Sant Mirabai
Kangra painting of Mirabai playing the veena
Personal life
Born	Premalc.1498 ( 1498-06-26UTC01:57:52 )[1] Kudki, Kingdom of Marwar(present-day) Rajasthan, India
Died	c. 1546(1546-00-00) (aged 47–48) Dwarka (present-day) Gujarat, India
Spouse	Bhojraj Singh Sisodia ​ ​ (m. 1516; died 1521)​
Parents	Rao Ratan Singh Rathore (father) Veer Kanwar (mother)
Dynasty	Rathore (by birth) Sisodia (by marriage)
Known for	Poems, Bhakti for Krishna
Other names	• Meera • Mirabai • Premal (Childhood name, found in multiple sources) • Jasoda (Birth name, found in very few sources)
Religious life
Religion	Hinduism
Religious career
Dynasty	Rathore (by birth) Sisodia (by marriage)

Meera, better known as Mirabai,^[2] and venerated as Sant Meerabai, was a 16th-century Hindumystic poet and devotee of Krishna. She is a celebrated Bhakti saint, particularly in the North Indian Hindu tradition.^[3][4][5] She is mentioned in Bhaktamal, confirming that she was widely known and a cherished figure in the Bhakti movement by about 1600.^[6][7] In her poems, she expressed the madhurya bhava towards Krishna.

ตำนานส่วนใหญ่เกี่ยวกับมิราไบกล่าวถึงการไม่เกรงกลัวต่อขนบธรรมเนียมทางสังคมและครอบครัว ความศรัทธาต่อพระกฤษณะ และการถูกข่มเหงโดยญาติฝ่ายสามีเนื่องจากความศรัทธาทางศาสนาของเธอ^{[ 1 ] [ 6 ]}ญาติฝ่ายสามีของเธอไม่ชอบความหลงใหลในดนตรีของเธอ ซึ่งเธอใช้แสดงความศรัทธา และพวกเขามองว่ามันเป็นการดูหมิ่นคนวรรณะสูง กล่าวกันว่าในบรรดาญาติฝ่ายสามี สามีของเธอเป็นเพียงคนเดียวที่รักและสนับสนุนเธอในความศรัทธาในขณะที่บางคนเชื่อว่าเขาต่อต้านมัน เธอเป็นหัวข้อของนิทานพื้นบ้านและ ตำนาน สรรเสริญ มากมาย ซึ่งมีความไม่สอดคล้องกันหรือแตกต่างกันอย่างมากในรายละเอียด ตามตำนาน เมื่อญาติฝ่ายสามีพยายามฆ่าเธอด้วยยาพิษ มิราไบได้ผูกด้ายศักดิ์สิทธิ์ไว้กับรูปปั้นพระกฤษณะ โดยเชื่อมั่นในการคุ้มครองอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ซึ่งทำให้เธอรอดชีวิตมาได้ด้วย การแทรกแซง จากพระเจ้าบางครั้งตำนานนี้ถูกอ้างถึงว่าเป็นต้นกำเนิดของพิธีกรรมการผูกราคีบนมูรติของพระกฤษณะ^{[ 1 ] [ 8 ]}

ในประเพณีอินเดีย มีการกล่าวอ้างว่ามิราไบเป็นผู้แต่งบทสวดสรรเสริญพระกฤษณะนับล้านบท แต่มีเพียงไม่กี่ร้อยบทเท่านั้นที่นักวิชาการเชื่อว่าเป็นของแท้ และบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดชี้ให้เห็นว่า ยกเว้นบทสวดสองบท ส่วนใหญ่ถูกเขียนขึ้นครั้งแรกในศตวรรษที่ 18 ^{[ 9 ]}บทกวีหลายบทที่กล่าวอ้างว่าเป็นของมิราไบนั้น น่าจะแต่งขึ้นในภายหลังโดยผู้อื่นที่ชื่นชมมิราไบ บทสวดเหล่านี้เป็นบทสวดประเภทหนึ่งที่เรียกว่าภะชันและมีชื่อเสียงมากทั่วอินเดีย^{[ 10 ]}

