ราวิดาส
ราวิทาส, รูปแบบศิลปะโมกุล, ค.ศ. 1625
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	บานารัส รัฐสุลต่านเดลี (ปัจจุบันคือเมืองพาราณสี อุตตรประเทศประเทศอินเดีย)
เสียชีวิต	บานารัส รัฐสุลต่านเดลี (ปัจจุบันคือพาราณสี อุตตรประเทศ อินเดีย)
คู่สมรส	โลนา เดวี
เด็ก	1
เป็นที่รู้จักในด้าน	ท่านได้รับการยกย่องว่าเป็นคุรุและมีบทสวดสรรเสริญรวมอยู่ในคุรุแกรนท์ซาฮิบ ท่านเป็นบุคคลสำคัญในลัทธิราวิทัสเซีย
ชื่ออื่นๆ	ไรดาส, โรฮิดาส, รูฮิ ดาสส์, โรบิดัส, ภากัต ราวิทาส, คุรุ ราวิทาส
อาชีพ	กวี ช่างทำเครื่องหนังสัตคุรุ (ครูทางจิตวิญญาณ)
ประกาศรับสมัครงานระดับอาวุโส
ได้รับอิทธิพลจาก รามานันทน์อัทไวตา เวทันตะรามานันทิ สัมปรายาลัทธิไวษณพลัทธิซูฟี
ได้รับอิทธิพล มีราไบ , รานีจาลา, ราชาปิปา , ราชาสิกันดาร์โลธี , คุรุนานัก , ราชาบา ฮาดูร์ชาห์, รานีราตันคุนวาร์, ศูนย์การค้าราชานาการ์, บัณฑิตชาร์ดารา ม , ราชาจันดาร์พาร์ป, บิบี พันมาตี, บัณฑิตคงคาราม , รามลาล, ราชาเบนซิงห์, รานาสงา , ราชาจันทราฮานส์, กาบีร์ , ภคัต ตรีโลชัน , คุรุสัธนา เซฮาน

ราวิทาสหรือไรดาสเป็นกวีและนักบุญลึกลับชาวอินเดียแห่งขบวนการภักติในช่วงศตวรรษที่ 15 ถึง 16 ^{[ 1 ] [ 2 ]}ได้รับการยกย่องให้เป็นคุรุ (ครูทางจิตวิญญาณ) ในภูมิภาคสมัยใหม่ของอุตตร ประเทศ บิฮาร์ราชสถานคุชราตมหาราษฏระ มัธยประเทศปัญจาบและหรยาณาเขาเป็นทั้งกวี นักปฏิรูปสังคม และบุคคลสำคัญทางจิต วิญญาณ

รายละเอียดชีวิตของราวิทาสนั้นไม่แน่นอนและเป็นที่ถกเถียงกัน นักวิชาการบางคนเชื่อว่าเขาเกิดในปี ค.ศ. 1433 เขาได้สอนให้ขจัดความแตกแยกทางสังคมเรื่องวรรณะและเพศ และส่งเสริมความสามัคคีในการแสวงหาอิสรภาพทางจิตวิญญาณส่วนบุคคล

บทกวีทางศาสนาของราวิทาสถูกรวมอยู่ใน คัมภีร์ของศาสนา ซิกข์ที่เรียกว่าคุรุ กรันถ์ ซาฮิบ [ ^{2 ] [ 3 ] ข้อความ}ปัญจวานีของ ประเพณี ดาดุ ปันธีในศาสนาฮินดูยังรวมถึงบทกวีมากมายของราวิทาสด้วย^{[ 1 ]}เขายังเป็นบุคคลสำคัญในขบวนการทางศาสนาราวิทาสเซีย อีก ด้วย

ชาวซิกข์กระแสหลักถือว่าเขาเป็นภคัต ในขณะที่ชาวราวิทัส เซียที่แยกตัวออกมาถือว่าเขาเป็นคุรุ^{[ 4 ]}

รายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของราวิทาสนั้นไม่เป็นที่รู้จักดีนัก วันเกิดของราวิทาสเป็นหัวข้อถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการและผู้ศรัทธา เนื่องจากบันทึกทางประวัติศาสตร์จากศตวรรษที่ 14-15 มีจำกัด ประเพณีและแหล่งข้อมูลต่างๆ ให้ปีเกิดของเขาที่แตกต่างกัน นักวิชาการบางคนกล่าวว่าเขาเกิดในปี ค.ศ. 1377 และเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1528 ที่เมืองพาราณสีเมื่ออายุ 151 ปี^{[ 5 ]}คนอื่นๆ เช่นอมาเรศ ดัตตาอ้างว่าเขาเกิดในปี ค.ศ. 1267 และเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1335 ^{[ 6 ]}

เจ้าหญิงราชปุตและนักบุญภักติมิรา ไบ (ค.ศ. 1498–1547) ได้รับการบันทึกไว้ในหลายประเพณีว่าเป็นศิษย์ที่ภักดีของราวิทาส ความสัมพันธ์ระหว่างศิษย์และครูที่กล่าวถึงในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมนี้บ่งชี้ว่าราวิทาสต้องมีชีวิตอยู่หลังค.ศ. 1498 และยังคงชี้นำผู้ติดตามของเขาอย่างแข็งขันเมื่อมิราไบบรรลุนิติภาวะ ประมาณช่วงเวลาที่เธอแต่งงานในปี ค.ศ. 1516 ความเชื่อมโยงระหว่างราวิทาสและมิราไบช่วยให้นักวิชาการกำหนดช่วงชีวิตของเขาไว้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 ^{[ 7 ]}

