หลงเชน รับจัม ดริเม โอเซอร์ ( ทิเบต : ไวลี : klong​ chen rab 'byams pa dri med 'od zer ) หรือเรียกง่ายๆ ก็คือLongchenpa (1308–1364, "The Vast Expanse") เป็นนักวิชาการ-โยคีชาวทิเบตแห่ง โรงเรียน Nyingmaซึ่งเป็น 'โรงเรียนเก่า' ของพุทธศาสนาในทิเบต^{[ 1 ]}ตามที่นักทิเบตวิทยาเดวิด เจอร์มาโนกล่าว งานของลองเชนปาทำให้ สาย ลองเชนนิงทิกแห่งดโซกเชน (มหาปรินิพพาน) มีอิทธิพลเหนือกว่าสายดโซกเชนอื่นๆ^{[ 2 ]}เขายังมีส่วนรับผิดชอบในการจัดระบบความคิดดโซกเชนในเชิงวิชาการภายในบริบทของประเพณีปรัชญาพุทธศาสนา วัชรยาน ของทิเบตที่กว้างขึ้นด้วย

ความคิด Dzogchen ได้รับการพัฒนาอย่างมากในทั้งสำนัก Old School และสำนัก New Sarma ^{[ 2 ]} Germano ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่างานของ Longchenpa นั้น "โดยทั่วไปถือเป็นการแสดงออกที่ชัดเจนของความสมบูรณ์แบบอันยิ่งใหญ่ ด้วยการแบ่งแยกคำศัพท์ที่แม่นยำ ขอบเขตที่เป็นระบบ และการบูรณาการกับปรัชญาพุทธศาสนาแบบบรรทัดฐานที่กลายเป็นที่โดดเด่นในทิเบตในช่วงศตวรรษที่สิบสามและสิบสี่" ^{[ 3 ]}

ลองเชนปาเป็นที่รู้จักจากงานเขียนมากมายของเขา รวมถึงคัมภีร์เจ็ดเล่ม ที่มีอิทธิพลอย่างมาก และการรวบรวมข้อความและคำอธิบายของ Dzogchen ที่เรียกว่าNyingtig Yabshiหรือแก่นแท้ภายในในสี่ส่วน [ ^{4 ] [ 5 ] ลอง}เชนปายังเป็นTertönหรือผู้เปิดเผยขุมทรัพย์ และผลงานบางส่วนของเขา เช่นKhadro Yangtigถือเป็นเทอร์มาและคัมภีร์ขุมทรัพย์ที่ถูกเปิดเผย^{[ 6 ]}ผลงานของลองเชนปาที่มีมากกว่า 270 เล่มนั้นรวบรวมแก่นแท้ของความคิดและการปฏิบัติของนิงมา และเป็นจุดเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างพระสูตรภายนอกและคำสอนตันตระภายในของสำนัก

งานของ Longchenpa ยังรวมประเพณี Dzogchen ต่างๆ ในสมัยของเขาเข้าไว้ในระบบเดียว^{[ 7 ]} Longchenpa เป็นที่รู้จักในด้านทักษะการเป็นกวี และผลงานของเขาเขียนด้วยสำนวนวรรณกรรมที่เป็นเอกลักษณ์ ซึ่งได้รับการชื่นชมและเลียนแบบอย่างกว้างขวางจากบุคคลสำคัญในนิงมาในยุคต่อมา^{[ 8 ]}

ลองเชนปาเป็นเคนโปแห่งวัดซัมเยซึ่งเป็นวัดแรกของทิเบต และเป็นวัดพุทธแห่งแรกที่ก่อตั้งขึ้นใน เทือกเขาหิมาลัยท่านใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในการเดินทางหรือ ปฏิบัติธรรม

สายการจุติของหลงเชนปาสืบย้อนไปถึงเจ้าหญิงเปมาซาล (ประมาณ ค.ศ. 758-766) พระธิดาของ พระเจ้าตรี ซง ดอยต์เสน และ ศิษย์ของพระปัทมาสัมภวะ ซึ่งสิ้นพระชนม์ตั้งแต่ยังทรงพระเยาว์จากการถูกแมลงกัด พระปัทมาสัมภวะได้ชุบชีวิตพระนางขึ้นมาอีกครั้งในช่วงสั้นๆ เพื่อประทาน การประสาทพรขันธ์นิงติก แก่พระนาง ^{[ 9 ]} พระนางจุติมาเป็นเปมาเลเดรลซาล (ค.ศ. 1291-1315/1319) ซึ่งเป็น "การจุติบริสุทธิ์ครั้งที่ห้า" ของเจ้าหญิงเปมาซาล ผู้ซึ่งกลายเป็นเทอร์ตัน ผู้ยิ่งใหญ่ ตามคำทำนายของพระปัทมาสัมภวะ ท่านได้เปิดเผยวัฏจักรขันธ์นิงติกเป็นสมบัติเทอร์มาเมื่ออายุ 23 ปี^{[ 10 ] [ 11 ]}จากนั้นท่านได้จุติมาเป็นเทอร์ตันและนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่หลงเชนปาในศตวรรษที่ 14 ซึ่งต่อมาได้จุติมาเป็นเทอร์ตันเปมาลิงปา (ค.ศ. 1450-1521) ^{[ 11 ]}

ลองเชน รับจัม เกิดในปี ค.ศ. 1308 ในหมู่บ้านแห่งหนึ่งในหุบเขาดรา ในยูรูอูซัง [ ^{12 ] เขา}เกิดจากลามะนิงมา โลปอนเซนซุงผู้สืบเชื้อสายจากตระกูลโรจ^{[ 12 ]}มารดาของลองเชนปาเสียชีวิตเมื่อเขาอายุเก้าขวบ และบิดาของเขาเสียชีวิตหลังจากนั้นสองปี หลังจากเป็นเด็กกำพร้า เขาจึงเข้าวัดซัมเยในปี ค.ศ. 1320 ภายใต้การดูแลของเจ้าอาวาสโซนัม รินเชน และอาจารย์โลปอน คุงกา โอเซอร์^{[ 12 ]}ลองเชนปาเป็นนักเรียนที่กระตือรือร้นและมีความสามารถในการจดจำอย่างมาก^{[ 13 ]}

ในปี ค.ศ. 1327 ลองเชนปาได้ย้ายไปที่ วิทยาลัยสงฆ์ กาดัมแห่งซังปูเนวทอกซึ่งเป็นศูนย์การเรียนรู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดในทิเบตในขณะนั้น เขาอยู่ที่ซังปูเป็นเวลาหกปี โดยเชี่ยวชาญหลักสูตรวิชาการทั้งหมดของตรรกศาสตร์-ญาณวิทยาโยคะจาระและมัธยมกะรวมถึงกวีนิพนธ์^{[ 13 ] [ 14 ]}ในช่วงเวลานี้ ลองเชนปายังได้รับการสอนและการถ่ายทอดจากประเพณีพุทธศาสนาทิเบตต่างๆ รวมถึงกาดัมสากยะคากยูและนิงมา^{[ 15 ]}ลองเชนปาศึกษาภายใต้ครูหลายท่าน รวมถึงพระคาร์มาปาองค์ที่สามผู้มีชื่อเสียง รังจุงดอร์เจ (ค.ศ. 1284-1339) ซึ่งเขาได้รับโยคะหกประการของกาลจักรและธรรมะหกประการของนาโรปะ^{[ 16 ]}

