุตรหลานด้วยความรัก การใช้ชีวิตเพื่อผู้อื่น และการอุทิศตนเพื่อประโยชน์ของสังคมด้วย

สำนักเทนไดได้ใช้พระสูตรโลตัสอย่างกว้างขวางในการตีความศีลของพระโพธิสัตว์ แม้ว่าพระสูตรเองจะไม่มีรายการศีลที่เฉพาะเจาะจงก็ตาม นอกจากนี้ ยังมีการใช้ข้อความต่างๆ จากพระสูตรเพื่อปกป้องจุดยืนของเทนไดที่ไม่ปฏิบัติตามปฏิโมกษะ เนื่องจากมีการกล่าวไว้ เช่น "เราจะไม่ปฏิบัติตาม วิถี ของศราวกะ " ^{[ 67 ]}

การที่ไซโชปฏิเสธศีลหยณะหินยานนั้นเกิดจากความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับพระสูตรดอกบัวว่าเป็นการแสดงออกขั้นสูงสุดของคำสอนของพระพุทธเจ้า ในชีวประวัติของเขาEizan Daishi denไซโชได้แสดงความมุ่งมั่นที่จะละทิ้งศีลหยณะหินยาน 250 ข้อและมุ่งเน้นไปที่เส้นทางของพระโพธิสัตว์ การตีความพระสูตรดอกบัว ของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบท "การปฏิบัติที่สุขสบาย" เป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิเสธการปฏิบัติและศีลของศราวกะ การปฏิรูปของไซโชในที่สุดนำไปสู่การพัฒนา "ศีลอันสมบูรณ์ฉับพลัน" ซึ่งเน้นย้ำถึงพุทธภาวะที่มีอยู่ในสรรพสัตว์และอนุญาตให้มีแนวทางที่ยืดหยุ่นมากขึ้นในการปฏิบัติวินัยของพระสงฆ์^{[ 68 ]}

ดังนั้น หลักธรรมของพระโพธิสัตว์จึงถูกมองในนิกายเทนไดว่ามีพื้นฐานมาจากคำสอนของพระสูตรโลตัส ที่ว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายมีศักยภาพที่จะบรรลุพุทธภาวะและมีคุณธรรมพื้นฐานหรือพุทธภาวะ ^{[ 4 ]}นี่คือคำสอนทางจริยธรรมพื้นฐานของความคิดแบบเทนได ไซโชยังเชื่อว่าโลกได้เข้าสู่ยุคแห่งธรรมเสื่อม ( มัปโป ) และด้วยเหตุนี้ หลักธรรมของหินยานจึงไม่สามารถปฏิบัติได้อีกต่อไปและไม่จำเป็นอีกต่อไป เขายังเชื่อว่าชาวญี่ปุ่นมีความโน้มเอียงตามธรรมชาติไปสู่พุทธศาสนามหายาน ด้วยเหตุนี้ ไซโชจึงโต้แย้งว่ามีเพียงหลักธรรมของมหายานเท่านั้นที่จำเป็น^{[ 4 ]}

ทัศนะบางส่วนของไซโชเกี่ยวกับศีลมหายานได้รับอิทธิพลมาจากปรมาจารย์เทียนไท่อย่างฮุยซีและเต๋าซุย และคำสอนของปรมาจารย์ฉาน เช่นโพธิธรรมเต๋าซวน (โดเซ็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำอธิบายเกี่ยวกับพระสูตรเน็ตของพระพรหม ) และเต๋าซิน (โดชินโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "คู่มือกฎแห่งศีลของพระโพธิสัตว์") ^{[ 66 ]}ปรมาจารย์ฉานชาวจีนเหล่านี้เน้นการปฏิบัติที่ไร้รูปแบบ (無相行) หรือการปฏิบัติที่ไร้คุณลักษณะ หรือที่รู้จักกันในชื่ออันราคุเกียว (ภาษาจีน: anlexing 安樂行 กิจกรรมที่สงบและน่าพึงพอใจ) ทั้งในการทำสมาธิฉานและการฝึกศีล ซึ่งหมายถึงวิถีแห่งการพิจารณาที่ใช้ได้กับทุกกิจกรรม^{[ 69 ]}แนวคิดต่างๆ ของจีนเหล่านี้เกี่ยวกับการบูรณาการการปฏิบัติและศีลได้ถูกรวมเข้ากับทัศนะของไซโชเกี่ยวกับ "ศีลที่สมบูรณ์และฉับพลัน" ( เอ็นดงไก ) ^{[ 70 ]}