เขาได้รับการจดจำด้วยชื่อต่างๆ มากมายทั่วภูมิภาค ประเพณี และภาษา การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้สะท้อนถึงความรัก คำยกย่อง และการออกเสียงในท้องถิ่น ราวิดาสเป็นรูปแบบที่พบได้บ่อยที่สุด โดยเฉพาะในภูมิภาคที่พูดภาษาฮินดี^รามดาสถูกใช้โดยผู้ติดตามที่อพยพมาจากปากีสถานตะวันตก [ ^{8 ] [ 9 ]}ไรดาสใช้กันอย่างแพร่หลายในอุตตรประเทศมัธยประเทศและพิหารรูฮิดาส/รุยดาสเป็นการออกเสียงทั่วไปในเบงกอลและอินเดียตะวันออกและโรฮิดาสใช้ในมหาราษฏระกรณาฏกะและคุชราต^{[ 10 ]}

คำว่าRamdasiaเป็นเพียงคำที่เพี้ยนมาจากคำว่าRavidasia ^{[ 8 ] [ 9 ]}ในปัญจาบทั้งคำว่า Ramdasia และ Ravidasia ถูกใช้สลับกันไปมา แม้ว่าจะมีบริบททางภูมิภาคด้วยก็ตาม คำว่า Ramdasia ส่วนใหญ่ใช้ในPuadhและMalwa ในขณะที่ Ravidasia ส่วนใหญ่ใช้ในDoaba ^{[ 11 ] [ 12 ]}

ผู้ติดตามของราวิทาสเป็นที่รู้จักกันในชื่อต่างๆ ในแต่ละภูมิภาค ขึ้นอยู่กับประวัติศาสตร์ การอพยพ และบริบททางภาษาหรือสังคมในท้องถิ่น ปัจจุบัน ราวิทาสเซียสเป็นชื่อที่ใช้กันทั่วไปและได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังเหตุการณ์เวียนนา เมื่อผู้ติดตามจำนวนมากเริ่มระบุตนเองว่าเป็นชุมชนทางศาสนาที่แตกต่างออกไปรามดาเซียส ใช้สำหรับผู้ติดตามชาวซิกข์จามาร์ โรหิดาสีใช้สำหรับผู้ที่อยู่ในภูมิภาคต่างๆ เช่น มหาราษฏระ กรณาฏกะ คุชราต และราชสถาน ซึ่งเคารพราวิ ทาส ในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณ และราวิเวดส่วนใหญ่ใช้สำหรับผู้ที่อยู่ในมอริเชียส

ราวิดาสเกิดในหมู่บ้านเซอร์โกบาร์ดันปุ ระ ใกล้เมืองวาราณสีซึ่งปัจจุบันอยู่ในรัฐอุตตรประเทศประเทศอินเดียสถานที่เกิดของเขาปัจจุบันรู้จักกันในชื่อศรีคุรุราวิดาส จานัม อัษฐันวันเกิดของเขาได้รับการเฉลิมฉลองในชื่อราวิดาส ชายันตีและวัดสำคัญคือวัดราวิดาส แม่ของเขาคือมาตา กัลสี และพ่อของเขาคือสันโตก ดาส^{[ 13 ]}พ่อแม่ของเขาเป็นชาวจามาร์ ซึ่งเป็นวรรณะที่ถูกมองว่าเป็น วรรณะต่ำ^{[ 1 ] [ 2 ]}แม้ว่าอาชีพเดิมของเขาคือการทำเครื่องหนัง แต่เขาก็เริ่มใช้เวลาส่วนใหญ่ในการแสวงหาทางจิตวิญญาณริมฝั่งแม่น้ำคงคาหลังจากนั้นเขาก็ใช้ชีวิตส่วนใหญ่อยู่กับนักบุญซูฟีสาธุและฤๅษี^{[ 13 ]}เมื่ออายุ 12 ปี ราวิดาสได้แต่งงานกับโลนา เทวี พวกเขามีลูกชายคนหนึ่งชื่อวิชัย ดาส^{[ 14 ] [ 15 ]}

ข้อความAnantadas Parcaiเป็นหนึ่งในชีวประวัติ ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ของกวีขบวนการ Bhakti หลายคน ซึ่งบรรยายถึงการเกิดของ Ravidas ^{[ 16 ]}

ตำราสมัยกลาง เช่นBhaktamalชี้ให้เห็นว่า Ravidas เป็นศิษย์ของกวีพราหมณ์bhakti ชื่อ Ramananda [ ^{17 ] [ 18 ] ตาม}ธรรมเนียมแล้วเขาถือว่าเป็นคนรุ่นน้องของKabir ^{[ 1 ]}

อย่างไรก็ตาม ตำราสมัยกลางRatnavaliกล่าวว่า Ravidas ได้รับความรู้ทางจิตวิญญาณจาก Ramananda และเป็นผู้ติดตามประเพณีRamanandi Sampradaya ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