ลองเชนปาออกจากซังปูไปปฏิบัติธรรมในความเงียบสงบของภูเขา หลังจากเกิดความขัดแย้งกับนักปราชญ์คัมปาบางคน^{[ 17 ]}หลังจากออกจากซังปู ลองเชนปาได้เข้าสู่ช่วงเวลาแห่งการปลีกวิเวกเป็นเวลาแปดเดือนในความมืดมิด (ฤดูหนาว ค.ศ. 1332–1333) ซึ่งในระหว่างนั้นเขาได้เห็นนิมิตสำคัญบางอย่างของหญิงสาวคนหนึ่งที่สัญญาว่าจะคอยดูแลเขาและให้พรแก่เขา^{[ 18 ]}หลังจากนั้น ลองเชนปาได้พบกับอาจารย์หลักของเขาคืองักปาริกด์ซิน คูมารัดซา (ค.ศ. 1266-1343) ซึ่งเขาได้รับคำสอนดโซกเชนจากอาจารย์ผู้นี้ ขณะเดินทางจากหุบเขาหนึ่งไปยังอีกหุบเขาหนึ่งพร้อมกับ กลุ่มนักเรียน เร่ร่อนประมาณเจ็ดสิบคน^{[ 19 ] [ 20 ]}กล่าวกันว่าลองเชนปาใช้ชีวิตอย่างยากจนมากในช่วงเวลานี้ นอนบนกระสอบและกินเพียงข้าวบาร์เลย์^{[ 21 ]}

ลองเชนปาติดตามกุมารัดซาและศิษย์ของเขาเป็นเวลาสองปี ในช่วงเวลานั้นเขาได้รับการถ่ายทอดคำสอนทั้งหมดของริกด์ซิน กุมารัดซา (โดยเน้นที่วิมานิงธิกและขันโดรนิงธิกเป็น หลัก )ลองเชนปาได้รับอนุญาตให้สอนหลังจากช่วงเวลาปฏิบัติธรรมสามปี (1336-1338) ในมชิมส์พู ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากซัมเย (ตามมทองสนังออดกีดราบาแหล่งข้อมูลอื่นให้ระยะเวลาที่นานกว่า เช่น หกปี) ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 21 ]}กล่าวกันว่าเขาได้เห็นนิมิตของเทพเจ้าต่างๆ รวมถึงปัทมาสัมภวะ วัชรวราหิสีดำ คุรุดรากโป และเทพีโคมไฟอดามันไทน์เทอร์ควอยซ์ ( rDo rje gyu sgron ma ) ^{[ 21 ]}

ในปี ค.ศ. 1340 ลองเชนปาได้รวบรวมกลุ่มนักเรียนชายและหญิงจำนวน 8 คนเพื่อเริ่มต้นการสอนคำสอนดโซกเชน^{[ 22 ] [ 6 ]}ในช่วงเริ่มต้นของการสอนนี้ ลองเชนปาและนักเรียนของเขาได้ประสบกับนิมิตของดากินีหลายครั้ง และสภาวะการเข้าทรงซึ่งเกิดขึ้นเฉพาะกับผู้หญิงในกลุ่มเท่านั้น ประสบการณ์เหล่านี้ทำให้เขาและศิษย์ของเขามั่นใจว่าลองเชนปาควรสอนสายการสอนดโซกเชนของเมนงาคเดซึ่งเป็นวัฏจักรการสอนลึกลับ^{[ 24 ] [ 6 ]}

นอกจากนี้ Longchenpa ยังได้รวบรวมข้อความหลักของVima NyingthigและKhandro Nyingthigพร้อมกับคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับงานเหล่านี้^{[ 25 ]}ช่วงชีวิตวัยผู้ใหญ่ส่วนใหญ่ของ Longchenpa ใช้เวลาอยู่ในอาศรมของเขาที่ Gangri Thokar ไม่ว่าจะในการปฏิบัติธรรมหรือศึกษาและแต่งตำรา^{[ 25 ]}

ในปี ค.ศ. 1350 เมื่ออายุได้ 42 ปี ลองเชนปาได้เห็นนิมิตของวิมาลามิตรา ซึ่งขอให้เขาบูรณะวัดไจ๋ลาคัง ที่ซึ่งคัมภีร์ตันตระทั้งสิบเจ็ดเล่มถูกซ่อนไว้โดยนยังติงซินซังโป^{[ 26 ]}ในระหว่างการดำเนินงานนี้ ลองเชนปาได้รับ ศิษย์ ของดริกุงคากยูชื่อคุงการินเชน คุงการินเชนมีแผนการทางการเมืองและเกิดความขัดแย้งกับชางชูบเกียลเซนผู้ทรงอำนาจ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากทางการมองโกลในปักกิ่ง และได้โจมตีวัดของคุงการินเชน^{[ 27 ]}

ลองเชนปาหนีไปที่บุมทังประเทศภูฏานเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้ง ที่นี่เขาได้สละศีลบวช แต่งงาน และมีลูกสาวและลูกชาย^{[ 28 ]}เขายังได้ก่อตั้งวัดเล็กๆ หลายแห่งในภูฏาน รวมถึงวัดทาร์ปาลิงซึ่งเป็นที่ประทับหลักของเขา สายตระกูลของลองเชนปายังคงสืบทอดอยู่ในภูฏาน^{[ 29 ]}หลังจากอาศัยอยู่ในวัดทาร์ปาลิงเป็นเวลา 10 ปี เขาก็กลับไปทิเบตและคืนดีกับชางชุบ กยาลเซน ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศิษย์ของลองเชนปา^{[ 29 ]}

งานเขียนและการรวบรวมของลองเชนปา มีอิทธิพลอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนิกายญิงมา ตามที่เจอร์มาโนกล่าวไว้ งานของลองเชนปามีดังนี้:

มีผลกระทบในทันที และในศตวรรษต่อมาได้ทำหน้าที่เป็นแบบอย่างที่ชัดเจนสำหรับองค์ประกอบนิงมาจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง งานเขียนหัวใจสำคัญของเขามีลักษณะเป็นปรัชญาและการทำสมาธิอย่างเข้มข้น รวมถึงมีลักษณะเป็นโครงสร้าง แม้ว่าโดยรวมแล้วหลักคำสอนและศัพท์เฉพาะของเขาจะปรากฏอยู่ในวรรณกรรมยุคก่อนหน้าที่สืบเนื่องมาจาก ICe btsun seng ge dbang phyug เป็นต้นไป แต่ความแม่นยำทางศัพท์ รูปแบบที่ไพเราะ ขอบเขตและโครงสร้างที่เป็นระบบ และการบูรณาการกับวาทกรรมทางพุทธศาสนาที่เป็นบรรทัดฐาน ถือเป็นนวัตกรรมที่สำคัญในตัวของมันเอง^{[ 30 ]}

เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของ Longchenpa พบได้ในBuddha MindโดยTulku Thondup Rinpoche [ ^{31 ] A} Marvelous Garland of Rare GemsโดยNyoshul Khenpo [ ^{32 ] และ} The Life of Longchenpaโดย Jampa Mackenzie Stewart Pema Lingpa เทอร์ตัน (ผู้ค้นหาคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) ที่มีชื่อเสียงของภูฏาน ถือเป็นการกลับชาติมาเกิดโดยตรงของ Longchenpa

