จิตใจที่ผ่องใส ( สกฺต: ปราบภาวนาจิตหรืออาภาสวรจิตตะ , ภาษาบาลี : ปภัสสร จิตตะ ; Tib: འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ 'od gsal gyi sems ; Ch:光明heartguāngmíngxīn ; Jpn:光明heartkōmyōshin ) เป็นศัพท์ทางพุทธศาสนาที่ไม่ค่อยปรากฏในภาษาบาลีแต่พบเห็นได้ทั่วไปในพระสูตรมหายาน^{[ 1 ]}และเป็นศูนย์กลางของตันตระทางพุทธศาสนา^{[ 2 ]}มีการแปลความหมายได้หลากหลาย เช่น "จิตใจที่ส่องประกายเจิดจ้า" หรือ "จิตใจแห่งแสงสว่างอันบริสุทธิ์" ในขณะที่คำที่เกี่ยวข้องคือความสว่างไสว (สันสกฤตprabhāsvaratā ; ทิเบตའོད་གསལ་བ་ 'od gsal ba ; จีนguāng míng ; ญี่ปุ่นkōmyō ; เกาหลีkwangmyōng ) ก็ได้รับการแปลว่า "แสงสว่างอันบริสุทธิ์" ^{[ 3 ]}หรือ "ความสว่างไสว" ^{[ 4 ]}ในบริบทของพุทธศาสนาทิเบต หรือ " ความบริสุทธิ์ " ในบริบทของเอเชียตะวันออก^{[ 5 ]}

สำนักเถรวาดถือว่า "จิตที่สว่างไสว" คือภวังคะซึ่งเป็นแนวคิดที่เสนอครั้งแรกในอภิธรรมเถรวาด [ ^{6 ] สำนัก}มหายานในภายหลังระบุว่าคือโพธิจิตและตถาคตครรภ์ [ ^{7 ] [ 8 ] ความ}สว่างไสวของจิตมีความสำคัญอย่างยิ่งในปรัชญาและการปฏิบัติของตันตระพุทธศาสนา [ ^{9 ] มหา}มุทระ [ ^{10 ] และ}ดโซกเชน^{[ 11 ]}

คัมภีร์พุทธศาสนายุคแรกๆมีการกล่าวถึงความสว่างหรือรัศมีที่หมายถึงการพัฒนาจิตใจในการทำสมาธิ ตัวอย่างเช่น ในสังคีติสูตรเกี่ยวข้องกับการบรรลุสมาธิซึ่งการรับรู้แสงสว่าง ( āloka sañña ) นำไปสู่จิตใจที่เปี่ยมด้วยความสว่าง ( sappabhāsa ) ^{[ 12 ]}

ตามที่อนาลโย กล่าวไว้ พระสูตรอุปกิเลสและพระสูตรที่คล้ายคลึงกันระบุว่า การมีกิเลส “ส่งผลให้สูญเสียแสงสว่างหรือความสว่างภายใน (โอภาสะ) ที่เคยประสบมาในระหว่างการทำสมาธิ” ^{[ 12 ]}พระสูตรธาตุวิภังคะในภาษา บาลี ใช้อุปมาเรื่องการกลั่นทองคำเพื่ออธิบายความสงบที่บรรลุได้ผ่านการทำสมาธิ ซึ่งกล่าวกันว่า “บริสุทธิ์ สว่าง นุ่มนวล สามารถใช้งานได้ และส่องสว่าง” ^{[ 12 ]}พระสูตรภาษาจีนที่คล้ายคลึงกันนี้ไม่ได้อธิบายความสงบว่าส่องสว่าง^{[ 12 ]}อนาลโยเห็นว่าความแตกต่างนี้เกิดจากแนวโน้มของผู้ท่องพระสูตรเถรวาดที่ชอบใช้ภาพเปรียบเทียบเรื่องไฟและแสง^{[ 12 ]}

บาลีอังคุตตรานิกาย (AI8-10) กล่าวไว้ว่า^{[ 13 ]}

ภิกษุทั้งหลาย จิตใจนั้นสว่างไสว และปราศจากกิเลสที่เข้ามา ศิษย์ผู้ได้รับการอบรมสั่งสอนจากบรรดาผู้มีบุญย่อมเห็นสิ่งนั้นได้อย่างแท้จริง ข้าพเจ้าจึงบอกท่านว่า สำหรับศิษย์ผู้ได้รับการอบรมสั่งสอนจากบรรดาผู้มีบุญนั้น จิตใจย่อมเจริญ^{[ 14 ]}

ข้อความที่คล้ายกันสามารถพบได้ในŚāriputrābhidharmaซึ่งเป็น ตำรา Abhidharmaที่อาจเป็นของประเพณีDharmaguptaka ^{[ 12 ]}

