สหจะ ( ภาษาแพรกฤต : সহজ สันสกฤต : सहज สหจะ ) เป็นการปลดปล่อยความรู้ที่เกิดขึ้นเองในศาสนาแทนตริกของอินเดียและศาสนาพุทธในทิเบตการปฏิบัติสหจะเกิดขึ้นครั้งแรกในรัฐเบงกอลในช่วงศตวรรษที่ 8 ในหมู่^โยคีที่เรียกว่าสหจิ^ยะสิ ท^ธะ

อนันดา คูมาราสวามีอธิบายความสำคัญของมันว่าเป็น "ความสำเร็จครั้งสุดท้ายของความคิดทั้งหมด" และ "การยอมรับความเหมือนกันของจิตวิญญาณและสสาร อัตวิสัยและกรรมวิสัย" โดยกล่าวต่อว่า "ไม่มีสิ่งใดศักดิ์สิทธิ์หรือทางโลก ไม่มีสิ่งใดเป็นจิตวิญญาณหรือทางประสาทสัมผัส แต่ทุกสิ่งที่มีชีวิตล้วนบริสุทธิ์และว่างเปล่า" ^{[ 2 ]}

ภาษาสันสกฤต [และภาษาทิเบตซึ่งเป็นไปตามนั้นอย่างแม่นยำ] หมายความตามตัวอักษรว่า: 'เกิดหรือผลิตพร้อมกันหรือในเวลาเดียวกัน โดยกำเนิด โดยกำเนิด กรรมพันธุ์ ดั้งเดิม โดยธรรมชาติ (...โดยกำเนิด โดยธรรมชาติ โดยธรรมชาติ...)' ^{[ 3 ]}

ในทางนิรุกติศาสตร์saḥ-หมายถึง 'ร่วมกับ' และjaมาจากรากศัพท์janซึ่งหมายถึง 'เกิด ผลิต เกิดขึ้น เกิดขึ้น' ^{[ 4 ]} lhan cig tu skye baในภาษาทิเบตมีความหมายเทียบเท่ากับภาษาสันสกฤตอย่างแม่นยำlhan cigหมายถึง 'ร่วมกับ' และskye baหมายถึง 'เกิด เกิดขึ้น เกิดขึ้น ผลิต' ^{[ 5 ] [ 6 ]}ภาษาทิเบตสามารถทำหน้าที่เป็นวลีกริยา คำนาม หรือคำคุณศัพท์ได้

ตามที่เดวิดสันกล่าวไว้

... sahajaเป็นคำก่อนยุคคลาสสิกที่ถูกนำมาใช้ในวรรณกรรมวิชาการ โดยเฉพาะ วรรณกรรม Yogacaraในฐานะคำคุณศัพท์ที่อธิบายสภาวะที่เป็นธรรมชาติ หรือในบางครั้งจำเป็น โดยคำนึงถึงสถานการณ์ที่พบในสภาวะที่มีร่างกาย^{[ 7 ]}

สิทธาสาราหะ (คริสต์ศตวรรษที่ 8) เป็นบุคคลสำคัญของขบวนการพุทธศาสนาวัชรยานสาหชัยนะซึ่งเจริญรุ่งเรืองในเบงกอลและโอริสสา^{[ 8 ]}

สหจิยะมหาสิทธะ (นักบวชผู้ยิ่งใหญ่หรือโยคี) เช่น ซาราฮา กัณหา ซาวารี ลุยปาดะกุกกุ ริปา ดะกานฮาปาดะและบูสุคุปาดะเป็น ชาวพุทธที่มีอารมณ์ ฉุนเฉียวซึ่งอธิบายความเชื่อของตนในบทเพลงและโดฮาใน ภาษา อาปภารณชะและภาษาเบงกาลี^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

บทเพลงจำนวนมากในประเพณีนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในCharyapadaซึ่งเป็นงานเพลงตันตระพุทธศาสนาใน ภาษา Abahaṭ‌ṭhaที่เขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 8 ถึง12 ^{[ 12 ]}

เพลงเหล่านี้มักจะถูกร้องในงานเลี้ยงตันตระที่เรียกว่าganachakrasซึ่งรวมถึงการเต้นรำ ดนตรี และเพลงหรือบทกวีที่แต่งขึ้นเองที่เรียกว่าcaryagiti ^{[ 13 ]}