ความคิดและชื่อเสียงของเขาเติบโตขึ้นตลอดช่วงชีวิตของเขา และตำราต่างๆ ชี้ให้เห็นว่าพราหมณ์เคยกราบไหว้เขา^{[ 2 ]}เขาเดินทางอย่างกว้างขวาง เยี่ยมชมสถานที่แสวงบุญของศาสนาฮินดูในรัฐอานธรประเทศ มหาราษฏระคุชราตราชสถานและสถานที่ต่างๆ ในเทือกเขาหิมาลัยเขาละทิ้ง รูปแบบ สากุณะ (ที่มีคุณลักษณะ รูปภาพ) ของสิ่งมีชีวิตสูงสุด และมุ่งเน้นไปที่ รูปแบบ นิรคุณะ (ปราศจากคุณลักษณะ นามธรรม) ของสิ่งมีชีวิตสูงสุด^{[ 13 ]}เนื่องจากบทสวดกวีของเขาในภาษาท้องถิ่นเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้อื่น ผู้คนจากหลากหลายภูมิหลังจึงแสวงหาคำสอนและคำแนะนำจากเขา^{[ 13 ]}

นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าราวิทาสได้พบกับคุรุนานักผู้ก่อตั้งศาสนาซิกข์ [ ^{2 ] เขา}ได้รับการยกย่องใน คัมภีร์ของ ศาสนาซิกข์และบทกวีของราวิทาส 41 บทถูกรวมอยู่ในคุรุแกรนท์ซาฮิบบทกวีเหล่านี้เป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดที่ยืนยันถึงความคิดและผลงานวรรณกรรมของเขา^{[ 1 ] [ 2 ]}แหล่งข้อมูลสำคัญอีกแหล่งหนึ่งเกี่ยวกับตำนานและเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของราวิทาสคือชีวประวัติในประเพณีของศาสนาซิก ข์ที่เรียกว่า เปรมัมโบธา [ ^{20 ] ข้อความ}นี้แต่งขึ้นกว่า 170 ปีหลังจากที่ราวิทาสเสียชีวิตในปี 1693 และรวมเขาไว้เป็นหนึ่งในนักบุญ 17 คนของประเพณีทางศาสนาของอินเดีย^{[ 20 ]}ภักตมัลของนภะดาสในศตวรรษที่ 17 และปาร์ไกส์ของอนันตทัส ต่างก็มีบทเกี่ยวกับราวิทาส^{[ 21 ]}นอกเหนือจากคัมภีร์และตำราของประเพณีซิกข์และประเพณีดาดุปันธีของฮินดูแล้ว แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่นๆ ส่วนใหญ่เกี่ยวกับชีวิตของราวิดาส รวมถึงที่เขียนโดยราวิดาสี (ผู้ติดตามของราวิดาส) นั้น แต่งขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 หรือประมาณ 400 ปีหลังจากที่เขาเสียชีวิต^{[ 20 ] [ 22 ]}

ข้อความที่เรียกว่าParcaīs (หรือParchais ) นั้นรวมถึง Ravidas ในบรรดานักบุญที่มีชีวประวัติและบทกวีรวมอยู่ด้วย เมื่อเวลาผ่านไป มีการทำสำเนาต้นฉบับParcais ของ Anantadas ขึ้นใหม่ โดยบางฉบับเขียนด้วยภาษาท้องถิ่นต่างๆ ของอินเดีย^{[ 22 ]} Winnand Callewaert ตั้งข้อสังเกตว่าพบต้นฉบับชีวประวัติของ Anantadas เกี่ยวกับ Ravidas ประมาณ 30 ฉบับในส่วนต่างๆ ของอินเดีย^{[ 23 ]}ต้นฉบับทั้งสี่ฉบับนี้สมบูรณ์ รวบรวม และระบุวันที่ไว้คือ พ.ศ. 2305, พ.ศ. 2308, พ.ศ. 2319 และ พ.ศ. 2330 สามฉบับแรกมีความใกล้เคียงกันโดยมีการเปลี่ยนแปลงทางสัณฐานวิทยาบ้างเล็กน้อยโดยไม่กระทบต่อความหมาย แต่ฉบับปี พ.ศ. 2330 ได้แทรกข้อความลงในเนื้อหาอย่างเป็นระบบในหลายตำแหน่ง พร้อมด้วยข้อความที่เกี่ยวข้องกับวรรณะ ข้ออ้างใหม่เกี่ยวกับการที่พราหมณ์ข่มเหงราวิทาส บันทึกเกี่ยวกับวรรณะต่ำของราวิทาส ข้ออ้างที่ว่ากบีร์เป็นผู้ให้แนวคิดแก่ราวิทาส การเยาะเย้ยแนวคิดนิรคุณีและสาคุณี และการบิดเบือนข้อความเช่นนี้: ^{[ 24 ]}คัลเลวาเอิร์ตถือว่าฉบับปี พ.ศ. 2329 เป็นฉบับมาตรฐาน ฉบับวิจารณ์ชีวประวัติของราวิทาสที่เขาจัดทำขึ้นนั้นไม่รวมการแทรกข้อความเหล่านี้ทั้งหมด และเขากล่าวว่าฉบับวิจารณ์ที่สะอาดกว่าของปาร์ไกส์ของอนันตทัสชี้ให้เห็นว่ามีสิ่งที่เหมือนกันมากกว่าในแนวคิดของราวิทาสและกบีร์ในขบวนการภักติ และเซนมากกว่าที่เคยคิดไว้^{[ 23 ]}