ในสมัยคามาคุระและมูโรมาจิ พระภิกษุในนิกายเทนได เช่น นินกู (ค.ศ. 1307–1388) และอันเน็น (ค.ศ. 841–?) ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องศีลอันประเสริฐและฉับพลันให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น อันเน็นได้กล่าวว่า ศีลเหล่านี้มีรากฐานมาจากธรรมชาติที่ไม่เป็นสองของความเป็นจริง โดยชี้ให้เห็นว่าแม้แต่การกระทำที่โดยทั่วไปถือว่าเป็นความชั่วร้าย ก็อาจถูกมองว่าเป็นการแสดงออกของศีลได้ หากกระทำด้วยเจตนาที่ถูกต้อง การตีความนี้ แม้จะก่อให้เกิดข้อถกเถียง แต่ก็เน้นย้ำถึงความสำคัญของนิกายเทนไดในพลังแห่งการเปลี่ยนแปลงของพระสูตรดอกบัว และความสามารถในการเปิดเผยสัจธรรมสูงสุดของคำสอนของพระพุทธเจ้า

หลักคำสอนเทนไดอนุญาตให้ชาวพุทธญี่ปุ่นสามารถประสานคำสอนทางพุทธศาสนากับความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาพื้นเมืองของญี่ปุ่น (ปัจจุบันเรียกว่า " ชินโต ") ในกรณีของชินโต ความยากลำบากอยู่ที่การประสานเทพเจ้าญี่ปุ่น ( คามิ ) รวมถึงวิญญาณมากมายที่เกี่ยวข้องกับสถานที่ ศาลเจ้า หรือวัตถุต่างๆ กับคำสอนทางพุทธศาสนา เทพเจ้าและวิญญาณเหล่านี้ในตอนแรกถูกมองว่าเป็นผู้พิทักษ์พุทธศาสนาในท้องถิ่น^{[ 71 ]}

ซันโนชินโต (山王神道) เป็นสาขาเฉพาะของเทนไดในการปฏิบัติทางศาสนาแบบผสมผสานระหว่างพุทธศาสนาและชินโต ซึ่งเคารพเทพเจ้าที่เรียกว่าราชาแห่งภูเขา (ซันโน) หรือซันโนซันเซ (山王三聖) (เทพเจ้าศักดิ์สิทธิ์สามองค์แห่งซันโน) และมีพื้นฐานมาจาก ศาล เจ้าฮิเอะไทฉะ (日吉大社) บนภูเขาฮิเอะ^{[ 71 ]}ศาลเจ้าโทกาคุชิ (戸隠神社, Togakushi Jinja ) ก็มีความเกี่ยวข้องกับสำนักเทนไดเช่นกัน ก่อนที่จะถูกแยกออกจากสถาบันพุทธศาสนาโดยรัฐบาลญี่ปุ่นในช่วงการแยกชินโตออกจากพุทธศาสนาในศตวรรษที่ 19

แนวคิดทางศาสนาเหล่านี้ในที่สุดก็นำไปสู่การพัฒนากระแสความคิดของญี่ปุ่นที่เรียกว่าhonji suijaku (本地垂迹) ซึ่งโต้แย้งว่าkamiเป็นเพียงการปรากฏตัวในท้องถิ่น ( suijakuหรือ "ร่องรอย") ของพระพุทธเจ้า ( honji, "ธรรมชาติที่แท้จริง") การปรากฏตัวของพระพุทธเจ้านี้ได้รับการอธิบายผ่านหลักธรรมมหายานคลาสสิกของ วิธี การอันชาญฉลาดและไตรกาย^{[ 71 ]}

