ดูเพิ่มเติมที่Zenสำหรับภาพรวมของนิกายเซน, นิกายฉานสำหรับต้นกำเนิดจากจีน และนิกายโซโตะ , รินไซและโอบาคุสำหรับสามนิกายหลักของนิกายเซนในญี่ปุ่น

เซนแบบญี่ปุ่นหมายถึง รูปแบบของพุทธศาสนาเซน ในญี่ปุ่น ซึ่งเป็น พุทธศาสนามหายานที่มีต้นกำเนิดมาจากจีน โดยเน้นหนักไปที่ธยานะซึ่งเป็นการ ฝึกฝน สมาธิเพื่อความตระหนักรู้และความสงบ^{[ 1 ]} ผู้สนับสนุนเซนกล่าวว่า การปฏิบัติเช่นนี้จะทำให้เข้าใจถึง ธรรมชาติที่แท้จริงของตนเองหรือความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยกำเนิด ซึ่งจะเปิดทางไปสู่การดำรงชีวิตที่หลุดพ้น^{[ 1 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว เซนมีต้นกำเนิดในอินเดียโบราณเมื่อพระพุทธเจ้าโคตมะทรงถือดอกไม้ขึ้นมาและมหากัสสปะทรงยิ้ม ด้วยรอยยิ้มนี้ พระองค์ทรงแสดงให้เห็นว่าทรงเข้าใจแก่นแท้ของธรรมะ ที่ไร้คำพูด ด้วยวิธีนี้ ธรรมะจึงถูกถ่ายทอดไปยังมหากัสสปะ ปราชญ์องค์ที่สองของเซน^{[ 2 ]}

คำว่า Zen มาจาก การออกเสียงภาษา ญี่ปุ่นของ คำภาษา จีนกลาง禪 ( chán ) ซึ่งเป็นคำย่อของ 禪那 ( chánnà ) ซึ่งเป็นการถอดเสียงภาษาจีนของคำภาษาสันสกฤตdhyāna (" การทำสมาธิ ") พุทธศาสนาถูกนำเข้ามาจากอินเดียสู่จีนในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช ตามประเพณีกล่าวว่านิกายฉานถูกนำเข้ามาประมาณปี ค.ศ. 500 โดยพระโพธิธรรมพระภิกษุชาวอินเดียผู้สอนdhyānaท่านเป็นพระสังฆราชนิกายเซนชาวอินเดียองค์ที่ 28 และเป็นพระสังฆราชชาวจีนองค์แรก^{[ 2 ]}

นิกายเซนถูกนำเข้ามาในญี่ปุ่นครั้งแรกในช่วงปี ค.ศ. 653-656 ในสมัยอาสึกะ (ค.ศ. 538–710) ซึ่งในเวลานั้นยังไม่มีระเบียบข้อบังคับของวัดเซน และอาจารย์นิกายฉานยินดีที่จะสอนทุกคนโดยไม่คำนึงถึงการบวชเป็นพุทธศาสนิกชนโดโช (道昭, ค.ศ. 629–700) เดินทางไปจีนในปี ค.ศ. 653 ที่นั่นเขาได้เรียนรู้นิกายฉานจากนักแสวงบุญชาวจีนผู้มีชื่อเสียงอย่างเสวียนจาง (玄奘, ค.ศ. 602–664) และศึกษาอย่างละเอียดมากขึ้นกับศิษย์ของพระสังฆราชองค์ที่สองของจีนฮุยเค่อ (慧可, ค.ศ. 487–593) หลังจากกลับบ้าน โดโชได้ก่อตั้ง สำนัก ฮอสโซโดยยึดหลักปรัชญาโยคาจาระ และสร้างหอปฏิบัติธรรมเพื่อฝึกฝนนิกายเซนในวัดกังโกจิที่นาราในสมัยนารา (ค.ศ. 710 ถึง 794) อาจารย์เซนนามว่าเต๋าซวน (道璿, ค.ศ. 702-760) ได้เดินทางมายังญี่ปุ่น ท่านได้สอนเทคนิคการทำสมาธิแก่พระภิกษุเกียวฮโย (行表, ค.ศ. 720–797) ซึ่งต่อมาได้ไปสอนต่อให้แก่ไซโช (最澄, ค.ศ. 767-822) ผู้ก่อตั้ง นิกาย เทนไดของพุทธศาสนาในญี่ปุ่น ไซโชได้เดินทางไปเยือนจีนสมัยราชวงศ์ถังในปี ค.ศ. 804 ในฐานะส่วนหนึ่งของคณะทูตที่ส่งมาจากจักรพรรดิคัมมุ (桓武天皇, ค.ศ. 781-806) ที่นั่นเขาได้ศึกษาพุทธศาสนาสี่นิกาย รวมถึงเซนและเทียนไทซึ่งในเวลานั้นเขาคุ้นเคยเป็นอย่างดีอยู่แล้ว

ความพยายามครั้งแรกในการสถาปนานิกายเซนให้เป็นหลักคำสอนอิสระเกิดขึ้นในปี 815 เมื่อพระภิกษุชาวจีนนามว่า อี้คง (義空) เดินทางมายังญี่ปุ่นในฐานะตัวแทนของนิกายฉานสายใต้ ซึ่งอิงตามคำสอนของอาจารย์มาซู่ ต้าวอี้ (馬祖道一, 709–788 CE) ผู้เป็นอาจารย์ของไป่จาง (百丈懐海, 720–814 CE) ผู้ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผู้ร่างข้อบังคับของนิกายเซนชุดแรก อี้คงเดินทางมาถึงในปี 815 และพยายามถ่ายทอดนิกายเซนอย่างเป็นระบบไปยังประเทศญี่ปุ่น แต่ไม่ประสบความสำเร็จ มีบันทึกอยู่ในจารึกที่ประตูราโชมอนอันโด่งดัง ซึ่งเป็นทางเข้าด้านใต้ของเกียวโตระบุว่า ก่อนเดินทางกลับประเทศจีน อี้คงกล่าวว่าเขารู้ดีว่าความพยายามของเขานั้นไร้ประโยชน์ เนื่องจากความไม่เป็นมิตรและการต่อต้านที่เขาได้รับจากนิกายเทนไดซึ่งเป็นนิกายหลักของพุทธศาสนาในสมัยนั้น สิ่งที่มีอยู่ของนิกายเซนในสมัยเฮอัน (ค.ศ. 794-1185) ได้ถูกผนวกรวมและอยู่ภายใต้ประเพณีเทนได นิกายเซนในญี่ปุ่นช่วงแรกถูกเรียกว่า "ผสมผสาน" เนื่องจากคำสอนและการปฏิบัติของนิกายฉานถูกผสมผสานเข้ากับรูปแบบของ เทนไดและ ชิงงอน ที่คุ้นเคยในตอนแรก ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