Longchenpa ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นนักเขียนที่สำคัญที่สุดเพียงคนเดียวเกี่ยวกับ คำสอน Dzogchenเขาเป็นนักเขียนและนักวิชาการที่มีผลงานมากมาย รวมถึงเป็นผู้รวบรวมตำรา Dzogchen ด้วย ตามที่ David Germano กล่าวไว้ งานของ Longchenpa ได้จัดระบบประเพณี Dzogchen และวรรณกรรมมากมายของมัน ในขณะเดียวกันก็มอบโครงสร้างทางวิชาการและปรัชญาตามโครงสร้างหลักคำสอนมาตรฐานที่กำลังกลายเป็นที่โดดเด่นในพุทธศาสนาทิเบตในช่วงปลายศตวรรษที่สิบถึงศตวรรษที่สิบสาม^{[ 33 ]}

ตามที่ Germano กล่าวไว้ แหล่งที่มาหลักของคัมภีร์ Dzogchen ของ Longchenpa คือ: "(i) Kun byed rgyal po , (ii) ตันตระสิบเจ็ดเล่มแห่งความสมบูรณ์อันยิ่งใหญ่ (รวมถึงตันตระสองเล่มที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด—kLong gsalและThig le kun gsal ) (iii) ระบบหัวใจแห่งเชื้อพระวงศ์ของ Vimalamitra ( Bi ma snying thig )และ (iv) ระบบหัวใจแห่งเชื้อพระวงศ์ของDakini ( mKha' 'gro snying thig )" ^{[ 3 ]}ปรัชญา Dzogchen ของ Longchenpa ตั้งอยู่บนมุมมอง Dzogchenที่ระบุไว้ในตำราตันตระเหล่านี้ โลกทัศน์นี้มองว่าปรากฏการณ์ทั้งหมด ( ธรรมะ , ทิเบตchos)เป็นการสำแดงหรือการแสดงออก ( rtsal ) การปรากฏ ( rol pa ) และการประดับประดา ( rgyan ) ของธรรมชาติหรือหลักการขั้นสูงสุด ( ธรรมตา ,ทิเบตchos nyidหรือธรรมธาตุ ,ทิเบตchos kyi dbyings ) ^{[ 34 ]}

หลักการขั้นสูงสุดนี้ได้รับการอธิบายในหลายวิธีโดย Longchenpa โดยใช้คำศัพท์เฉพาะของ Dzogchen เช่นพื้นฐานหรือรากฐาน ( gzhi )หรือ "ธรรมชาติของจิต" ( sems nyid ) Longchenpa อธิบายพื้นฐานที่สำคัญนี้ว่าบริสุทธิ์และว่างเปล่าตั้งแต่แรกเริ่ม ในขณะเดียวกันก็มีธรรมชาติของการรับรู้ที่เกิดขึ้นเองอย่างละเอียดอ่อน แสงสว่างดั้งเดิมที่ว่างเปล่าและเกิดขึ้น เอง ( ye gdangs ) นี้เป็นพื้นฐานที่ละเอียดอ่อนสำหรับการเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ทั้งหมด^{[ 35 ]}

ลองเชนปาได้นำความคิดดโซกเชนมาสนทนากับปรัชญาพุทธศาสนาเชิงวิชาการและ ระบบตันตระ สารมาซึ่งเป็นบรรทัดฐานในสถาบันการศึกษาของทิเบตในสมัยของเขา อย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น ^{[ 36 ]}หนึ่งในแรงจูงใจหลักของลองเชนปาคือการให้การปกป้องความคิดและการปฏิบัติดโซกเชนอย่างรอบรู้^{[ 37 ]}งานเขียนของลองเชนปายังมุ่งหมายที่จะพิสูจน์ความเหนือกว่าโดยรวมของเส้นทางดโซกเชนเหนือยานอื่นๆ อีกแปดยานของพระสูตรและตันตระ งานของเขายังตั้งสมมติฐานว่าทัศนะดโซกเชนอันสูงสุดนี้ไม่ใช่เพียงจุดสูงสุดของพุทธศาสนา (ซึ่งลองเชนปาเปรียบเทียบกับยอดเขา) แต่แท้จริงแล้วมันคือหลักสำคัญของพระธรรมพุทธศาสนาทั้งหมด หากปราศจากสิ่งนี้แล้ว “ยานที่ต่ำกว่า” ก็ไม่สามารถเข้าใจหรือพิสูจน์ได้อย่างสมบูรณ์ (เช่นเดียวกับที่คนเราไม่สามารถมองเห็นภูเขาทั้งหมดได้เว้นแต่จะอยู่บนยอดเขา) ^{[ 38 ]}

ในTheg mchog mdzod ของเขา Longchenpa ยังได้จัดทำ doxographyของพุทธศาสนาอย่างละเอียด (โดยอิงจากยานทั้งเก้า ) เพื่ออธิบายว่าเหตุใด Dzogchen (เช่น Atiyoga) จึงสมควรได้รับตำแหน่งสูงสุดใน doxography นี้^{[ 39 ]}ความเข้าใจของ Longchenpa เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง Dzogchen กับยานระดับล่างนั้นครอบคลุม และเขามองว่า Dzogchen โอบรับยานทั้งแปดในขณะเดียวกันก็ยกระดับและก้าวข้ามยานเหล่านั้น^{[ 40 ]}

ลองเชนปาจัดประเภทดโซกเชนเป็นคำสอนภายใน "มนตราลับ" ( วัชรยาน ) และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของขั้นความสมบูรณ์ของการปฏิบัติมนตราลับโดยกำหนด "ขั้นความสมบูรณ์อันยิ่งใหญ่" ( rdzogs rim chenpo ) นี้ว่า "การพักผ่อนในจิตแห่งการรู้แจ้งอันบริสุทธิ์ที่ปราศจากการปรุงแต่ง" (ในbSam gtan ngal gso 80.2 ของเขา) ^{[ 41 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ลองเชนปายังปกป้องความถูกต้องของดโซกเชนในฐานะระบบการปฏิบัติขั้นความสมบูรณ์ที่เป็นอิสระและปราศจากความพยายาม ซึ่งไม่จำเป็นต้องมีการปฏิบัติขั้นต้นของขั้นการสร้างของโยคะเทพเจ้า (ต่างจากระบบตันตระอื่นๆ) หรือพิธีกรรมการเริ่มต้นแบบตันตระมาตรฐาน แต่สำหรับลองเชนปา การปฏิบัติดโซกเชนนั้นอาศัยเพียงการชี้ให้เห็น ( sems khrid ) ของธรรมชาติของจิตใจในการพบปะกับครู^{[ 42 ]}