Khare ตั้งคำถามเกี่ยวกับแหล่งข้อมูลข้อความเกี่ยวกับ Ravidas เช่นกัน และกล่าวว่ามี "แหล่งข้อมูลข้อความที่หาได้ง่ายและน่าเชื่อถือเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อ Ravidas ของชาวฮินดูและวรรณะต่ำ" น้อยมาก^{[ 25 ]}

อดิ กรันถ์ และปัญจวานีของกลุ่มนักรบและฤๅษีฮินดูดาดูปันธีเป็นแหล่งที่มาที่เก่าแก่ที่สุดสองแหล่งของงานวรรณกรรมของราวิทาส^{[ 1 ]}ในอดิ กรันถ์ มีบทกวีของราวิทาสรวมอยู่ 41 บท และเขาเป็นหนึ่งในผู้มีส่วนร่วม 36 คนในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญที่สุดของศาสนาซิกข์^{[ 26 ] [ 27 ]}การรวบรวมบทกวีในอดิ กรันถ์ ตอบสนองต่อประเด็นต่างๆ เช่น การจัดการกับความขัดแย้งและการกดขี่ข่มเหง สงครามและการแก้ไขปัญหา และความเต็มใจที่จะอุทิศชีวิตให้กับอุดมการณ์ที่ถูกต้อง^{[ 26 ]}บทกวีของราวิทาสครอบคลุมหัวข้อต่างๆ เช่น นิยามของรัฐที่ยุติธรรมซึ่งไม่มีพลเมืองชั้นสองหรือสามที่ไม่เท่าเทียมกัน ความจำเป็นในการไม่ยึดติด และใครคือโยคีที่ แท้จริง ^{[ 27 ] [ 28 ]}

เจฟฟรีย์ เอ็บเบเซนตั้งข้อสังเกตว่า เช่นเดียวกับกวีผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งภักติคนอื่นๆ ของอินเดีย และในบางกรณีของการประพันธ์วรรณกรรมตะวันตก บทกวีจำนวนมากที่แต่งโดยกวีชาวอินเดียในยุคหลังๆ ได้รับการยกให้เป็นผลงานของราวิทาส เพื่อเป็นการแสดงความเคารพ แม้ว่าราวิทาสจะไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับบทกวีเหล่านี้หรือแนวคิดที่แสดงไว้ในนั้นก็ตาม^{[ 29 ]}

ปีเตอร์ ฟรีดแลนเดอร์กล่าวว่าชีวประวัติของราวิดาส แม้ว่าจะเขียนขึ้นหลังจากที่เขาเสียชีวิตไปนานแล้ว ก็ยังแสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ภายในสังคมอินเดีย โดยที่ชีวิตของราวิดาสเป็นเครื่องมือในการแสดงออกถึงประเด็นทางสังคมและจิตวิญญาณที่หลากหลาย^{[ 20 ]}ในระดับหนึ่ง มันแสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ระหว่างชุมชนนอกรีตที่แพร่หลายในขณะนั้นกับประเพณีพราหมณ์ดั้งเดิม ในอีกระดับหนึ่ง ตำนานเหล่านี้เป็นการต่อสู้ระหว่างชุมชนและศาสนา โดยมีแรงผลักดันเบื้องหลังคือการแสวงหาและความปรารถนาในความเป็นเอกภาพทางสังคม ฟรีดแลนเดอร์กล่าวว่าในอีกระดับหนึ่ง เรื่องราวเหล่านี้อธิบายถึงการต่อสู้ทางจิตวิญญาณของบุคคลกับตนเอง^{[ 20 ]}

ไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ใดที่จะยืนยันความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ในชีวประวัติเหล่านี้ ซึ่งมีตั้งแต่การต่อสู้ของราวิทาสกับพราหมณ์ฮินดู^{[ 30 ]}ไปจนถึงการต่อสู้ของเขากับสุลต่านมุสลิมซิกานเดอร์ โลดี [ ^{31 ] ฟรี}ดแลนเดอร์กล่าวว่าเรื่องราวเหล่านี้สะท้อนถึงพลวัตทางสังคมที่มีอิทธิพลต่อผู้แต่งชีวประวัติในช่วงศตวรรษที่ 17 ถึง 20 เรื่องราวเหล่านี้เป็นตำนานที่ราวิทาสได้รับชัยชนะเนื่องจากการแทรกแซงจากเทพเจ้าด้วยปาฏิหาริย์ เช่น การทำให้หินลอยน้ำ หรือการทำให้แม่น้ำคงคาเปลี่ยนทิศทางและไหลขึ้นไปทางต้นน้ำ^{[ 20 ]}

เดวิด ลอเรนเซนกล่าวเช่นเดียวกันว่าบทกวีที่เชื่อกันว่าเป็นของราวิทาส และได้รับการสนับสนุนจากราวิดาสีตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ถึงศตวรรษที่ 20 มีเนื้อหาต่อต้านพราหมณ์และต่อต้านการแบ่งแยกทางศาสนาอย่างรุนแรง^{[ 32 ]}ลอเรนเซนเสนอว่าตำนานเหล่านี้ไม่สามารถแยกออกจากอำนาจและสถานการณ์ทางการเมืองในยุคนี้ได้ และสะท้อนให้เห็นถึงองค์ประกอบที่แข็งแกร่งของการต่อต้านทางสังคมและศาสนาโดยกลุ่มที่ถูกกีดกันในช่วงเวลาที่สังคมอินเดียอยู่ภายใต้การปกครองของอิสลามและต่อมาอยู่ภายใต้การปกครองของอาณานิคม^{[ 32 ] [ 33 ]}

