แซมเย
อาคารหลักของวัดซัมเย
ศาสนา
สังกัด	พุทธศาสนาทิเบต
นิกาย	นิงมา
ที่ตั้ง
ที่ตั้ง	โลคาในหุบเขาชิมปูเขตลาซาเขตปกครองตนเองทิเบตสาธารณรัฐประชาชนจีน
แสดงให้เห็นภายในทิเบต
พิกัด	29°19′31.80″เหนือ91°30′13.32″ตะวันออก / 29.3255000°N 91.5037000°E / 29.3255000; 91.5037000
สถาปัตยกรรม
ผู้ก่อตั้ง	กษัตริย์ตรีซงดอยท์เซน
ที่จัดตั้งขึ้น	779 ( 779 )
การวางรากฐาน	763 โดยศานตรักษิตาจากนั้น 767 โดยปัทมสัมภวะ
สมบูรณ์	779

วัดซัมเย ( ทิเบต : བསམ་ཡས་ , Wylie : bsam yas , จีน :桑耶寺) ชื่อเต็มคือSamye Migyur Lhundrub Tsula Khang (Wylie: Bsam yas mi 'gyur lhun grub gtsug lag khang ) และศาลเจ้าแห่งการปรากฏตัวอันไม่เปลี่ยนแปลง [ ^{1 ]}เป็น วัด พุทธนิกายทิเบตและ นิกาย ญิงมา แห่งแรก ที่สร้างขึ้นในทิเบตในรัชสมัยของพระเจ้าทริ^ซง ดอยต์เซิน เคนโป ชันตา รักษิตาเริ่มก่อสร้างในปี 763 และคุรุ ปัทมา สัมภวะผู้ก่อตั้งวัชรยานทิเบต ได้ปราบวิญญาณท้องถิ่นก่อนที่จะสร้างเสร็จในปี 767 พระภิกษุชาวทิเบตกลุ่มแรกได้รับการอุปสมบทที่นั่นในปี 779 วัดซัมเยถูกทำลายในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรมจากนั้นจึงสร้างขึ้นใหม่หลังปี 1988

วัดซัมเยตั้งอยู่ในหุบเขาชิมปู ( มคิมส์ ฟู ) ทางใต้ของลาซาติดกับภูเขาฮาโปริตามแนวหุบเขาแม่น้ำยาร์ลุงปัจจุบันสถานที่นี้ตั้งอยู่ในเขตการปกครองของกรานังหรือดรานังกา โลคา

พินัยกรรมของบาให้วันที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับการก่อสร้างวัด โดยบันทึกว่าการวางรากฐานเกิดขึ้นใน "ปีกระต่าย" (763 หรือ 775) และการสร้างเสร็จและการอภิเษกศาลหลักเกิดขึ้นใน "ปีแกะ" (767 หรือ 779) ^{[ 2 ]}พงศาวดารสีน้ำเงินในปี 1476 ใช้วันที่ที่ใหม่กว่าคือ 787 และ 791 แต่วันที่เหล่านั้นขัดแย้งกับวันที่ทางประวัติศาสตร์ของการบวชพระของศานตรักษิตะในปี 779 และการมาถึงของพระองค์ในปี 763 บันทึกทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันว่าผู้อุปถัมภ์คือพระเจ้าตรีสงเดตเสน^{[ 3 ]}

แผนผังอาคารของวัดซัมเยเป็นไปตามการจัดเรียงของมัณฑละที่แสดงถึงจักรวาลทางพุทธศาสนา ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของการออกแบบของโอทันตะปุรี ใน รัฐพิหารประเทศอินเดียในปัจจุบัน^{[ 4 ]}การจัดวางของวัดมีอาคารศาลหลักอยู่ตรงกลาง ล้อมรอบด้วยเจดีย์สมมาตรสี่องค์ที่มีสีต่างกันสี่สี และทั้งหมดล้อมรอบด้วยกำแพงวงกลมที่มีช่องเปิดสี่ช่องที่จุดหลักทั้งสี่ทิศ ซึ่งแสดงถึงจักรวาลทางพุทธศาสนาในรูปแบบมัณฑ ละสามมิติ แนวคิดนี้พบได้ในวัดหลายแห่งในยุคนั้นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเอเชียตะวันออก เช่น วัดโทไดจิในญี่ปุ่น^{[ 5 ]}เช่นเดียวกับที่วัดโทไดจิ วัดซัมเยอุทิศให้กับพระไวโรจนะคัมภีร์สำคัญของพระไวโรจนะคือ มหาไวโรจนะตันตระซึ่งแต่งขึ้นในอินเดียในศตวรรษที่ 7 และได้รับการแปลเป็นภาษาทิเบตและภาษาจีนในเวลาต่อมาไม่นาน^{[ 6 ]}