ในGrub mtha' mdzod ของเขา Longchenpa อธิบายว่า Dzogchen ก้าวข้ามขั้นตอนการสร้างและความสมบูรณ์แบบตันตระคลาสสิก ซึ่งสำหรับเขาแล้วนั้นขึ้นอยู่กับความพยายาม โครงสร้างทางจิต และการยึดติด สำหรับ Longchenpa แล้ว Dzogchen อาศัยวิธีการที่เรียบง่าย ( spros med ) และเป็นธรรมชาติมากกว่า ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการรับรู้ถึงธรรมชาติของจิตใจและมุมมองของ Dzogchen ( Ita ba ) เกี่ยวกับความเป็นจริง^{[ 43 ]} Longchenpa ยังโต้แย้งอีกว่าวิธีการ Dzogchen นี้ "เหนือกว่าการทำให้เป็นจริงที่เต็มไปด้วยความเครียดที่เกี่ยวข้องกับการสร้างและความสมบูรณ์แบบธรรมดา" ( Zab mo yang tigเล่ม 11, 344.2-6) ^{[ 44 ]}

ในบทหลักและคำอธิบายตนเองในบทเกี่ยวกับการทำสมาธิภายในThe Treasury of the Dharmadhatu ( chos dbyings mdzod ) Longchenpa ได้เน้นย้ำอย่างมากถึงความสำคัญของการปฏิบัติ "สี่วิถีแห่งการพักผ่อน" ในธรรมชาติของการรับรู้ ( cog gzhag bzhi ) และ "สมาธิสามประการ" ( ting nge 'dzin gsum ) พร้อมทั้งให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการปฏิบัติ^{[ 45 ]}ในคำนำของหนังสือThe Meditations of Longchen Rabjamนั้นThrangu Rinpocheได้กล่าวไว้อย่างชัดเจนว่า:

หนึ่งในการนำเสนอ Dzogchen ที่มีชื่อเสียงที่สุดนั้นปรากฏอยู่ในChöying Dzöd ของ Longchen Rabjam ข้อความนี้ให้คำแนะนำที่ชัดเจนเกี่ยวกับวิธีการพัฒนาทัศนะและฝึกฝนการทำสมาธิเพื่อพักผ่อนในธรรมชาติแห่งการรับรู้ การศึกษาและฝึกฝนการทำสมาธิเหล่านี้จะเป็นประโยชน์อย่างมากต่อทุกคนที่ได้พบกับคำแนะนำเหล่านี้^{[ 46 ]}

ลองเชนปายังวิพากษ์วิจารณ์วิธีการขั้นสมบูรณ์ของตันตระ (เช่นโยคะหกประการของนารอปา ) ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การควบคุมลม ( วายุ ) ในช่องทาง ( นาดี ) ของร่างกายละเอียดเพื่อจำกัดให้อยู่ในช่องทางกลาง ลองเชนปาเห็นว่าเทคนิคเหล่านี้ด้อยกว่า เพราะมันยากลำบากและรุนแรง และอาจนำไปสู่ภาพลวงตาได้^{[ 47 ]}ลองเชนปาเปรียบเทียบเทคนิคตันตระเหล่านี้กับเทคนิคของดโซกเชน ซึ่ง "ลมจะถูกปล่อยให้สงบลงตามธรรมชาติ ไม่มีการสอดแทรกเข้าไปในช่องทางกลาง" ^{[ 48 ]}

เจอร์มาโนอธิบายมุมมองของลองเชนปาเกี่ยวกับเรื่องนี้ไว้ดังนี้:

ในGrub mtha' mdzod kLong chen rab 'byams pa ของเขา เขายังวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัติตันตระสมัยใหม่ตามบรรทัดฐานเหล่านี้อย่างเฉียบคม โดยการสอดแทรกพลังงานลมเข้าไปในช่องทางกลางอย่างบังคับเพื่อบรรลุญาณดั้งเดิมเขาเปรียบเทียบสิ่งนี้กับการทำสมาธิสู่ความสมบูรณ์แบบอันยิ่งใหญ่ ซึ่งปล่อยให้ช่องทางแสงสว่างของร่างกายเป็นไปตามธรรมชาติ และขยายออกไปจากตำแหน่งปัจจุบันเป็นเส้นแสงบาง ๆ ที่ศูนย์กลางของร่างกาย เพื่อแทรกซึมเข้าไปในทุกการดำรงอยู่และสลายสิ่งกีดขวางพลังงานทั้งหมด เขายังคงเน้นที่ศูนย์กลางของร่างกายและประสบการณ์แห่งแสง แต่ลดทอนโทนของการควบคุมและการบงการลง^{[ 49 ]}

Longchenpa เขียนผลงานมากกว่า 270 ชิ้น ตามที่ Tulku Thondup กล่าวไว้^{[ 29 ]}

คัมภีร์ทั้งเจ็ด ( mdzod bdun ) ซึ่งอธิบายความหมายของโลกทัศน์และ Dzogchen ของสำนักนิงมา เป็นตำราดั้งเดิมที่มีอิทธิพลและมีชื่อเสียงมากที่สุดของเขา^{[ 5 ] [ 29 ]}

คลังสมบัติทั้งเจ็ดได้แก่: ^{[ 50 ]}

• คัมภีร์แห่งการสมหวัง (ทิเบต: ཡིད་བཞིན་མཛོད་, Yishyin Dzö ; วิลม.: yid bzhin mdzod , YZD) มีอรรถาธิบายร้อยแก้วขนาดยาวชื่อดอกบัวขาว ( padma dkar po ) เนื้อหาหลักของคัมภีร์นี้กล่าวถึงหัวข้อทางพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมที่พบได้ทั่วไปในทุกสำนักของพุทธศาสนาทิเบต และอาจจัดอยู่ในประเภทงานเขียนแบบลัมริมได้ตามการจำแนกของเจอร์มาโน
• คัมภีร์คำสอนสำคัญ (ทิเบต: མན་ངག་མཛོད་, Mengak Dzö ; ภาษาละติน: man ngag mdzod , MND) เป็นข้อความสั้นๆ ที่ประกอบด้วยคำแนะนำสำหรับการทำสมาธิ และกล่าวถึงหัวข้อของ Dzogchen เพียงเล็กน้อย
• คัมภีร์ระบบปรัชญา (ทิเบต: གྲུབ་མཐའ་མཛོད་, Drubta Dzö ; วิลม.: grub mtha' mdzod, GTD) เป็นงานเขียนประเภท "หลักคำสอน" ( grub mtha',สันสกฤต: siddhanta ) ซึ่งให้คำอธิบายอย่างเป็นระบบและเรียงลำดับตามหลักปรัชญาของพุทธศาสนา ลองเชนปาใช้ แผนผัง ยานทั้งเก้า ในงานเขียนนี้เพื่ออธิบาย ปรัชญาพุทธศาสนาต่างๆและแน่นอนว่าได้วางดโซกเชนไว้ที่จุดสูงสุด
• คลังแห่งถ้อยคำและความหมาย (ทิเบต: ཚིག་དོན་མཛོད་, Tsik Dön Dzö ; วิลม.: tshig don mdzod, TDD) คือภาพรวมโดยย่อของความคิดและการปฏิบัติของดโซกเชน ซึ่งเป็นไปตามโครงร่างของ "หัวข้อวัชระสิบเอ็ดข้อ "
• คลังแห่งยานสูงสุด (ทิเบต: ཐེག་མཆོག་མཛོད་, Tekchok Dzö ; ภาษาละติน: theg mchog mdzod , TCD) เป็นคำอธิบายขนาดใหญ่เกี่ยวกับหัวข้อทั้งหมดของประเพณี Dzogchen ที่พบในคัมภีร์ตันตระทั้งสิบเจ็ดเล่มซึ่งให้รายละเอียดที่ครอบคลุมและเป็นระบบเกี่ยวกับ Dzogchen มากกว่า Tsik Dön Dzö
• คลังแห่งธรรมธาตุ (Tib. ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་, Chöying Dzö ; Wyl. chos dbyings mdzod, CBD) เป็นบทกวีที่มีคำอธิบายเป็นร้อยแก้วเรียกว่าคลังแห่งการถ่ายทอดพระคัมภีร์ ( lung gi gter mdzod ) นี่คืองานกวีที่มีขอบเขตกว้างซึ่งกล่าวถึงหัวข้อ Dzogchen ในลักษณะที่ไม่ครอบคลุมมากนัก ตามที่ Germano กล่าวไว้ว่าสิ่งนี้สามารถมองได้ว่าเป็น "บทเพลงสรรเสริญจิตแห่งการตรัสรู้ (ซึ่งมีความหมายเหมือนกับความสมบูรณ์แบบอันยิ่งใหญ่)" ^{[ 51 ]}
• คลังแห่งสภาวะธรรมชาติ (ทิเบต: གནས་ལུགས་མཛོད་, Neluk Dzö ; วิล: gnas lugs mdzod, NLD) เป็นบทกวีพร้อมคำอธิบายร้อยแก้วที่เรียกว่าเดซุม นิงโป ( sde gsum snying po)งานเขียนนี้ส่วนใหญ่กล่าวถึงสี่สมยาหรือพันธสัญญาของดโซกเชน (ความไม่อาจพรรณนาได้ ความเปิดกว้าง การปรากฏตัวอย่างเป็นธรรมชาติ และความเป็นหนึ่งเดียว)