มีการกล่าวถึงคำที่คล้ายกันอีกในพระสูตรภาษาบาลีในพระสูตรพรหม ณณณณนิกาย ของมัชฌิมนิกายและในพระสูตรเกวฑฐะของทีฆนิกายซึ่ง พระสูตร หลังนี้มีคู่ขนานใน คัมภีร์ ธรรมคุปตกะที่ยังคงเหลืออยู่ในการแปลภาษาจีน^{[ 12 ]}

พระสูตรพรหมณิมันฏณิกะอธิบายถึง "จิตที่มองไม่เห็น" (viññāṇaṃ anidassanaṃ) ที่ "ไม่มีที่สิ้นสุด" (anantaṃ) และ "สว่างไสวในทุกวิถีทาง" (sabbato pabhaṃ) มีความเห็นไม่ตรงกันในฉบับต่างๆ ของพระไตรปิฎกภาษาบาลีว่าใครเป็นผู้กล่าวถ้อยคำนี้ และในบางฉบับดูเหมือนว่าไม่ใช่พระพุทธเจ้าเป็นผู้กล่าว แต่เป็นเทวดาบากะพรหมในการโต้เถียงกับพระพุทธเจ้า^{[ 12 ]} พระสูตร พรหมณิมันฏณิกะฉบับภาษาจีนใช้คำนี้โดยบากะพรหม^{[ 12 ]}

ในขณะเดียวกัน พระสูตรเกวฑฐสูตรและพระสูตรคู่ขนานในธรรมคุปตกะทีรฆาคมะ มีข้อความที่พระพุทธเจ้าตรัสถึงเรื่องจิตสำนึกอันสว่างไสว โดยพระสูตร ทีรฆาคมะ กล่าวไว้ว่า:

จิตสำนึกที่มองไม่เห็น อนันต์ และส่องสว่างในตัวของมันเอง: เมื่อจิตสำนึกนี้ดับลง ธาตุทั้งสี่ก็จะดับลง หยาบและละเอียด สวยงามและน่าเกลียดก็จะดับลง ในที่นี้ชื่อและรูปก็จะดับลง เมื่อจิตสำนึกดับลง ส่วนที่เหลือ [เช่น ชื่อและรูป] ก็จะดับลงด้วย^{[ 12 ]}

อนาลโยกล่าวว่าฉบับคู่ขนานของพระสูตรนี้ในภาษาอื่น เช่น สันสกฤตและทิเบต ไม่ได้กล่าวถึงความสว่าง ( pabhaṃ ) และแม้แต่ฉบับภาษาบาลีต่างๆ ก็ยังไม่เห็นพ้องกันว่าข้อความนี้กล่าวถึงความสว่าง บางครั้งใช้pahaṃ ("สละ") แทนpabhaṃ ^{[ 12 ]}ไม่ว่าในกรณีใด ตามที่อนาลโยกล่าว ข้อความนี้หมายถึง "โหมดการดับสิ้นของเหตุอันควร ซึ่งนามและรูปดับสิ้นไปพร้อมกับการดับสิ้นของจิตสำนึก" ^{[ 12 ]}

ตามที่ภิกษุพรหมมาลีกล่าวไว้ การอ้างอิงถึงความสว่างในพรหมณิมันตณิกะสูตรนั้นหมายถึงสภาวะสมาธิที่รู้เฉพาะในหมู่อริย (ผู้มีคุณธรรม)เท่านั้น ในขณะที่ปภัสสารจิตของอังคุตตรนิกาย (AI8-10) เป็นการอ้างอิงถึงจิตในฌาน^{[ 15 ]}ท่านอ้างถึงข้อความทั่วไปที่กล่าวว่าจิตที่มีอุปสรรคห้าประการนั้นไม่ถือว่าสว่างไสว ดังนั้นจึงสมเหตุสมผลที่จะกล่าวว่าจิตในฌานซึ่งไม่มีอุปสรรคห้าประการนั้นสามารถกล่าวได้ว่าสว่างไสว

เช่นเดียวกัน ภิกษุทั้งหลาย มีกิเลส 5 ประการ ( จิตตัสสะ ) ซึ่งเมื่อเสื่อมแล้ว จิตจะไม่สามารถอ่อนไหว คล่องแคล่ว หรือสว่างไสว ( ปภัสสรัม ) ได้ แต่กลับเปราะบางและไม่สามารถตั้งสมาธิได้อย่างถูกต้องเพื่อทำลายกิเลส กิเลสทั้ง 5 ประการนั้นได้แก่ กิเลสตัณหา... กิเลสตัณหา... ความเกียจคร้านและความง่วงงุน... ความกระวนกระวายและความสำนึกผิด... ความสงสัยก็เป็นกิเลสอย่างหนึ่ง ซึ่งเมื่อเสื่อมแล้ว จิตจะไม่สามารถอ่อนไหว คล่องแคล่ว หรือสว่างไสว ได้ แต่กลับเปราะบางและไม่สามารถตั้งสมาธิได้อย่างถูกต้องเพื่อทำลายกิเลส (SN V 92 และ A III 16, เปรียบเทียบ AN I 257 และ MN III 243) ^{[ 15 ]}