เสาหินซัมเยརྡོ་རིང ་ และจารึกบนเสา บันทึกทางประวัติศาสตร์ของทิเบตที่เข้าถึงได้มีเพียงไม่กี่แห่ง ซึ่งเป็นจารึกบนเสาเกี่ยวกับสนธิสัญญาและเหตุการณ์ต่างๆ ที่พบในลาซาและที่อื่นๆ วัดซัมเยมีเสาหินที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 8 แต่ไม่มีวันที่ระบุไว้ (རྡོ་རིང་) ตั้งอยู่ด้านหน้าวัดซัมเย^{[ 7 ]}เสาหินนี้บันทึกการสร้างวัดซัมเยและวัดอื่นๆ ในลาซาและบรากมาร์ และบันทึกว่ากษัตริย์ เสนาบดี และขุนนางอื่นๆ ได้สาบานตนอย่างเคร่งครัดเพื่อรักษาและปกป้องทรัพย์สินของวัด คำที่ใช้เรียกการบริจาคเหล่านี้คือ 'สิ่งจำเป็น' หรือ 'ของขวัญอันเป็นกุศล' (ทิเบต ཡོ་བྱད་ สันสกฤตdevadharma ) ^{[ 8 ]}

จารึกระฆังซัมเย บันทึกราชวงศ์ที่สองที่ซัมเยปรากฏอยู่บนระฆังทองสัมฤทธิ์ขนาดใหญ่ที่ทางเข้าอาราม บันทึกนี้กล่าวถึงการสร้างระฆังโดยพระราชินีองค์หนึ่งของกษัตริย์ทริซองเดทเซนข้อความได้รับการแปลดังนี้: ^{[ 9 ]} "พระราชินีรเกียลโมบรต์ซาน พระมารดาและพระโอรส ทรงสร้างระฆังนี้เพื่อบูชาพระรัตนตรัยแห่งสิบทิศ และขอพรว่าด้วยพลังแห่งบุญกุศลนั้น ขอให้พระบิดาและพระบุตร สามีและภรรยา ได้รับพรแห่งความกลมกลืนของเสียงอันไพเราะทั้งหกสิบเสียง และบรรลุถึงการตรัสรู้สูงสุด"

ตามคำบอกเล่าของ Baและบันทึกอื่นๆ เช่น บันทึกที่รวบรวมโดย Bsod-nams-rgyal-mtshan (1312–1374) นักวิชาการและนักปรัชญาชาวอินเดีย Khenpo Śāntarakṣitaเริ่มก่อสร้างอารามราวปี ค.ศ. 763 หลังจากตอบรับคำเชิญของกษัตริย์ให้มายังทิเบต ซึ่งเขาได้สอนการสังเคราะห์ความคิดปรัชญามัธยมกะของเขาด้วย^{[ 10 ] [ 11 ]}เมื่อพบว่าสถานที่ Samye เป็นมงคล เขาจึงเริ่มสร้างสิ่งก่อสร้างที่นั่น อย่างไรก็ตาม อาคารมักจะพังทลายลงหลังจากสร้างไปได้ระยะหนึ่ง คนงานก่อสร้างที่หวาดกลัวเชื่อว่ามีปีศาจหรือวิญญาณที่ขัดขวางอยู่ในแม่น้ำใกล้เคียงที่ก่อปัญหา

ตามคำแนะนำของเขา กษัตริย์ได้เชิญปัทมาสัมภวะ ผู้ร่วมสมัยของศานตรักษิตะ มายังทิเบต และเขาเดินทางมาจากชายแดนเนปาลและสามารถปราบปรามปัญหาพลังงานที่ขัดขวางการสร้างซัมเยได้ ตามคำกล่าวของดาไลลามะองค์ที่ 5 ^{[ 12} ] ^{ปัทมาสัมภวะ}ได้แสดงระบำวัชรกิลายะและประกอบพิธีกรรมนัมขะเพื่อช่วยเหลือตรีสงเดทเสนและศานตรักษิตะในการขจัดอุปสรรคและสิ่งกีดขวางในการสร้างซัมเย:

พระอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ ปัทมาสัมภวะ ทรงรำระบำนี้เพื่อเตรียมพื้นที่สำหรับวัดซัมเย และเพื่อระงับความชั่วร้ายของลา[เทพเจ้าภูเขาท้องถิ่น] และศรีน [วิญญาณชั่วร้าย] เพื่อสร้างเงื่อนไขที่สมบูรณ์แบบที่สุด” ^{[ 13 ]}พระองค์ตรัสต่อไปว่า หลังจากที่ปัทมาสัมภวะทรงทำพิธีศักดิ์สิทธิ์บนพื้นที่แล้ว พระองค์ได้ตั้งไม้กางเขนด้าย — ด้ายสีเหมือนใยแมงมุมที่ถักทอรอบไม้สองอัน — เพื่อดักจับความชั่วร้าย จากนั้นพลังแห่งการชำระล้างจากการรำระบำของพระองค์ได้บังคับให้วิญญาณชั่วร้ายเข้าไปในกะโหลกที่ติดตั้งอยู่บนยอดพีระมิดแป้ง การรำระบำตันตระของพระองค์ได้ขจัดอุปสรรคทั้งหมด ทำให้สามารถสร้างวัดได้ในปี 767 การรำระบำเพื่อระงับความชั่วร้ายนี้ได้รับการเสริมด้วยการสร้างเจดีย์วัชรกิลายะสี่องค์ เพื่อเป็นอนุสรณ์แก่มีดกิลยะ (ปุรบา) พิธีกรรม ณ จุดสำคัญของวัด ซึ่งจะป้องกันไม่ให้พลังปีศาจเข้ามาในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์^{[ 14 ]} )

เมื่อวัดซัมเยถูกสร้างขึ้น วัดแห่งนี้ก็กลายเป็นวัดนิกายญิงมาโดยอัตโนมัติ เนื่องจากนิกายดั้งเดิมของพุทธศาสนาทิเบตนี้เป็นนิกายเดียวที่มีอยู่ ในขณะที่กษัตริย์ ราชินี นักเรียน และประชาชนทั้งหมดต่างก็เป็นสมาชิกของสัง ฆะนิกาย ญิงมา ดังนั้น ตันตระ วัชรยาน ของปัทมาสัมภวะจึงกลายเป็นยานที่สามของพุทธศาสนา^{[ 15 ]}ต่อจากสุตระมหายาน

เอลเลน เพิร์ลแมน ผู้เขียน ได้เสนอแผนผังแสดงที่มาของสถาบันเทพพยากรณ์เนชุงซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับวัดซัมเย:

เมื่อปัทมาสัมภวะประกอบพิธีอภิเษกวัดซัมเยด้วยการรำวัชรกิลายะ พระองค์ได้ปราบเทพผู้พิทักษ์ท้องถิ่น เปฮาร์ กยัลโป และผูกมัดเขาด้วยคำสาบานให้เป็นหัวหน้าของลำดับชั้นเทพผู้พิทักษ์พุทธศาสนาทั้งหมด เปฮาร์ ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในนามดอร์เจ ดรักเดน ได้กลายเป็นเทพผู้พิทักษ์หลักของดาไลลามะ โดยปรากฏกายผ่านทางเนชุง ออราเคิล^{[ 16 ]}

หนึ่งในเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของซัมเยเกิดขึ้นหลังจากที่ศานตรักษิตะสิ้นชีวิตลง และเกิดข้อพิพาทขึ้นในหมู่ผู้ติดตามของพระองค์^{[ 10 ]}ซึ่งลุกลามกลายเป็นการโต้วาทีระหว่างสำนักพุทธศาสนา ต่างๆ กมลศิลาเป็นตัวแทนทฤษฎีพุทธศาสนาของอินเดีย และโฮซังมหายานเป็นตัวแทนทฤษฎีพุทธศาสนาของจีน^{[ 10 ]}การโต้วาทีนี้จัดขึ้นโดยทริซงเดทเซินในช่วงต้นทศวรรษ 790 แหล่งข้อมูลหนึ่งระบุช่วงเวลาห้าปีที่กมลศิลาและมหายาน ( โมเหยันแห่งคำสอนภูเขาตะวันออกของพุทธศาสนาฉาน ) อาจโต้วาทีกันที่ซัมเยในทิเบต ผลลัพธ์คือ กมลศิลาซึ่งเป็นตัวแทนความคิดเชิงปรัชญาของศานตรักษิตะชนะการโต้วาทีตามที่กษัตริย์ทรงตัดสิน

เป็นที่ทราบกันดีว่าชะตากรรมของนิกายฉานในทิเบตนั้นกล่าวกันว่าถูกตัดสินในการโต้วาทีที่วัดซัมเย^{[ 17 ]}