ตามที่ Germano กล่าวTsik Dön DzöและTekchok Dzöรวมกันถือเป็นงานวิชาการหลักของ Longchenpa เกี่ยวกับประเพณี Dzogchen ^{[ 51 ]}

ลองเชนปาได้รวบรวมคัมภีร์ Dzogchen Menngagdeต่างๆ(รวมถึงตันตระทั้งสิบเจ็ด ) ไว้ในชุดที่รู้จักกันในชื่อNyingthig Yabshi ( แก่นแท้ภายในในสี่ส่วน ) ^{[ 5 ]}ในชุดรวบรวมนี้ ลองเชนปาได้รวมฉบับของVima NyingtigและKhandro Nyingthig เข้า ด้วยกัน พร้อมกับคำอธิบายของเขาเองเกี่ยวกับวัฏจักรเหล่านี้ ( Lama YangtikและKhandro Yangtikตามลำดับ) [ ^{5 ] ลอง}เชนปายังได้แต่งคำอธิบายเพิ่มเติมสำหรับNyingthig Yabshiซึ่งเรียกว่าZabmo Yangtig ^{[ 22 ]}

ตามที่ Germano กล่าว การรวบรวมของ Longchenpa "นำมาซึ่งระเบียบและความชัดเจนในการจัดระเบียบที่จำเป็นอย่างมากให้กับคัมภีร์หัวใจสำคัญที่ถ่ายทอดโดย Vimalamitra ซึ่งสืบทอดมาจาก Kumaradza ซึ่งบางครั้งก็วุ่นวาย" ^{[ 7 ]}

ผลงานประพันธ์ดั้งเดิมที่สำคัญอื่นๆ ของเขา ได้แก่: ^{[ 5 ] [ 52 ]}

• ไตรภาคแห่งอิสรภาพตามธรรมชาติ ( rang grol skor gsum ) มุ่งเน้นไปที่รูปแบบการทำสมาธิแบบชุดจิต (semde) เป็นหลัก^{[ 51 ]}
• ไตรภาคแห่งความสบายตามธรรมชาติ ( ngal gso skor gsum ) นำเสนอแนวทางการปฏิบัติ Dzogchen แบบไล่ระดับตามเส้นทาง ( lamrim ) ^{[ 53 ]}
• ไตรภาคแห่งการขจัดความมืดมิดคือคำอธิบายสามเล่มเกี่ยวกับคัมภีร์คุหยาครภะตันตระ ( แก่นแท้แห่งความลึกลับ ) ซึ่งอ้างอิงจากคัมภีร์ดโซกเชนด้วยเช่นกัน
• คำอธิบายเกี่ยวกับตันตระกุนเยด กยัลโป
• ชัยชนะเหนือข้อผิดพลาด ( 'ครูลป่ารับ' จอม )
• เสียงฟ้าร้องอันไพเราะของพระพรหม ( สงัก คยี สยี ดอน ชางส์ ดยังส บรูก สกรา )

1.

• ปัทมา คาร์โป (ดอกบัวขาว) (ส่วนที่คัดมา) ใน ตุลกุ ธอนดุปการปฏิบัติดโซกเชน
• บทที่หนึ่ง แปลโดย Kennard Lipman ในCrystal Mirror V: Lineage of Diamond Light (รวบรวมโดย Tarthang Tulku, Dharma Publishing, 1977) บทที่ "วัฏสงสารถูกสร้างขึ้นจากรากฐานอย่างไร" หน้า 336–356

2.

• คัมภีร์คำสอนอันล้ำค่า (Upadeśa ratna kośa nāma/Man ngag rin po che'i mdzod ces bya ba) แปลโดยริชาร์ด บาร์รอน (ลามะโชกี นยีมา) สำนักพิมพ์ปัทมา พ.ศ. 2549
• คัมภีร์อันล้ำค่าแห่งคำแนะนำที่จำเป็น พร้อมด้วยน้ำทิพย์แห่งจันทร์อันเจิดจรัส คำอธิบายโดย ดิลโก คเยนท์เซ ริมโปเชแปลโดยกลุ่มแปลปัทมาการาและแมทธิว ริคาร์ด สำนักพิมพ์ชัมบาลา ปี 2026

3.

• คลังสมบัติอันล้ำค่าของระบบปรัชญา (ยานะ สกาลารธา ทีปา สิทธยานทะ รัตนะ โกชะ นามะ/เทก ปา มทา ดาก กี ดอน กซัล บัย เอด ปา กรับ ปาอิ มทา ริน โป เช อิ มดโซด เซส บายา บา) แปลโดย Richard Barron (Chökyi Nyima) สำนักพิมพ์ปัทมา, 2550.
• คลังแห่งการเขียนชีวประวัติ (Grub mtha mdzod) ในอัจฉริยภาพด้านการเขียนชีวประวัติของ Kun mkhyen kLong chen rab 'byams paแปลโดย Albion Moonlight Butters มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย ปี 2006

4.

• คลังสมบัติอันล้ำค่าแห่งความหมายที่แท้จริง (tsig don rinpoche dzod) แปลโดย แสงแห่งเบโรตซานาสโนว์ไลออน 2015
• คลังแห่งถ้อยคำและความหมายอันล้ำค่า ส่องสว่างสามสถานที่แห่งความลับอันหาที่เปรียบมิได้ แก่นแท้แห่งแสงเรืองรอง (Padārtha Ratnasya Kośa nāma/Tshig Don Rin-po-che mDzod Ces Bya Ba) บทที่ 1–5 ในDavid Francis Germanoความ คิดเชิงกวี จักรวาลอันชาญฉลาด และความลึกลับของตนเอง: การสังเคราะห์ตันตระของ rDzogs Chen ในทิเบตศตวรรษที่สิบสี่มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน ปี 1992
• Tshigdon Dzod (ข้อความคัดย่อ) ใน Tulku Thondup การปฏิบัติ Dzogchen

6.