นิกายเซนประสบปัญหาในการก่อตั้งเป็นนิกายแยกต่างหากในญี่ปุ่นจนกระทั่งศตวรรษที่ 12 ส่วนใหญ่เป็นเพราะการต่อต้าน อิทธิพล อำนาจ และการวิพากษ์วิจารณ์จาก นิกาย เทนไดในช่วงสมัยคามาคุระ (ค.ศ. 1185–1333) โนนินได้ก่อตั้งนิกายเซนอิสระแห่งแรกบนแผ่นดินญี่ปุ่น ซึ่งรู้จักกันในชื่อนิกายดารุมะที่มีอายุสั้นและไม่ได้รับการยอมรับ^{[ 8 ] [ 7 ]}ในปี ค.ศ. 1189 โนนิน^{[ 9 ]}ได้ส่งลูกศิษย์สองคนไปยังประเทศจีน เพื่อพบกับโชอัน เต๋อกวง (ค.ศ. 1121–1203) และขอให้ยอมรับโนนินในฐานะอาจารย์เซน การยอมรับนี้ได้รับการอนุมัติ^{[ 10 ]}

ในปี ค.ศ. 1168 ไอไซเดินทางไปประเทศจีน หลังจากนั้นเขาได้ศึกษาเทนไดเป็นเวลา 20 ปี^{[ 11 ]}ในปี ค.ศ. 1187 เขาได้เดินทางไปประเทศจีนอีกครั้ง และกลับมาเพื่อก่อตั้งสาขาท้องถิ่นของสำนักหลินจี้ซึ่งเป็นที่รู้จักในญี่ปุ่นในชื่อสำนักรินไซ [ ^{12 ] หลาย}ทศวรรษต่อมานันโป โชเมียว (หรือที่รู้จักกันในชื่อ นัมโป โจเมียว(南浦紹明)ค.ศ. 1235–1308) ก็ได้ศึกษาคำสอนของหลินจี้ในประเทศจีนก่อนที่จะก่อตั้ง สายตระกูล โอโตคัง ของญี่ปุ่น ซึ่งเป็นสาขาที่มีอิทธิพลมากที่สุดของรินไซ

ในปี ค.ศ. 1215 โดเก็นซึ่งเป็นคนรุ่นเดียวกับไอไซ ได้เดินทางไปยังประเทศจีนด้วยตนเอง และได้เป็นศิษย์ของอาจารย์รูจิง แห่ง สำนักเฉาตงหลังจากกลับมาโดเก็นได้ก่อตั้ง สำนัก โซโตะซึ่งเป็นสาขาของสำนักเฉาตงในญี่ปุ่น^{[ 12 ]}

เซนเหมาะกับวิถีชีวิตของซามูไร : เผชิญหน้ากับความตายโดยปราศจากความกลัว และกระทำการอย่างเป็นธรรมชาติและโดยสัญชาตญาณ^{[ 12 ]}

ในช่วงเวลานี้ระบบห้าภูเขา ได้รับการจัดตั้งขึ้น ซึ่งเป็นสถาบันที่มีอิทธิพลของ สำนักรินไซ ประกอบด้วยวัดเซนที่มีชื่อเสียงที่สุดห้าแห่งในคามาคุระ ได้แก่เคนโชจิเอ็นงาคุจิจูฟุคุจิโจเมียวจิและโจจิจิ^{[ 13 ]}

ในสมัยมูโรมาจิสำนักรินไซเป็นสำนักที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด เนื่องจากได้รับการสนับสนุนจาก โชกุน

ในช่วงต้นยุคมูโรมาจิระบบโกซันได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ เวอร์ชันสุดท้ายประกอบด้วยวัดห้าแห่งทั้งในเกียวโตและคามาคุระ ระบบระดับที่สองประกอบด้วยวัดสิบแห่ง ระบบนี้ขยายไปทั่วญี่ปุ่น ทำให้รัฐบาลกลางมีอำนาจควบคุมระบบนี้^{[ 14 ]}พระสงฆ์ซึ่งมักได้รับการศึกษาดีและมีทักษะ ได้รับการว่าจ้างจากโชกุนเพื่อปกครองกิจการของรัฐ^{[ 15 ]}

ไม่ใช่ว่าองค์กรเซนรินไซทั้งหมดจะอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐอย่างเข้มงวดเช่นนั้น วัดรินกะซึ่งส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในพื้นที่ชนบทมากกว่าในเมือง มีความเป็นอิสระมากกว่า^{[ 16 ]} สายโอโตะคันซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ไดโตคุจิก็มีอิสระมากกว่าเช่นกัน ก่อตั้งโดยนัมโป โจเมียว ชูโฮ เมียวโช และคันซัน เอเก็น^{[ 17 ]}อาจารย์ที่มีชื่อเสียงจากไดโตคุจิคืออิกคิว^{[ 12 ]}

สาย Rinka อีกสายหนึ่งคือสาย Hotto ซึ่งBassui Tokushōเป็นอาจารย์ที่มีชื่อเสียงที่สุด^{[ 18 ]}

หลังจากช่วงสงครามญี่ปุ่นได้รวมชาติอีกครั้งในช่วงยุคอาซูจิ-โมโมยามะซึ่งทำให้พลังของพุทธศาสนาลดลง ซึ่งเคยเป็นพลังทางการเมืองและการทหารที่แข็งแกร่งในญี่ปุ่น ลัทธิขงจื๊อใหม่ได้รับอิทธิพลมากขึ้นแทนที่พุทธศาสนา ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐอย่างเข้มงวด ญี่ปุ่นปิดประตูสู่โลกภายนอก พ่อค้าเพียงกลุ่มเดียวที่ได้รับอนุญาตคือชาวดัตช์ที่ได้รับอนุญาตให้เข้ามาในเกาะเดจิมะ [ ^{12 ] หลัก}คำสอนและวิธีการใหม่ๆ จะไม่ถูกนำเข้ามา รวมถึงวัดและโรงเรียนใหม่ๆ ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือ สาย โอบาคุซึ่งถูกนำเข้ามาในศตวรรษที่ 17 ในช่วงยุคเอโดะโดยอิงเง็นพระภิกษุชาวจีน อิงเง็นเป็นสมาชิกของสำนักหลินจี ซึ่งเป็นสำนักจีนที่เทียบเท่ากับสำนักรินไซ ซึ่งพัฒนาแยกจากสาขาญี่ปุ่นมาหลายร้อยปี ดังนั้น เมื่ออิงเง็นเดินทางมายังญี่ปุ่นหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์หมิงให้กับชาวแมนจูคำสอนของเขาจึงถูกมองว่าเป็นสำนักที่แยกต่างหาก โรงเรียนโอบากุตั้งชื่อตามภูเขา Huangbo (黄檗yama , Ōbaku-sān )ซึ่งเคยเป็นบ้านของ Ingen ในประเทศจีน

