" ห้าขั้น" ( ภาษาจีน :五位; พินอิน : Wuwei ; ภาษาญี่ปุ่น : go-i ) เป็นบทกวีประกอบด้วยห้าบทที่บรรยายถึงขั้นตอนของการบรรลุธรรมในการปฏิบัติ พุทธศาสนานิกาย ฉาน / เซน บท กวีนี้แสดงให้เห็นถึงการปฏิสัมพันธ์ระหว่างสัจธรรมสัมบูรณ์และสัจธรรมสัมพัทธ์และหลักอทวิภาวะ พื้นฐาน ของคำสอนทางพุทธศาสนา

ลำดับขั้นต่างๆ ได้รับการอ้างอิงในบทเพลงสมาธิกระจกอันล้ำค่าผลงานชิ้นนี้เชื่อกันว่าเป็นผลงานของพระภิกษุชาวจีน นิกาย เฉาตง ( โซโต ) นามว่าตงซานเหลียงเจี๋ย (ภาษาญี่ปุ่น: โทซานเรียวกัง) ผู้ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงปลายราชวงศ์ถังรวมถึงคำอธิบายเป็นบทกวีสองชุดของท่านด้วย^{[ 1 ]}คำสอนของห้าลำดับขั้นอาจได้รับแรงบันดาลใจจากคันตงฉี (ภาษาญี่ปุ่น: ซานโดไก) ^{[ 2 ]}ซึ่งเป็นบทกวีที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของซื่อโถวซีเฉียน (ภาษาจีนดั้งเดิม: 石頭希遷)

งานนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในสำนักเซน ทั้ง Caodong / SōtōและLinji / Rinzai ที่มีอยู่ในปัจจุบัน Eihei Dogenผู้ก่อตั้งสำนัก Sōtō ของญี่ปุ่น อ้างถึงลำดับขั้นทั้งห้าในย่อหน้าแรกของงานเขียนที่ได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางที่สุดชิ้นหนึ่งของเขา คือGenjōkōan [ ^{3 ] Hakuin}ได้ บูรณาการลำดับขั้นทั้งห้าเข้ากับระบบ การสอนโคอัน ของเขา

ลำดับชั้นทั้งห้ามีรายชื่ออยู่ด้านล่างพร้อมคำแปลสองฉบับของบทกวีต้นฉบับ ฉบับแรกโดยมิอุระและซาซากิ^{[ 4 ]}และฉบับที่สองโดยโทมัส เคลียรี ตามด้วยคำอธิบายและการวิเคราะห์:

ระดับนี้อธิบายถึงสัมบูรณ์ความเข้าใจในธรรมชาติที่ว่างเปล่าหรือความเป็น "สิ่ง" ที่ไม่ใช่ของทุกสิ่ง^{[ 6 ]}นักวิชาการไฮน์ริช ดูมูแลงอธิบายระดับแรกว่าเป็นการตระหนักรู้ว่า "สิ่งต่างๆ และเหตุการณ์ที่หลากหลายล้วนมีแก่นแท้เหมือนกัน ไร้รูปแบบและว่างเปล่า ความว่างเปล่าไม่ถูกรบกวนโดยองค์ประกอบอัตวิสัยใดๆ" ^{[ 5 ]}ตามที่ฮาคุอินกล่าว ระดับนี้เป็นเพียงจุดเริ่มต้นของความเข้าใจแบบเซน แต่มันอาจกลายเป็นกับดักสำหรับคนที่คิดว่าสัมบูรณ์เป็นจุดหมายปลายทาง: "แม้ว่าภายในและภายนอกอาจจะชัดเจนอย่างสมบูรณ์ตราบใดที่คุณซ่อนตัวอยู่ในสถานที่ที่ไม่ค่อยมีคนไป ที่ซึ่งมีความเงียบสงบอย่างสมบูรณ์และไม่มีอะไรให้ทำ แต่คุณจะไร้พลังทันทีที่การรับรู้สัมผัสกับสถานการณ์ทางโลกที่แตกต่างกัน พร้อมกับเสียงอึกทึกและอารมณ์ทั้งหมด และคุณจะถูกรุมเร้าด้วยความทุกข์มากมาย" ^{[ 6 ]}