บทเพลงของราวิทาสกล่าวถึง ธีม นิรคุณะ-สาคุณะรวมถึงแนวคิดที่เป็นรากฐานของปรัชญานาถโยคะของศาสนาฮินดู^{[ 34 ]}เขามักจะกล่าวถึงคำว่าสาหัชซึ่งเป็นสภาวะลึกลับที่มีการรวมกันของความจริงมากมายและหนึ่งเดียว^{[ 34 ]}

ไรดาสกล่าวว่า ข้าจะร้องเพลงอะไรดี?  ร้องเพลง ร้องเพลง ข้าก็พ่ายแพ้แล้ว ข้าจะพิจารณาและประกาศต่อไปอีกนานเท่าใด:  หลอมรวมตัวตนเข้ากับตัวตนที่แท้จริง? ประสบการณ์นี้เป็นเช่นนั้น  จนยากที่จะบรรยาย ข้าได้พบกับพระเจ้าแล้ว  ใครเล่าจะทำร้ายข้าได้? พระหริในทุกสิ่ง ทุกสิ่งอยู่ในพระหริ –  สำหรับผู้ที่รู้จักพระหริและสำนึกในตนเอง ไม่จำเป็นต้องมีคำยืนยันอื่นใดอีก:  ผู้รู้ได้หลอมรวมเข้ากับตนเองแล้ว

เดวิด โลเรนเซนกล่าวว่าบทกวีของราวิดาสเต็มไปด้วยธีมของความรักอันไร้ขอบเขตต่อพระเจ้า โดยที่พระเจ้าองค์นี้ถูกมองว่าเป็นนิรคุณ [ ^{35 ] ใน}ประเพณีซิกข์ ธีมของ บทกวีของ นานักมีความคล้ายคลึงกับ แนวคิด นิรคุณภักติของราวิดาสและนักบุญ-กวีชั้นนำคนอื่นๆ ในอินเดียเหนือ^{[ 33 ] [ 36 ]}คาเรน เพชิลิสกล่าวว่านักวิชาการหลังสมัยใหม่ส่วนใหญ่ถือว่าแนวคิดของราวิดาสเป็นของ ปรัชญา นิร คุณ ภายในขบวนการภักติ^{[ 37 ]}

ต้นฉบับหลายฉบับที่พบในรัฐราชสถานและรัฐอุตตรประเทศซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 และ 19 บรรจุการถกเถียงระหว่างกบีร์และราวิทาสเกี่ยวกับธรรมชาติของสัมบูรณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าพรหมัน (ความจริงสูงสุด สัจธรรมนิรันดร์) เป็นเอกภาพหรือเป็นอวตารที่แยกจากกัน^{[ 38 ]}กบีร์โต้แย้งในข้อแรก ในทางตรงกันข้าม ราวิทาสโต้แย้งจากข้อหลัง โดยกล่าวว่าทั้งสองเป็นหนึ่งเดียวกัน^{[ 38 ]}ในต้นฉบับเหล่านี้ กบีร์เป็นฝ่ายชนะในตอนแรก ราวิทาสยอมรับว่าพรหมันเป็นเอกภาพ แต่จนถึงที่สุด กบีร์ก็ยังไม่ยอมรับการบูชาอวตาร อันศักดิ์สิทธิ์ ( แนวคิด สาคุณ ) ^{[ 38 ]}

Ravindra Khare ระบุว่ามีสองเวอร์ชันที่แตกต่างกันซึ่งปรากฏจากการศึกษาข้อความที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาของ Ravidas ^{[ 39 ]} ข้อความ Bhaktamalในศตวรรษที่ 17 โดย Nabhadas ให้เวอร์ชันหนึ่ง ในขณะที่ข้อความในศตวรรษที่ 20 โดยDalitsให้เวอร์ชันอื่น^{[ 25 ]}

ตามข้อความใน Bhaktamal กล่าวว่า ราวิดัสมีวาจาบริสุทธิ์ สามารถแก้ไขข้อสงสัยทางจิตวิญญาณของผู้ที่สนทนากับเขาได้ และไม่เกรงกลัวที่จะกล่าวถึงต้นกำเนิดที่ต่ำต้อยและวรรณะที่แท้จริงของตน^{[ 40 ]}นอกจากนี้ ข้อความใน Bhaktamal ยังระบุว่าคำสอนของราวิดัสสอดคล้องกับพระเวทและคัมภีร์โบราณ เขายึดมั่นในหลักอทวิภาวะ อภิปรายแนวคิดและปรัชญาทางจิตวิญญาณกับทุกคนรวมถึงพราหมณ์โดยไม่แบ่งแยกเพศหรือวรรณะ และความสามารถของเขาสะท้อนให้เห็นถึงบุคคลที่บรรลุถึงสภาวะความพึงพอใจภายในของนักพรตสูงสุด^{[ 40 ]}