ปรมาจารย์เซนที่มีชื่อเสียงจากยุคนี้ ได้แก่ บังเคอิ บาโช และฮาคุอิน^{[ 12 ]}บังเคอิ โยทาคุ (盤珪永琢?, ค.ศ. 1622–1693) กลายเป็นตัวอย่างคลาสสิกของชายผู้ถูกขับเคลื่อนด้วย "ความสงสัยอันยิ่งใหญ่" มัตสึโอะ บาโช (松尾 芭蕉?, ค.ศ. 1644 – 28 พฤศจิกายน ค.ศ. 1694) กลายเป็นกวีเซนชั้นนำ ในศตวรรษที่ 18 ฮาคุอิน เอคาคุ (白隠 慧鶴?, ค.ศ. 1686–1768) ได้ฟื้นฟูสำนักรินไซ อิทธิพลของเขานั้นแข็งแกร่งมากจนเกือบทุกสายตระกูลรินไซในปัจจุบันสืบย้อนไปถึงเขาได้

สมัยเมจิ (ค.ศ. 1868–1912) อำนาจของจักรพรรดิได้รับการฟื้นฟูหลังจากรัฐประหารในปี ค.ศ. 1868 ในเวลานั้น ญี่ปุ่นถูกบังคับให้เปิดรับการค้ากับตะวันตก ซึ่งนำมาซึ่งอิทธิพล และในที่สุดก็มีการปรับโครงสร้างรัฐบาลและโครงสร้างทางการค้าทั้งหมดให้เป็นไปตามมาตรฐานตะวันตก ศาสนาชินโตกลายเป็นศาสนาประจำชาติ และศาสนาพุทธถูกบีบให้ปรับตัวเข้ากับระบอบใหม่ สถาบันพุทธศาสนาเห็นโลกตะวันตกเป็นภัยคุกคาม แต่ก็เป็นความท้าทายที่ต้องต่อต้านด้วย^{[ 19 ] [ 20 ]}

สถาบันพุทธศาสนามีทางเลือกง่ายๆ คือ ปรับตัวหรือล่มสลาย นิกายรินไซและโซโตเซนเลือกที่จะปรับตัว โดยพยายามทำให้เซนทันสมัยตามแนวคิดตะวันตก ในขณะเดียวกันก็รักษาเอกลักษณ์ของญี่ปุ่นเอาไว้ เอกลักษณ์ของญี่ปุ่นนี้ถูกแสดงออกมาใน ปรัชญา นิฮงจินรอนซึ่งเป็นทฤษฎี "เอกลักษณ์ของญี่ปุ่น" หัวข้อต่างๆ มากมายถูกมองว่าเป็นแบบฉบับของวัฒนธรรมญี่ปุ่น DT Suzuki มีส่วนร่วมในปรัชญานิฮงจินรอนโดยการนำเซนมาเป็นสัญลักษณ์ที่โดดเด่นของจิตวิญญาณแบบเอเชีย แสดงให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะในวัฒนธรรมญี่ปุ่น^{[ 21 ]}

ผลที่ตามมาคือ กลุ่มผู้นำนิกายเซนในญี่ปุ่น ซึ่งรวมถึงนิกายโซโตะ นิกายรินไซหลักๆ และครูผู้มีชื่อเสียงหลายท่าน ให้การสนับสนุนกิจกรรมสงครามของระบบจักรวรรดิญี่ปุ่น ตามที่ชาร์ฟกล่าวไว้

พวกเขากลายเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดโดยสมัครใจในการเผยแพร่ อุดมการณ์ โคคุไต (การเมืองระดับชาติ) ซึ่งเป็นความพยายามที่จะทำให้ญี่ปุ่นเป็นชาติที่มีความเป็นเอกภาพทางวัฒนธรรมและมีการพัฒนาทางจิตวิญญาณ และรวมเป็นหนึ่งเดียวทางการเมืองภายใต้การปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรพรรดิ^{[ 21 ]}

ความพยายามในการทำสงครามกับรัสเซีย จีน และสุดท้ายในช่วงสงครามแปซิฟิกได้รับการสนับสนุนจากสถาบันเซน^{[ 20 ] [ 22 ]}

งานเขียนที่น่าสนใจเกี่ยวกับเรื่องนี้คือZen at War (1998) โดยBrian Victoria [ ^{20 ] ซึ่ง เป็น}พระสงฆ์นิกายโซโตะที่เกิดในอเมริกา ข้อกล่าวอ้างประการหนึ่งของเขาคือ อาจารย์เซนบางท่านที่เป็นที่รู้จักในด้านความเป็นสากลหลังสงครามและการส่งเสริม " สันติภาพ โลก " นั้นเป็นชาตินิยมญี่ปุ่น อย่างเปิดเผย ในช่วงระหว่างสงคราม^{[ web 1 ]}ตัวอย่างเช่นHakuun Yasutaniผู้ก่อตั้ง สำนัก Sanbo Kyodanถึงกับแสดง ความคิดเห็น ต่อต้านชาวยิวและชาตินิยมหลังสงครามโลกครั้งที่สอง มี เพียงหลังจากการประท้วงระหว่างประเทศในช่วงทศวรรษ 1990 หลังจากการตีพิมพ์Zen at War เท่านั้น ที่สำนัก Sanbo Kyodan ได้ออกมาขอโทษสำหรับการสนับสนุนนี้^{[ web 2 ]}การมีส่วนร่วมนี้ไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะสำนักเซนเท่านั้น เนื่องจากสำนักพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมของญี่ปุ่นทั้งหมดต่างสนับสนุน รัฐ ทหารข้อกล่าวอ้างเฉพาะของ Victoria เกี่ยวกับ การมีส่วนร่วมของ DT Suzukiในลัทธิทหารนั้นถูกนักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งอย่างมาก