อรรถกถาอรรถกถา ในพระ ธรรม เถร วาดระบุว่าจิตที่สว่างไสวคือภวังคะซึ่งเป็น "พื้นฐานแห่งการเกิด" หรือ "พลวัตที่แฝงเร้น" ซึ่งเป็นระดับพื้นฐานที่สุดของการทำงานของจิตในระบบอภิธรรม ของเถรวาด ^{[ 16 ]}กถาวัตถุยังอธิบายพระสูตรเกี่ยวกับจิตที่สว่างไสวว่าเป็นภวังคะ ซึ่งเป็นจิตในสภาวะธรรมชาติ (ปฏิจิต) และถูกอธิบายว่าสว่างไสว^{[ 17 ]}การตีความนี้ยังถูกใช้โดยพุทธโฆสะในอรรถกถาธรรมสังคณีของ พระองค์ พุทธโฆสะยังกล่าวถึงว่าจิตจะสว่างไสวได้ด้วยฌานที่สี่ในวิสุทธิมรรคของ พระองค์ ^{[ 18 ]}

ธานิสสาโรภิกขุถือว่าการที่อรรถกถาระบุว่าจิตอันสว่างไสวคือภวังคะ นั้น เป็นปัญหา^{[ 19 ]}แต่ปีเตอร์ ฮาร์วีย์พบว่าเป็นการตีความที่สมเหตุสมผล^{[ 20 ]}

อาจารย์มั่นผู้เป็นผู้นำสำคัญของประเพณีป่าไม้ไทย สมัยใหม่ ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับบทกวีนี้ว่า:

จิตนั้นเป็นสิ่งที่สว่างไสวกว่าสิ่งอื่นใด แต่เพราะสิ่งปลอมปน—กิเลสชั่วคราว—เข้ามาบดบัง ทำให้จิตสูญเสียความสว่างไสวไป เหมือนดวงอาทิตย์ที่ถูกเมฆบดบัง อย่าคิดว่าดวงอาทิตย์จะไล่ตามเมฆ แต่เมฆต่างหากที่ลอยมาบดบังดวงอาทิตย์ ดังนั้น เมื่อผู้ปฏิบัติธรรมรู้แจ้งในลักษณะนี้แล้ว ควรขจัดสิ่งปลอมปนเหล่านี้ออกไปโดยการวิเคราะห์อย่างชาญฉลาด... เมื่อพวกเขาพัฒนาจิตไปถึงขั้นจิตดั้งเดิม นั่นหมายความว่าสิ่งปลอมปนทั้งหมดจะถูกทำลาย หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งปลอมปนจะไม่สามารถเข้าถึงจิตดั้งเดิมได้ เพราะสะพานที่เชื่อมต่อจะถูกทำลายไปแล้ว แม้ว่าจิตอาจจะต้องสัมผัสกับความกังวลของโลก แต่การสัมผัสนั้นจะเป็นเหมือนหยดน้ำที่ไหลผ่านใบบัว^{[ 21 ]}

พระธนิสสโรภิกขุเห็นว่าจิตที่สว่างไสวคือ "จิตที่ผู้ปฏิบัติธรรมพยายามพัฒนา การรับรู้ความสว่างไสวของจิตนั้นหมายถึงการเข้าใจว่ากิเลสต่างๆ เช่น ความโลภ ความเกลียดชัง หรือความหลง ไม่ใช่สิ่งที่อยู่ภายในธรรมชาติของจิตนั้น ไม่ใช่ส่วนที่จำเป็นของการรับรู้" ท่านเชื่อมโยงคำนี้กับอุปมาที่ใช้อธิบายฌาน ที่สี่ ซึ่งกล่าวว่า:

เปรียบเสมือนชายคนหนึ่งนั่งคลุมตั้งแต่หัวจรดเท้าด้วยผ้าขาวจนไม่มีส่วนใดของร่างกายที่ผ้าขาวไม่คลุมถึง เช่นเดียวกับพระภิกษุที่นั่งโดยให้ความตระหนักรู้ที่บริสุทธิ์และสว่างไสวแผ่ซ่านไปทั่วร่างกาย ไม่มีส่วนใดของร่างกายที่ไม่เต็มไปด้วยความตระหนักรู้ที่บริสุทธิ์และสว่างไสว^{[ 19 ]}