วัดฮินดูบางแห่ง เช่น วัดภายในป้อมชิตตอร์สร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงมิราไบ^{[ 1 ]}ตำนานเกี่ยวกับชีวิตของมิราไบ ซึ่งมีความถูกต้องเป็นที่ถกเถียงกัน ได้ถูกนำมาสร้างเป็นภาพยนตร์ การ์ตูน และวรรณกรรมยอดนิยมอื่นๆ ในยุคปัจจุบัน^{[ 11 ]}

ไม่มีบันทึกหลักเกี่ยวกับมิราไบ และนักวิชาการได้พยายามรวบรวมชีวประวัติของมิราไบจากเอกสารรองที่กล่าวถึงเธอ

มิราไบเกิดในราชวงศ์ราชปุตราโธร์ ใน กุดกี (ปัจจุบันคืออำเภอเบาวาร์รัฐราชสถาน ) และใช้ชีวิตวัยเด็กในเมอร์ตาเธอเป็นลูกสาวของราตัน สิงห์ ราโธร์ และเป็นหลานสาวของราโอ ดูดาจีแห่งเมอร์ตา ดังนั้นเธอจึงเป็นเหลนของราโอ โจธาและเป็นญาติของไจมัล ราโธร์^{[ 12 ] [ 13 ]}

มิราไบได้รับการแต่งงานแบบคลุมถุงชนกับโภช ราชเจ้าชายรัชทายาทแห่งเมวาร์ในปี 1516 ^{[ 14 ]}สามีของเธอได้รับบาดเจ็บในสงครามที่กำลังดำเนินอยู่กับรัฐสุลต่านเดลีในปี 1518 และเขาเสียชีวิตจากบาดแผลจากการรบในปี 1521 ทั้งพ่อและพ่อสามีของเธอ ( ราณา สังคะ ) เสียชีวิตไม่กี่วันหลังจากพ่ายแพ้ในการรบที่คานวาต่อบาบูร์จักรพรรดิมุกลองค์แรก^{[ 13 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของรานา สังคะวิกรม สิงห์ได้ขึ้นเป็นผู้ปกครองเมวาร์ ตามตำนานที่เป็นที่นิยม ญาติของสามีของเธอพยายามลอบสังหารเธอหลายครั้ง ความพยายามเหล่านี้รวมถึงการส่งแก้วยาพิษให้มิราไบโดยบอกว่าเป็นน้ำทิพย์ และการส่งตะกร้าที่มีงูแทนดอกไม้^{[ 2 ] [ 14 ]}ตามตำนานชีวประวัติ เธอไม่ได้รับอันตรายในทั้งสองกรณี โดยงูได้กลายเป็นรูปปั้นพระกฤษณะหรือพวงมาลัยดอกไม้อย่างน่าอัศจรรย์ ขึ้นอยู่กับแต่ละเวอร์ชัน^{[ 8 ] [ 14 ]}ในอีกเวอร์ชันหนึ่งของตำนานเหล่านี้ วิกรม สิงห์ขอให้เธอจมน้ำตาย เมื่อเธอพยายามทำเช่นนั้น เธอกลับลอยอยู่บนน้ำ^{[ 15 ]}ตำนานอีกเรื่องหนึ่งกล่าวว่าจักรพรรดิโมกุลองค์ที่สามอัคบาร์เสด็จมาพร้อมกับทันเสนเพื่อเยี่ยมมิราไบและมอบสร้อยคอไข่มุกให้เธอ นักวิชาการสงสัยว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นจริงหรือไม่ เนื่องจากทันเซนเข้าร่วมราชสำนักของอักบาร์ในปี 1562 ซึ่งเป็นเวลา 15 ปีหลังจากที่มิราไบเสียชีวิต^{[ 15 ]}ในทำนองเดียวกัน บางเรื่องเล่ากล่าวว่าราวิทาสเป็นครู ของเธอ แต่ไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่ยืนยันเรื่องนี้^{[ 15 ] [ 16 ]}