อาจารย์เซนชาวญี่ปุ่นร่วมสมัยบางท่าน เช่นฮาราดะ ไดอุน โซงาคุและชุนริว ซูซูกิได้วิพากษ์วิจารณ์เซนของญี่ปุ่นว่าเป็นระบบพิธีกรรม ที่ว่างเปล่า ซึ่งมีผู้ปฏิบัติเซนเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่บรรลุธรรม พวกเขายืนยันว่าวัดญี่ปุ่นเกือบทั้งหมดกลายเป็นธุรกิจครอบครัวที่สืบทอดจากพ่อสู่ลูก และหน้าที่ของพระเซนส่วนใหญ่ลดลงเหลือเพียงการประกอบพิธีศพซึ่งเป็นประเพณีที่ในญี่ปุ่นเรียกอย่างเสียดสีว่าโซชิกิ บุคเคียว (葬式仏教; พุทธศาสนางานศพ)ตัวอย่างเช่น สำนักโซโตะได้เผยแพร่สถิติที่ระบุว่าฆราวาสร้อยละ 80 ไปวัดด้วยเหตุผลที่เกี่ยวข้องกับงานศพและความตายเท่านั้น^{[ 23 ]}

พุทธศาสนามหายานสอนเรื่องศูนยตา "ความว่างเปล่า" ซึ่งนิกายเซนก็เน้นย้ำเช่นกัน แต่หลักธรรมที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือพุทธภาวะซึ่งเป็นแนวคิดที่ว่ามนุษย์ทุกคนมีโอกาสที่จะตื่นรู้ได้ สิ่งมีชีวิตทั้งหลายควรจะมีพุทธภาวะ แต่จะไม่ตระหนักรู้ตราบใดที่ยังไม่ตื่นรู้หลักธรรมเรื่องธรรมชาติที่แท้จริงสามารถนำไปสู่ความคิดที่ว่ามีธรรมชาติหรือความจริงที่แท้จริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงอยู่เบื้องหลังโลกแห่งปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป^{[ 24 ]}

ความแตกต่างและการปรองดองของหลักคำสอนทั้งสองนี้เป็นหัวข้อหลักของพระสูตรลังกาวตาร^{[ 24 ]}

เป้าหมายหลักของนิกายรินไซเซนคือเคนโชซึ่งหมายถึงการเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง และมูโจโด โนะ ไทเก็นซึ่งหมายถึงการแสดงออกถึงความเข้าใจนี้ในชีวิตประจำวัน^{[ 25 ]}

การเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของตนเองหมายถึงการเห็นว่าไม่มี "ตัวตน" หรือ "อัตตา" ที่สำคัญใดๆ ธรรมชาติที่แท้จริงของเรานั้นว่างเปล่า

การแสดงออกในชีวิตประจำวันหมายความว่านี่ไม่ใช่เพียงแค่การใคร่ครวญเท่านั้น แต่ชีวิตของเรายังเป็นการแสดงออกถึงการดำรงอยู่ที่ไม่เห็นแก่ตัวนี้ด้วย^{[เว็บ 3 ]}

นิกายเซนเน้น การนั่งสมาธิ (zazen)หรือการทำสมาธิ(dhyana)ในท่านั่ง ในนิกายโซโต เน้นที่การ นั่ง สมาธิ (shikantaza)หรือ 'นั่งเฉยๆ' ในขณะที่นิกายรินไซก็ใช้โคอัน (koan) เพื่อฝึกจิตใจเช่นกัน สลับกับการนั่งสมาธิคือการเดินสมาธิ ( kinhin ) ซึ่งเป็นการเดินด้วยความตั้งใจอย่างเต็มที่ เพื่ออำนวยความสะดวกในการเกิดปัญญา อาจารย์เซนสามารถมอบโคอัน ให้ โค อันคือเรื่องเล่าสั้นๆ ที่ดูเหมือนไม่มีเหตุผล แต่มีการอ้างอิงถึงคำสอนของพุทธศาสนาอย่างแยบยล^{[ 21 ]}ตัวอย่างของโคอันคือ 'Mu' ของ Joshu: ^{[ 26 ]}

พระภิกษุรูปหนึ่งถามว่า "สุนัขมีพุทธภาวะหรือไม่?" โจชูตอบว่า " มู !"

การทำสมาธิแบบเซนมีเป้าหมายที่ "การไม่คิด" ในภาษาญี่ปุ่นเรียกว่าfu shiryōและhi shiryōตามที่ Zhu กล่าว คำทั้งสองนี้ปฏิเสธการทำงานของการรับรู้สองแบบที่แตกต่างกัน ซึ่งทั้งสองเรียกว่าmanasในYogacaraได้แก่ "ความตั้งใจ" ^{[ 27 ]}หรือความคิดที่เห็นแก่ตัว^{[ 28 ]}และ "ความคิดแบบแยกแยะ" ( vikalpa ) ^{[ 27 ]}การใช้คำสองคำที่แตกต่างกันสำหรับ "การไม่คิด" ชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง Sōtō และ Rinzai ในการตีความการปฏิเสธการทำงานของการรับรู้ทั้งสองนี้^{[ 27 ]}ตามที่ Rui กล่าว Rinzai Zen เริ่มต้นด้วยhi shiryōซึ่งปฏิเสธความคิดแบบแยกแยะ และจบลงด้วยfu shiryōซึ่งปฏิเสธความคิดที่มีเจตนาหรือเห็นแก่ตัว ในขณะที่ Sōtō เริ่มต้นด้วยfu shiryōซึ่งถูกแทนที่และดูดซับโดยhi shiryō ^{[ 29 ] [หมายเหตุ 1 ]}

ประเพณีสถาบันดั้งเดิม ( shū ) ของนิกายเซนในญี่ปุ่นได้แก่Sōtō (曹洞), Rinzai (臨済) และŌbaku (黃檗) โซโตและรินไซครองอำนาจ ส่วนโอบาคุมีขนาดเล็กกว่า

สำนักโซโตะก่อตั้งโดยโดเก็น (ค.ศ. 1200–1253) และเป็นสาขาหนึ่งของ สำนักเฉาตงของจีนในญี่ปุ่นสำนักนี้เน้นการทำสมาธิและธรรมชาติที่แยกจากกันไม่ได้ของการปฏิบัติและการหยั่งรู้โดเก็น ผู้ก่อตั้ง สำนักยังคงได้รับการยกย่องอย่างสูง ลักษณะเด่นของสำนักโซโตะคือความยืดหยุ่นและความเปิดกว้าง ไม่มีการบังคับให้เรียนอย่างจริงจัง และสามารถกลับมาปฏิบัติได้โดยสมัครใจ