มหาศังคิกะยังถือว่าธรรมชาติของจิต ( cittasvabhāva ) นั้นบริสุทธิ์โดยพื้นฐาน ( mulavisuddha ) แต่สามารถปนเปื้อนได้ด้วยกิเลส ที่เกิดขึ้นโดย บังเอิญ^{[ 18 ]}นิกายเภทะธรรมมาติจักรศาสตร์ของวสุมิตรากล่าวถึงทฤษฎีนี้ และอ้างถึงข้อความในพระสูตรที่มหาศังคิกะนำมาใช้เพื่อปกป้อง ทฤษฎีนี้ ^{[ 22 ]}วสุมิตราได้อ้างข้อความนี้ว่า:

ธรรมชาติของจิต ( cittasvabhāva ) นั้นสว่างไสว ( prabhāsvara ) มีแต่สิ่งสกปรก ( āgantukopakleśa ) เท่านั้นที่ทำให้จิตแปดเปื้อน สาระสำคัญของจิตนั้นบริสุทธิ์ตลอดกาล^{[ 23 ]}

คำอธิบายของ K'ouei-ki เกี่ยวกับ Vasumitra เพิ่มเติมว่า: "เป็นเพราะเกิดกิเลส ( kleśa)ซึ่งทำให้จิตใจสกปรก จึงกล่าวได้ว่าจิตใจนั้นแปดเปื้อน แต่กิเลสเหล่านี้ไม่ใช่ธรรมชาติเดิมของจิตใจ จึงเรียกว่ากิเลสที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ" ^{[ 23 ]}

Kathāvatthu (III, 3) ยังอ้างถึงแนวคิด นี้ว่าเป็นวิทยานิพนธ์ของ Andhakas (เช่น Mahāsāṃghikas ในAndhra Pradesh ) ^{[ 23 ]}

ในทางตรงกันข้าม สำนัก Sarvāstivāda - Vaibhāṣikaเชื่อว่าจิตนั้นไม่ได้ส่องสว่างโดยธรรมชาติ ตามที่ Skorupski กล่าวไว้สำหรับสำนัก Vaibhāṣika จิตนั้น:

จิตที่บริสุทธิ์ตั้งแต่แรกเริ่มหรือแต่เดิมนั้นปนเปื้อนด้วยกิเลส และต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยการละทิ้งกิเลส สำหรับพวกเขา จิตที่สว่างไสวแต่แรกเริ่มนั้นไม่สามารถปนเปื้อนด้วยกิเลสที่เกิดขึ้นภายหลังได้ หากจิตเช่นนั้นปนเปื้อนด้วยกิเลสที่เกิดขึ้นภายหลัง กิเลสที่ไม่บริสุทธิ์ตามธรรมชาติเหล่านี้ก็จะกลายเป็นบริสุทธิ์เมื่อรวมเข้ากับจิตที่สว่างไสวตามธรรมชาติ ในทางกลับกัน หากกิเลสที่เกิดขึ้นภายหลังยังคงไม่บริสุทธิ์ จิตที่สว่างไสวตามธรรมชาติก็จะไม่ปนเปื้อนด้วยการมีอยู่ของกิเลสเหล่านั้น สำหรับพวกเขา จิตที่พัฒนาอย่างต่อเนื่องนั้นครอบครองกิเลสอยู่^{[ 18 ]}

ใน ตำรามหายานภาษา สันสกฤตและคำแปล คำนี้เป็นคำประสมของคำนำหน้าpra- ที่เน้นความ หมาย รากศัพท์bhāsa (ภาษาทิเบต: ' od ) ซึ่งหมายถึงแสง ความสว่าง หรือความส่องสว่าง และคำขยายvara (ภาษาทิเบต: gsal ba ) ซึ่งหมายถึง "ชัดเจน" หรือ "ดีที่สุด ประเภทสูงสุด" ^{[ 24 ]}พจนานุกรมทิเบต-สันสกฤตของ Jeffrey Hopkins อธิบายความหมายของคำประสมนี้ว่า:

แสงใส; สว่างชัดเจน; สว่างโปร่งใส; โปร่งแสง; ส่องประกายเจิดจ้า; ความโปร่งใส; ความงดงาม; รัศมี; การส่องสว่าง; กระจายแสง; ความแวววาว; ได้ยิน; ความสว่างไสว; ความสว่างไสว^{[ 25 ]}