วัดและภูเขาบางแห่งในพุทธศาสนานิกายเทนไดเป็นสถานที่สำหรับการปฏิบัติ ประเพณีชูเก็ นโด แบบผสมผสาน ชูเก็นโดเป็นการปฏิบัติบำเพ็ญตบะบนภูเขาซึ่งนำเอาองค์ประกอบของเทนไดและชิงงอนมาใช้ด้วย ประเพณีนี้เน้นการปฏิบัติบำเพ็ญตบะบนพื้นที่ภูเขา^{[ 72 ] [ 73 ]}การปฏิบัติชูเก็นโดมีความโดดเด่นมากที่สุดในบางสาขาของเทนได เช่น จิมอนฮา (สาขาออนโจจิ) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากวัดโชโกอิน ซึ่งเป็นที่ตั้งของกลุ่มฮอนซัน (ฮอนซันฮา) ซึ่งเป็นประเพณีชูเก็นโดที่เกี่ยวข้องกับเทนไดอย่างใกล้ชิดที่สุด^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

ความเข้าใจแบบดั้งเดิมของพุทธศาสนาเกี่ยวกับอริยสัจสี่กล่าวว่า ความอยากในความสุข ความปรารถนาทางโลก และความยึดติด ต้องถูกตัดขาดเพื่อยุติทุกข์ ( ทุกข์ ) ในพุทธศาสนายุคแรกเน้นย้ำโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพระภิกษุสงฆ์ ในการหลีกเลี่ยงกิจกรรมที่อาจกระตุ้นความปรารถนาทางโลก รวมถึงกิจกรรมทางศิลปะหลายอย่าง เช่น ดนตรีและศิลปะการแสดง แนวโน้มในการปฏิเสธรูปแบบศิลปะที่เป็นที่นิยมบางอย่างนี้ก่อให้เกิดความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้นกับวัฒนธรรมกระแสหลัก ของ เอเชีย ตะวันออก

อย่างไรก็ตาม ทัศนะ มหายาน ในภายหลัง ได้พัฒนาเน้นที่แตกต่างออกไป โดยครอบคลุมศิลปะทุกแขนง ในญี่ปุ่น พิธีกรรมทางพุทธศาสนาบางอย่าง (ซึ่งปฏิบัติกันในนิกายเทนไดด้วย) ได้พัฒนาไปสู่การรวมดนตรีและการเต้นรำ และสิ่งเหล่านี้ก็ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ประชาชน^{[ 75 ]}ในทางหลักคำสอน ศิลปะการแสดงเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นวิธีการอันชาญฉลาด ( hōben , สันสกฤตupaya )ในการสอนพุทธศาสนา พระภิกษุที่เชี่ยวชาญด้านศิลปะดังกล่าวเรียกว่าyūsō ("พระภิกษุศิลปะ") ^{[ 76 ]}การเขียนบทกวีทางศาสนาก็เป็นกิจกรรมหลักอย่างหนึ่งในหมู่บุคคลสำคัญของนิกายเทนไดและชิงงอน เช่น พระชูคาคุแห่งชิงงอน และพระเจียนแห่งเทนได( 1155–1225) กวีเหล่านี้พบปะกันเพื่ออภิปรายบทกวีในวงกวีนิพนธ์ ( kadan ) ^{[ 77 ]}ตามที่ Deal และ Ruppert กล่าวไว้ว่า "สำนักสงฆ์ชิงงอน เทนได และนารา มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาตำราวรรณกรรมและสำนักกวีนิพนธ์" ^{[ 77 ]}