สำนักรินไซก่อตั้งโดยไอไซ (ค.ศ. 1141–1215) และเป็นสาขาหนึ่งของ สำนักหลินจิในประเทศจีนสำนักนี้เน้นการศึกษาโคอันและเคนโชองค์กรรินไซประกอบด้วยสำนักย่อย 15 สำนักตามวัดที่สังกัด วัดหลักที่เป็นที่รู้จักกันดี ได้แก่ วัดเมียวชินจิวัดนันเซ็นจิวัดเท็นริวจิ วัด ไดโตคุจิและวัดโทฟุคุจิลักษณะเด่นของรินไซคือระเบียบวินัยที่เข้มงวดของการฝึกสมาธิในทุกช่วงเวลาของชีวิต ไม่ว่าจะเป็นการนั่งสมาธิ การเดินสมาธิ การทำงาน หรือแม้แต่ในที่สาธารณะ สมาธิสามารถนำไปประยุกต์ใช้ได้ในทุกช่วงเวลาของชีวิตนักเรียนรินไซ

สำนักโอบาคุได้รับการนำเข้ามาจากจีนโดยตระกูลอินเก็นในปี ค.ศ. 1654 มักถูกเรียกว่าเป็นนิกายที่สามของพุทธศาสนาเซนในญี่ปุ่น และมีอิทธิพลอย่างมากต่อนิกายรินไซของญี่ปุ่น ซึ่งได้นำเอาหลักปฏิบัติของสำนักโอบาคุมาใช้บางส่วน และฟื้นฟูหลักปฏิบัติเก่าแก่บางส่วนเพื่อตอบสนองต่อสำนักโอบาคุ

ในญี่ปุ่นมีองค์กรเซนสมัยใหม่หลายแห่งที่ดึงดูดผู้ติดตามชาวตะวันตกเป็นพิเศษ ได้แก่ซันโบ เคียวดันและสมาคมเฟซา

ซันโบ เคียวดันเป็นองค์กรฆราวาสขนาดเล็กของญี่ปุ่น ก่อตั้งโดยฮาคุอุน ยาสุทานิซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากในโลกตะวันตก ครูผู้มีชื่อเสียงจากสำนักนี้ ได้แก่ฟิลิป คาเปลอว์และไทซาน มาเอซูมิ อิทธิพลของมาเอซูมิแผ่ขยายออกไปอีกผ่านทายาทธรรมของท่าน เช่นโจโก เบ็ค เท็ตสึเก็ นเบอร์นาร์ด กลาสแมนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเดนนิส เมอร์เซลผู้ซึ่งแต่งตั้งทายาทธรรมมากกว่าสิบคน

สมาคม FAS เป็นองค์กรที่ไม่ยึดติดกับนิกายใดๆ ก่อตั้งโดยชินอิจิ ฮิซามัตสึจุดมุ่งหมายคือการปรับปรุงเซนให้ทันสมัยและเข้ากับโลกยุคใหม่ ในยุโรป สมาคมนี้มีอิทธิพลอย่างมากผ่านครูผู้สอน เช่นเจฟฟ์ ชอร์และทอน ลาธาวเวอร์ส

แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากที่จะระบุได้อย่างแน่ชัดว่าเมื่อใดที่โลกตะวันตกเริ่มตระหนักถึงนิกายเซนในฐานะพุทธศาสนารูปแบบหนึ่งที่แตกต่างออกไป แต่การเยือนชิคาโก ของ พระภิกษุเซนชาวญี่ปุ่น โซ เยน ชา คุในช่วงการประชุมรัฐสภาศาสนาโลกในปี 1893 มักถูกยกมาเป็นเหตุการณ์ที่ช่วยเสริมสร้างชื่อเสียงของนิกายเซนในโลกตะวันตก และในช่วงปลายทศวรรษ 1950 และต้นทศวรรษ 1960 จำนวนชาวตะวันตกที่สนใจนิกายเซนอย่างจริงจัง นอกเหนือจากลูกหลานของผู้อพยพชาวเอเชีย ก็เพิ่มสูงขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ

หนังสือ Zen in the Art of Archery ^{[ 32 ]}ของEugen Herrigelซึ่งบรรยายถึงการฝึกฝนศิลปะการต่อสู้ Kyūdō ที่ได้รับอิทธิพลจากนิกาย เซนได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้ปฏิบัติธรรมนิกายเซนยุคแรกๆ ในโลกตะวันตกจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม นักวิชาการหลายคน เช่น Yamada Shoji รีบออกมาวิจารณ์หนังสือเล่มนี้^{[ 33 ]}

บุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดในการเผยแพร่พุทธศาสนาเซนคือDT Suzuki [ ^{19 ] [ 21 ] เขา}เป็นนักศึกษาเซนฆราวาสที่คุ้นเคยกับวัฒนธรรมตะวันตกตั้งแต่อายุยังน้อย เขาเขียนหนังสือเกี่ยวกับเซนหลายเล่มซึ่งเป็นที่นิยมอ่านกันอย่างแพร่หลายในโลกตะวันตก แต่เขาก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่านำเสนอภาพลักษณ์ของเซนในแง่มุมเดียวและโรแมนติกเกินไป^{[ 19 ] [ 21 ] [ 34 ]}

เรจินัลด์ ฮอเรซ บลายธ์ (ค.ศ. 1898–1964) เป็นชาวอังกฤษที่เดินทางไปญี่ปุ่นในปี ค.ศ. 1940 เพื่อศึกษาพุทธศาสนาเซนเพิ่มเติม เขาถูกคุมขังในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองและเริ่มเขียนหนังสือในคุก ขณะถูกคุมขังเขาได้พบกับโรเบิร์ต ไอท์เคน ซึ่งต่อมาได้เป็นโรชิในสายซันโบ เคียวดัน บลายธ์เป็นครูสอนเจ้าชายรัชทายาทหลังสงคราม ผลงานชิ้นเอกของเขาคือหนังสือชุด "เซนและคลาสสิกเซน" จำนวน 5 เล่ม ซึ่งตีพิมพ์ในทศวรรษ ค.ศ. 1960 ในหนังสือเหล่านี้ เขาได้อภิปรายหัวข้อเซนจากมุมมองทางปรัชญา โดยมักเชื่อมโยงกับองค์ประกอบของศาสนาคริสต์ในลักษณะเปรียบเทียบ บทความของเขารวมถึง "พระเจ้า พระพุทธเจ้า และพุทธภาวะ" และ "เซน บาป และความตาย"

อลัน วัตต์ส นักปรัชญา ชาวอังกฤษให้ความสนใจอย่างมากในพุทธศาสนาเซน และเขียนและบรรยายเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างกว้างขวางในช่วงทศวรรษ 1950 เขาเข้าใจว่าเซนเป็นเครื่องมือสำหรับการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกในเชิงลึกลับ และยังเป็นตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ของวิถีชีวิต ที่ไม่ใช่ตะวันตกและไม่ใช่ คริสเตียน ซึ่งได้ส่งเสริมทั้งศิลปะเชิงปฏิบัติและ ศิลปะ ชั้นสูง

