พระราม
ชายในอุดมคติ[ 1 ] การแสดงออกถึงธรรมะ[ 2 ] พระผู้เป็นเจ้าสูงสุด ( รามอิสม์ )
สมาชิกของทศาวตาร
ภาพวาดพระรามถือลูกธนูในต้นศตวรรษที่ 19
ชื่ออื่นๆ	พระรามจันทรา, ราฆะวะ, มารียาดา ปุรุโสตมะ
เทวนาครี	ราม
การถอดเสียงภาษาสันสกฤต	พระราม
ได้รับการเคารพนับถือใน	รามานันดี สัมประดายาศรีไวษณพความฉลาด
สังกัด	อวตารที่เจ็ดของพระวิษณุ , พราหมณ์ , ไวษณวิสม
ผู้มาก่อน	ทศรถ
ผู้สืบทอด	ลาวา (โกศลเหนือ) กูชา (โกศลใต้)
ที่อยู่อาศัย	อโยธยา ซาเกตะ ไวกุนฐา
มนต์	ใจศรีรามใจสิยารามกระต่ายพระราม พระรามซ้ำ
อาวุธ	คันธนูและลูกธนู
กองทัพบก	กองทัพวานาราเสนา อโยธยาน
เครื่องหมาย	ลูกธนูชารังคะ(ธนู)
วัน	วันพฤหัสบดี
ข้อความ	รามายณะและฉบับอื่นๆ
เพศ	ชาย
เทศกาลต่างๆ	รามา นาวามี วิวาหะ ปัญจมี ดิวาลี วิชัยทัศมี วสันโตตสวัม
ลำดับวงศ์ตระกูล
การกำเนิดอวตาร	อโยธยา , โกศล (ปัจจุบันคืออุตตรประเทศ , อินเดีย )
อวตารจบ	แม่น้ำศรยุ อโยธยา เมืองโกศลา (ปัจจุบันคืออุตตรประเทศ ประเทศอินเดีย)
ผู้ปกครอง	ท้าวทศรถ (บิดา) เกาสัลยา (มารดา) ไคเคยี (แม่เลี้ยง) สุมิตรา (แม่เลี้ยง)
พี่น้อง	ชานตา (น้องสาว) ลักษมณะ (น้องชายต่างมารดา) ภารตะ (น้องชายต่างมารดา) ศัตรุฆนะ (น้องชายต่างมารดา)
คู่สมรส	สีตา[ 3 ]
เด็ก	ลาวา (ลูกชาย) คูชา (ลูกชาย)
ราชวงศ์	ราฆุวัมศะ - สุริยวัมศะ

พระราม ( / ˈ r ɑː m ə / ; ^{[ 4 ]}สันสกฤต : राम , IAST : พระราม , สันสกฤต: [ˈraːmɐ]^ⓘ ) เป็นเทพเจ้าสำคัญในศาสนาฮินดูพระองค์ได้รับการบูชาในฐานะอวตารที่เจ็ดและเป็นหนึ่งในอวตารของพระวิษณุ ^{[ 5 ]}ในที่เน้นพระรามเป็นศูนย์กลางพระองค์ถือเป็นพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด นอกจากนี้ยังถือว่าเป็นบุรุษในอุดมคติ (maryādapuruṣottama) พระรามเป็นตัวเอกชายในมหากาพย์รามายณะของศาสนาฮินดูการประสูติของพระองค์มีการเฉลิมฉลองทุกปีในวันรามานวมีซึ่งตรงกับวันที่เก้าของข้างขึ้น (ศุกลปักษ์) ของวัฏจักรจันทรคติของเดือนไชตรา(มีนาคม-เมษายน) ซึ่งเป็นเดือนแรกในปฏิทินฮินดู ^{[ 6 ] [ 7 ]}

ตามคัมภีร์รามายณะ พระรามประสูติจาก ท้าวทศรถและพระมเหสีองค์แรกคือพระนางเกาสัลยะณเมืองอโยธยาเมืองหลวงแห่งอาณาจักรโกศลพระองค์มีพระพี่น้องคือพระลักษมณ์พระภารตะและพระศัตรุฆนะพระองค์ทรงอภิเษกสมรส กับ พระนางสีดาแม้จะประสูติในราชวงศ์ แต่ชีวิตของพระรามในคัมภีร์ฮินดูบรรยายไว้ว่าเป็นชีวิตที่เต็มไปด้วยความท้าทายจากการเปลี่ยนแปลงที่ไม่คาดฝัน เช่น การถูกเนรเทศไปอยู่ในป่าเป็นเวลา 14 ปี ช่วงเวลานี้เต็มไปด้วยความยากจนและความยากลำบาก รวมถึงความท้าทายในด้านจริยธรรมและภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออก^{[ 8 ]} เรื่องราวที่โดดเด่นที่สุดเกี่ยวกับพระรามคือการที่พระนางสีดาถูกราวันา ราชาปีศาจลักพาตัวไป ตามด้วยการเดินทางของพระรามและพระลักษมณ์เพื่อช่วยเหลือพระนาง

