เหอชางโมเหยียน ( จีน :和尚摩訶衍; พินอิน : Héshang Móhēyǎn ) เป็นพระภิกษุในพุทธศาสนา ช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ที่เกี่ยวข้องกับนิกายภูเขาตะวันออกโมเหยียน (摩訶衍) เป็นคำแปลย่อของมหายานในภาษาจีน ดังนั้นชื่อนี้จึงมีความหมายตรงตัวว่า พระภิกษุในนิกายมหายาน ท่านมีชื่อเสียงจากการเป็นตัวแทนของพุทธศาสนาฉานในการโต้วาทีที่เรียกว่า "สภาลาซา" ซึ่งเป็นการถกเถียงระหว่างผู้ที่ยึดมั่นในคำสอนของอินเดียเรื่อง "การตรัสรู้ทีละน้อย" กับคำสอนของจีนเรื่อง "การตรัสรู้ฉับพลัน" ซึ่งตามประเพณีแล้ว ผู้ที่ยึดมั่นใน "คำสอนการตรัสรู้ทีละน้อย" เป็นฝ่ายชนะ

Hwashangเป็นคำภาษาทิเบตที่ใกล้เคียงกับhéshàng ในภาษาจีน ซึ่งหมายถึง " พระภิกษุสงฆ์ " ( ภาษาจีน :和尚) ซึ่งมาจากคำภาษาสันสกฤตupādhyāya "ครู" ^{[ web 1 ] [ 1 ]}

ในขณะที่คำสอนภูเขาตะวันออก (ที่รู้จักกันในชื่อฉานสำนักเหนือ) กำลังเสื่อมถอยในประเทศจีน เนื่องจากถูกโจมตีโดยเสินฮุย (ศิษย์ของหุยเหนิง ) ว่าเป็นคำสอนที่อ้างว่าเป็นการ "บรรลุธรรมแบบค่อยเป็นค่อยไป" โมเหยียนได้เดินทางไปยังตุนหวงซึ่งในขณะนั้นเป็นของจักรวรรดิทิเบตในปี ค.ศ. 781 หรือ 787 ^{[ 2 ]}สำหรับโมเหยียน นี่เป็นโอกาสใหม่สำหรับการเผยแพร่ฉาน (สำนักเหนือ) ^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม ดังที่แวน ชาอิก สังเกต การเชื่อมโยงโมเหยียนกับสำนักเหนือแต่เพียงผู้เดียวนั้นเป็นปัญหา เนื่องจากโมเหยียนอาจนับเสินฮุยเป็นหนึ่งในอาจารย์ของเขา และตำราที่บรรจุคำสอนของโมเหยียนแสดงให้เห็นถึงความพยายามในการประสานแง่มุมของการปฏิบัติแบบฉับพลันและค่อยเป็นค่อยไป^{[ 3 ]}

หลุยส์ โกเมซ สังเกตว่าแม้ความเกี่ยวข้องทางนิกายของโมเหยันจะไม่ชัดเจน แต่ดูเหมือนว่าเขาจะสังกัดนิกายทางเหนือตอนปลายซึ่งโน้มเอียงไปทางคำสอนฉานใต้เป็นอย่างมาก โกเมซมองว่าหลักคำสอนของโมเหยันนั้นใกล้เคียงกับคำสอนแบบฉับพลันของสำนักทางใต้มากกว่าแบบค่อยเป็นค่อยไปของทางเหนือ สำหรับโกเมซ จุดยืนทางหลักคำสอนของโมเหยันมีความสำคัญมากกว่าความเกี่ยวข้องทางสายตระกูล ซึ่งเขาถือว่าเป็นเรื่องของการเมืองทางศาสนา^{[ 4 ]}นอกจากนี้ยังมีหลักฐานว่าโมเหยันมีความเชื่อมโยงกับ สำนัก เป่าถังอย่างไรก็ตาม ตามที่โกเมซกล่าว การมุ่งเน้นเฉพาะ "สายตระกูลทางจิตวิญญาณ" ในความหมายดั้งเดิมนั้นมองข้ามไปว่าโมเหยันไม่ได้พยายามที่จะปฏิบัติตามหลักคำสอนที่ได้รับมา โกเมซกล่าวว่า "เขา [โมเฮยัน] เป็นคนที่มีความเป็นตัวของตัวเอง เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนาที่มีความคิดสร้างสรรค์ในระดับปานกลาง ซึ่งยืมและคิดค้นสิ่งใหม่ๆ ตามใจชอบ แนวคิดเรื่อง 'ครู' และ 'สายตระกูล' ทำหน้าที่ต่างๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ในชีวประวัติ ของเขา เช่นเดียวกับในชีวประวัติของปรมาจารย์พุทธศาสนาคนอื่นๆ อีกมากมาย แนวคิดเหล่านี้เป็นเครื่องมือในการรับรู้หรืออ้างสิทธิ์ในแรงบันดาลใจ อิทธิพล และความจงรักภักดีทางการเมืองและสถาบัน" ^{[ 5 ]}