• พื้นที่พื้นฐานของปรากฏการณ์ (ธัมมาธตุ รัตนา โกชะ นามะ//โช ดบิงส์ ริน โป เชอิ มซอด เซส บายยา บา) แปลโดย Richard Barron (Chökyi Nyima) สำนักพิมพ์ปัทมา, 2544.
• ความกว้างขวาง: โซกเชนหัวรุนแรงแห่งหัวใจวัชระ คลังสมบัติธรรมธัตตูของหลงเชนปะ (Dharmadhātu ratna koşa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba) แปลโดยคีธ ดาวแมน สำนักพิมพ์วัชรา, 2556.
• คลังสมบัติอันล้ำค่าแห่งห้วงอวกาศอันมหัศจรรย์ (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba) ในมหาความสมบูรณ์แบบ: แก่นแท้แห่งจิตวิญญาณอันบริสุทธิ์แปลโดย ชยัลปะ เทนซิน ริมโปเช สำนักพิมพ์วัชระ ปี 2015
• ชอยอิง ดโซด (บทคัดย่อ) ใน ตุลกุ ธอนดุปการปฏิบัติดโซกเชน
• ขุมทรัพย์แห่งการถ่ายทอดพระคัมภีร์ (คำอธิบายเกี่ยวกับขุมทรัพย์อันล้ำค่าของธรรมธาตุ/Dharmadhātu ratna kośa nāma vṛtti/Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba'i 'grel pa) แปลโดย ริชาร์ด บาร์รอน (โชกี นยีมา) สำนักพิมพ์ปัทมา พ.ศ. 2544
• คลังสมบัติอันล้ำค่าแห่งธรรมธาตุ พร้อมอรรถกถาโดย คังสาร์ เทนปาอี วังชุกแปลโดยกลุ่มนักแปลปัทมาการา ชัมบาลา ปี 2026

7.

• ขุมทรัพย์อันล้ำค่าแห่งวิถีแห่งการดำรงอยู่ (Tathātva ratna kośa nāma/gNas lugs rin po che'i mdzod ces bya ba) แปลโดย ริชาร์ด บาร์รอน (โชกี นยีมา) สำนักพิมพ์ปัทมา พ.ศ. 2541
• คำอธิบายเกี่ยวกับ "คลังแห่งความจริงอันล้ำค่าที่คงอยู่: คำอธิบายความหมายเกี่ยวกับแก่นแท้ของอนุกรมทั้งสาม" (Tathātva ratna kośa nāma vritti) ในวาทศิลป์แห่งความเป็นธรรมชาติ: การศึกษา gNas lugs mdzodแปลโดย Gregory Alexander Hillis มหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย 2003
• ความสมบูรณ์แบบตามธรรมชาติ (gNas lugs mdzod) แปลโดยKeith Dowmanสำนักพิมพ์ Wisdom Publications 2010
• คัมภีร์อันล้ำค่าแห่งธรรมชาติพื้นฐาน พร้อมคำอธิบายโดย คังซาร์ เทนปาอี วังชุก แปลโดยกลุ่มนักแปลปัทมาการา ปี 2022

1.

• โปรดทรงโค้งงอให้เราสบายใจ (งาล-กโซ สกอร์-กุม) "ส่วนที่หนึ่ง: จิตใจ" (เสมส์-นยิด งาล-กโซ, สกฺต: มหาสังธี จิตตะตา* วิศรันตะ นามา) แปลและเรียบเรียงโดยHerbert V. Guenther สำนักพิมพ์ธรรมะ, 2518.
• การค้นพบความสงบในธรรมชาติของจิตใจ: ไตรภาคแห่งความสงบ เล่ม 1แปลโดยกลุ่มแปลปัทมาการา ชัมบาลา 2017

2.

• เมตตากรุณาเพื่อบรรเทาความทุกข์ของเรา ตอนที่สอง: การทำสมาธิ (bSam-gtan ngal-gso) แปลและเรียบเรียงโดย เฮอร์เบิร์ต วี. เกวนเธอร์ สำนักพิมพ์ธรรมะ พ.ศ. 2519
• จิตใจที่สงบสุข (bSam-gtan ngal-gso, สันสกฤต: Mahāsaṃdhi dhyāna vishrānta nāma) นิมิตแห่งการตรัสรู้ในมหาความสมบูรณ์แบบ แปลโดย อดัม เพียร์ซีย์ สำนักพิมพ์วิสดอม พ.ศ. 2550
• การค้นพบความสงบสุขในสมาธิ: ไตรภาคแห่งความสงบสุข เล่ม 2แปลโดยกลุ่มแปลปัทมาการา สำนักพิมพ์ชัมบาลา ปี 2018

3.

• กรุณาก้มลงเพื่อให้เราสบายใจ ส่วนที่ 3: ความสงสัย (สกิว-มา งคัล-คโซ, สกฺต: มหาสันธิ มายา วิศรานตะ นามา) แปลและเรียบเรียงโดย Herbert V. Guenther สำนักพิมพ์ธรรมะ, 2519.
• มายาโยคะ : การค้นพบความสบายและความสงบสุขในมนต์เสน่ห์ของลองเชนปา (sGyu ma ngal gso) แปลโดย คีธ ดาวแมน สำนักพิมพ์วัชระ พ.ศ. 2553
• การค้นพบความสงบสุขท่ามกลางภาพลวงตา: ไตรภาคแห่งความสงบสุข เล่ม 3แปลโดยกลุ่มแปลปัทมาการา สำนักพิมพ์ชัมบาลา ปี 2020

• อิสรภาพแห่งจิตตามธรรมชาติ (sems-nyid rang-grol/cittatva-svamukti) แปลโดย เฮอร์เบิร์ต วี. เกวนเธอร์ ใน หนังสือ นำคำสอนมาสู่ชีวิต (ชุดกระจกคริสตัล เล่มที่ 4)เรียบเรียงโดยตาร์ทัง ตุลกุสำนักพิมพ์ธรรมะ พ.ศ. 2547
• จิตที่หลุดพ้นโดยธรรมชาติ ความสมบูรณ์อันยิ่งใหญ่ (rdzogs pa chen po sems nyid rang grol) แปลโดย ตุลกุ ธอนดุป ในหนังสือ การปฏิบัติของดโซกเชน (อิธากา: สโนว์ ไลออน, 1989) หน้า 316–354
• ความหมายอันเป็นแก่นแท้ - คำแนะนำเกี่ยวกับขั้นตอนของเส้นทางแห่งจิตที่หลุดพ้นโดยธรรมชาติ ความสมบูรณ์อันยิ่งใหญ่ (rdzogs pa chen po sems nyid rang grol gyi lam rim snying po'i don khrid) แปลโดย ตุลกุ ธอนดุป เล่มเดียวกัน หน้า 355–374
• สามวัฏจักรแห่งอิสรภาพตามธรรมชาติของหลงเชนปา: คำแปลและคำอธิบายโดย ทราเลก คยาบกอน ริมโปเช แปลและอธิบายโดย สำนักพิมพ์โชกัม พ.ศ. 2566

• คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับคัมภีร์คุหยะครรภ์ตันตระ ที่เรียกว่า การสลายความมืดมิดแห่งสิบทิศ (ทิเบต: gsang snying 'grel pa phyogs bcu mun sel, สันสกฤต: daśadiś-andhakāra-vidhvaṃsana-guhya-garbha-bhāshya) ในคัมภีร์คุหยะครรภ์ตันตระ: ธรรมชาติอันแน่นอนตามที่เป็นอยู่ พร้อมคำอธิบายโดย Longchen Rabjamแปลโดย Light of Berotsana สำนักพิมพ์ Snow Lion, 2011
• อ้างอิงจากแหล่งเดียวกัน ในThe Guhyagarbhatantra and its XIVth Century Commentary phyogs-bcu mun-selแปลโดย Gyurme Dorje (วิทยานิพนธ์ที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์ มหาวิทยาลัยลอนดอน) Gyurme Dorje, 1987

• หนทางอันเป็นเลิศแห่งการตรัสรู้ (อวโพธิ สุปธา มหาสันธิ จิตตาวิชรันตสฺย ตริฐานาทัม ตรีกเสมานาม อาตนัยนาม วิจะฮาราม) แปลโดย เคนโป กาวัง รินโปเช และเจอร์รี่ วิเนอร์ อัญมณี โลตัส, 2557.
• นกคยุงเชนผู้สมบูรณ์ (Khyung-chen gshog-rdzogs/Suparṇaka mahāgaruḍa) บทความว่าด้วยอิสรภาพในฐานะพลวัตแห่งการดำรงอยู่ เรียบเรียง แปล และอธิบายโดย เฮอร์เบิร์ต เกวนเธอร์ สถาบันพุทธศาสนานานาชาติแห่งวิทยาลัยนานาชาติเพื่อการศึกษาพุทธศาสนาขั้นสูง ปี 1996
• บัดนี้ข้าพเจ้าจะตาย (Zhal-chems dri-ma med-pa'i-'od) คำแนะนำอันลึกซึ้งจากปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดท่านหนึ่งของทิเบต บัดนี้ข้าพเจ้าจะตาย และตัวเร่งปฏิกิริยาอันยิ่งใหญ่ทั้งสี่ประการแห่งการดำรงอยู่: บทกวีและคำอธิบายของหลงเชนปาเกี่ยวกับตัวเร่งปฏิกิริยาอันยิ่งใหญ่ทั้งสี่ประการแห่งการดำรงอยู่ แปลโดย เฮอร์เบิร์ต วี. เกวนเธอร์ และกลุ่มแปลเยเช่ เดอ สำนักพิมพ์ธรรมะ 2007 หมายเหตุว่า การแปลของเกวนเธอร์เรื่อง บัดนี้ข้าพเจ้าจะตาย (Zhal-chems dri-ma med-pa'i-'od) ตีพิมพ์ครั้งแรกในคริสตัล มิเรอร์ เล่ม 5: สายตระกูลแห่งแสงเพชร (รวบรวมโดย ตาร์ทัง ตุลกู สำนักพิมพ์ธรรมะ 1977) หน้า 323–335
• ท่านคือดวงตาแห่งโลก (Byaṅ chub kyi sems kun byed rgyal po'i don khrid rin chen gru bo/bodhicitta kulayarāja ratnanāva vr̥tti/เรืออันล้ำค่า: คำอธิบายเกี่ยวกับพระราชาผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งแห่งตระกูลโพธิจิต) แปลโดย เคนนาร์ด ลิปแมน และ เมอร์ริล ปีเตอร์สัน สำนักพิมพ์สโนว์ ไลออน พ.ศ. 2543
• พวงมาลัยอันล้ำค่าสี่ประการ (Caturdharma-ratnamālā/chos-bzhi rin-chen phreng-ba) บทนำสู่ Dzog-ch'en แปล เรียบเรียง และจัดเตรียมโดยAlexander Berzinร่วมกับ Sharpa Tulku และMatthew Kapsteinหอสมุดงานและจดหมายเหตุทิเบตปี 1979 พิมพ์ซ้ำใน Stephen Batchelor, The Jewel in the Lotus Wisdom, 1987 บทที่หนึ่งยังตีพิมพ์ใน Footsteps on the Diamond Path: Crystal Mirror Series I-III รวบรวมโดย Tarthang Tulku Dharma, 1992
• แสงตะวัน: คำสอนเรื่องมาลาอันล้ำค่าแห่งธรรมทั้งสี่ของหลงเฉินปา (Caturdharma-ratnamālā/chos-bzhi rin-chen phreng-ba) น้ำไค นอร์บูและ เจค็อบ เบรเวอร์แมน สิ่งพิมพ์ชางชุง, 2014.
• การปฏิบัติธรรมแบบดโซกเชน (Tshigdon Dzod [ส่วนหนึ่ง], Shingta Chenpo [ส่วนหนึ่ง], Changchub Lamzang [ส่วนหนึ่ง], Sems-Nyid Rang-Grol, Lamrim Nyingpo'i Donthrid, Pema Karpo [ส่วนหนึ่ง], Choying Dzod [ส่วนหนึ่ง], Namkha Longchen [ส่วนหนึ่ง], Namkha Longsal [ส่วนหนึ่ง], Lama Yangtig [ส่วนหนึ่ง] แปลและเรียบเรียงโดย Tulku Thondup เรียบเรียงโดย Harold Talbott สำนักพิมพ์ Snow Lion, 1989)
• บทเพลงว่าด้วยความไม่เที่ยง (ไม่มีชื่อภาษาทิเบต) ในหนังสือของ คาร์ล บรุนห์โฮลซ์ลจากใจจริงคำแนะนำสำคัญทางพุทธศาสนา สำนักพิมพ์สโนว์ไลออน ปี 2007
• คำแนะนำจากใจของหลงเชนปา (คำแนะนำ 30 ข้อจากใจ/sNying gtam sun bcu pa) แปลโดย โชเกียล นัมไค นอร์บู และ เอลิโอ กัวริสโก สำนักพิมพ์ชางชุง ปี 2009
• มองให้ลึกลงไป: คำถามและคำตอบของหงส์ (Ngaṅ pa'i dris lan sprin gyi snyiṅ po/Haṃsa praśnottara tushāra) แปลโดย เฮอร์เบิร์ต วี. เกวนเธอร์ สำนักพิมพ์ไทม์เลส บุ๊คส์ ปี 1983
• การเดินทางที่มีวิสัยทัศน์ เรื่องราวของความสุขในป่า (nags tshal kun tu dga' ba'i gtam/vanaspati moda kathā) และเรื่องราวของความสุขบนภูเขาโปตาลา (po ta la kun dga' ba'i gtam/potala ānanda kathā) แปลโดยเฮอร์เบิร์ต วี. เกนเธอร์ ชัมบาลา, 1989.
• เมฆหมอกแห่งน้ำทิพย์ (ไม่มีชื่อภาษาทิเบต) ในเอริก เปมา คุนซังความกระจ่างแจ้งสมบูรณ์แบบบทประพันธ์พุทธศาสนาทิเบตเกี่ยวกับมหามาดราและดโซกเชน สำนักพิมพ์รังจุง เยเช 2012
• การหมุนทั้งสามครั้งของวงล้อแห่งธรรมในเอริก เพมา คุนซังอัญมณีแห่งการตรัสรู้: คำสอนอันชาญฉลาดจากปรมาจารย์ชาวทิเบตผู้ยิ่งใหญ่ ชัมบาลา (3 มีนาคม 2015) หน้า 8
• การฝึกจิตเจ็ดประการ - คำแนะนำที่สำคัญเกี่ยวกับการปฏิบัติเบื้องต้นโดย ลองเชน รับจัม ใน ขั้นตอนสู่ความสมบูรณ์แบบอันยิ่งใหญ่: ประเพณีการฝึกจิตของปรมาจารย์ดโซกเชน โดย จิกเม ลิงปา (ผู้เขียน), ตุกลู ธอนดุป ริมโปเช (ผู้เขียน), คอร์ทแลนด์ ดาห์ล (ผู้แปล), การับ ดอร์เจ (ผู้ร่วมเขียน), ลองเชนปา (ผู้ร่วมเขียน) สำนักพิมพ์สโนว์ ไลออน (26 กรกฎาคม 2016), หน้า 7–14
• ใยแห่งนิมิตอันล้ำค่าอันสว่างไสว (mThong snang rin po che 'od kyi drva ba) แปลย่อโดย เดวิด เจอร์มาโน และ เจเน็ต กยาตโซ ใน Tantra in Practice เรียบเรียงโดย เดวิด กอร์ดอน ไวท์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน ปี 2000 หน้า 239–265
• คำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับจิตและความรู้ดั้งเดิม – คำแปลพร้อมคำอธิบายและฉบับวิจารณ์ของ Sems dang ye shes kyi dris lan ของคลองเชนปาแปลโดยเดวิด ฮิกกินส์ วารสารสมาคมพุทธศึกษานานาชาติ ฉบับที่ 34 เล่มที่ 1–2 ปี 2011 (2012)
• แหแห่งความบริสุทธิ์ , คำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับชื่อของมัณฑละอันวิจิตร , แหแห่งดอกบัว: พิธีกรรมเพื่อการเสริมพลังอันเรียบง่ายอย่างยิ่ง , แหแห่งอัญมณีล้ำค่า: พิธีกรรมเพื่อการเสริมพลังอันเรียบง่าย , เครื่องประดับแห่งสี่ทวีป: พิธีกรรมถวายมัณฑละห้า , แหแห่งแสง: พิธีกรรมเพื่อการเสริมพลังอันเรียบง่ายอย่างสูงสุด , แหแห่งการสมหวัง: พิธีกรรมถวายมัณฑละห้าแห่งสารถวายห้าประการ , ทะเลแห่งการสมหวัง: พิธีกรรมถวายคณจักร , ตะเกียงส่องสว่าง: พิธีกรรมเสริมพลังสำหรับวัฏจักรลับแห่งความสมบูรณ์ยิ่งใหญ่ , คู่มืออันยิ่งใหญ่สำหรับเส้นทางอันสูงสุด , หัวใจแห่งคำแนะนำเชิงปฏิบัติ , เส้นทางอันยอดเยี่ยมสู่การตรัสรู้: คู่มือสามส่วนสำหรับการทำสมาธิเกี่ยวกับคำแนะนำอันยอดเยี่ยมสามประการของข้อความ , คำอธิษฐานที่อยู่ในความเปิดกว้างและอิสรภาพตามธรรมชาติของ ธรรมชาติแห่งจิตคู่มือการทำสมาธิที่จำเป็นสำหรับขั้นตอนแห่งเส้นทางตามความเปิดกว้างและอิสรภาพตามธรรมชาติของจิตความเปิดกว้างและอิสรภาพตามธรรมชาติของความเป็นจริงความเปิดกว้างและอิสรภาพตามธรรมชาติของสภาวะแห่งความเสมอภาคในคลังแห่งคำแนะนำอันล้ำค่า เล่ม 2: นิงมา ภาค 2 รวบรวมโดย จั มกอน คงตรุล โลโดร ตัยแปลโดย กลุ่มแปลปัทมาการา สำนักพิมพ์สโนว์ไลออน 2024