ณ ปี 2014 บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดสามฉบับที่กล่าวถึงมิราไบ^{[ 17 ]}ล้วนมาจากศตวรรษที่ 17 และเขียนขึ้นภายใน 150 ปีหลังจากการเสียชีวิตของมิราไบ ไม่มีบันทึกใดกล่าวถึงวัยเด็กของเธอ สถานการณ์การแต่งงานของเธอกับโภชราช หรือว่าผู้ที่ข่มเหงเธอเป็นญาติฝ่ายสามีหรือมาจากราชวงศ์ราชปุต^{[ 18 ]}แนนซี มาร์ติน-เคอร์ชอว์ ระบุว่า ในระดับที่มิราไบถูกท้าทายและถูกข่มเหง ขนบธรรมเนียมทางศาสนาหรือสังคมไม่น่าจะเป็นสาเหตุ แต่สาเหตุที่น่าจะเป็นไปได้คือความวุ่นวายทางการเมืองและความขัดแย้งทางทหารระหว่างอาณาจักรราชปุตและจักรวรรดิมุกล

เรื่องราวอื่นๆ ระบุว่ามิราไบออกจากอาณาจักรเมวาร์และไปแสวงบุญ ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต มิราไบอาศัยอยู่ในดวาร์กาหรือวรินดาวันซึ่งตำนานเล่าว่าเธอหายตัวไปอย่างน่าอัศจรรย์โดยการรวมร่างเข้ากับรูปปั้นของพระกฤษณะหลังจากถูกวางยาพิษโดยพี่เขยของเธอในปี 1547 ^{[ 1 ] [ 2 ]}แม้ว่าปาฏิหาริย์จะถูกโต้แย้งโดยนักวิชาการเนื่องจากขาดหลักฐานทางประวัติศาสตร์ แต่ก็เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่ามิราไบอุทิศชีวิตให้กับพระกฤษณะ แต่งเพลงแห่งความศรัทธา และเป็นหนึ่งในกวีนักบุญที่สำคัญที่สุดในยุคของขบวนการภักติ^{[ 2 ] [ 15 ] [ 19 ]}

การวิเคราะห์เชิงวิชาการเกี่ยวกับชีวประวัติของมิราไบแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในแต่ละภูมิภาค ตรงกันข้ามกับภาพดั้งเดิมของชาวเมวารีที่บรรยายว่ามิราไบเดินทางไปยังวรินดาวันและดวาร์กาหลังจากเกิดความขัดแย้งกับญาติฝ่ายสามีที่ชิตตอร์ข้อความภาษาปัญจาบ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ที่เขียนด้วยอักษร คุรมุขีชื่อPrem Ambodh Pothi (“มหาสมุทรแห่งความรัก” แต่งขึ้นประมาณปี ค.ศ. 1693 และเกี่ยวข้องกับราชสำนักของ คุรุ โกบินด์สิงห์ ) บรรยายว่าเธอตั้งรกรากและอาศัยอยู่ในอุทัยปุระในเวอร์ชันนี้ เธอแต่งงานกับชายชื่อกิริธร (ผู้ยกภูเขา) และบิดาของเธอพยายามฆ่าเธอด้วยยาพิษและดาบ ซึ่งการกระทำนั้นถูกขัดขวางหลังจากพระกฤษณะปรากฏตัวพร้อมกับ^จักรสุทัศน์ [ ^{20 ]}

บทเพลงจำนวนหนึ่งของมิราไบยังคงถูกขับร้องในอินเดียในปัจจุบัน ส่วนใหญ่เป็นเพลงสวดบูชา ( ภชัน ) ต่อพระกฤษณะแม้ว่าเกือบทั้งหมดจะมีความหมายเชิงปรัชญา^{[ 22 ]}บทกวีของเธอบรรยายถึงความรัก คำสรรเสริญ และการพลัดพรากจากพระกฤษณะ รวมถึงความไม่พอใจของเธอต่อโลก^{[ 13 ]}หนึ่งในบทเพลงที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของเธอคือ" Payoji maine Ram Ratan dhan payo " (पायो जी मैंने राम रतन धन पायो।, "ข้าพเจ้าได้รับพรอันอุดมสมบูรณ์จากพระนามของพระเจ้า") ^{[ 23 ] [ 24 ]}บทกวีของมิราไบเป็นบท กวี抒情(บทกวีฉันทลักษณ์) ในภาษาราชสถาน^{[ 15 ]}มีการใช้รูปแบบฉันทลักษณ์หลายแบบในบทกวี ของเธอ แต่ฉันทลักษณ์ที่พบได้บ่อยที่สุดคือบทกวีแบบมาตริก (พยางค์) บทกวีเหล่านี้มีการกำหนดราคะ หรือทำนองให้ เพื่อให้สามารถขับร้องได้^{[ 13 ]}แม้ว่าจะมีบทกวีหลายพันบทที่ถูกระบุว่าเป็นผลงานของเธอ แต่นักวิชาการก็มีความเห็นที่แตกต่างกันว่ามีบทกวีจำนวนเท่าใดที่มิราไบเขียนขึ้นเอง^{[ 25 ]}ไม่มีต้นฉบับบทกวีของเธอที่หลงเหลืออยู่จากยุคของเธอ และบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดที่มีบทกวีสองบทที่ระบุว่าเป็นผลงานของเธอมาจากต้นศตวรรษที่ 18 ซึ่งเป็นเวลากว่า 150 ปีหลังจากที่เธอหายตัวไปอย่างลึกลับในปี 1547 ^{[ 9 ]}