หลังจากสอนในพื้นที่ตุนหวงแล้ว โมเหยียนได้รับเชิญจากทริซง เดทเซนแห่งจักรวรรดิทิเบตให้ไปตั้งรกรากที่ซัมเยซึ่งเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนาทิเบตที่กำลังเฟื่องฟูในขณะนั้น^{[เว็บ 2 ]}โมเหยียนเผยแพร่พุทธศาสนาฉานหลากหลายรูปแบบและเผยแพร่คำสอนจากซัมเย ซึ่งทำให้เขาดึงดูดผู้ติดตามจำนวนมาก

อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 793 ตริซง เดทเซน ได้ตัดสินใจว่าโมเหยันไม่ได้ถือครองธรรมะ ที่แท้จริง หลังจากการประท้วงอย่างรุนแรงจากผู้สนับสนุนของโมเหยัน ตริซง เดทเซน จึงเสนอให้ยุติเรื่องนี้โดยการจัดการโต้วาที^{[หมายเหตุ 1 ]}การโต้วาทีที่มีชื่อเสียงที่สุดนี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "สภาลาซา" แม้ว่าอาจจะเกิดขึ้นที่เมืองซัมเย ซึ่งอยู่ห่างจากลาซา มากพอสมควร สำหรับสภาลาซาอันโด่งดังนั้น พระภิกษุชาวอินเดียชื่อกมลาศีละได้รับเชิญให้เป็นตัวแทนของพุทธศาสนาอินเดียในขณะที่โมเหยันเป็นตัวแทนของพุทธศาสนาฉานของจีน^{[ 6 ]}

ในขณะที่โมเหยันยึดถือแนวทางแบบสุญญนิยม ในการ บรรลุธรรมในมุมมองนี้ การปฏิบัติเช่นการพัฒนาคุณธรรมและการศึกษาคัมภีร์พุทธศาสนาถือเป็น "แบบค่อยเป็นค่อยไป" และโมเหยันเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้จำเป็นสำหรับผู้ที่มีความสามารถ "น้อย" และความโน้มเอียง "ทื่อ" เท่านั้น ผู้ที่มีความสามารถและความโน้มเอียง "เฉียบคม" ไม่จำเป็นต้องปฏิบัติสิ่งเหล่านี้ เพราะพวกเขาสามารถเข้าถึงสัจธรรมได้โดยตรงผ่านการทำสมาธิการยอมรับ "แบบค่อยเป็นค่อยไป" นี้ ที่ว่าไม่ใช่ทุกคนจะสามารถบรรลุสภาวะสูงสุดของการทำสมาธิได้ ทำให้โมเหยันถูกกล่าวหาว่ามีแนวทางแบบทวิภาวะในการปฏิบัติ เพื่อเอาชนะความไม่สอดคล้องกันในวิทยานิพนธ์ของเขา โมเหยันอ้างว่าเมื่อบุคคลละทิ้งความคิดทั้งหมด การบรรลุคุณธรรมโดยอัตโนมัติและในคราวเดียวก็จะเกิดขึ้น เขาสอนว่ามีการปฏิบัติ "ภายใน" เพื่อให้ได้มาซึ่งปัญญาและปลดปล่อยตนเอง และการปฏิบัติ "ภายนอก" เพื่อปลดปล่อยผู้อื่น ( อุปยะหรืออุบายอันชาญฉลาด) สิ่งเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นสองแนวปฏิบัติที่เป็นอิสระต่อกัน ซึ่งเป็นการประนีประนอมกับจิตวิทยาของมนุษย์และประเพณีตามคัมภีร์