ฉบับในศตวรรษที่ 20 ซึ่งแพร่หลายในตำราของชุมชนดาลิต สอดคล้องกับส่วนที่เกี่ยวกับคำพูดที่บริสุทธิ์และการแก้ไขข้อสงสัยทางจิตวิญญาณ^{[ 41 ]}อย่างไรก็ตาม ส่วนที่เหลือมีความแตกต่างกัน ตำราและความเชื่อที่แพร่หลายของชุมชนดาลิตถือว่าราวิทาสปฏิเสธพระเวทของศาสนาฮินดู เขาถูกต่อต้านโดยพราหมณ์และถูกต่อต้านโดยชาวฮินดูวรรณะสูงและนักพรตฮินดูตลอดชีวิตของเขา และสมาชิกบางคนของชุมชนดาลิตเชื่อว่าราวิทาสเป็นผู้บูชารูปเคารพ (นักบุญสากุนีภักติ) ในขณะที่ตำราอื่นๆ ในศตวรรษที่ 20 ยืนยันว่าราวิทาสปฏิเสธการบูชารูปเคารพ^{[ 41 ]}ตัวอย่างเช่น บทสวดต่อไปนี้ของราวิทาสที่มีอยู่ในคุรุแกรนท์สาหิบ สนับสนุนข้อกล่าวอ้างดังกล่าวที่เขาปฏิเสธพระเวทและความเชื่อที่ว่าการอาบน้ำตามพิธีกรรมสามารถทำให้ใครบางคนบริสุทธิ์ได้

แม้ว่าคนเราจะแยกแยะความดีและความชั่วได้ และฟังคำสอนจากพระเวทและปุราณะแต่ความสงสัยก็ยังคงอยู่ ความไม่เชื่อยังคงวนเวียนอยู่ในหัวใจ ดังนั้นใครเล่าจะกำจัดความเย่อหยิ่งในตนเองได้? ภายนอกเขาชำระล้างด้วยน้ำ แต่ภายในจิตใจของเขากลับแปดเปื้อนไปด้วยความชั่วร้ายนานาประการ แล้วเขาจะบริสุทธิ์ได้อย่างไร? วิธีการชำระล้างของเขานั้นก็เหมือนช้างที่เอาตัวเองไปคลุกฝุ่นหลังจากอาบน้ำเสร็จ!

อาจารย์ทางจิตวิญญาณของเขา รามานันดา เป็นพราหมณ์ และศิษย์ของเขา มิราไบ เป็นเจ้าหญิงราชปุต^{[ 43 ] [ 44 ]}

ความแตกต่างระหว่างราวิทัสเซียและศาสนาซิกข์ ตามที่อธิบายไว้ในโพสต์ของวัดศรีคุรุราวิทัสในออนแทรีโอ มีดังนี้:

พวกเราชาวราวิทัสเซียมีประเพณีที่แตกต่างกัน เราไม่ใช่ชาวซิกข์ แม้ว่าเราจะให้ความเคารพอย่างสูงสุดต่อคุรุทั้ง 10 องค์และคุรุแกรนท์ซาฮิบ แต่คุรุราวิทัสจีคือผู้สูงสุดของเรา ไม่มีคำสั่งให้เราปฏิบัติตามคำประกาศที่ว่าไม่มีคุรุหลังจากคุรุแกรนท์ซาฮิบ เราเคารพคุรุแกรนท์ซาฮิบเพราะมีคำสอนของคุรุจีของเราและคำสอนของบุคคลสำคัญทางศาสนาอื่นๆ ที่ได้พูดต่อต้านระบบวรรณะ เผยแพร่ข้อความของนามและความเสมอภาค ตามประเพณีของเรา เราให้ความเคารพอย่างสูงสุดต่อคุรุร่วมสมัยที่สืบทอดข้อความของคุรุราวิทัสจีต่อไป^{[ 45 ]}

ศาสนาราวิทัสเซียเป็นศาสนาที่แตกแขนงมาจากศาสนาซิกข์ ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 21 โดยผู้ติดตามคำสอนของราวิทัส เกิดขึ้นหลังจากการโจมตีวัดราวิทัสเซีย ในเวียนนาในปี 2009 โดยกลุ่มติดอาวุธชาวซิกข์ ส่งผลให้ รามานันด์ ดาสรองหัวหน้าเสียชีวิตและมีผู้บาดเจ็บอีก 16 คน หลังจากนั้นกลุ่มนี้ได้ประกาศตนเป็นศาสนาที่แยกตัวออกจากศาสนาซิกข์อย่างสิ้นเชิง^{[ 52 ]}ศาสนาราวิทัสเซียได้รวบรวมคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เล่มใหม่ชื่ออัมริตบานี กูรู ราวิทัส จี ซึ่งอิงจากงานเขียนและคำสอนของราวิทัสทั้งหมด ประกอบด้วยบทสวด 240 บท นีรันจัน ดาส เป็นหัวหน้าของเดรา ซัคขันธ์ บัลลัน^{[ 46 ]}

แคธรีน ลัม สรุปพลวัตเบื้องหลังการแยกตัวของราวิทัสเซียและศาสนาซิกข์ รวมถึงการให้ความสำคัญกับราวิทัสเซียไว้ดังนี้:

กลุ่มราวิดาเซียเชื่อว่าหนทางที่ดีที่สุดสำหรับชาวจามาร์คือการเรียกร้องและยืนยันเอกลักษณ์ของตนเอง สำหรับกลุ่มที่เน้นความเป็นอิสระนี้ ศาสนาซิกข์ถูกมองว่าเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาอย่างเต็มที่ของชุมชนจามาร์ในฐานะ "กัม" (ศาสนาและชาติที่แยกตัวออกมา) ตามที่ขบวนการอาดธรรม (ชนพื้นเมืองดั้งเดิม) ได้วางวิสัยทัศน์ไว้ ตามความเชื่อของกลุ่มราวิดาเซียที่เน้นการแยกตัวเหล่านี้ หนทางเดียวที่ชาวจามาร์จะก้าวหน้าได้คือการดำเนินตามเส้นทางศาสนาที่เป็นอิสระ โดยมุ่งเน้นเฉพาะบุคคลสำคัญอย่างคุรุราวิดาสเท่านั้น