นวนิยายเรื่องThe Dharma Bumsซึ่งเขียนโดย Jack Kerouacและตีพิมพ์ในปี 1959 ได้นำเสนอให้ผู้อ่านได้เห็นว่าความหลงใหลในพุทธศาสนาและนิกายเซนนั้นถูกซึมซับเข้าไปในวิถีชีวิตแบบโบฮีเมียนของกลุ่ม เยาวชนชาว อเมริกัน กลุ่มเล็กๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฝั่งตะวันตกของประเทศ นอกจากผู้เล่าเรื่องแล้ว ตัวละครหลักในนวนิยายเรื่องนี้คือ "Japhy Ryder" ซึ่งเป็นภาพจำลองของ Gary Snyderอย่างแนบเนียน เรื่องราวนี้อิงจากเหตุการณ์จริงที่เกิดขึ้นในขณะที่ Snyder เตรียมตัวในแคลิฟอร์เนียเพื่อศึกษานิกายเซนอย่างเป็นทางการในวัดญี่ปุ่นระหว่างปี 1956 ถึง 1968 ^{[ 35 ]}

โทมัส เมอร์ตัน (1915–1968) เป็นพระภิกษุและบาทหลวงนิกายแทรปปิสต์คาทอลิก^{[ web 4 ]}เช่นเดียวกับเพื่อนของเขาDT Suzuki ผู้ล่วงลับ เมอร์ตันเชื่อว่าต้องมีเซนอยู่บ้างในประสบการณ์สร้างสรรค์และจิตวิญญาณที่แท้จริงทั้งหมด บทสนทนาระหว่างเมอร์ตันและซูซูกิ^{[ 36 ]}สำรวจความสอดคล้องกันมากมายของลัทธิลึกลับของคริสเตียนและเซน^{[ 37 ]}

ฮูโก้ เอโนมิยะ-ลาสซาลล์ (ค.ศ. 1898–1990) เป็นนักบวชเยซูอิตที่อพยพไปเป็นมิชชันนารีในญี่ปุ่นในปี ค.ศ. 1929 ในปี ค.ศ. 1956 เขาเริ่มศึกษาเซนกับฮาราดะ ไดอุน โซงาคุ ซึ่งเป็นอาจารย์ของไฮน์ริช ดูมูแลงนักเขียนชื่อดังด้านประวัติศาสตร์เซน เอโนมิยะ-ลาสซาลล์เป็นผู้แนะนำการทำสมาธิแบบเซนให้แก่ชาวตะวันตก

โรเบิร์ต เคนเนดี (โรชิ)บาทหลวง นิกาย เยซู อิต คาทอลิก ศาสตราจารย์ นักจิตบำบัดและโรชิ เซน ในสายไวท์พลัม ได้เขียนหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเรียกว่าประโยชน์ของการปฏิบัติเซนต่อศาสนาคริสต์ เขาได้รับการบวชเป็นบาทหลวงคาทอลิกในญี่ปุ่นในปี 1965 และศึกษาเซนกับยามาดะ โคอุนในญี่ปุ่นในช่วงทศวรรษ 1970 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นอาจารย์เซนใน สาย ไวท์พลัมอาซังกาในปี 1991 และได้รับตำแหน่ง 'โรชิ' ในปี 1997

ในปี 1989 วาติกันได้ออกเอกสารฉบับหนึ่งซึ่งระบุว่าชาวคาทอลิกบางส่วนชื่นชมการนำหลักธรรมเซนมาใช้ในการสวดภาวนาของคริสเตียน ตามข้อความในเอกสารนั้น วิธีการใดๆ ที่เสนอโดยศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียนไม่ควรถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิงเพียงเพราะว่าไม่ใช่หลักการของคริสเตียน

ในทางตรงกันข้าม เราสามารถนำสิ่งที่เป็นประโยชน์จากสิ่งเหล่านั้นมาใช้ได้ ตราบใดที่แนวคิดเรื่องการอธิษฐานของคริสเตียน ตรรกะ และข้อกำหนดต่างๆ ของมันไม่ถูกบิดเบือนไป^{[เว็บ 5 ]}

แม้ว่าหนังสือ Zen and the Art of Motorcycle MaintenanceโดยRobert M. Pirsigจะเป็นหนังสือขายดี ในปี 1974 แต่ในความเป็นจริงแล้ว ZMM แทบไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับนิกายเซนในฐานะการปฏิบัติทางศาสนา หรือแม้แต่การบำรุงรักษารถจักรยานยนต์เลย แต่กลับกล่าวถึงแนวคิดเรื่องอภิปรัชญาของ "คุณภาพ"จากมุมมองของตัวละครเอก นอกจากจะเป็นนักปรัชญาระดับปริญญาเอกและครูสอนภาษาอังกฤษแล้ว งานวิจัยของเขายังเกี่ยวข้องกับการใช้ชีวิตอยู่ในอินเดียและเกาหลี เมื่อหนังสือตีพิมพ์ Pirsig กำลังเข้าร่วมศูนย์เซนแห่งมินนิโซตาและเขาใช้ค่าลิขสิทธิ์จากหนังสือขายดีของเขาในช่วงแรกเพื่อสนับสนุนการเชิญไดนิน คาตากิริ มาที่ศูนย์ เขากล่าวว่า แม้จะมีชื่อหนังสือเช่นนั้น แต่ "ไม่ควรนำไปเชื่อมโยงกับข้อมูลข้อเท็จจริงมากมายที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติทางพุทธศาสนาเซนแบบดั้งเดิม" ถึงแม้จะไม่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติทางพุทธศาสนาเซนแบบดั้งเดิม แต่หนังสือของ Pirsig กลับกล่าวถึงแง่มุมที่ละเอียดอ่อนกว่าของการใช้ชีวิตแบบเซนและจิตใจแบบเซนโดยไม่ดึงดูดความสนใจไปที่ศาสนาหรือองค์กรทางศาสนาใดๆ และที่จริงแล้ว จุดมุ่งหมายหลักของ Pirsig ใน ZMM และหนังสือเล่มต่อมาของเขาเรื่อง Lila (1991) คือการสร้างการบูรณาการความคิดตะวันตกและตะวันออกในปรัชญาแห่งคุณภาพของเขา

นักเขียนร่วมสมัยหลายคนได้สำรวจความสัมพันธ์ระหว่างเซนกับศาสตร์อื่นๆ อีกหลายแขนง รวมถึงการเลี้ยงดูบุตร การสอน และความเป็นผู้นำ โดยทั่วไปแล้วจะใช้เรื่องราวของเซนมาอธิบายกลยุทธ์ความเป็นผู้นำ^{[ 38 ]}

