วิเวกะ (สันสกฤต : विवेक ,โรมันไนซ์ :  viveka ) เป็น คำ ในภาษาสันสกฤตและบาลีที่แปลเป็นภาษาอังกฤษว่า การแยกแยะหรือการเลือกปฏิบัติ ในเวทันตะวิเวกะถือเป็นข้อกำหนดแรกของการเดินทางทางจิตวิญญาณ ถัดมาคือไวราคยะ (การละวาง) ซึ่งเป็นส่วนขยายตามธรรมชาติของวิเวกะ [ ^{1 ] อั}ธไวตะเวทันตะดาร์ชานะตีความวิเวกะว่าเป็นการแยกแยะระหว่างความจริง (สัตยะ ) และความไม่จริง (อสัตยะ )วิสิษฐไวตะเวทันตะดาร์ชานะตีความวิเวกะว่าเป็นการเลือกปฏิบัติในเรื่องอาหาร ^{[ 2 ]}

ตามที่Raoและ Paranjpe กล่าวไว้ วิเวกะสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นความรู้สึกของการแยกแยะหรือปัญญา: การแยกแยะระหว่างสิ่งที่เป็นจริงและสิ่งที่ไม่จริง ระหว่างตัวตนและสิ่งที่ไม่ใช่ตัวตน ระหว่างสิ่งที่ถาวรและสิ่งที่ไม่ถาวร การสอบสวนที่แยกแยะ การแยกแยะโดยสัญชาตญาณที่ถูกต้อง^{[ 3 ] : 348} วิเวกะยังหมายถึงพลังในการแยกแยะพรหม ที่มองไม่เห็น ออกจากโลกที่มองเห็นได้ ความสามารถที่ช่วยให้สามารถจัดประเภทสิ่งต่างๆ ตามคุณสมบัติที่แท้จริงของมัน มันเป็นยาแก้พิษของอวิทยะซึ่งเป็นรากเหง้าของความทุกข์ทั้งหมด วิเวกะสามารถฝึกฝนได้โดยการคบหาสมาคมกับผู้รู้และนักบุญการศึกษาวรรณกรรมเวทันตะการทำสมาธิและการแยกตนเองออกจากประสาทสัมผัส^{[ 4 ]}

ในประเพณีอัธไวตะวิเวกะ จูดามณี (ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของอธิศังกรา ) เป็นตำราการสอนในรูปแบบบทกวีที่กล่าวถึงการพัฒนาวิเวกะในผู้แสวงหาทางจิตวิญญาณ^{[ 5 ]}เนื้อหาส่วนใหญ่เป็นบทสนทนาระหว่างศิษย์กับอาจารย์ทางจิตวิญญาณ โดยอธิบายถึงแนวทางอทวิภาวะในการแยกแยะความจริง (นิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง) และความไม่จริง (ชั่วคราวและเปลี่ยนแปลง) ปุรุษะ (จิตสำนึก) และประกฤติ (สสารหรือพลังงาน) และเอกภาพขั้นสูงสุดของอาตมัน (แก่นแท้ของแต่ละบุคคล) และพรหมัน (แก่นแท้สากล) ^{[ 6 ]}

วิเวกะ (Viveka ) เป็นที่มาของชื่อทางสงฆ์ของสวามีวิเวกานัน ทะ นักบุญและครูทางจิตวิญญาณชาวอินเดียในปลายศตวรรษที่ 19 ผู้ซึ่งนำปรัชญาอัธไวตะมาสู่โลกตะวันตกเป็นครั้งแรก ชื่อ "วิเวกานันทะ" มาจากการรวมกันของคำว่าวิเวกะ (viveka)และอานันทะ (ānanda)ซึ่งหมายถึง "ความสุขแห่งปัญญาที่หยั่งรู้" ชื่อนี้ได้รับการเสนอแนะโดยผู้อุปถัมภ์ เพื่อน และศิษย์ของท่าน คือ ราชาอจิต สิงห์ แห่งเขตรีในปี ค.ศ. 1893 ก่อนที่สวามีจะเดินทางไปอเมริกาเป็นครั้งแรก