กวีพระภิกษุผู้ทรงอิทธิพลอีกท่านหนึ่งจากนิกายเทนไดคือฟูจิวาระ โนะ ชุนเซ (ค.ศ. 1114–1204) ^{[ 78 ]}บุตรชายของเขาฟูจิวาระ โนะ เทอิกะก็ได้รับอิทธิพลจากความคิดคลาสสิกของนิกายเทนไดเรื่องจืออี้เช่นกัน บุคคลทั้งสองนี้เป็นศูนย์กลางในการพัฒนาแนวคิดสุนทรียศาสตร์ของยูเก็น (幽玄, ความสง่างามและความละเอียดอ่อนอันลึกซึ้ง) ^{[ 78 ]}ตามที่วิลเลียม อาร์. ลาฟลอร์ กล่าว การพัฒนา ทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ ยูเก็นยังได้รับอิทธิพลจากการปฏิบัติสมาธิชิกังของ นิกายเท น ได ตามที่ลาฟลอร์กล่าว สำหรับกวีนิพนธ์ของชุนเซ ความงามของยูเก็นแสดงให้เห็นถึงความสงบอย่างลึกซึ้งซึ่งสะท้อนและคล้ายคลึงกับ การปฏิบัติ ชิกังความเชื่อมโยงนี้ได้รับการยืนยันโดยชุนเซในคุไร ฟุเตอิโช ของเขา ^{[ 79 ]}กวีเหล่านี้ยังเข้าใจความลึกซึ้งของยูเก็น ผ่านอภิปรัชญาแบบองค์รวมของนิกายเทนไดเรื่อง การผสมผสาน^{[ 79 ]}

บรรพบุรุษหรือผู้นำตระกูล (祖) ต่อไปนี้ถือเป็นสายหลักของตระกูลเทียนไท่ ของจีน : ^{[ 80 ]}

• นาคารชุน (คริสต์ศตวรรษที่ 3)
• กล่าวกันว่า ฮุยเหวิน (ตู้) ได้อ่านงานเขียนของนาคารชุน ปฏิบัติธรรมตามนั้น และได้หยั่งรู้ธรรมะของอาจารย์โดยตรง จึงได้ริเริ่มสายวิชาเทียนไท่ของจีนขึ้นมา
• หนานเยว่ฮุยซี่ (515-577) ปรมาจารย์ด้านการทำสมาธิและผู้เชี่ยวชาญพระสูตรดอกบัว ซึ่งเป็นอาจารย์ของจืออี้
• เทียนไท่ จื้ออี้ (ค.ศ. 538–597) บุคคลสำคัญที่สุดของสำนักเทียนไท่ ผู้เขียนตำราพื้นฐานของสำนักนี้
• กวนติ้ง (ค.ศ. 561–632) เป็นศิษย์ของจืออี้ เขาเป็นผู้เรียบเรียงและรวบรวมตำราหลัก ๆ ของจืออี้
• จือเหว่ย (?–680)
• หุยเว่ย (634–713)
• ซวนหลาง (673-754)
• จ้านหราน (711-782) เป็นปรมาจารย์เทียนไท่ชาวจีนที่สำคัญเป็นอันดับสอง เขาได้เขียนคำอธิบายสำคัญบางส่วนให้กับผลงานหลักสามชิ้นของจืออี้
• เต๋าซุย (806-820) และซิงหม่าน (?–823) ทั้งคู่เป็นศิษย์ของจ้านหรานและอาจารย์ของไซโช

ไซโช (最澄, 767–822) ผู้ก่อตั้งนิกายเทนไดของญี่ปุ่นเป็นศิษย์ของปรมาจารย์สองท่านสุดท้ายในรายชื่อ คือ เต๋าซุย (806-820) และซิงหม่าน (?–823) ซึ่งทั้งสองท่านศึกษาภายใต้จ้านหราน ไซโชได้รับคำสอนและตำราเทียนไท่จากพวกเขาที่วัดกัวชิงบนภูเขาเทียนไท่ ไซโชยังศึกษาพุทธศาสนาลัทธิ密宗ของจีน ภายใต้ปรมาจารย์密宗ชาวจีนสองท่านคือ ซุนเซียวและเว่ยเซียง ซึ่งเขาได้รับการเริ่มต้นเข้าสู่มัณฑละสองภพ [ ^{81 ] นอกจาก}นี้ ไซโชยังได้ รับคำสอน ฉาน ( เซน ) ในประเทศจีนจากสำนักหัววัว (ญี่ปุ่น: โกซู)และสำนักทางเหนือ [ ^{82 ] เขา}เป็นศิษย์ของปรมาจารย์หัววัว ซุนเนียน (ชูกุเน็น) ซึ่งพำนักอยู่ที่วัดฉานหลินซี (เซนรินจิ) ^{[ 8 ]}ไซโชยังนำพระสูตรแพลตฟอร์มฉบับ แรก มายังญี่ปุ่น ด้วย ^{[ 83 ]}