ตามคำกล่าวของโฮเซ่ กาเบซอน: ^{[ 6 ]}

ในการโต้วาทีครั้งยิ่งใหญ่ที่แหล่งข้อมูลระบุว่าเกิดขึ้นที่วัดบซัมยาสซึ่งเพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ระหว่างปี ค.ศ. 792 ถึง 794 นั้น เชื่อกันว่านักปราชญ์ชาวอินเดียผู้มีชื่อเสียงอย่างกมลาศีละได้โต้วาทีกับอาจารย์ฉานชาวจีนนามว่าฮวาชางมหายาน แหล่งข้อมูลของทิเบตระบุว่าการโต้วาที (shags) เกิดขึ้นต่อหน้าจักรพรรดิ กมลาศีละเป็นผู้สนับสนุนแนวคิด "ค่อยเป็นค่อยไป" (rim gyis pa) ซึ่งเชื่อว่าการบรรลุธรรมนั้นเกิดขึ้นได้จากการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ทีละน้อยโดยการปฏิบัติบารมีทั้งหกประการ เส้นทางนี้ เขาเชื่อว่าต้องอาศัยกิจกรรมทางจิตวิเคราะห์และความมุ่งมั่นในการสะสมบุญกุศลอย่างตั้งใจ ฮวาชางยึดถือทัศนะแบบ “พร้อมกัน” (cig car ba) กล่าวคือ (อย่างน้อยสำหรับผู้เชี่ยวชาญขั้นสูง) การตรัสรู้ไม่ได้เกิดขึ้นทีละน้อยผ่านการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ สำหรับบุคคลเหล่านี้ กิจกรรมเชิงวิเคราะห์เป็นสิ่งรบกวน และการสะสมบุญกุศลนั้นไม่จำเป็น แต่เขาอ้างว่า การตรัสรู้เป็นสิ่งที่สถิตอยู่ในตัวบุคคลอยู่แล้ว สามารถเข้าถึงได้ทันทีโดยการชี้นำจิตใจภายใน โดยการหยุดคิด และโดยการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติของจิตใจเอง บันทึกของชาวทิเบตส่วนใหญ่บอกเราว่า กมลาศิลาชนะการโต้วาที และกล่าวกันว่านี่เป็นการกำหนดชะตากรรมของพุทธศาสนาทิเบตไปตลอดกาล กษัตริย์ขรีสรงอิเดอูบต์ซาน ผู้ทำหน้าที่เป็น “ผู้ไกล่เกลี่ย” หรือ “ผู้พิพากษา” (dpang po) ในการโต้วาที ประกาศว่านับจากนี้ไปชาวทิเบตจะปฏิบัติตามประเพณีพุทธศาสนาของอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งระบบของนาคารจุน

แหล่งข้อมูลทิเบตส่วนใหญ่ระบุว่าการโต้วาทีตัดสินให้กมลาศีละเป็นฝ่ายชนะ (แม้ว่าแหล่งข้อมูลจีนหลายแห่งจะอ้างว่าโมเหยันเป็นฝ่ายชนะ) ^{[ 7 ]}และโมเหยันต้องออกจากประเทศ และตำราตรัสรู้ฉับพลันทั้งหมดถูกรวบรวมและทำลายตามพระราชกฤษฎีกา เหตุการณ์นี้ถือเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์พุทธศาสนาทิเบต ซึ่งต่อมาจะดำเนินตามแบบอย่างของอินเดียตอนปลายโดยได้ รับ อิทธิพลจาก จีนเพียงเล็กน้อย