ราวิทาสได้รับการยกย่องว่าเป็นนักบุญและได้รับความเคารพนับถือจากผู้ศรัทธาของเขา ผู้ศรัทธาถือว่าเขาเป็นสัญลักษณ์ที่มีชีวิตของการประท้วงทางศาสนา ไม่ใช่สัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณของหลักการทางวัฒนธรรมที่เป็นหนึ่งเดียวขั้นสูงสุด^{[ 54 ]}สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนาที่ได้รับการเคารพนับถือมากที่สุดของราวิทาสคือวัดศรีคุรุราวิทาสจานัมอัษฐันมันดีร์ในซีร์โกเวอร์ธันปุระ วาราณสี (รัฐอุตตรประเทศ อินเดีย) ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นสถานที่เกิดของนักบุญ วัดแห่งนี้สร้างขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ด้วยเงินบริจาคจากชุมชนราวิทาสเซียทั่วอินเดียและต่างประเทศ ได้เติบโตขึ้นเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของผู้ติดตามของราวิทาส ภายในมีอนุสรณ์สถาน ห้องสวดมนต์ และพิพิธภัณฑ์ที่อุทิศให้กับคำสอนของเขา ทุกปี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันคุรุราวิทาสชยันตี (วันครบรอบวันเกิดของเขา ซึ่งตรงกับวันมาฆปุรณิมา) ผู้ศรัทธานับแสนคนจากอินเดียและชาวอินเดียพลัดถิ่นมารวมตัวกันที่นั่นเพื่อสวดมนต์ กิร์ตัน และเฉลิมฉลองร่วมกัน ศาลเจ้าแห่งนี้เป็นสัญลักษณ์ของสารแห่งความเสมอภาค ความสามัคคี และความศรัทธาต่อพระเจ้า โดยไม่คำนึงถึงวรรณะและอุปสรรคทางสังคม นอกจากเมืองพาราณสีแล้ว ยังมีศาลเจ้าสำคัญอื่นๆ อีก เช่น กูร์ดวาราและวัดต่างๆ ที่อุทิศให้แก่เขาในปัญจาบ (เช่นที่บัลลัน ใกล้เมืองจาลันดาร์ ซึ่งก็คือเดรา ซัคขันด์ บัลลัน) ^{[ 55 ]}

นอกเหนือจากอินเดียแล้ว ราวิทัสเซียยังได้สร้างวัดสำคัญๆ ในสหราชอาณาจักร สหรัฐอเมริกา แคนาดา ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ และบางส่วนของยุโรป รวมถึงออสเตรีย ฝรั่งเศส เยอรมนี กรีซ เนเธอร์แลนด์ และอิตาลี ศาลเจ้าเหล่านี้ไม่เพียงแต่ทำหน้าที่เป็นสถานที่สักการะบูชาเท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและสังคม จัดพิธีกรรมทางศาสนา เทศกาล โครงการการศึกษา และบริการชุมชนต่างๆ เป็นสัญลักษณ์ของการเผยแพร่ข้อความของราวิทัสเกี่ยวกับความเสมอภาค ความศรัทธา และความยุติธรรมทางสังคมไปทั่วโลก ในขณะเดียวกันก็ช่วยให้ชาวราวิทัสเซียพลัดถิ่นรักษาเอกลักษณ์ทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของตนไว้ได้^{[ 56 ] [ 57 ]}

พรรคการเมืองหนึ่งก่อตั้งขึ้นในอินเดียในปี 2012 โดยผู้ติดตามของราวิทาส โดยใช้คำว่า Begumpura ( เบกัมปุระหรือ "ดินแดนที่ปราศจากความเศร้าโศก") ซึ่งเป็นคำที่ราวิทาสบัญญัติขึ้นในบทกวี คำนี้หมายถึงเมืองที่ไม่มีความทุกข์หรือความหวาดกลัว และทุกคนมีความเท่าเทียมกัน^{[ 58 ]}

ความสำคัญของวันเกิดของคุรุราวิทาสสามารถระบุได้จากการดำเนินการของคณะกรรมการการเลือกตั้งของอินเดียเมื่อพวกเขาเลื่อนการเลือกตั้งสภาทั่วไปของปัญจาบ ซึ่งเป็นการดำเนินการที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนและหายากในประวัติศาสตร์ของอินเดีย^{[ 59 ]}