บทกวีของเธอมักจะอ้างถึงฉายา Girdhar nagar (ผู้กล้าหาญแห่งภูเขา) และเน้นย้ำถึงการยอมจำนนโดยสิ้นเชิงของเธอต่อเขาในฐานะคู่ครองที่แท้จริงเพียงคนเดียวของเธอ ในบทกวีอันแสนเศร้าเกี่ยวกับการพลัดพรากหรือ viraha เธอได้บรรยายถึงพระกฤษณะในฐานะโยคีหรือผู้สละทางโลกผู้ปลีกวิเวกที่ล่อลวงคนรักเพียงเพื่อทิ้งพวกเขาไว้ในความทุกข์ทรมาน ความเข้มข้นทางอารมณ์นี้มักสะท้อนให้เห็นในการใช้ภาพธรรมชาติของเธอ เช่น การมาถึงของฤดูมรสุมและเสียงร้องของนกยูงและนกกาเหว่า เพื่อสะท้อนถึงรสชาติที่เปลี่ยนแปลงไปของการรวมกันและความปรารถนา^{[ 26 ]}

เสน่ห์ของมิราไบนั้นก้าวข้ามขอบเขตทางสังคม สะท้อนไปถึงบุคคลวรรณะสูงผ่านความทุกข์ทรมานของราชวงศ์ และกลุ่มวรรณะต่ำที่ชื่นชมการสละสถานะและการเลือกไรดาส ช่างทำหนังวรรณะต่ำเป็นครูของเธอ การที่เธอระบุตัวตนกับโกปีแห่งบราจ โบราณ แสดงให้เห็นถึงความรักอันลึกซึ้งที่ปราศจากเงื่อนไข ซึ่งนักชีวประวัตินาภดาสได้บันทึกไว้ว่าน่าทึ่งสำหรับ "ยุคที่เสื่อมโทรม" แม้ว่าจะมีบทกวีหลายพันบทที่เชื่อว่าเป็นผลงานของเธอ แต่นักวิชาการยังคงมีความเห็นที่แตกต่างกันว่าเธอแต่งขึ้นจริงกี่บท ไม่มีต้นฉบับใดที่หลงเหลืออยู่จากยุคของเธอ โดยบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดปรากฏขึ้นมากกว่า 150 ปีหลังจากการหายตัวไปในตำนานของเธอในปี 1547 ด้วยเหตุนี้ นักวิจัยจึงมักระบุรูปแบบการอุทิศตนเฉพาะของมิราไบ โดยมองว่าบทเพลงของเธอแยกไม่ออกจากเรื่องราวชีวิตในตำนานของเธอ และแสดงถึงการระบุตัวตนที่ไม่เหมือนใครระหว่างผู้แต่งและหัวข้อของการอุทิศตนของเธอ^{[ 27 ]}

บทกวีของมิราไบที่รวบรวมไว้มากที่สุดอยู่ในต้นฉบับจากศตวรรษที่ 19 เพื่อสร้างความถูกต้องของบทกวี นักวิชาการได้พิจารณาปัจจัยต่างๆ เช่น การกล่าวถึงมิราไบในต้นฉบับอื่นๆ รวมถึงรูปแบบ ภาษา และลักษณะของบทกวี^{[ 9 ] [ 29 ]}จอห์น สแตรตตัน ฮอว์ลีย์ เตือนว่า "เมื่อพูดถึงบทกวีของมิราไบแล้ว ย่อมมีองค์ประกอบของปริศนาอยู่เสมอ [...] จะต้องมีคำถามอยู่เสมอว่ามีความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างบทกวีที่เราอ้างถึงกับมิราไบในประวัติศาสตร์หรือไม่" ^{[ 30 ]}