ตามคำสอนของรามณุจาจารย์แห่งศรีไวษณวะวิษณุเทวทไวตะวิเวกะหมายถึงการพิจารณาไตร่ตรองเกี่ยวกับการรับประทานอาหาร โดยมีจุดประสงค์เพื่อลดการตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของประสาทสัมผัสของแต่ละบุคคล และขัดเกลาความสามารถในการก้าวข้ามประสาทสัมผัสไปสู่พระเจ้า อาหารประกอบด้วยพลังงานทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นพลังของร่างกายและจิตใจของเรา และอนุภาคของอาหารที่เรากินเข้าไปนั้นสร้างเครื่องมือแห่งความคิด มีอาหารบางชนิดที่ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในจิตใจ และร่างกาย ตามคำสอนของรามณุจา สิ่งต่อไปนี้ในอาหารเป็นสิ่งที่ ผู้ศรัทธาต้องหลีกเลี่ยง: ^{[ 2 ]}

• ในแง่ของชาติ (ลักษณะหรือสายพันธุ์ของอาหาร) ควรหลีกเลี่ยงเนื้อสัตว์ เพราะโดยธรรมชาติแล้วเนื้อสัตว์ไม่บริสุทธิ์ เนื้อสัตว์ได้มาจากการฆ่าสิ่งมีชีวิตอื่น มันบั่นทอนศีลธรรมของมนุษย์ด้วยกัน โดยสร้างชนชั้นมนุษย์ที่โหดร้ายในสังคมที่ต้องประกอบอาชีพฆ่าสิ่งมีชีวิตอื่น อาหารที่กระตุ้นประสาทมากเกินไป เช่นหัวหอมและกระเทียมอาหารที่มีกลิ่นไม่พึงประสงค์ เช่นกะหล่ำปลีดองอาหารใดๆ ที่ตั้งทิ้งไว้หลายวันจนสภาพเปลี่ยนไป และอาหารใดๆ ที่น้ำจากธรรมชาติแห้งไปเกือบหมด ก็ควรหลีกเลี่ยงเช่นกัน
• ในแง่ของอัชรายะ (บุคคลที่นำอาหารมาให้) ต้องระมัดระวังว่าใครจะสัมผัสอาหาร เพื่อให้แน่ใจว่าไม่ใช่คนชั่วร้ายหรือคนไร้ศีลธรรมมาสัมผัส แนวคิดก็คือ แต่ละคนมีออร่าบางอย่างอยู่รอบตัว และสิ่งใดก็ตามที่พวกเขาสัมผัส ส่วนหนึ่งของอุปนิสัยและอิทธิพลของพวกเขาก็จะตกอยู่กับสิ่งนั้น
• ในแง่ของนิมิต (เครื่องมือและสิ่งสกปรกทางกายภาพ) สิ่งสกปรก ฝุ่นละออง น้ำลาย และสารคัดหลั่งอื่นๆ ต้องไม่มีอยู่ในอาหาร สิ่งของทุกอย่างที่ใช้ในการปรุงอาหารควรล้างให้สะอาดก่อนปรุง ห้ามใช้นิ้วมือสัมผัสริมฝีปาก และไม่ควรรับประทานอาหารที่ผู้อื่นรับประทานไปแล้วบางส่วน

เมื่อหลีกเลี่ยงสิ่งเหล่านี้ได้ อาหารก็จะบริสุทธิ์ รามานุชาได้ยกคำกล่าวจากจันโทคยาอุปนิษัทว่า "หากผู้ใดรับประทานอาหารที่บริสุทธิ์ จิตใจของเขาก็จะบริสุทธิ์ หากจิตใจบริสุทธิ์ ความทรงจำของเขาก็จะแข็งแรงและมั่นคง หากความทรงจำดี เขาจะหลุดพ้นจากพันธนาการทั้งปวง และจิตใจจะเป็นเครื่องระลึกถึงพระเจ้าอยู่เสมอ"

• วิชารา
• วัดจิตตวิเวกะ