เมื่อนางมายาวาตี ซึ่งดำรงตำแหน่งผู้ว่าการรัฐในขณะนั้น พยายามสร้างสวนสาธารณะที่สวยงาม ณ บ้านเกิดของราวิทาสในหมู่บ้านซีร์โกวาร์ธันปุระในปี 1997 ความสำคัญทางการเมืองของวัดแห่งนี้ก็เพิ่มมากขึ้น ผู้นำพรรค BSP ได้มอบเกี้ยวทองคำให้กับศาลเจ้าและเข้าร่วมงานเฉลิมฉลองวันเกิดของราวิดาสในขณะที่ดำรงตำแหน่งหัวหน้าคณะรัฐมนตรีในปี 2551 ต่อมา ในฐานะส่วนหนึ่งของความพยายามในการเข้าถึงชาวดาลิต ตัวแทนจากทุกพรรคการเมืองเริ่มไปเยี่ยมชมวัดราวิดาส ในปี 2559 และ 2562 นายกรัฐมนตรีนเรนทรา โมดีก็ได้เข้าร่วมงานเฉลิมฉลองวันเกิดของราวิดาสเช่นกัน หลังจากเข้าร่วมงานเฉลิมฉลองวันเกิดของราวิดาสในปี 2561 หัวหน้าคณะรัฐมนตรีโยคี อดิตยาหนาดได้ไปเยี่ยมชมวัดหลายครั้งเพื่อสังเกตความคืบหน้า ในวันที่ 6 พฤษภาคม 2562 มายาวาตีและหัวหน้าพรรค SP อัคเลช ยาดาฟได้จัดงานชุมนุมสำหรับพันธมิตรใหญ่ SP-BSP เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการเลือกตั้งรัฐสภาที่สนามสัตสังของวัด^{[ 60 ]}

ในระหว่างการเลือกตั้งสภาปัญจาบปี 2022 เมืองวาราณสีซึ่งเป็นบ้านเกิดของราวิทาส ได้กลายเป็นศูนย์กลางทางการเมืองของอินเดีย ผู้นำจากพรรคการเมืองต่างๆ เช่น ราหุล คานธี, ปริยังกา คานธี, โยคี อดิตยาณัฐ, อัคเลศ ยาดาฟ, ชารันจิต ซิงห์ ชานนี และอีกมากมาย ได้ไปสักการะราวิทาสที่วัดของเขา นายกรัฐมนตรียังได้ไปเยี่ยมชมวัดคุรุราวิทาสธัม ที่คารอลบาห์ ท่ามกลางการรณรงค์หาเสียงเพื่อดึงดูดคะแนนเสียงจากชุมชนราวิทาส^{[ 61 ]}

ก่อนการเลือกตั้งรัฐสภาในแคนาดา อดีตนายกรัฐมนตรีจัสติน ทรูโดยังได้เดินทางไปเยี่ยมชมวัดคุรุราวิดาสในแวนคูเวอร์และมอนทรีออล ซึ่งเขาได้แสดงความขอบคุณสำหรับการเสียสละของสมาชิกในชุมชนและสังคม ในระหว่างการเยี่ยมชม นายทรูโดได้หารือเกี่ยวกับหลักการ "ความเสมอภาค" ที่ราวิดาสสนับสนุน โดยระบุว่าแคนาดามีหลักการเหล่านี้เช่นกัน^{[ 62 ]}

ตามชีวประวัติและประเพณีปากเปล่า มิรา ไบ เจ้าหญิงราชปุตแห่งเมวาร์และกวีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่อุทิศตนให้กับพระกฤษณะ มักถูกกล่าวถึงว่าเป็นศิษย์ของราวิทาส (ไรดาส) เธอได้พบกับราวิทาสในช่วงเริ่มต้นของการแสวงหาทางจิตวิญญาณ เธอถือว่าเขาเป็นคุรุ (ครูทางจิตวิญญาณ) ของเธอ และเชื่อกันว่าเธอได้รับการเริ่มต้นทางจิตวิญญาณ (ดิคชา) จากเขา^{[ 63 ]}

มีฉัตร (ศาลา) เล็กๆ อยู่หน้าวัดมีราในเขตจิตตอร์การ์ห์ของรัฐราชสถานซึ่งมีรอยเท้าสลักของราวิทาสอยู่^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}ตำนานเล่าว่าเขาเป็นครูของมิราไบ กวีคนสำคัญอีกคนหนึ่งของขบวนการภักติ^{[ 34 ] [ 67 ]}

พระราชินีมิราไบทรงประพันธ์บทเพลงอุทิศแด่ราวิทาส โดยทรงกล่าวถึงเขาว่าเป็นครูบา  อาจารย์ ของพระองค์

– “ฉันได้ครูบาอาจารย์คือท่านสันต์ราวิทาส จึงได้รับความสมบูรณ์ของชีวิต” ^{[ 68 ]}

• 
  รายละเอียดของราวิทาสจากภาพวาดการรวมตัวของบรรดานักบุญจากศาสนาต่างๆ โดยมีร์ คาลัน ข่าน ประมาณปี 1770–75
• 
  ราวิทาสกำลังทำงานเป็นช่างทำรองเท้า ภาพจากชุดภาพนักบุญภักติ ปรมาจารย์รุ่นแรกต่อจากมานากุและไนน์สุขแห่งกูเลอร์ เขตปาฮารี ประมาณปี 1800-1810
• 
  ภาพวาดสมัยใหม่ของราวิดาส
• 
  ราวิดาส ปรากฏบนแสตมป์ที่ระลึกของอินเดีย ปี 2001

• สันต์ ราวิทาส กี อามาร์ กาฮานี

• ขบวนการพุทธศาสนาของชาวดาลิต

• ศรีคุรุราวิดาสจี
• "Peter Friedlander" . มหาวิทยาลัยแห่งชาติออสเตรเลีย. สืบค้นเมื่อ 28 สิงหาคม 2024 .