อย่างไรก็ตาม มีการผลิตตำราฉานขึ้นในทิเบตจนถึงศตวรรษที่ 10 ซึ่งทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับแหล่งข้อมูลทิเบตเหล่านี้^{[ web 2 ]}ต้นฉบับภาษาจีนฉบับหนึ่งจากตุนหวง (Pelliot chinois 4646) ระบุว่าจักรพรรดิทิเบตทรงให้การรับรองคำสอนของโมเหยียน:

หลักธรรมฉานที่สอนโดยมหายานเป็นพัฒนาการที่สมเหตุสมผลโดยอิงจากข้อความในพระสูตร ปราศจากข้อผิดพลาด ต่อจากนี้ไป พระภิกษุและฆราวาสได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติและฝึกฝนตามพระราชกฤษฎีกานี้^{[ 8 ]}

คำสอนของโมเหยียนเป็นการผสมผสานระหว่างคำสอนของภูเขาตะวันออก^{[ 9 ] [หมายเหตุ 2 ]}ที่เกี่ยวข้องกับYuquan ShenxiuและBaotang Chan ^{[ 10 ]} Broughton ให้ชื่อเรียกดังต่อไปนี้: ^{[ 9 ]}

คำสอนของโมโฮเยนในทิเบตในฐานะผู้เผยแพร่คำสอนประตูแห่งการเข้าถึงทุกสิ่งในคราวเดียวที่มีชื่อเสียง สามารถสรุปได้ว่าคือ "การจ้องมองจิตใจ" (k'an-hsin... = sems la bltas ^{[หมายเหตุ 3 ])}และ "ไม่ตรวจสอบ" (pu-kuan... = myi rtog pa) หรือ "ไม่มีความคิด ไม่มีการตรวจสอบ" (pu-ssu pu-kuan... = myi bsam myi rtog) "การจ้องมองจิตใจ" เป็นคำสอนดั้งเดิมของนิกายเหนือ (หรือประตูธรรมภูเขาตะวันออก) ดังที่จะเห็นได้ชัดเจน โปอาถังและนิกายฉานเหนือมีความสอดคล้องกันในแหล่งข้อมูลของทิเบต คำสอนของโมโฮเยนดูเหมือนจะเป็นแบบฉบับของนิกายฉานเหนือตอนปลาย โมโฮเยนมาถึงฉากในทิเบตตอนกลางค่อนข้างช้าเมื่อเทียบกับการถ่ายทอดนิกายฉานจากเสฉวน^{[ 9 ]}

การแบ่งแยกระหว่างภาคเหนือที่ค่อยเป็นค่อยไปและภาคใต้ที่ฉับพลันนั้นเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากทั้งสำนักคิดทางเหนือและทางใต้ต่างก็มี "คำสอนแบบค่อยเป็นค่อยไป" ^{[หมายเหตุ 4 ]}และ "คำสอนแบบฉับพลัน" ^{[หมายเหตุ 5 ]}และการปฏิบัติ

บทนำเรื่องการทำสมาธิแบบทันทีทันใดของท่านอาจารย์โมเหยันกล่าวไว้ว่า:

จิตนี้ซึ่งปราศจากแนวคิดนั้นไม่มีสาระสำคัญ ไม่เกิดขึ้น ไม่หยุดนิ่ง และเหมือนกับพื้นที่แห่งความเป็นจริง เนื่องจากไม่มีความจำเป็นต้องสร้างมันขึ้นมา จึงอย่าไล่ตามหรือขัดขวางมัน แต่จงพักอยู่ในสภาวะดั้งเดิมโดยปราศจากการสร้างขึ้นมา จะทำได้อย่างไร? เนื่องจากจิตนั้นโดยพื้นฐานแล้วไม่ยึดติด จึงไม่จำเป็นต้องฝึกฝนการไม่ยึดติดในตอนนี้ เนื่องจากจิตนั้นโดยพื้นฐานแล้วไม่มีแนวคิด จึงไม่จำเป็นต้องฝึกฝนการไม่สร้างแนวคิดในตอนนี้ เพราะนั่นจะเป็นการสร้างสภาวะดั้งเดิมขึ้นมา^{[ 11 ]}