ระดับที่สองอธิบายถึงการรับรู้ถึงสัจธรรมที่แท้จริงภายใน “ท่ามกลางสถานการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นมากมาย คุณเห็นทุกสิ่งตรงหน้าเป็นใบหน้าที่แท้จริงและบริสุทธิ์ของคุณเอง ราวกับว่าคุณกำลังมองหน้าตัวเองในกระจก” (ฮาคุอิน) ^{[ 6 ]}กล่าวคือ ต่างจากปัญญาในระดับแรกซึ่งอาจถูกรบกวนได้ง่าย ระดับที่สองมีความมั่นคงมากกว่าเมื่อเผชิญกับสิ่งรบกวน อย่างไรก็ตาม การเห็นสัจธรรมที่แท้จริงภายในสิ่งที่สัมพันธ์กันไม่ได้ขยายไปถึงพฤติกรรมที่มีต่อผู้อื่น ฮาคุอินอธิบายว่า ณ จุดนี้ “บุคคลนั้นไม่คุ้นเคยกับกิริยามารยาทของพระโพธิสัตว์และไม่เข้าใจเงื่อนไขที่เป็นเหตุให้เกิดพุทธภูมิแม้ว่าเขาจะมีความเข้าใจอย่างชัดเจนเกี่ยวกับปัญญาอันเป็นสากลและแท้จริง แต่เขาก็ไม่สามารถทำให้ปัญญาอันน่าอัศจรรย์ที่เข้าใจการแทรกซึมอย่างไม่มีอุปสรรคของธรรมต่างๆ ปรากฏออกมาได้” ^{[ web 1 ]}

ลำดับขั้นนี้อธิบายถึงพฤติกรรมที่รู้แจ้ง: "ผู้รู้แจ้งไม่ยึดติดอยู่กับสถานะผลลัพธ์ที่ตนได้รับ จากมหาสมุทรแห่งความไร้ความพยายาม พวกเขาแผ่รัศมีแห่งความเมตตาอันไร้เงื่อนไข" ^{[ 6 ]}

ลำดับที่สี่อธิบายถึง “พระโพธิสัตว์ผู้มีจิตใจแน่วแน่” ^{[เว็บ 1 ]}ผู้ซึ่ง “ เข้าไปในตลาดยื่นมือออกไป ทำเพื่อผู้อื่น” ^{[ 6 ]}นี่คือพฤติกรรมแห่งการตรัสรู้อันทรงพลัง “นี่คือสิ่งที่เรียกว่าการอยู่บนเส้นทางโดยไม่ต้องออกจากบ้าน การออกจากบ้านโดยไม่ต้องอยู่บนท้องถนน นี่คือคนธรรมดาหรือ นี่คือนักปราชญ์หรือ ปีศาจและคนนอกไม่สามารถแยกแยะคนเช่นนี้ได้ แม้แต่พระพุทธเจ้าและปรมาจารย์เซนก็ทำอะไรไม่ได้” ^{[ 6 ]}แต่แม้กระทั่งสิ่งนี้ “ก็ไม่สามารถถือได้ว่าเป็นสถานที่ที่จะนั่งอย่างสงบสุข [...] คุณต้องรู้ว่ามีลำดับขั้นอื่น การบรรลุในทั้งสอง” ^{[ 6 ]}

ลำดับที่ห้าอธิบายถึง "วุฒิภาวะที่สงบของจิตสำนึก" ^{[ 7 ]}ตามที่เซกิดะกล่าว ลำดับนี้อธิบายไว้ในกรณีที่ 13 ของมูมอนกัน:

วันหนึ่งโทคุซังเดินลงไปที่ห้องอาหารพร้อมกับถือชามอยู่

เซปโปพบเขาและถามว่า "เจ้าจะไปไหนกับชามของเจ้า? ระฆังยังไม่ดัง กลองก็ยังไม่ดัง" โทคุซันหันหลังกลับและเดินกลับไปที่ห้องของเขา เซปโปเล่าเรื่องนี้ให้กันโตะฟัง ซึ่งกันโตะก็กล่าวว่า "โทคุซันมีชื่อเสียง แต่เขาไม่รู้คำพูดสุดท้าย" โทคุซันได้ยินคำพูดนี้จึงส่งคนรับใช้ไปตามกันโตะ "ท่านไม่เห็นด้วยกับข้าหรือ?" เขาถาม กัน โตะกระซิบความหมายของเขา โทคุซันไม่ได้พูดอะไรในตอนนั้น แต่ในวันรุ่งขึ้นเขาก็ขึ้นไปบนแท่น และดูสิ! เขาแตกต่างจากปกติมาก! กันโตะเดินไปทางด้านหน้าของห้องโถง ตบมือและหัวเราะเสียงดังพลางกล่าวว่า "ขอแสดงความยินดี! ชายชราของเราได้คำพูดสุดท้ายแล้ว!"