ในบทกวีของเธอ พระกฤษณะเป็นโยคีและคนรัก และตัวเธอเองก็เป็นโยคินีที่พร้อมจะเข้ามาอยู่เคียงข้างพระองค์ในความสุขแห่งการแต่งงานทางจิตวิญญาณ^{[ 9 ]}สไตล์ของมีราผสมผสานอารมณ์ที่เร่าร้อน การท้าทาย ความปรารถนา ความคาดหวัง ความสุข และความปีติยินดีของการรวมเป็นหนึ่งเดียว โดยมีพระกฤษณะเป็นศูนย์กลางเสมอ^{[ 29 ]}

จอมมารของฉันได้จากไปสู่ดินแดนต่างแดนแล้ว เขาจากฉันไป เขาไม่เคยกลับมา เขาไม่เคยส่งข่าวคราวอะไรมาหาฉันเลย ดังนั้นฉันจึงถอดเครื่องประดับ อัญมณี และเครื่องประดับต่างๆ ออก และตัดผมของฉัน แล้ว สวมใส่เสื้อผ้าศักดิ์สิทธิ์ ทั้งหมดนี้เพื่อเขา และตามหาเขาไปทุกทิศทุกทาง มิรา: หากเธอไม่ได้พบกับจอมมาร เทพเจ้าของเธอ เธอก็ไม่อยากมีชีวิตอยู่อีกต่อไป

มิราไบกล่าวถึงความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระกฤษณะในฐานะคนรัก พระเจ้า และผู้ยกภูเขาของเธอ ลักษณะเด่นของบทกวีของเธอคือการยอมจำนนอย่างสมบูรณ์

หลังจากทำให้ฉันหลงรักคุณอย่างหัวปักหัวปั่น คุณจะไปไหน? จนกว่าจะได้พบคุณอีกครั้ง ชีวิตฉันก็ไม่มีวันสงบสุข ชีวิตของฉันเหมือนปลาที่ถูกคลื่นซัดขึ้นฝั่ง ดิ้นรนด้วยความเจ็บปวดแสนสาหัส เพื่อคุณ ฉันจะบวชเป็นโยคี ฉันจะยอมตายบนตะเกียงแห่งกาศี พระเจ้าของมิราคือผู้พิชิตภูเขาผู้ชาญฉลาด และฉันก็เป็นของพระองค์ เป็นทาสรับใช้พระบาทดอกบัวของพระองค์

โดยทั่วไปแล้ว มิราไบ มักถูกจัดอยู่ในกลุ่มนักบุญภักติทางภาคเหนือ ซึ่งกล่าวถึงพระกฤษณะ

มีฉัตร (ศาลา) เล็กๆ อยู่หน้าวัดมีราในเขตจิตตอร์การ์ห์ของรัฐราชสถานซึ่งมีรอยเท้าสลักของราวิทาสอยู่^{[ 33 ] [ 34 ]}ตำนานเล่าว่าเขาเป็นครูของมิราไบ กวีคนสำคัญอีกคนหนึ่งของขบวนการภักติ^{[ 35 ] [ 36 ]}

มิราไบแต่งเพลงอุทิศแด่ครูราวิทาสโดยกล่าวถึงท่านว่าเป็นครูของเธอ:

-- "ฉันได้ครูบาอาจารย์คือท่านสันต์ราวิดาส จึงได้รับความสมบูรณ์ของชีวิต" ^{[ 37 ]}

เมื่อ มีการรวบรวม Adi Granthในปี ค.ศ. 1604 สำเนาข้อความได้ถูกมอบให้แก่ชาวซิกข์ชื่อ Bhai Banno ซึ่งได้รับคำสั่งจากGuru Arjanให้เดินทางไปยังลาฮอร์เพื่อทำการเย็บเล่ม ในระหว่างนั้น เขาได้ทำสำเนาคัมภีร์ ซึ่งรวมถึงบทประพันธ์ของ Mirabai ด้วย ส่วนเพิ่มเติมที่ไม่ได้รับอนุญาตเหล่านี้ไม่ได้ถูกรวมอยู่ในฉบับมาตรฐานของคัมภีร์โดยคุรุชาวซิกข์ ซึ่งปฏิเสธการรวมไว้^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