พระภิกษุผู้มีชื่อเสียงหลายรูปได้มีส่วนร่วมในการพัฒนาแนวคิดและประวัติศาสตร์ของนิกายเทนไดหลังจากสมัยไซโชซึ่งรวมถึง:

• กิชิน (義真, 781-833) – พระสังฆราชองค์ที่สอง(座主; "หัวหน้าพระ")แห่งสำนักเทนได ผู้เดินทางไปประเทศจีนพร้อมกับไซโชและได้รับการบวชพร้อมกับท่าน ท่านเป็นผู้ประพันธ์คัมภีร์คำสอนรวมของสำนักเทนไดโลตัส (Tendai Hokkeshū Gishū)
• โคโจ (光定, 779-854) – ศิษย์โดยตรงของไซโชและคูไคเขาช่วยก่อตั้งแท่นบวชใหม่บนภูเขาฮิเอะ
• เอ็นนิน (円仁, 794-864) – ศิษย์โดยตรงของไซโชที่เดินทางไปประเทศจีนเพื่อศึกษาเพิ่มเติม เขาเป็นคนแรกที่เขียนงานวิชาการเกี่ยวกับการผสมผสานระหว่างการปฏิบัติทางไสยศาสตร์กับทฤษฎีทางพุทธศาสนาแบบเปิดเผยของสำนักเทนได (การผสมผสานนี้ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ "ไทมิตสึ") เขายังส่งเสริมการปฏิบัติเนียนฝอ ของจีนอีกด้วย
• เอ็นชิน (円珍, 814–891) – ผู้สืบทอดตำแหน่งของกิชิน และเป็นรองจากเอ็นนิน เขาเดินทางไปประเทศจีนและศึกษาคำสอนลึกลับเพิ่มเติมกับอาจารย์หลายท่านที่นั่น จากนั้นเขาก็พยายามผสมผสานพุทธศาสนาลึกลับเข้ากับนิกายเทนได และยังเป็นผู้บริหารที่โดดเด่นอีกด้วย
• อันเน็น (安然, 841–889?) - ศิษย์ของเอนนินและผู้สืบทอดตำแหน่งของเฮนโจนักคิดผู้ทรงอิทธิพลซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีว่าได้ทำให้พุทธศาสนาแบบนิกายเอกเทวนิกายและนิกายเอกเทวนิกายผสานรวมกันอย่างสมบูรณ์ในนิกายเทนได
• โซโอ (相應, 831-918) ผู้พัฒนาไคโฮเกียว ("การเดินวนรอบภูเขา")
• เรียวเก็น (良源, 912–985) – ผู้สืบทอดตำแหน่งของอันเน็น และนักการเมืองผู้ชาญฉลาดที่ช่วยสร้างพันธมิตรระหว่างสำนักเทนไดกับตระกูลฟูจิวาระ
• เก็นชิน (源信, 942–1017) – มีชื่อเสียงจากงานเขียนเกี่ยวกับพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งโอโจโยชูมีอิทธิพลต่อ ประเพณี โจโดชูของโฮเน็นและต่อมาคือพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีนิกายเทนได
• เซงากุ (ค.ศ. 1203 – ประมาณ ค.ศ. 1273) – นักปราชญ์และนักวิจารณ์วรรณกรรมสมัยเทนได ผู้ประพันธ์คำอธิบายที่มีอิทธิพลต่อบทกวีมันโยชูซึ่งเป็นบทกวีญี่ปุ่นที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่
• ชินเซอิ โชนิน (ค.ศ. 1443–1495) – ผู้ก่อตั้งสำนักเทนได ชินเซอิ ผู้ส่งเสริมหลักธรรมและแนวปฏิบัติเนมบุตสึ
• เท็นไค (天海, ค.ศ. 1536–1643) – เท็นได ได-โซโจ(大僧正; "อาร์คบิชอป")ซึ่งทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาที่ได้รับความไว้วางใจของโทกุงาวะ อิเอยาสึผู้ก่อตั้งรัฐบาลโชกุนโทกุงาวะ