ในยุโรป ขบวนการศิลปะ เอ็กซ์เพรสชันนิสม์และดาดามักมีเนื้อหาที่คล้ายคลึงกันกับการศึกษาโคอันและพุทธศาสนาเซน เรเน่ ดาอูมาลศิลปินเซอร์ เรียลลิสม์ยุคแรกของฝรั่งเศส แปลงานของดี.ที. ซูซูกิรวมถึงตำราพุทธศาสนา สันสกฤต ด้วย

ในช่วงห้าสิบปีที่ผ่านมา รูปแบบหลักของนิกายเซน ซึ่งนำโดยครูผู้ได้รับการฝึกฝนในเอเชียตะวันออกและผู้สืบทอด ได้เริ่มหยั่งรากในโลกตะวันตก

ในอเมริกาเหนือ สายเซนที่สืบทอดมาจาก สำนัก ซันโบ เคียวดันมีจำนวนมากที่สุด^{[ 39 ]}ซันโบ เคียวดันเป็นกลุ่มเซนปฏิรูปที่ตั้งอยู่ในญี่ปุ่น ก่อตั้งขึ้นในปี 1954 โดยยาซูทานิ ฮาคุอุนซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อเซนในโลกตะวันตก เซนของซันโบ เคียวดัน มีพื้นฐานมาจากประเพณีโซโตะเป็นหลัก แต่ยังรวมเอาการฝึกฝนโคอันแบบรินไซเข้าไปด้วย แนวทางของยาซูทานิเกี่ยวกับเซนเริ่มเป็นที่รู้จักในโลกที่ใช้ภาษาอังกฤษผ่าน หนังสือ The Three Pillars of Zen (1965) ของฟิลิป คาเปลอว์ซึ่งเป็นหนึ่งในหนังสือเล่มแรกๆ ที่แนะนำเซนให้แก่ผู้ชมชาวตะวันตกในฐานะการปฏิบัติมากกว่าเป็นเพียงปรัชญา กลุ่มเซนในอเมริกาเหนือ ฮาวาย ยุโรป และนิวซีแลนด์ ที่สืบทอดมาจากซันโบ เคียวดัน ได้แก่ กลุ่มที่เกี่ยวข้องกับคาเปลอว์โรเบิร์ต ไอท์เคนและจอห์น ทาร์แรนต์

เชื้อสายที่แพร่หลายมากที่สุดคือเชื้อสายที่ก่อตั้งโดยฮาคุยุ ไทซัง มาเอซูมิและพลัมอาซังงะสีขาว ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Maezumi ได้แก่Susan Myoyu Andersen , John Daido Loori , Chozen Bays , Tetsugen Bernard Glassman , Dennis Merzel , Nicolee Jikyo McMahon , Joan Hogetsu HoeberichtsและCharlotte Joko Beck

นิกายโซโตะได้รับชื่อเสียงผ่านทางชุนริว ซูซูกิผู้ก่อตั้งศูนย์เซนซานฟรานซิสโกในปี 1967 ศูนย์แห่งนี้ได้ก่อตั้งทัสซาจารา ซึ่งเป็นวัดเซนแห่งแรกในอเมริกา บนภูเขาใกล้กับบิ๊กเซอร์

สายตระกูลคาตากิริ ซึ่งก่อตั้งโดยไดนิน คาตากิริมีบทบาทสำคัญในแถบมิดเวสต์ โปรดทราบว่าทั้งไทซาน มาเอซูมิและไดนิน คาตากิริ เคยดำรงตำแหน่งพระสงฆ์ที่วัดเซ็นชูจิ โซโตะในช่วงทศวรรษ 1960

ไทเซ็น เดชิมารุศิษย์ของโคโด ซาวากิ เป็นพระเซนนิกายโซโตจากญี่ปุ่นที่สอนในฝรั่งเศสสมาคมเซนนานาชาติซึ่งเขาเป็นผู้ก่อตั้งยังคงมีอิทธิพลอยู่สมาคมเซนอเมริกันซึ่งมีสำนักงานใหญ่อยู่ที่วัดเซนแห่งนิวออร์ลีนส์เป็นหนึ่งในองค์กรในอเมริกาเหนือที่ปฏิบัติธรรมตามแบบเดชิมารุ

โซยุ มัตสึโอกะก่อตั้งวัดเซนและศูนย์เซนลองบีชในปี 1971 และพำนักอยู่ที่นั่นจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1998 วัดแห่งนี้เป็นศูนย์กลางของศูนย์เซนในแอตแลนตา ชิคาโก ลอสแอนเจลิส ซีแอตเติล และเอเวอเร็ต รัฐวอชิงตัน มัตสึโอกะได้สร้างทายาทธรรมหลายท่าน ซึ่งสามท่านยังมีชีวิตอยู่และเป็นผู้นำครูสอนเซนในสายตระกูล ได้แก่ โฮกาคุ โชเซ็น แม็กไกวร์ เซนไค ไทอุน ไมเคิล เอลลิสตัน เซนเซ และไคเทน จอห์น เดนนิส โกเวิร์ต

แบรด วอร์เนอร์เป็นพระภิกษุในนิกายโซโตะที่ได้รับการแต่งตั้งจากกูโด วาฟุ นิชิจิมะเขาไม่ใช่ครูสอนเซนแบบดั้งเดิม แต่มีอิทธิพลผ่านทางบล็อกเกี่ยวกับเซนของเขา

Rinzai มีชื่อเสียงในโลกตะวันตกผ่านทางDT SuzukiและสายเลือดของSoen Nakagawaและลูกศิษย์ของเขาEido Shimano โซเอ็น นาคากาวะมีความสัมพันธ์ส่วนตัวกับยามาดะ โคอุน ทายาทธรรมะของฮาคุอุน ยาสุทานิผู้ก่อตั้งซันโบ เคียวดัน^{[ 40 ]}พวกเขาก่อตั้งDai Bosatsu Zendo Kongo-jiในนิวยอร์ก ในยุโรป มีHavredal Zendoซึ่งก่อตั้งโดยEido Shimano, Egmund Sommer (Denko Mortensen) ซึ่ง เป็นทายาทธรรมะ