นับจากนี้ไป ไม่มีใครในประเทศนี้เหนือกว่าเขาได้อีกแล้ว! ^{[เว็บ 2 ]}

เมื่อพุทธศาสนาเข้ามาสู่ประเทศจีน หลักธรรมสองสัจธรรมถือเป็นจุดที่สร้างความสับสน ความคิดของชาวจีนตีความว่าหลักธรรมนี้หมายถึงสัจธรรมเชิงภววิทยา 2 ประการ กล่าว คือ ความเป็นจริงมีอยู่ 2 รูปแบบ^{[ 8 ]}หลักธรรมพุทธภาวะและสุญญตาถูกเข้าใจว่าคล้ายคลึงกับเต๋าและภาวะไม่มีอยู่ของลัทธิเต๋า^{[ 9 ]} หลายศตวรรษต่อมา พุทธศาสนาจีนจึงตีความสุญญตาว่าหมายถึงแก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนแปลงของความเป็นจริง ภาวะไม่เป็นสองของความเป็นอยู่และความไม่มีอยู่^{[ 10 ]}

ในมัธยมกะ สัจธรรมสองประการคือสัจธรรมเชิงญาณวิทยา 2 ประการ : สองวิธีที่แตกต่างกันในการมองความเป็นจริง สัจธรรมสัมพัทธ์และสัจธรรมสูงสุด พระสูตรปรัชญาปารมิตา และมัธยมกะเน้นย้ำถึงความเป็นหนึ่งเดียวของรูปและความว่างเปล่า: รูปคือความว่างเปล่า ความว่างเปล่าคือรูป ดังที่พระสูตรหัวใจกล่าวไว้^{[ 11 ]}สัจธรรมสูงสุดในมัธยมกะคือความจริงที่ว่าทุกสิ่งว่างเปล่า ( สุญญตา ) ซึ่งเป็นแก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนแปลง^{[ 12 ]}สุญญตาเองก็ "ว่างเปล่า" เช่นกัน 'ความว่างเปล่าของความว่างเปล่า' ซึ่งหมายความว่าสุญญตาเองไม่ได้ประกอบขึ้นเป็น "แก่นแท้" หรือ "ความเป็นจริง" ที่สูงกว่าหรือสูงสุด^{[ 13 ] [ 14 ] [หมายเหตุ 1 ]}

จากความเข้าใจของชาวจีนเกี่ยวกับพระสูตรมหาปรินิพพานในพุทธศาสนามหายาน พวกเขาเชื่อว่าคำสอนเรื่องพุทธภาวะนั้น เป็นคำสอนสุดท้ายของพุทธศาสนา ดังที่พระสูตรกล่าวไว้ และมีสัจธรรมที่สำคัญอยู่เหนือสุญญตาและสัจธรรมสองประการ แนวคิดที่ว่าความจริงสูงสุดนั้นปรากฏอยู่ภายในโลกแห่งความจริงสัมพัทธ์ในชีวิตประจำวันนั้น เข้ากันได้ดีกับวัฒนธรรมจีน ซึ่งให้ความสำคัญกับโลกทางโลกและสังคม แต่สิ่งนี้ไม่ได้บอกว่าความจริงสัมบูรณ์นั้นปรากฏอยู่ในโลกแห่งความจริงสัมพัทธ์ได้อย่างไร

การปฏิเสธความเป็นคู่ของสังสารวัฏและนิพพาน ดังที่พระปัญญาอันสมบูรณ์ทรงกระทำ หรือการแสดงให้เห็นอย่างมีเหตุผลถึงความผิดพลาดของการแบ่งแยกแนวคิดออกเป็นสองส่วน ดังที่นาคารจุนกระทำ ไม่ใช่การตอบคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสังสารวัฏและนิพพาน หรือในเชิงปรัชญามากขึ้น ระหว่างความเป็นจริงทางปรากฏการณ์และความเป็นจริงสูงสุด [...] แล้วความสัมพันธ์ระหว่างสองอาณาจักรนี้คืออะไร? ^{[ 11 ]}

คำถามนี้ได้รับคำตอบในรูปแบบแผนผังต่างๆ เช่น ลำดับชั้นห้า^{[ 15 ]}และภาพการเลี้ยงวัวมีการใช้คำศัพท์ต่างๆ สำหรับ "สัมบูรณ์" และ "สัมพัทธ์" ^{[ 5 ] [เว็บ 1 ]}

• วัวสิบตัว
• สี่วิธีในการรับรู้
• ลัมริม
• สี่ขั้นตอนแห่งการตรัสรู้
• ขั้นตอนของพระโพธิสัตว์
• การตรัสรู้ในพุทธศาสนา
• ซูบิติซึม
• สาระสำคัญ-หน้าที่

• บอลเลเตอร์, รอสส์ (2014), ลำดับขั้นทั้งห้าของตงซาน: กุญแจสู่การตรัสรู้ , ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์

• ห้าระดับของโทซาน
• ห้าลำดับขั้น พร้อมคำบรรยายของฮาคุอิน
• แผนผังและสัญลักษณ์แสดงลำดับชั้นทั้งห้า
• เทโชะในหนังสือ The Five Ranks โดย ชุนริว ซูซูกิ