โดยทั่วไปแล้ว พระสูตรมหายานยืนยันถึงธรรมชาติที่บริสุทธิ์และสว่างไสวของจิตใจ โดยกล่าวเสริมว่านี่คือสภาวะตามธรรมชาติของจิตใจ ( prakṛtiś cittasya prabhāsvarā ) ^{[ 18 ]}ในพระสูตรปัญจวิมสติปรัชญาปาร มิ ตาจิตปราบศวรได้รับการตีความดังนี้:

จิต (citta) นี้คือจิตว่าง (acitta) เพราะธรรมชาติของมันคือความสว่างไสว สภาวะแห่งความสว่างไสว (prabhsvarat) ของจิตนี้คืออะไร? เมื่อจิตไม่เกี่ยวข้องหรือไม่เกี่ยวข้องกับความโลภ ความเกลียดชัง ความหลง ความโน้มเอียง (anusaya) เครื่องผูกมัด (samyojana) หรือทัศนะที่ผิด (drsti) แล้ว สภาวะนี้ก็คือความสว่างไสวของจิต จิตมีอยู่เป็นจิตว่างหรือไม่? ในสภาวะจิตว่าง (acittat) สภาวะของการมีอยู่ (astit) หรือการไม่มีอยู่ (nstit) ไม่สามารถค้นพบหรือตั้งขึ้นได้... สภาวะจิตว่างนี้คืออะไร? สภาวะจิตว่างซึ่งไม่เปลี่ยนแปลง (avikra) และไม่แตกต่างกัน (avikalpa) ประกอบขึ้นเป็นความจริงสูงสุด (dharmat) ของธรรมะทั้งปวง นี่คือสภาวะจิตว่าง^{[ 18 ]}

คำสอนที่คล้ายกันนี้ปรากฏในบางฉบับของพระสูตรปรัชญาปารมิตาอัษฏาหัส ริกา (8000 บรรทัด) เอ็ดเวิร์ด คอนเซถือว่าคำสอนเรื่อง "ความบริสุทธิ์ที่แท้จริงของธรรมชาติแห่งจิต" ( prakrti cittasya prabhasvara ; xinxiang benjing , 心相本淨) เป็นคำสอนหลักของมหายาน ตามที่ชิ ฮุ่ยเฟิงกล่าว คำนี้ไม่ได้ปรากฏในหลักฐานข้อความที่เก่าแก่ที่สุดของอัษฏาหัสริกาคือเต๋าซิง ปันรัว จิงซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของโลกักษมา (ประมาณ ค.ศ. 179) ^{[ 26 ]}

ตำรามหายาน เช่นรัตนโกตระวิภังคะยังเชื่อมโยงพระพรหมกับความตื่นรู้ ( โพธิ ) และอีกคำหนึ่งคือ ความบริสุทธิ์ตามธรรมชาติหรือดั้งเดิมของจิตใจ ( จิตตปรักฤติวิสุทธิ ) ^{[ 27 ] [ 28 ]}

ในตำรา มหายานบางเล่ม ความบริสุทธิ์ตามธรรมชาติเป็นอีกคำหนึ่งสำหรับความว่างเปล่า สัจธรรม และธรรมธาตุ^{[ 29 ]} ตัวอย่างเช่นมหายานสัมคราหะของอสังคะ กล่าวไว้ว่า:

ความบริสุทธิ์ที่แท้จริง ( prakṛtivyavadāna ) คือ ธรรมชาติที่แท้จริง ( tathatā ) ความว่างเปล่า ( śūnyatā ) จุดสูงสุดของความเป็นจริง ( bhūtakoti ) ไร้เครื่องหมาย ( animitta ) สัมบูรณ์ ( paramārtha ) องค์ประกอบพื้นฐาน ( dharmadhātu ) ^{[ 30 ]}

พระสูตรภัทรปาละกล่าวว่าธาตุแห่งจิตสำนึก ( วิชญานธาตุ ) นั้นบริสุทธิ์และแทรกซึมเข้าไปในทุกสิ่งโดยไม่ได้รับผลกระทบจากสิ่งเหล่านั้น เหมือนกับรังสีของดวงอาทิตย์ แม้ว่าจะดูแปดเปื้อนก็ตาม^{[ 18 ]}พระสูตรนี้กล่าวว่า:

ยิ่งไปกว่านั้น ภัทรปาละ ธาตุแห่งจิตสำนึกได้รับการชำระให้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ ครอบคลุมทุกสิ่ง แต่ไม่แปดเปื้อนด้วยสิ่งใด^{[ 31 ]}