กลุ่มสาหะจิยะ เช่น สารหะ ก็เชื่อว่าการตรัสรู้สามารถบรรลุได้ในชีวิตนี้ โดยฆราวาสที่อาศัยอยู่ในสังสารวัฏ กลุ่มสาหะจิยะยังฝึกฝน การร่วมเพศแบบ ตันตระ ซึ่งเชื่อกันว่าจะนำองค์ประกอบหญิงและชายมารวมกันอย่างสมดุล^{[ 14 ]}

สาราหะและศิษย์ของเขายังเป็นผู้เชี่ยวชาญด้าน การทำสมาธิ มหามาดราและสาราหะได้ประพันธ์ตำราการทำสมาธิมหามาดราที่มีชื่อเสียงควบคู่ไปกับ 'สามวัฏจักรแห่งโดหะ' ซึ่งเป็นชุดเพลงโยคะ^{[ 15 ]}พุทธศาสนาสาหะชัยนะได้รับความนิยมอย่างมากในอาณาจักรปาละโดยเฉพาะในหมู่สามัญชน^{[ 16 ]}

หนึ่งในตำราคลาสสิกที่เกี่ยวข้องกับพุทธศาสนานิกายสาหะจิยะคือคัมภีร์เหวชระตันตระคัมภีร์นี้อธิบายถึงความสุข (ความปีติ) สี่ประเภท:

จากความปีติย่อมมีความปีติอยู่บ้าง จากความปีติสมบูรณ์ย่อมมีความปีติยิ่งกว่า จากความปีติแห่งการดับสิ้นย่อมเกิดสภาวะที่ปราศจากกิเลส ความปีติแห่งสาหะยะคือความสิ้นสุด ความปีติแรกเกิดขึ้นจากความปรารถนาในการสัมผัส ความปีติที่สองเกิดขึ้นจากความปรารถนาในความปีติ ความปีติที่สามมาจากการดับสิ้นของกิเลส และด้วยวิธีนี้จึงบรรลุถึงความปีติที่สี่ [สาหะยะ] ความปีติสมบูรณ์คือสังสารวัฏ [การรวมกันอย่างลึกลับ] ความปีติแห่งการดับสิ้นคือนิพพาน จากนั้นก็มีความปีติธรรมดาอยู่ระหว่างสองสิ่งนี้ สาหะยะเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เพราะไม่มีทั้งความปรารถนาหรือการปราศจากความปรารถนา และไม่มีสิ่งใดอยู่ตรงกลางที่จะได้รับ^{[ 17 ]}

สิทธะ อินทรภูติ ได้เขียนอรรถกถาเกี่ยวกับคำสอนของสหจะที่เรียกว่า สหชสิทธิปัทธาติ

สหะจาเป็นหนึ่งในสี่คำสำคัญของสำนักนถะร่วมกับสเวชจาระสมาและสมาสะ การทำสมาธิและการบูชา แบบสหะจาแพร่หลายในประเพณีตันตระที่พบได้ทั่วไปในศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาในเบงกอลมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 8-9 อาจารย์นถะชาวอังกฤษชื่อมาเหนทรานาถได้เขียนไว้ว่า :

มนุษย์เกิดมาพร้อมกับสัญชาตญาณแห่งความเป็นธรรมชาติ เขาไม่เคยลืมวันเวลาแห่งความสมบูรณ์แบบดั้งเดิมของตน เว้นแต่ความทรงจำนั้นจะถูกฝังกลบอยู่ภายใต้โครงสร้างเทียมของอารยธรรมและแนวคิดเทียมของมันสหะจาหมายถึงธรรมชาติ... ต้นไม้เติบโตตามสหะจาเป็นธรรมชาติและเกิดขึ้นเองโดยสอดคล้องกับกฎธรรมชาติของจักรวาลอย่างสมบูรณ์ ไม่มีใครบอกมันว่าต้องทำอะไรหรือต้องเติบโตอย่างไร มันไม่มีสวธรรมะหรือกฎเกณฑ์ หน้าที่ และพันธะผูกพันใดๆ ที่เกิดจากการเกิด มันมีเพียงสวะภาวะ - ตัวตนหรือแก่นแท้ที่ติดตัวมาตั้งแต่เกิด - เป็นตัวนำทางสหะจาคือธรรมชาติที่เมื่อตั้งมั่นอยู่ในตนเองแล้ว จะนำมาซึ่งสภาวะแห่งอิสรภาพและความสงบสุขอย่างแท้จริง^{[ 18 ]}

แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติได้เข้ามาในศาสนาฮินดูพร้อมกับ โยคี นาถเช่น โกราคานาถ และมักถูกกล่าวถึงโดยอ้อมและเชิงสัญลักษณ์ในภาษาสนธยา ( สันธยาภาสะ ) ซึ่งเป็นเรื่องปกติใน ประเพณีสา หะจาดังที่พบในจารยปทาและผลงานของมัตสเยนทรานาถและดาริปาดา [ ^{19 ] แนวคิด}นี้มีอิทธิพล ต่อ ขบวนการภักติผ่าน ประเพณี สันต์ซึ่งเป็นตัวอย่างโดยเบาล์แห่งเบงกอลนัมเดฟ^{[ 20 ]}ดนยาเนศวรมีรา กบีร์^{[ 21 ]}และคุรุนานักผู้ก่อตั้งศาสนาซิกข์^{[ 22 ]}

โยคะโดยเฉพาะมีอิทธิพลเร่งรัดต่อ ประเพณี สาหะจิยะ ต่างๆ การฝึกฝนร่างกาย ( กายสาธนะ ) ผ่านกระบวนการหฐโยคะมีความสำคัญอย่างยิ่งในนิกายนาถและพบได้ใน โรงเรียน สาหะยะ ทั้งหมด ไม่ว่าจะถูกมองว่าเป็น 'ความสุขสูงสุด' ( มหาสุข ) ดังเช่นที่ชาวพุทธสาหะจิยะคิด หรือเป็น 'ความรักสูงสุด' (ดังเช่นที่ชาวไวษณวะสาหะจิยะคิด) ความแข็งแรงของร่างกายถือว่าจำเป็นต่อการบรรลุถึงการรู้แจ้งสูงสุดเช่นนี้^{[ 23 ]}

นิกาย ไวษณวะ-สาหจิยะได้รับความนิยมในเบงกอลช่วงศตวรรษที่ 17 โดยมุ่งเน้นการแสวงหาประสบการณ์ทางศาสนาผ่านประสาทสัมผัสทั้งห้าความสัมพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างพระกฤษณะและพระราธา (ซึ่งเป็นตัวแทนของความเป็นชายและความเป็นหญิงอันศักดิ์สิทธิ์) ได้รับการยกย่องโดยจันทิดาส (ภาษาเบงกาลี: চন্ডীদাস ) (เกิดปี ค.ศ. 1408) ชยเทวะ (ประมาณปี ค.ศ. 1200) และวิทยปติ (ประมาณปี ค.ศ. 1352 - ค.ศ. 1448) ซึ่งผลงานของพวกเขาได้ทำนายถึงรสหรือ "รสชาติ" ของความรัก ไว้ล่วงหน้า สองแง่มุมของความจริงสัมบูรณ์ได้รับการอธิบายว่าเป็นผู้เสวยสุขนิรันดร์และผู้ถูกเสวยสุข คือ กฤษณะและราธา ดังที่อาจตระหนักได้ผ่านกระบวนการของการมอบคุณลักษณะ ( อโรปะ ) ซึ่งรสของคู่รักมนุษย์จะถูกแปรเปลี่ยนเป็นความรักอันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างกฤษณะและราธา นำไปสู่การบรรลุธรรมทางจิตวิญญาณสูงสุด สภาวะแห่งการรวมเป็นหนึ่งเดียวหรือยุคละ [ ^{24 ] องค์ประกอบ}ของความรัก นวัตกรรมของ สำนัก ไวษณวะสหจิยา "มีพื้นฐานมาจากองค์ประกอบของโยคะในรูปแบบของวินัยทางกายและจิตใจ" ^{[ 25 ]}

ไวษณวะ-สาหจิยะเป็นการสังเคราะห์และซับซ้อนของประเพณีต่างๆ ซึ่งเนื่องจากการปฏิบัติแบบตันตระ ทำให้ถูกมองด้วยความดูหมิ่นจากชุมชนศาสนาอื่นๆ และส่วนใหญ่ต้องดำเนินการอย่างลับๆ วรรณกรรมของพวกเขาใช้รูปแบบการเข้ารหัสและลึกลับ เนื่องจากความจำเป็นในการรักษาความเป็นส่วนตัวและความลับ จึงไม่ค่อยมีใครรู้แน่ชัดเกี่ยวกับความแพร่หลายหรือการปฏิบัติของพวกเขา ^{[ 26 ]}