Samten Migdrönระบุถึง "ห้าหนทาง" ที่สูงที่สุดของ Moheyan ดังนี้:

เมื่อตื่นตัวต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในจิตใจแห่งความไม่รู้ ก็ไม่ตรวจสอบความตื่นตัวนี้ในภายหลัง และไม่ยึดติดอยู่กับการไม่พิจารณา จิตใจจะได้รับการปลดปล่อยและหลุดพ้นทันทีที่เกิดขึ้นดังนั้นอย่ายับยั้งความคิด [ที่เกิดขึ้นในใจของคุณ]! ปล่อยให้มันเป็นอย่างที่มันเป็น ปล่อยวางความพยายามในการแก้ไขตั้งแต่แรกเริ่ม สงบสติอารมณ์แล้ว อย่าติดตามมัน^{[ 12 ]}

โกเมซให้รายละเอียดเกี่ยวกับความแตกต่างทางหลักคำสอนที่เป็นประเด็นสำคัญใน "สภาลาซา" โดยอ้างอิงจากChos-'yunของButon Rinchen Drubซึ่งอาจอ้างอิงจากBhāvanākramaที่สาม ของ Kamalaśīla อีก ที หนึ่ง ^{[ 13 ]} Buton Rinchen Drub ได้เลือกสองประเด็นเพื่อสรุปความขัดแย้ง ซึ่งเกี่ยวข้องกับประเด็นทางหลักคำสอนและประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อน^{[ 13 ]}

ความรู้ส่วนใหญ่เกี่ยวกับคำสอนของโมเหียนมาจากเศษข้อความภาษาจีนและทิเบตที่พบในถ้ำโมเกาแห่งตุนหวง (ปัจจุบันอยู่ในมณฑลกานซูประเทศจีน ) ต้นฉบับที่ได้รับชื่อว่าIOL Tib J 709เป็นชุดรวมข้อความฉานเก้าบท เริ่มต้นด้วยคำสอนของโมเหียน^{[เว็บ 2 ]}

ตามที่ Buton Rinchen Drub กล่าวไว้ ความขัดแย้งมีศูนย์กลางอยู่ที่วิทยานิพนธ์สองข้อที่ Moheyan กำหนดไว้: ^{[ 13 ]}

1. “ตราบใดที่บุคคลยังกระทำความดีหรือความชั่ว บุคคลนั้นก็ยังไม่พ้นจากการเวียนว่ายตายเกิด” ^{[ 13 ]}
2. “ผู้ใดไม่คิดสิ่งใด ผู้ใดไม่ไตร่ตรอง ผู้นั้นจะพ้นจากการเวียนว่ายตายเกิดโดยสิ้นเชิง ไม่คิด ไม่ครุ่นคิด ไม่พิจารณา ไม่รับรู้สิ่งใด นี่คือหนทางสู่การหลุดพ้นโดยตรง” ^{[ 14 ]}

อย่างไรก็ตาม ประเด็นหลักประการหนึ่งของคำสอนของโมเหยันคือ ตามที่โมเหยันกล่าวไว้ สาเหตุหลักของสังสารวัฏคือการสร้างความแตกต่างเท็จวิกัลปะจิตตะ [ ^{15 ] ตราบ}ใดที่ความแตกต่างเท็จเหล่านี้ยังคงถูกสร้างขึ้น บุคคลนั้นก็จะต้องติดอยู่ในสังสารวัฏ