ตามที่Walpola Rahula กล่าวไว้ องค์ประกอบทั้งหมดของYogacara store-consciousness ( alaya-vijnana ) นั้นมีอยู่ในพระไตรปิฎกภาษาบาลีอยู่แล้ว^{[ 32 ]}เขาเขียนว่าจิตสามชั้น ( cittaซึ่งเรียกว่า "สว่างไสว" ในข้อความที่กล่าวถึงข้างต้นmanasและvijnana ) ตามที่ Asanga นำเสนอนั้นก็ถูกนำมาใช้ในพระไตรปิฎกภาษาบาลีเช่นกัน^{[ 33 ]}

ตาม คำสอน ของโยคาจาระเช่นเดียวกับคำสอนของพุทธศาสนาในยุคแรกเกี่ยวกับจิตจิตสำนึกสะสมนั้นไม่บริสุทธิ์ และเมื่อบรรลุนิพพานแล้วก็จะเกิดความบริสุทธิ์ทางจิตใจในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน^{[ 34 ]}

ในพุทธศาสนาทิเบตจิตที่ส่องสว่าง (ภาษาทิเบต: gsal ba ) มักถูกเทียบเท่ากับแนวคิดโยคะจาระเรื่องสวสัมเวทนะ ( การตระหนักรู้โดยไตร่ตรอง ) มักเปรียบเทียบกับตะเกียงในห้องมืด ซึ่งในขณะที่ส่องสว่างสิ่งต่างๆ ในห้องนั้น ตะเกียงเองก็ส่องสว่างไปด้วยเช่นกัน

ในพระสูตร เมื่อจิต อันเจิด จรัส "ปราศจากมลทิน" ก็จะพร้อมสำหรับการบรรลุอรหัตผล อย่างสูงสุด และจึงอาจถือได้ว่าเป็น "ครรภ์" ของอรหันต์ซึ่งมีคำพ้องความหมายคือตถาคต[ ^{35 ] พระ}สูตรไม่ได้สนับสนุนการมอง "จิตอันเจิดจรัส" ว่าเป็น "นิพพานภายใน" ซึ่งมีอยู่ก่อนการหลุดพ้น^{[ 36 ]}แม้ว่าพระสูตรจะไม่สนับสนุนการระบุ "จิตอันเจิดจรัส" ในสภาพดิบว่าเป็นจิตนิพพานแต่ข้อความบางส่วนอาจตีความได้ว่าสามารถเปลี่ยนแปลงไปเป็นอย่างหลังได้^{[ 37 ] [ 38 ]}เมื่อทำลายเครื่องผูกมัดแล้ว ตามที่นักวิชาการท่านหนึ่งกล่าวไว้ว่า "จิตนิพพานอันเจิดจรัสจะส่องประกายออกมาจากครรภ์แห่งอรหัตผล โดยปราศจากวัตถุหรือสิ่งค้ำจุน จึงก้าวข้ามข้อจำกัดทั้งปวง" ^{[ 39 ]}

ทั้งพระสูตรศูรังคมาและพระสูตรลังกาวตระอธิบายถึงตถาคตครรภ์ ("ครรภ์พุทธ") ว่า "โดยธรรมชาติแล้วสว่างไสวและบริสุทธิ์" และ "บริสุทธิ์แต่เดิม" แม้ว่าจะ "ถูกห่อหุ้มด้วยขันธ์ธาตุและอยะตนะและแปดเปื้อนด้วยสิ่งสกปรกแห่งความยึดติด ความเกลียดชัง ความหลง และจินตนาการที่ผิด" กล่าวกันว่า "บริสุทธิ์โดยธรรมชาติ" แต่ดูเหมือนไม่บริสุทธิ์เพราะแปดเปื้อนด้วยมลทินที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ^{[ 40 ]}ดังนั้นพระสูตรลังกาวตระจึงระบุว่าจิตที่สว่างไสวของพระไตรปิฎกคือตถาคตครรภ์^{[ 41 ]} นักปรัชญา เกลุกบางคนตรงกันข้ามกับคำสอนในพระสูตรลังกาวตระ ยืนยันว่า "ความบริสุทธิ์" ของตถาคตครรภ์ไม่ได้เป็นเพราะบริสุทธิ์แต่เดิมหรือโดยพื้นฐาน แต่เป็นเพราะข้อบกพร่องทางจิตสามารถขจัดออกได้ นั่นคือ เช่นเดียวกับสิ่งอื่น ๆ ข้อบกพร่องเหล่านั้นไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของแก่นแท้พื้นฐานของแต่ละบุคคล นักคิดเหล่านี้จึงปฏิเสธที่จะเปลี่ยนความเข้าใจเชิงญาณวิทยาเกี่ยวกับความว่างเปล่าและพุทธภาวะให้กลายเป็นอภิปรัชญาสาระสำคัญ^{[ 42 ]}