สหชาสิทธิหรือสิทธิหรือ 'ความสำเร็จตามธรรมชาติ' หรือ 'ความสำเร็จของสภาวะธรรมชาติที่ปราศจากเงื่อนไข' ก็เป็นงานเขียนเช่นกันสหชาสิทธิได้รับการเปิดเผยโดยดอมบี เฮรุกะ (สันสกฤต: Ḍombi Heruka หรือ Ḍombipa) ^{[ 27 ]} หนึ่งใน มหาสิทธาทั้งแปดสิบสี่องค์^{[ 28 ]}ข้อความอ้างอิงต่อไปนี้ระบุถึงความสัมพันธ์ของ 'กระแสจิต' ( กระแสจิต ) กับสหชาสิทธิยิ่งไปกว่านั้น ต้องจำไว้ว่าถึงแม้ Sundararajan และ Mukerji (2003: หน้า 502) จะใช้สรรพนามบุรุษเพศชาย แต่คำว่าสิทธาไม่ได้จำเพาะเจาะจงเพศ และมีผู้หญิงหลายคนเป็นสาธกะ อาวุโส ในชุมชน สิทธา ด้วย

ผู้ปฏิบัติธรรมในตอนนี้คือสิทธาผู้บรรลุธรรมแล้ว เขาจะกลายเป็นผู้ที่ไม่มีใครทำร้ายได้ พ้นจากอันตรายทั้งปวง เมื่อรูปธรรมทั้งปวงสลายหายไปสู่ความไร้รูป “เมื่อสุราติรวมเข้ากับนิรติการภาวนาจะหายไปในอชาปา ” ( สาคี ปาร์จาโก อังคะ d.23) การพบกันของสุราติและนิรติเป็นหนึ่งในสัญญาณของสาหะจาสิทธิสุราติคือการกระทำโดยเจตจำนงแม้ในขณะที่ผู้ปฏิบัติธรรมดิ้นรนที่จะปลดปล่อยตนเองจากความผูกพันทางโลก แต่เมื่อความเป็นโลกของเขาถูกทำลายอย่างสิ้นเชิงด้วยการสลายตัวของอัตตา ก็จะมีนิรติการดับสูญของกระแสจิต ซึ่งหมายถึงการดับสูญของความพยายามโดยเจตจำนงทั้งหมดนิรติ ( ni-rati ) ยังคือการดับสูญของสิ่งดึงดูดใจ เนื่องจากวัตถุแห่งสิ่งดึงดูดใจและผู้แสวงหาเป็นหนึ่งเดียวกันแล้ว ในแง่ของลายาโยคะนิราติคือการสลายของจิตใน "เสียง" นาดา^{[ 29 ]}

รามานา มหาฤษีแยกความแตกต่างระหว่างเกวาละ นิรวิกัลปะสมาธิและสหจะ นิรวิกัลปะ สมาธิ : ^{[ 30 ] [เว็บ 1 ] [เว็บ 2 ]}

สหจาสมาธิคือสภาวะที่การรับรู้อย่างเงียบๆ ของบุคคลนั้นดำเนินไปพร้อมกับการใช้ความสามารถของมนุษย์อย่างเต็มที่ (พร้อมกัน) ^{[ 30 ]}

เกวละนิรวิกัลปะสมาธิเป็นสภาวะชั่วคราว ^{[เว็บ 1 ] [เว็บ 2 ]} ในขณะที่สาหะจานิรวิกัลปะสมาธิเป็นสภาวะต่อเนื่องตลอดกิจกรรมประจำวัน ^{[ 30 ]}สภาวะนี้ดูเหมือนจะซับซ้อนกว่าสมาธิ โดยเนื้อแท้ เนื่องจากเกี่ยวข้องกับหลายแง่มุมของชีวิต ได้แก่ กิจกรรมภายนอก ความสงบภายใน และความสัมพันธ์ระหว่างกัน ^{[ 30 ]}นอกจากนี้ยังดูเหมือนจะเป็นสภาวะที่ก้าวหน้ากว่า เนื่องจากเกิดขึ้นหลังจากบรรลุสมาธิแล้ว ^{[ 30 ] [หมายเหตุ 1 ] [หมายเหตุ 2 ]}

• อู๋ เว่ย
• สมาธิ
• ทูริยา
• สัมบัลปุระ
• บาลาซอร์
• ซีราน
• มหามุทรา
• ชิคันทาซา
• วัวสิบตัว
• ห้าอันดับ

แหล่งข้อมูลสิ่งพิมพ์

แหล่งข้อมูลบนเว็บ

• ทิโมธี คอนเวย์ (2012), สาราหะ: หนึ่งในมหาสิทธะปราชญ์ตันตระพุทธศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดและชาญฉลาดที่สุด