ตามที่ Buton Rinchen Drub กล่าวไว้ Moheyan สอนว่าการกระทำดีหรือชั่วจะผูกมัดบุคคลให้ต้องเวียนว่ายตายเกิด^{[ 14 ]}ประเด็นของ Moheyan คือแนวคิดเรื่องดีหรือชั่วยังคงเป็นการคิดเชิงแนวคิด ซึ่งบดบังการตรัสรู้ หากความคิดทั้งหมด ไม่ว่าดีหรือชั่ว บดบังการตรัสรู้ การกระทำทั้งหมดจึงต้องอยู่บนพื้นฐานของหลักการประพฤติปฏิบัติที่ง่ายที่สุด เพื่อให้บรรลุถึงการประพฤติปฏิบัติที่เหมาะสม แนวคิดทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้นควรถูกมองว่าเป็นเท็จ:

หากใครเห็นแนวคิดว่าไม่ใช่แนวคิด ก็จะเห็นพระตถาคต^{[ 16 ]}

แซม แวน ชาอิก ตั้งข้อสังเกตว่า โมเฮยัน "ไม่ได้สนับสนุนการกดข่มความคิด" แต่กลับแนะนำดังที่เขาได้กล่าวไว้เองว่า:

คุณไม่ควรระงับความคิด เมื่อใดก็ตามที่ความคิดเหล่านั้นเกิดขึ้น หากคุณไม่สร้างสิ่งใดขึ้นมา แต่ปล่อยให้มันดำเนินไป ความคิดเหล่านั้นก็จะคงอยู่เช่นเดิมและสงบลงเอง ดังนั้นคุณจะไม่ต้องไล่ตามความคิดเหล่านั้น^{[เว็บ 4 ]}

โดยการฝึกสมาธิ สติควรจะหวนกลับไปสู่สตินั้นเอง:

เพื่อหันแสง [ของจิต] ไปทางแหล่งกำเนิดของจิต นั่นคือการพิจารณาจิต [...] บุคคลจะไม่พิจารณาหรือสังเกตว่าความคิดเคลื่อนไหวหรือไม่ บริสุทธิ์หรือไม่ ว่างเปล่าหรือไม่^{[ 17 ]}

เมื่อหันความสนใจเข้าไปภายใน จะพบว่าไม่มี "ธรรมชาติของตนเอง" ใดๆ ที่จะพบได้ในการเคลื่อนไหวของจิตใจ^{[ 18 ]}ในที่สุด การทำสมาธิจะนำไปสู่การตระหนักรู้ว่าความตระหนักรู้นั้นว่างเปล่าและไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยแนวคิด

เมื่อเขาเข้าสู่สภาวะแห่งการพิจารณาอย่างลึกซึ้ง เขาจะพิจารณาจิตใจของตนเอง เมื่อไม่มีจิตใจ เขาจึงไม่ยุ่งเกี่ยวกับความคิด หากความคิดแห่งการแยกแยะเกิดขึ้น เขาควรตระหนักถึงความคิดเหล่านั้น [...] ไม่ว่าความคิดใดจะเกิดขึ้น เขาก็ไม่พิจารณา [...] เขาไม่พิจารณาธรรมะใดๆ เลย หากเขาตระหนักถึงการเกิดขึ้น (ของความคิด) ในลักษณะนี้ เขาก็จะรับรู้ถึงการไม่มีอยู่ของตัวตน [...] หลังจากนั่ง (ในลักษณะนี้) เป็นเวลานาน จิตใจจะสงบลง และเขาจะตระหนักว่าการรับรู้ของเขาก็คือจิตใจที่แยกแยะได้ [...] การรับรู้เองนั้นไม่มีชื่อหรือรูป [...] การรับรู้และสถานที่ที่เกิดขึ้นนั้นไม่สามารถค้นหาได้ ไม่มีทางที่จะไตร่ตรองถึงสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ การไม่ยึดติดแม้กระทั่งกับการไม่มีความคิดนี้ก็คือ (การเข้าถึงโดยตรงของ) พระตถาคต^{[ 19 ] [หมายเหตุ 6 ]}