ชื่อต่างๆ ที่ระบุไว้ด้านล่างนี้ แสดงให้เห็นถึงความเคารพนับถืออย่างสูงที่ผู้คนมีต่อท่านและคำสอนของท่าน เช่นเดียวกับพระคาร์มาปาองค์ ที่สาม รัง จุง ดอร์เจ , รงซอมปาและจิกเม ลิงปาท่านได้รับพระราชทานยศว่า "กุนเคียน" (ภาษาทิเบต แปลว่า "ผู้รู้แจ้ง")

รูปแบบและการสะกดชื่อเต็มของ Longchenpa มีหลายแบบ โดยที่Longchenหมายถึง "พื้นที่กว้างใหญ่ไพศาล" หรือ "อวกาศอันกว้างใหญ่" และRab 'byams หมายถึง "จักรวาล" หรือ "กว้างใหญ่ไพศาล" หรือ "มากมาย" หรือ "ไม่มีที่สิ้นสุด"

• หลงเชนรับจัม (klong chen rab 'byams; "พื้นที่กว้างใหญ่ไพศาลไร้ขอบเขต")
• หลงเชนรับจำปา (คลองเชนรับ 'พยัมปา)
• Longchenpa Drimé Özer (คลอง เชน ปา ดรี เมด 'อด เซอร์ [Skt. vimalaprabhasa, Immaculate Splendour])
• คุนเขียน หลงเจนปะ (กุน มเขียน คลอง เชน ปา; ผู้รอบรู้ [สกฺต. สารวัจญา] หลงเชนปะ)
• Künkhyen Longchen Rabjam (คุน mkhyen klong chen rab 'byams, Omniscient Great Cosmic Expanse)
• กุนเขียน เฉินโป (กุน มเขียน เชน โป; มหาสัพพัญญู [มหาสารวัจญา])
• กุนเขียน เฉินโป ดริเม โอเซร์ (กุน มเขียน เชน โป ดรี เมด เซอร์ [มหาสารวัจญวิมาลาประภาสะ มหาผู้ทรงรอบรู้อันรุ่งโรจน์อันไม่มีที่ติ])
• คุนเขียน โชกยี (กุน มเขียน โช กยี รเกียล โป; กษัตริย์ธรรมผู้ทรงรอบรู้ [สารวัจญานธรรมธรรมราช])
• Gyalwa Longchen Rabjam (rgyal ba klong chen rab 'byams, The Conqueror Longchen Rabjam)
• Gyalwa Longchen Rabjam Drimé Özer (rgyal ba klong chen rab 'byams dri med 'od zer, The Conqueror Longchen Rabjam, Immaculate Splendour)

• หัวข้อวัชระสิบเอ็ดหัวข้อ

• Dorje, Gyurme (1987). "Guhyagarbha Tantra (พร้อมคำอธิบายของ Longchenpa)" . wisdomlib.org . สืบค้นเมื่อ2023-05-22 .
• ฟอร์ด, เรเน่ (มกราคม 2021). "Longchenpa Drime Wozer" . คลังแห่งชีวิต . ISSN  2332-077X .

• ชุดการแสดง Longchen Rabjam ที่Lotsawa House
• ลองเชน รับจัมที่สถาบันซัมเย