Prem Ambodh Pothiซึ่งเป็นข้อความที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของคุรุโกบินด์สิงห์และเสร็จสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 1693 ประกอบด้วยบทกวีของมิราไบ ซึ่งเป็นหนึ่งในนักบุญภักติ ทางประวัติศาสตร์ 16 ท่าน ที่มีความสำคัญต่อ ศาสนา ซิกข์^{[ 42 ]}

• รากโกวินด์
• โกวินด์ ติกา
• รากโสราธา
• มีรา กี มัลฮาร์
• มิรา ปาดาวาลี
• นาร์ซี จี กา มายารา

นักวิชาการยอมรับว่ามิราไบเป็นหนึ่งในกวีนักบุญคนสำคัญของขบวนการภักติ ซึ่งเป็นช่วงเวลาในประวัติศาสตร์อินเดียที่เต็มไปด้วยความขัดแย้งทางศาสนา อย่างไรก็ตาม พวกเขาตั้งคำถามถึงขอบเขตที่มิราไบเป็นภาพสะท้อนของจินตนาการทางสังคมที่ตามมา ซึ่งเธอกลายเป็นสัญลักษณ์ของความทุกข์ทรมานของผู้คนและความปรารถนาที่จะมีทางเลือกอื่น^{[ 43 ]} Dirk Wiemann อ้างคำพูดของ Parita Mukta ว่า

หากเรายอมรับว่ามีบุคคลที่คล้ายคลึงกับตำนานของมีรา (เกี่ยวกับการถูกกดขี่และการอุทิศตนของเธอ) อยู่จริงในสังคม พลังแห่งความเชื่อมั่นของเธอได้ทำลายความสัมพันธ์แบบศักดินาที่โหดร้ายในเวลานั้น ดังนั้น มีรา ไบ ในจินตนาการของคนทั่วไป จึงเป็น บุคคล ที่ล้าสมัย อย่างยิ่ง ด้วยประชาธิปไตยแบบหัวรุนแรงที่ก้าวล้ำ ซึ่งผลักดันให้มีราหลุดพ้นจากบริบททางประวัติศาสตร์ที่ยังคงถูกกำหนดให้กับเธอ เธอไปไกลกว่าอาณาจักรแห่งอดีตอันมืดมิด เพื่อเข้าไปอยู่ในแก่นแท้ของอนาคต ซึ่งปรากฏอยู่ในความทุกข์ทรมานของผู้คนที่แสวงหาทางเลือกอื่น

อิทธิพลที่ต่อเนื่องของมิราไบส่วนหนึ่งมาจากสารแห่งอิสรภาพ ความมุ่งมั่น และสิทธิของเธอในการแสวงหาความศรัทธาต่อพระกฤษณะและความเชื่อทางจิตวิญญาณตามที่เธอรู้สึกดึงดูดใจแม้จะถูกข่มเหง^{[ 43 ] [ 44 ]}เอ็ดวิน ไบรอันท์ เขียนว่า เสน่ห์และอิทธิพลของเธอในวัฒนธรรมอินเดียมาจากการที่เธอปรากฏตัวผ่านตำนานและบทกวีของเธอในฐานะบุคคล "ผู้ยืนหยัดเพื่อสิ่งที่ถูกต้องและทนทุกข์อย่างขมขื่นจากการยึดมั่นในความเชื่อของตน เช่นเดียวกับชายและหญิงคนอื่นๆ" แต่เธอก็ทำเช่นนั้นด้วยภาษาแห่งความรัก ด้วยถ้อยคำที่วาดภาพ "อารมณ์ที่หลากหลายที่บ่งบอกถึงความรัก ไม่ว่าจะเป็นระหว่างมนุษย์ด้วยกันหรือระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า" ^{[ 16 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นมา เรื่องราวของมิราไบได้รับการเล่าขานและดัดแปลงอย่างต่อเนื่องเพื่อสะท้อนถึงคุณค่าทางศาสนศาสตร์และสังคมของชุมชนต่างๆ เรื่องราวเหล่านี้เน้นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์น้อยลง และเน้นไปที่การทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการปฏิบัติทางศาสนาเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความศรัทธา^{[ 45 ]}