พระสูตรศูรังคมาและพระสูตรลังกาวาตระยังถือว่าตถาคตครรภ์ (และอาลัยวิญญาณ ) เทียบเท่ากับนิพพาน แม้ว่าสิ่งนี้จะเกี่ยวข้องกับการบรรลุนิพพานที่แท้จริง ไม่ใช่นิพพานในฐานะปรากฏการณ์ที่อยู่เหนือกาลเวลา^{[ 41 ]}

มหายานตีความจิต ที่ส่องสว่างเจิดจ้า ว่าเป็นโพธิจิตซึ่งเป็น “จิตวิญญาณแห่งการตื่นรู้” ที่เสียสละเพื่อผู้อื่น^{[ 41 ]}พระสูตรอัษฏสหสริกะว่าด้วยปัญญาอันสมบูรณ์ได้อธิบายโพธิจิตไว้ดังนี้ “จิตนั้นไม่ใช่จิต เพราะโดยธรรมชาติแล้วมันส่องสว่างเจิดจ้า” ซึ่งสอดคล้องกับอังคุตตรนิกาย 1,10 ที่กล่าวถึงจิต ที่ส่องสว่างเจิดจ้าแล้วยังกล่าวว่าแม้การพัฒนา เมตตาเพียงเล็กน้อยก็มีประโยชน์อย่างมาก นี่หมายความว่าเมตตาและสภาวะที่เกี่ยวข้องคือความกรุณา เป็นสิ่งที่อยู่ภายในจิตที่ส่องสว่างเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาต่อไป^{[ 41 ]}การสังเกตว่าสภาวะพื้นฐานของจิตสำนึกมีลักษณะเป็นเมตตา หมายความว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นสิ่งที่อยู่ภายในจิตสำนึกและมีอยู่ก่อนการเกิดขึ้นของกระบวนการทางจิตที่กระตือรือร้น^{[ 43 ]}

ความสว่างหรือแสงอันบริสุทธิ์ ( ทิเบต : འོད་གསལ་ , Wylie : 'od gsal , THL : ösel ; สันสกฤต : prabhāsvara ) เป็นแนวคิดหลักในพุทธศาสนาลัทธิ密宗พุทธศาสนาทิเบตและบอนมันคือสภาวะโดยกำเนิดของจิตใจ ซึ่งเกี่ยวข้องกับพุทธภาวะการบรรลุถึงสภาวะนี้คือเป้าหมายของการปฏิบัติสมาธิ กล่าวกันว่าสามารถสัมผัสได้เมื่อจิตใจหยาบและละเอียดสลายไปในระหว่างการนอนหลับ ลึก ในระหว่างการถึงจุดสุดยอด และในระหว่างกระบวนการตาย^{[ 44 ] [ 45 ] [ 18 ]}ทุกระบบของพุทธศาสนาทิเบตเห็นพ้องต้องกันว่าธรรมชาติของแสงอันบริสุทธิ์ของจิตใจนั้นไม่ใช่แนวคิดและปราศจากความทุกข์ทางจิตทั้งปวง และตันตระเป็นวิธีการที่เหนือกว่าในการทำงานกับธรรมชาติของจิตใจนี้^{[ 46 ]}

อินทราภูติ นักวิจารณ์ตันตระชาวอินเดีย เขียนไว้ในหนังสือชญานสิทธิ ของเขา ว่า:

จิตซึ่งมีลักษณะสว่างไสวตามธรรมชาติ เปรียบเสมือนจานจันทร์ จานจันทร์เป็นสัญลักษณ์ของความรู้ ( ชญานะ ) ซึ่งมีลักษณะสว่างไสวตามธรรมชาติ เช่นเดียวกับที่จันทร์ข้างขึ้นค่อยๆ ปรากฏเต็มดวง ในทำนองเดียวกัน จิตทิพย์ ( จิตรัตนะ ) ซึ่งมีลักษณะสว่างไสวตามธรรมชาติ ก็ปรากฏสมบูรณ์ในสภาพที่สมบูรณ์เช่นกัน เช่นเดียวกับที่จันทร์ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนเมื่อพ้นจากความคลุมเครือ ในทำนองเดียวกัน จิตทิพย์ซึ่งบริสุทธิ์ตามธรรมชาติ ( ประกฤติปริศุทธะ ) เมื่อแยกออกจากมลทินแห่งกิเลส ( กละ ) ก็ปรากฏเป็นพุทธคุณ ( คุณ ) ที่สมบูรณ์ ^{[ 18 ]}