ศูนย์ Rinzai Zen ที่โดดเด่นบางแห่งในอเมริกาเหนือ ได้แก่Rinzai-jiก่อตั้งโดยKyozan Joshu Sasaki Roshi ในแคลิฟอร์เนีย, Chozen-jiก่อตั้งโดยOmori Sogen Roshiในฮาวาย, Daiyuzenjiก่อตั้งโดย Dogen Hosokawa Roshi (ลูกศิษย์ของ Omori Sogen Roshi) ในชิคาโก รัฐอิลลินอยส์ และChobo-Jiก่อตั้งโดยGenki Takabayshi Roshi ในซีแอตเทิล รัฐวอชิงตัน

สายธรรมของฮาคุยุ ไทซัน มาเอซูมิโรชิ ได้รับการสืทอดในสหราชอาณาจักรโดยกลุ่มไวท์พลัมซังฮา ยูเค

วัดพุทธ Throssel Holeก่อตั้งขึ้นเป็นวัดพี่น้องกับวัด Shastaในแคลิฟอร์เนียโดยพระอาจารย์ Jiyu Kennett Roshi มีสำนักและศูนย์กระจายอยู่หลายแห่ง Jiyu Kennett ซึ่งเป็นชาวอังกฤษ ได้รับการบวชเป็นพระและอาจารย์เซนที่วัด Shoji-ji ซึ่งเป็นหนึ่งในสองวัดเซนโซโตหลักในญี่ปุ่น^{[หมายเหตุ 2 ]}คณะสงฆ์นี้เรียกว่าคณะสงฆ์นักปฏิบัติธรรมทางพุทธศาสนามีวัดในเครือหลายแห่งทั่วสหราชอาณาจักร รวมถึงสำนักสงฆ์เซน Norwich ^{[ 41 ]}

สาย lineage ของ Taisen Deshimaru Roshi เป็นที่รู้จักในสหราชอาณาจักรในชื่อIZAUK (International Zen Association UK)

ศูนย์เซนในลอนดอนมีความเชื่อมโยงกับสมาคมพุทธศาสนา

Zenways ^{[ 42 ]}เป็น องค์กร โรงเรียนรินไซในลอนดอนใต้นำโดยไดซัน โรชิครูชาวอังกฤษผู้ได้รับการถ่ายทอดธรรมะจากชินซัน มิยามาเอะ โรชิ

สมาคมเซนตะวันตก (Western Chan Fellowship) เป็นสมาคมของผู้ปฏิบัติธรรมเซนฆราวาสในสหราชอาณาจักร สมาคมนี้จดทะเบียนเป็นองค์กรการกุศลในอังกฤษและเวลส์ แต่ก็มีเครือข่ายติดต่อในยุโรป โดยเฉพาะในนอร์เวย์ โปแลนด์ เยอรมนี โครเอเชีย สวิตเซอร์แลนด์ และสหรัฐอเมริกา

• พุทธศาสนา
• เค้าโครงพุทธศาสนา
• ลำดับเหตุการณ์ของพุทธศาสนา
• รายชื่อชาวพุทธ
• พุทธศาสนาในญี่ปุ่น
• พุทธศาสนาสมัยใหม่
• ฉานจีน

คลาสสิกสมัยใหม่

• Paul Reps และ Nyogen Senzaki, Zen Flesh, Zen Bones
• ฟิลิป คาเปลอว์, สามเสาหลักแห่งเซน
• ชุนริว ซูซูกิ, จิตแบบเซน, จิตของผู้เริ่มต้น

ประวัติศาสตร์คลาสสิก

• ดูมูแลง, ไฮน์ริช (2005), พุทธศาสนาเซน: ประวัติศาสตร์ เล่ม 1: อินเดียและจีนสำนักพิมพ์เวิลด์ วิทส์ดอม บุ๊คส์ ISBN 978-0-941532-89-1
• ดูมูแลง, ไฮน์ริช (2005), พุทธศาสนาเซน: ประวัติศาสตร์ เล่ม 2: ญี่ปุ่นสำนักพิมพ์เวิลด์ วิทส์ดอม บุ๊คส์ ISBN 978-0-941532-90-7

ประวัติศาสตร์เชิงวิพากษ์

• ชาร์ฟ, โรเบิร์ต เอช. (1995a), เซนของใคร? การทบทวนลัทธิชาตินิยมเซน (PDF)
• Victoria, Brian Daizen (2006), Zen at War . Lanham ea: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. (ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง)
• Borup, Jorn (ไม่มีวันที่ระบุ) เซนและศิลปะแห่งการพลิกกลับแนวคิดตะวันออกนิยม: การศึกษาทางศาสนาและเครือข่ายทางสายเลือด
• แมคเร, จอห์น (2003), มองทะลุเซน การเผชิญหน้า การเปลี่ยนแปลง และลำดับวงศ์ตระกูลในพุทธศาสนาฉานของจีนสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยกลุ่มจำกัดISBN 978-0-520-23798-8
• แมคมาฮาน, เดวิด แอล. (2008), การสร้างพุทธศาสนาสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-518327-6

(ญี่ปุ่น) นิกายเซนในฐานะสถาบันและแนวปฏิบัติทางศาสนาที่มีชีวิตชีวา

• Borup, Jørn (2008), พุทธศาสนานิกายเซน Rinzai ของญี่ปุ่น: Myōshinji, a Living Religion , Brill
• โฮริ, วิคเตอร์ โซเก็น (1994), การสอนและการเรียนรู้ในวัดเซนรินไซ ใน: วารสารการศึกษาญี่ปุ่น เล่มที่ 20 ฉบับที่ 1 (ฤดูหนาว 1994), 5-35 (PDF)เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 ตุลาคม 2019

ภาพรวม

• ห้องสมุดเสมือนจริงของพุทธศาสนาเซน WWW
• เว็บไซต์เซน

รินไซ-เซน

• สภาร่วมของรินไซและโอบาคุ เซ็น

โซโต-เซน

• เว็บไซต์เกี่ยวกับนิกายโซโตเซน

ซันโบ เคียวดัน

• หน้าแรกของซันโบ เคียวดัน

ศูนย์เซน

ข้อความ

• แหล่งรวมตำราเซนจาก Sacred-text.com
• แหล่งรวบรวมตำราเซนของ Buddhanet ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 1 พฤศจิกายน 2011 ที่Wayback Machine
• บทความจาก Shambhala Sun Zen ที่เก็บถาวรไว้เมื่อวันที่ 24 กันยายน 2008 ในWayback Machine
• เกียวโตและพุทธศาสนาญี่ปุ่นโดย Tokushi Yusho ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมเซนในเกียวโต

การวิจัยเซนเชิงวิพากษ์

• สตีเวน ไฮน์ (2007) การสำรวจเชิงวิพากษ์ผลงานเกี่ยวกับเซนตั้งแต่สมัยยัมโพลสกี
• หน้าแรกของ Robert H. Sharf