ตามที่โมเหยันกล่าวไว้ แม้ว่าปรมิตาอาจจำเป็นสำหรับสิ่งมีชีวิตที่ไม่สามารถบรรลุการตื่นรู้ได้ในทันที แต่สำหรับสิ่งมีชีวิตที่มีศักยภาพทางจิตวิญญาณสูงกว่านั้น เราไม่สามารถพูดถึงความจำเป็นหรือไม่จำเป็นของปรมิตาได้ สำหรับสิ่งมีชีวิตที่บรรลุสภาวะไร้ความคิด ปรมิตาจะเกิดขึ้นโดยไม่ต้องใช้ความพยายามอย่างมีสติ ในลักษณะของการ "ปฏิบัติโดยอัตโนมัติ" ในทางกลับกัน สำหรับสิ่งมีชีวิตที่ยังไม่บรรลุสภาวะไร้ความคิด ปรมิตาควรได้รับการปฏิบัติ แต่ "โดยไม่คาดหวังผลตอบแทน" โมเหยันยังแยกแยะระหว่างปรมิตาภายนอกและปรมิตาภายใน ปรมิตาภายนอกหมายถึงอุปายะการปฏิบัติภายนอกที่เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น ในขณะที่ปรมิตาภายในหมายถึงปัญญาปัญญาไร้ความคิดซึ่งทำให้ตนเองหลุดพ้นได้^{[ 20 ]}

คำสอนของโมเหยันและปรมาจารย์ฉานท่านอื่นๆ ได้รวมเข้ากับ สายธรรม คัมดโซกเชน ("ความสมบูรณ์อันยิ่งใหญ่") ^{[หมายเหตุ 7 ]}ผ่านทางกุนคเยน (ภาษาทิเบตแปลว่า " ผู้รอบรู้ ") รงซอม โชคยี ซังโป [ ^{21 ] ด}โซกเชนของนิงมามักถูกระบุว่าเป็นซูบิติสต์ ("การตรัสรู้ฉับพลัน") ^{[หมายเหตุ 8 ]}ของโมเหยัน และถูกเรียกร้องให้ปกป้องตนเองจากการกล่าวหานี้โดยสมาชิกที่ประกาศตนของสายธรรมสาร์มา ที่ยึดมั่นในทัศนะที่แน่วแน่ของ "การตรัสรู้แบบค่อยเป็นค่อยไป" ^{[หมายเหตุ 9 ] [ 22 ]}

ตามที่อิง ชัว กล่าวไว้ รูปปั้นโมเหียนมัก แสดง ให้เห็นเขาถือหอยสังข์ (สันสกฤต: shankha ) และลูกประคำ (สันสกฤต: mala )

โดยทั่วไปแล้วเขามักถูกวาดภาพเป็นบุคคลรูปร่างอ้วนท้วมและร่าเริง ถือมาลาหรือลูกประคำในมือซ้ายและสังข์หรือหอยสังข์ในมือขวา เขามักถูกมองว่าเป็นผู้มีเมตตาต่อเด็ก ๆ และมักถูกวาดภาพโดยมีเด็กอย่างน้อยหนึ่งคนหรือมากกว่านั้นกำลังเล่นอยู่รอบตัวเขา^{[ web 1 ]}

ภาพวาด ทังก้าเชิงสัญลักษณ์ของโมเฮยันถูกเก็บรักษาไว้ใน คอลเลกชัน ของพิพิธภัณฑ์ศิลปะเซาเทิร์นอัลเลเกนีส์ (SAMA) ที่วิทยาลัยเซนต์ฟรานซิส เมืองลอเร็ตโต รัฐเพนซิลเวเนีย [ ^{เว็บ 5 ]}

• โชด

• โมเฮยัน (ไม่ระบุวันที่) หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ IOL Tib J 709
• โมเฮยัน (ไม่ระบุวันที่) หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ IOL Tib J 468
• Sam van Schaik (2008), Tibetan Chan II: คำสอนของ Heshang Moheyan
• Sam van Schaik (2008, Tibetan Chan III: คำสอนเพิ่มเติมของ Heshang Moheyan
• วลาดิมีร์ เค. ว่าด้วยความคิดในขณะนั่งสมาธิแบบเซน