ความสว่างไสวเป็นคำเฉพาะสำหรับโยคะหนึ่งในหกของนารอปา [ ^{47 ] ใน}คำอธิบายของเขาเปมา คาร์โปกล่าวว่ามนุษย์ทุกคนจะได้สัมผัสกับแสงสว่างอันบริสุทธิ์ในช่วงเวลาแรกของการตาย ในขณะที่ผู้ปฏิบัติโยคะขั้นสูงจะได้สัมผัสกับแสงสว่างในสภาวะการทำสมาธิขั้นสูงสุด และพระพุทธเจ้าจะได้สัมผัสกับแสงสว่างอย่างต่อเนื่อง^{[ 48 ]}

การปฏิบัติ วัชรยานต่างๆเกี่ยวข้องกับการรับรู้ถึงแง่มุมของจิตใจนี้ในสถานการณ์ต่างๆ เช่นโยคะแห่งความฝันในกรณีนี้ ผู้ปฏิบัติจะฝึกฝนให้เข้าสู่สภาวะหลับลึกอย่างมีสติ^{[ 49 ]}หากบุคคลใดสามารถคงสติไว้ได้ในระหว่างหลับลึก บุคคลนั้นจะสามารถรับรู้ถึงความสว่างไสวแห่งความตายและบรรลุพุทธภาวะได้^{[ 50 ]}สิ่งนี้เรียกว่าการพบกันของความสว่างไสวของมารดาและบุตร ซึ่งส่งผลให้เกิดสภาวะทุคธัมเมื่อตาย^{[ 51 ]}

ในวรรณกรรมพุทธศาสนาธิเบต Dzogchenความสว่าง (' od gsal ) เกี่ยวข้องกับแง่มุม sambhogakāya ของพื้นฐานซึ่งเรียกว่า "การปรากฏตัวโดยธรรมชาติ" ( lhun grub ) การปรากฏตัวที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นและไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งใดที่อยู่นอกเหนือสาเหตุ^{[ 52 ]}คำนี้มักจะจับคู่กับแง่มุม dharmakāya ของ "ความบริสุทธิ์ดั้งเดิม" ( ka dag ) ซึ่งเกี่ยวข้องกับความว่างเปล่า ( shunyata ) ทั้งสองถือเป็นแง่มุมที่แยกจากกันไม่ได้ (zung 'jug) ของพื้นฐาน คำอื่นๆ ที่ใช้เพื่ออธิบายแง่มุมนี้ ได้แก่ พลวัตหรือพลังสร้างสรรค์ ( rtsal ) และความสว่างไสว ( mdangs ) ^{[ 53 ]}

• อนุปทา  – แนวคิดทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับการไม่มีจุดกำเนิด
• กายทิพย์  – แนวคิดเกี่ยวกับกายละเอียดที่อยู่ระหว่างจิตวิญญาณและกาย
• การตรัสรู้จากพระเจ้า  – ความคิดของมนุษย์ที่ได้รับการช่วยเหลือจากพระคุณของพระเจ้า
• ประกายแห่งพระเจ้า  – แนวคิดทางศาสนศาสตร์เกี่ยวกับส่วนหนึ่งของพระเจ้าที่สถิตอยู่ภายในมนุษย์แต่ละคน
• สิ่งมีชีวิตพลังงาน  – สิ่งมีชีวิตที่เชื่อกันว่าประกอบด้วยพลังงานแทนที่จะเป็นสสาร
• กายอีเทอริก  – แนวคิดในลัทธิเทโอโซฟีใหม่
• กายมายา  – การปฏิบัติในพุทธศาสนาทิเบต
• กระแสจิต  – แนวคิดทางพุทธศาสนาเรื่องความต่อเนื่องของจิต
• สภาวะจิตไร้สำนึก  – สภาวะจิตใจในวัฒนธรรมเอเชียตะวันออก
• กายสีรุ้ง  – ระดับการบรรลุธรรมในพุทธศาสนาทิเบต
• สาหะจา  – การตรัสรู้โดยฉับพลันในพุทธศาสนาอินเดียและทิเบต
• กระแสความคิด (จิตวิทยา)  – ความคิดที่ไหลเวียนผ่านจิตสำนึก
• กายวิญญาณ  – ในหลักคำสอนของศาสนา LDS หมายถึงองค์ประกอบทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ซึ่งถูกสร้างขึ้นตามแบบอย่างของพระเจ้า
• ร่างกายละเอียด  – ลักษณะกึ่งวัตถุของร่างกายมนุษย์
• ตุริยา  – ศัพท์ทางปรัชญาฮินดู หมายถึง การรับรู้ตนเองในฐานะอัตมัน

• ปาภัสสระสูตร: ส่องสว่าง
• คำคมที่เกี่ยวข้องกับจิตใจที่เปี่ยมด้วยแสงสว่างในวิกิคำคม