บทกวีของมิราไบได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษในชื่อMystic Songs of MeeraและThe Devotional Poems of Mirabaiโดย AJ Alston และ VK Subramanian ตามลำดับ^{[ 46 ] [ 47 ]}บทสวดบูชาบางส่วนของมีราได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษโดยRobert BlyและJane Hirshfieldในชื่อMirabai: Ecstatic Poems [ ^{48 ] Schelling}และ Landes-Levi ได้นำเสนอหนังสือรวมบทกวีในสหรัฐอเมริกา^{[ 49 ] [ 50 ]} Snell ได้นำเสนอการแปลคู่ขนานในหนังสือรวมบทกวีของเขาชื่อThe Hindi Classical Tradition ^{[ 51 ]} Sethi ได้คัดเลือกบทกวีที่มีราแต่งขึ้นหลังจากที่เธอได้ติดต่อกับราวิทาส^{[ 52 ]}

จอห์น ฮาร์บิสันนักแต่งเพลงได้ดัดแปลงบทแปลของไบลีสำหรับเพลงมิราไบ ของเขา

นวนิยายเรื่องCuckold ปี 1997 โดยKiran Nagarkarนำเสนอเธอเป็นหนึ่งในตัวละครหลัก

^{ใน ปี}พ.ศ. 2545 ผู้กำกับภาพยนตร์ชาวอินเดีย Anjali Panjabi ได้ปล่อยภาพยนตร์สารคดีเกี่ยวกับ Meera ในชื่อA Few Things I Know About Her [ ^{53 ]}

ในปี 2009 ชีวิตของมิราไบถูกตีความในรูปแบบเรื่องราวดนตรีใน อัลบั้มเพลง Meera—The Lover…ซึ่งสร้างจากบทเพลงต้นฉบับสำหรับบทสวดบูชาที่มีชื่อเสียงบางบทที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของเธอ^{[ 54 ]}เจมส์นักดนตรีชาวบังกลาเทศ ได้อุทิศเพลง "มิราไบ" ให้กับเธอ^{[ 55 ]}

Meera Mahal ในMertaเป็นพิพิธภัณฑ์ที่อุทิศให้กับการบอกเล่าเรื่องราวของ Mirabai ผ่านประติมากรรม ภาพวาด นิทรรศการ และสวนร่มรื่น^{[ 56 ]}

ในอินเดียมีการสร้างภาพยนตร์เกี่ยวกับชีวิตของเธอที่มีชื่อเสียงอยู่สองเรื่อง ได้แก่Meera (1945) ภาพยนตร์ ภาษาทมิฬที่นำแสดงโดยMS SubbulakshmiและMeera (1979) ภาพยนตร์ ภาษาฮินดีโดยGulzarซึ่งเธอรับบทโดยนักแสดงหญิงHema Malini ภาพยนตร์อินเดียเรื่องอื่นๆ เกี่ยวกับเธอ ได้แก่Meerabai (1921) โดยKanjibhai Rathod , Sant Mirabai (1929) โดยDhundiraj Govind Phalke , Rajrani Meera / Meerabai (1933) โดยDebaki Bose , Meerabai (1936) โดย TC Vadivelu Naicker และ A. Narayanan, Sadhvi Meerabai (1937) โดยBaburao Painter , ภักตะมีรา (1938) โดยYV Rao , มีราไบ (1940) โดย Narasimha Rao Bhimavarapu, Meera (1947) โดยEllis Dungan , Matwali Meera (1947) โดยBaburao Patel , Meerabai (1947) โดยWZ Ahmed , Meerabai (1947) โดยNanabhai Bhatt , Girdhar Gopal Ki Mira (1949) โดย Prafulla Roy, Raj Rani Meera (1956) โดย GP Pawar, Meera Shyam (1976), Meera Ke Girdhar (1992) โดย Vijay Deep ^{[ 57 ]}