เรื่องราวชีวิตของพระราม พระนางสีดา และสหายของพวกท่าน เป็นการกล่าวถึงหน้าที่ สิทธิ และความรับผิดชอบทางสังคมของแต่ละบุคคลในเชิงอุปมาอุปไมย โดยแสดงให้เห็นถึงธรรมะและการดำเนินชีวิตตามธรรมะผ่านตัวละครต้นแบบ^{[ 8 ] [ 9 ]}

พระรามมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อศาสนาไวษณวะพระองค์เป็นบุคคลสำคัญในมหากาพย์ฮินดูโบราณเรื่องรามเกียรติ์ซึ่งเป็นตำราที่ได้รับความนิยมในวัฒนธรรมเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มาอย่างยาวนาน^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}ตำนานโบราณของพระองค์ดึงดูดให้เกิดภาษยา (คำอธิบาย) และวรรณกรรมรองมากมาย และเป็นแรงบันดาลใจให้กับศิลปะการแสดง ตัวอย่างเช่น ตำราสองเล่มดังกล่าว ได้แก่อัธยาตมะรามเกียรติ์ซึ่งเป็นตำราทางจิตวิญญาณและศาสนศาสตร์ที่ถือเป็นรากฐานของวัดรามนันดี^{[ 13 ]}และรามจริตมานัส ซึ่งเป็นตำราที่เป็นที่นิยมและเป็นแรงบันดาลใจให้กับการแสดงเทศกาล รามลีลาหลายพันครั้งในช่วงฤดูใบไม้ร่วงของทุกปีในอินเดีย^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

ตำนานของพระรามยังพบได้ในคัมภีร์ของศาสนาเชนและพุทธศาสนาแม้ว่าบางครั้งในคัมภีร์เหล่านี้เรียกพระรามว่าเปามาหรือปัทมา^{[ 17 ]}และรายละเอียดต่าง ๆ ก็แตกต่างกันอย่างมากจากฉบับฮินดู^{[ 18 ]}คัมภีร์เชนยังกล่าวถึงพระราม ว่าเป็น บาลภัทรองค์ที่แปด ในบรรดา สาลากาปุรุษทั้ง63 องค์ ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}ในศาสนา ซิกข์ พระรามถูกกล่าวถึงว่าเป็นอวตารองค์ที่ยี่สิบจาก^{[ 22 ]}อวตารทั้งยี่สิบสี่ของพระวิษณุในเชาบิสอวตารในดาสัมกรันถ์^{[ 23 ]}

พระรามยังเป็นที่รู้จักในชื่อ ราม, รามัน, รามาร์, ^{[ α ]}และ รามจันทรา ( / ˌ r ɑː m ə ˈ tʃ ə n d r ə / ; ^{[ 25 ]} IAST : Rāmacandra , สันสกฤต : रामचन्द्र ) พระรามเป็นคำภาษาสันสกฤตในพระเวทที่มีความหมายสองแบบ ในบริบทหนึ่ง ดังที่พบในอถรรพเวทตามที่Monier Monier-Williams กล่าวไว้ หมายถึง "มืด, สีเข้ม, สีดำ" ในอีกบริบทหนึ่งใน ตำรา พระเวท อื่นๆ คำนี้หมายถึง "น่าพึงพอใจ, น่ารื่นรมย์, มีเสน่ห์, สวยงาม, น่ารัก" ^{[ 26 ] [ 27 ]}บางครั้งคำนี้ถูกใช้เป็นคำต่อท้ายในภาษาและศาสนาต่างๆ ของอินเดีย เช่น ภาษาบาลีในคัมภีร์พุทธศาสนา โดยที่-ramaเพิ่มความหมายว่า "น่าพึงพอใจต่อจิตใจ น่ารัก" ให้กับคำผสม^{[ 28 ]}