ในช่วงสมัยคามาคุระพระสงฆ์นิกายเทนไดจำนวนมากได้ก่อตั้งสำนักพุทธศาสนาญี่ปุ่นใหม่ ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อสำนักพุทธศาสนา "คามาคุระ" ใหม่โดยทั้งหมดได้รับการบวชและฝึกฝนเบื้องต้นที่ศูนย์เทนไดบนภูเขาฮิเอะบุคคลสำคัญ ได้แก่^{[ 84 ]}

• โฮเน็น โชนิน (ค.ศ. 1133–1212): ผู้ก่อตั้ง นิกาย โจโดะชูผู้เผยแพร่การปฏิบัติเนมบุตสึซึ่งอิงตามปณิธานดั้งเดิมของพระอมิตาพุทธเจ้า
• ไอไซ เซ็นจิ (ค.ศ. 1141–1215): ผู้ก่อตั้ง นิกาย รินไซเซนผู้เผยแพร่นิกายหลินจิเซนสู่ญี่ปุ่นหลังจากศึกษาในประเทศจีน
• ชินรัน โชนิน (ค.ศ. 1173–1262): ผู้ก่อตั้ง นิกาย โจโด ชินชูซึ่งเน้นการบรรลุความรอดผ่านพลังแห่งอมิตาพุทธเจ้า
• โดเก็น เซ็นจิ (ค.ศ. 1200–1253): ผู้ก่อตั้ง นิกาย โซโตเซน ของญี่ปุ่น ผู้สอน การนั่งสมาธิ แบบชิกัน ทาซา (การนั่งสมาธิอย่างเดียว)
• นิจิเรน โชนิน (ค.ศ. 1222–1282): ผู้ก่อตั้งสำนักนิจิเรนผู้เผยแพร่ความศรัทธาอย่างแน่วแน่ต่อพระสูตรดอกบัว

• วัดเอ็นเรียคุจิศูนย์กลางของพุทธศาสนานิกายเทนได บนภูเขาฮิเอะ
• ฮงกากุ
• ไคโฮเกียว
• พุทธศาสนานิจิเรนซึ่งพัฒนาแนวคิดของนิกายเทนไดที่เน้นพระสูตรดอกบัว จน กลายเป็นนิกายพุทธศาสนาญี่ปุ่นที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว
• พุทธศาสนา เทียนไท่นิกายจีนที่พัฒนามาจากนิกายเทนได