Mirabaiเป็นซีรีส์ 26 ตอนที่สร้างจากชีวิตของเธอ นำแสดงโดย Mrinal Kulkarni ผลิตโดย UTV ในปี 1997 ^{[ 58 ]} Meeraเป็นซีรีส์โทรทัศน์อินเดียปี 2009 ที่สร้างจากชีวิตของเธอ ออกอากาศทางNDTV Imagine Shree Krishna Bhakto Meeraเป็นซีรีส์โทรทัศน์เทพนิยายเบงกาลีของอินเดียปี 2021 ที่สร้างจากชีวิตของเธอ ออกอากาศทางStar Jalshaชีวิตของเธอยังถูกบันทึกไว้ในรายการเทพนิยายที่ออกอากาศยาวนานที่สุดVighnaharta Ganeshซึ่งพระพิฆเนศเล่าเรื่องราวของเธอให้กับPushpadanta หนึ่งในคณะของพระศิวะ Mira รับบทโดย Lavina Tandonในขณะที่บทบาทของพระกฤษณะรับบทโดย Hitanshu Jinsi ^{[ 59 ]}

• ภะจัน
• พระกฤษณะ
• กูรู ราวิดาส
• ราวิดาสเซีย
• วัด Kumbha Shyam, Chittorgarh

• Robert Blyและ Jane Hirshfield (2004), Mirabai: Ecstatic Poems, Beacon Press, ISBN 978-0807063866
• จตุรเวดี, อาจารยะ ปรศุราม(ก), มีราฏบาอี กี ปาดาวาลี,(ฉบับที่ 16.)
• เกิทซ์, เฮอร์มันน์, มิรา ไบ: ชีวิตและยุคสมัยของเธอ, บอมเบย์ 1966
• เลวี, ลูอิส แลนเดส. หวานละมุนบนริมฝีปากของฉัน. บทกวีรักของมิรา ไบ. คูล โกรฟ สำนักพิมพ์บรู๊คลิน นิวยอร์ก, 1997, 2003, 2016
• มิราไบ: Liebesnärrin. Die Verse der indischen Dichterin und Mystikerin. แปลจากราชสถานเป็นภาษาเยอรมันโดย Shubhra Parashar เคลไคม์, 2549 ( ISBN 3-935727-09-7)
• ฮอว์ลีย์, จอห์น สแตรตตัน. เสียงแห่งภักติ: มิราไบ, สุรดาส และกาบีร์ ในยุคสมัยของพวกเขาและของเรา, อ็อกซ์ฟอร์ด 2005.
• Sethi, VK: Mira—ผู้เป็นที่รักของพระเจ้า; Radha Soami Satsang Beas, ปัญจาบ, อินเดีย; 1988
• บังกี้ เบฮารี (1935) เรื่องราวของมิร่าไป๋ Gorakhpur: Gitaกดโอซีแอลซี 798221814 .

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับมีรา (มิราไบ )

• มิราบาอีและผลงานของเธอต่อขบวนการภักติ , เอสเอ็ม ปันเดย์ และ นอร์แมน ไซด์ (1965), ประวัติศาสตร์ศาสนา, เล่ม 5, ฉบับที่ 1, หน้า 54–73
• หากปราศจากพระกฤษณะ ก็ไม่มีบทเพลงใด ๆโดย เดวิด คินสลีย์ (1972), ประวัติศาสตร์ศาสนา, เล่ม 12, ฉบับที่ 2, หน้า 149–180
• Mirabai ในรัฐราชสถาน , Parita Mukta (1989)
• Sangari, Kumkum (14 กรกฎาคม 2533). "มิราไบและเศรษฐกิจทางจิตวิญญาณของภักติ" . Economic and Political Weekly . 25 (28): 1537– 52. JSTOR  4396502 . สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2564 .
• มุมมองสตรีนิยมและมุมมองที่ไม่ใช่ตะวันตกในห้องเรียนทฤษฎีดนตรี: การศึกษา "เพลงมิราไบ" ของจอห์น ฮาร์บิสันโดย เอมี คาร์-ริชาร์ดสัน (2002), วารสาร College Music Symposium, เล่มที่ 42, หน้า 20–36
• "ด้วยความไพเราะของลิ้น": หน้าที่ โชคชะตา และความศรัทธาในเรื่องเล่าชีวิตปากเปล่าของสตรีนักบวชหญิงในรัฐราชสถานโดย Antoinette E. DeNapoli (2009), Asian Ethnology, Vol. 68, No. 1, หน้า 81–109