เจฟฟรีย์ บรอห์ตัน ระบุชื่อเรียกคำสอนของโมเหียนตามระบบภาษาจีนและทิเบต และระบุว่าคำสอนเหล่านั้นส่วนใหญ่สอดคล้องกับคำสอนภูเขาตะวันออกของจีน:

คำสอนของโมโฮเยนในทิเบต ในฐานะผู้เผยแพร่คำสอนเรื่องประตูแห่งการเข้าถึงทุกสิ่งในคราวเดียว สามารถสรุปได้ว่าคือ "การจ้องมองจิตใจ" ([ภาษาจีน:] k'an-hsin... [...] [ภาษาทิเบต:] sems la bltas) และ "การไม่ตรวจสอบ" ([ภาษาจีน:] pu-kuan [...] [ภาษาทิเบต:] myi rtog pa) หรือ "ไม่มีความคิด ไม่มีการตรวจสอบ" ([ภาษาจีน:] pu-ssu pu-kuan... [...] [ภาษาทิเบต:] myi bsam myi rtog) "การจ้องมองจิตใจ" เป็นคำสอนดั้งเดิมของนิกายเหนือ (หรือประตูธรรมแห่งภูเขาตะวันออก) ดังที่จะเห็นได้ชัดเจนต่อไป นิกายโปอาถังและนิกายฉานเหนือมีความสอดคล้องกันในแหล่งข้อมูลของทิเบต คำสอนของโมโฮเยนดูเหมือนจะเป็นแบบฉบับของนิกายฉานเหนือในยุคหลัง โมโฮเยนมาถึงฉากทิเบตตอนกลางค่อนข้างช้าเมื่อเทียบกับการถ่ายทอดฉาน^จากเสฉวน^[ 18 ^]

มีการจัดงานรำชามประจำปีเพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์สำคัญ ณ วัดกุมบุมในอัมโด (ชิงไห่ ) โดย มีการเล่าและแสดงภาพการโต้วาทีครั้งยิ่งใหญ่ของนักโต้วาทีหรือนักตรรกวิทยาหลักสองท่าน คือ มหายาน (โมเหยียน) และกมลศิละ^{[ 19 ]}

วัดปูหนิงในศตวรรษที่ 18 ซึ่งสร้างโดยจักรพรรดิเฉียนหลงแห่งราชวงศ์ชิงในเมืองเฉิงเต๋อมณฑลเหอเป่ยได้รับการสร้างแบบจำลองตามแบบวัดซัมเย่

วัดซัมเยมีผังเมืองเป็นรูปทรงมัณฑลา ขนาดใหญ่ โดยมีวิหารหลักอยู่ตรงกลาง ซึ่งเป็นตัวแทนของภูเขาเมรู ในตำนาน อาคารอื่นๆ ตั้งอยู่ที่มุมและทิศทั้งสี่ของวิหารหลัก เป็นตัวแทนของทวีปและลักษณะอื่นๆ ในจักรวาลวิทยา ของพุทธศาสนาตันตระ วิหารหลักสามชั้นได้รับการออกแบบโดยชั้นแรกเป็นแบบอินเดีย ชั้นที่สองเป็นแบบจีน และชั้นที่สามเป็นแบบโคทานีส (ทิเบต) อาคารดั้งเดิมสร้างเสร็จสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 780

ที่มุมทั้งสี่มีเจดีย์ 4 องค์ ได้แก่ สีขาว สีแดง สีเขียว (หรือสีน้ำเงิน) และสีดำ นอกจากนี้ยังมีวิหารหลักอีก 8 แห่ง:

• ดาจอร์ หลิง བརྡ་སྦྱོར་གླིང་ (brda sbyor gling)
• Dragyar ลิง སྒྲ་བསྒྱར་གླིང་ (sgra bsgyar gling)
• Bétsa ling བེ་ཙ་གླིང་ (บี tsa gling)
• จำปาลิง བྱམས་པ་གླིང་ (พยัม พา กลิ้ง)
• ซัมเทน หลิง བསམ་གཏན་གླིང་ (บีซัม กตัน กลิง)
• นัตซกลิง སྣ་ཚོགས་གླིང་ (สนา โชกส์ กลิง)
• ดึดึลลิง བདུད་འདུལ་གླིང་ (bdud 'dul gling)
• แทมดริน หลิง རྟ་མགྲིན་གླིང་ (rta mgrin gling)