• เฉิน ชูแมน. "การปลดปล่อยสสาร: การตรวจสอบปรัชญาพุทธภาวะของสิ่งไม่มีชีวิตในพุทธศาสนาเทียนไท่ของจิงซี จ้านหราน" วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก มหาวิทยาลัยนอร์ทเวสเทิร์น ปี 2014 (ประกอบด้วยคำแปลหนังสือ "มีดผ่าตัดอดามันไทน์" ของจ้านหราน)
• โยชิโกะ คุราตะ ไดค์สตร้า (แปล) (1987). นิทานปาฏิหาริย์แห่งพระสูตรดอกบัวจากญี่ปุ่นโบราณ: พระสูตรไดนิฮงโคคุ โฮเคเคียวเคนกิของพระชิงเง็น . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย
• ธรรมมิตรา ภิกษุ (แปล) (2020). แก่นแท้ของการทำสมาธิแบบพุทธ . สำนักพิมพ์กาลาวินกา.
• ธรรมมิตร, ภิกษุ (ผู้แปล) (2017). ประตูธรรม ทั้งหกสู่ความประเสริฐ . สำนักพิมพ์กาลาวินกา.
• Kubo, T., Longan, JM, Abbott, T., Ichishima, M., & Chappell, DW (ผู้แปล). (2006). คัมภีร์ดอกบัวเทนได . ชุด พระไตรปิฎกภาษาอังกฤษ BDK.
• Ichishima, Masao (1983). พุทธศาสนาเทียนไท: เค้าโครงคำสอนสี่ประการของเชกวัน , สัมมนาการแปลพุทธศาสนาแห่งฮาวาย
• Pruden, L. และ Swanson, PL (ผู้แปล). (1995). คำสอนรวมของสำนักเต็นไดโลตัส . ชุดพระไตรปิฎกภาษาอังกฤษ BDK.
• Pruden, LM และ Rhodes, R. (ผู้แปล). (1994). สาระสำคัญของประเพณีทั้งแปด และแสงเทียนแห่งธรรมะยุคหลัง . ชุดพระไตรปิฎกภาษาอังกฤษ BDK.
• ไรส์เฮาเออร์, บันทึกประจำวันของเอ็ดวิน โอ. เอนนิน, บันทึกการเดินทางแสวงบุญไปยังประเทศจีนเพื่อค้นหากฎหมาย . นิวยอร์ก: บริษัท โรนัลด์ เพรส, 1955.
• Reischauer, AK Genshin's Ojo Yoshu: Collected Essays on Birth Into the Pure Land   (Translation of Chapters 1 and 2)
• Stevenson, Daniel B.; Kanno, Hiroshi (2006). ความหมายของวิถีแห่งความสุขและความปีติในพระสูตรดอกบัว: การแปลและการศึกษาเชิงวิเคราะห์ของ Fahua jing anlexing yi โดย Nanyue Huisi (515–577) (PDF) . โตเกียว: สถาบันวิจัยพุทธศาสนาขั้นสูงนานาชาติ มหาวิทยาลัยโซกะ. ISBN 499806228Xเก็บถาวรจากไฟล์ต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม 2558
• Swanson, Paul L. (ผู้แปลและบรรณาธิการ) (2018). ความสงบอันชัดเจน ปัญญาอันเงียบสงบ: Mo-ho Chih-kuan ของ T'ien-t'ai Chih-i . 3 เล่ม. โฮโนลูลู: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย.
• สวอนสัน, พอล แอล. (1989). รากฐานของปรัชญาเทียนไท่: การเบ่งบานของทฤษฎีสัจธรรมสองประการในพุทธศาสนาจีน . สำนักพิมพ์เชน (ประกอบด้วยคำแปลบางส่วนของความหมายอันลึกซึ้งของพระสูตรดอกบัวโดยจืออี้)
• Tam, Lum Wai (1986).  "การศึกษาและการแปลคัมภีร์กวนซินหลุนของจื่ออี้ (538-597) และอรรถกถาโดยกวนติง (561-632)"
• ทิช เทียน ตัม (แปล). สิบข้อสงสัยเกี่ยวกับดินแดนสุขาวดี โดย พระสังฆราชเจี๋ย อี้ แห่งเทียนไท
• ซื่อเหมี่ยว กวง. คำแปลพร้อมคำอธิบายประกอบของ "บทว่าด้วยการนำคำสอนของเทียนไท่มาผนวกเข้ากับการตื่นรู้แห่งศรัทธาในมหายาน" (โดยซิมิง จื้อหลี่ )

• ชาวพุทธนิกายเทนไดแห่งแคลิฟอร์เนียรัฐแคลิฟอร์เนีย อเมริกาเหนือ
• 台宗法蔵 - โชโฮจิ วากายามะ ประเทศญี่ปุ่น
• พจนานุกรมพุทธศาสนาดิจิทัล (เข้าสู่ระบบด้วยชื่อผู้ใช้ "guest")
• วัดหลักEnryakuji Hieizan แห่งเมือง Tendai-shu เมืองเกียวโต ประเทศญี่ปุ่น
• เกรทริเวอร์เทนไดสังฆะ - วอชิงตัน ดี.ซี. อเมริกาเหนือ
• ประวัติศาสตร์ของสำนักเทนได ตั้งแต่สมัย ก่อนจนถึงปลายยุคเฮอัน สถาบันวิจัยโจโดชู
• Kongosan Eigenjiแคลิฟอร์เนีย อเมริกาเหนือ
• สถาบันพุทธศาสนาเทนได - นิวยอร์ก อเมริกาเหนือ
• เทนได ยูเค แฮมป์เชียร์ สหราชอาณาจักร
• สมาคมพุทธศาสนิกชนรุ่นเยาว์เทนไดประเทศญี่ปุ่น
• เทนริวซันจิเตรนโต, อิตาลี
• เอกสารสำคัญของวิลเลียมส์ - พุทธศาสนานิกายเทนได (หน้าสำหรับเก็บรักษาเอกสาร)