อาคารดั้งเดิมได้หายไปนานแล้ว พวกมันได้รับความเสียหายอย่างหนักหลายครั้ง ทั้งจากสงครามกลางเมืองในศตวรรษที่ 11 ไฟไหม้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 และในปี 1826 แผ่นดินไหวในปี 1816 และในศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรมจนกระทั่งช่วงปลายทศวรรษ 1980 หมูและสัตว์เลี้ยงในฟาร์มอื่นๆ ยังได้รับอนุญาตให้เดินเตร่ไปทั่วอาคารศักดิ์สิทธิ์ไฮน์ริช ฮาร์เรอร์อ้างคำพูดของเขาเองที่กล่าวกับองค์ดาไลลามะที่ 14 เกี่ยวกับสิ่ง ที่เขาเห็นในปี 1982 จากเครื่องบินขณะเดินทางไปลาซา

“เมื่อเราเข้าใกล้หุบเขาพรหมบุตร สิ่งที่น่าสยดสยองแรกที่เราเห็นยืนยันข่าวร้ายทั้งหมดเกี่ยวกับวัดซัมเย ซึ่งเป็นวัดที่เก่าแก่ที่สุดของทิเบต วัดถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง ยังคงมองเห็นกำแพงด้านนอกได้ แต่ไม่มีวัดหรือเจดีย์ใดเหลือรอดอยู่เลย” ^{[ 20 ]}

ทุกครั้งที่มีการบูรณะใหม่ และในปัจจุบัน ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความพยายามของChoekyi Gyaltsen พระปันเชนลามะองค์ที่ 10ตั้งแต่ปี 1986 เป็นต้นมา วัดแห่งนี้ก็กลับมามีชีวิตชีวาอีกครั้ง และเป็น สถานที่ แสวงบุญและท่องเที่ยวที่ สำคัญ ^{[ 21 ]} Samye ยังคงรักษารูปแบบดั้งเดิมของ Trisong Detsen กษัตริย์ทิเบตในศตวรรษที่ 8 เอาไว้ (Van Schaik 2013:36)

ในปี 2009 ศูนย์สิทธิมนุษยชนและประชาธิปไตยแห่งทิเบต (TCHRD) รายงานว่า หลังจากการประท้วงเมื่อวันที่ 15 มีนาคม 2008 ที่สำนักงานบริหารราชการส่วนท้องถิ่นซัมเย ในอำเภอดรานัง พระภิกษุ 9 รูปที่กำลังศึกษาอยู่ที่วัดซัมเยถูกตัดสินจำคุกเป็นเวลาตั้งแต่ 2 ถึง 15 ปี ในข้อหาเข้าร่วมการประท้วง พระภิกษุเหล่านั้นเข้าร่วมกับชาวทิเบตอีกหลายร้อยคนเรียกร้องเสรีภาพทางศาสนา สิทธิมนุษยชนสำหรับชาวทิเบต และการกลับมาขององค์ดาไลลามะ สู่ทิเบต พระภิกษุและผู้คนอื่นๆ ถูกควบคุมตัวอยู่ที่ศูนย์กักกัน ของสำนักงานความมั่นคงสาธารณะ (PSB) โลคา

TCHRD ยังรายงานอีกว่า เมื่อวันที่ 19 มีนาคม พ.ศ. 2551 นักวิชาการผู้มาเยือนจาก วัด ดอร์เจดรักนามดรอล คาคยับ ซึ่งอ้างความรับผิดชอบในการจัดประท้วงเมื่อวันที่ 15 มีนาคม ได้ฆ่าตัวตาย โดยทิ้งจดหมายไว้ซึ่งกล่าวถึงการปราบปรามที่ทนไม่ได้ของระบอบจีน อ้างถึงความบริสุทธิ์ของพระภิกษุรูปอื่นๆ ในวัด และรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อการประท้วง^{[ 22 ]}

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2550 รูปปั้นขนาด 30 ฟุต (9 เมตร) ที่ทำจากทองคำและทองแดงของคุรุรินโปเชซึ่งเป็นที่รู้จักในนามปัทมาสัมภวะณ วัดซัมเย ซึ่งเห็นได้ชัดว่าได้รับทุนสนับสนุนจากผู้ศรัทธาชาวจีนสองคนจากกวางโจว ในมณฑล กวางตุ้งทางตอนใต้ของจีนถูกทางการจีนทำลาย^{[ 23 ]}

• การเต้นรำจาม

• 
  ภาพมุมมองของเกาะซัมเยจากมุมสูง
• 
  กำแพงป้องกันของซัมเย

• สถาบันพุทธศาสนาทิเบต

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับซามเย

• วัดซัมเย - สถานที่ศักดิ์สิทธิ์
• Samye - โดยไกด์นำเที่ยวจาก Travel China