ชื่อแรกRama ปรากฏในวรรณกรรมเวท โดยเกี่ยวข้องกับชื่อพ่อสองชื่อ คือ Margaveya และ Aupatasvini ซึ่งเป็นตัวแทนของบุคคลที่แตกต่างกัน บุคคลที่สามชื่อ Rama Jamadagnyaเป็นผู้ประพันธ์บทสวด 10.110 ของRigvedaตามประเพณีฮินดู^{[ 26 ]}คำว่าRamaปรากฏในวรรณกรรมโบราณในเชิงเคารพสำหรับบุคคลสามคน: ^{[ 26 ]}

1. พระปรศุรามคืออวตาร ที่หก ของพระวิษณุ พระองค์มีความเชื่อมโยงกับพระรามชามัทธัญญะผู้มีชื่อเสียงในคัมภีร์ฤคเวท
2. พระรามจันทราอวตารที่เจ็ดของพระวิษณุและเป็นที่รู้จัก จากมหา กาพย์รามายณะ โบราณ
3. บาลารามาหรือที่เรียกว่าหลายุทธะเป็นพี่ชายของพระกฤษณะซึ่งทั้งสองปรากฏอยู่ในตำนานของศาสนาฮินดู พุทธ และเชน

ชื่อรามปรากฏซ้ำๆ ในตำราฮินดู สำหรับนักวิชาการและกษัตริย์ต่างๆ มากมายในเรื่องราวในตำนาน^{[ 26 ]}คำนี้ยังปรากฏในอุปนิษัทและอารัญญกะโบราณในวรรณกรรมเวท รวมถึงดนตรีและวรรณกรรมหลังเวทอื่นๆ แต่ในบริบทที่บ่งบอกถึงบางสิ่งหรือบางคนที่ "มีเสน่ห์ สวยงาม น่ารัก" หรือ "ความมืด กลางคืน" ^{[ 26 ]}

พระวิษณุอวตารนามว่าพระรามยังเป็นที่รู้จักในนามอื่น ๆ อีกด้วย พระองค์ถูกเรียกว่าพระรามจันทรา (พระจันทร์ที่สวยงามและน่ารัก) ^{[ 27 ]}หรือทศรถี (บุตรของทศรถ) หรือราฆวะ (ผู้สืบเชื้อสายจากราฆุ ราชวงศ์สุริยะในจักรวาลวิทยาของฮินดู) ^{[ 26 ] [ 29 ]}

ชื่ออื่นๆ ของพระราม ได้แก่รามวิชัย ( ชวา ), เปราห์เรียม ( เขมร ), พระราม ( ลาวและไทย ), เมกัต ศรี ราม ( มาเลย์ ), ราชา บันตุกัน ( มราณะ ), รามาร์หรือรามัน ( ทมิฬ ) และรามุฑู ( เตลูกู ) ^{[ 30 ]}ในวิษณุสหสรนามะพระรามเป็นพระนามลำดับที่ 394 ของพระวิษณุในตำราที่ได้รับแรงบันดาลใจจากอัธไวตะเวทันตะบางเล่ม พระรามมีความหมายถึงแนวคิดเชิงอภิปรัชญาของพระพรหม สูงสุด ซึ่งเป็นอัตตาทางจิตวิญญาณ (อัตมัน, วิญญาณ) ที่เปี่ยมสุขชั่วนิรันดร์ ซึ่งโยคีทั้งหลายต่างชื่นชมยินดีในสภาวะที่ไม่แบ่งแยก^{[ 31 ]}

รากศัพท์ของคำว่ารามาคือรามซึ่งหมายถึง "หยุด, ยืนนิ่ง, พักผ่อน, ยินดี, พอใจ" ^{[ 27 ]}

ตามที่Douglas Q. Adams กล่าว คำภาษาสันสกฤตRamaยังพบได้ในภาษาอินโด-ยุโรปอื่นๆ เช่นTocharian ram , reme , *romo-ซึ่งมีความหมายว่า "สนับสนุน, ทำให้สงบ", "เป็นพยาน, ทำให้เห็นได้ชัด" ^{[ 27 ] [ 32 ]}ความหมายของ "มืด, ดำ, เขม่า" ยังปรากฏในภาษาอินโด-ยุโรปอื่นๆ เช่น^* remosหรือภาษาอังกฤษโบราณromig [ ^{33 ] [ β ]}

บทสรุปนี้เป็นเรื่องเล่าในตำนานดั้งเดิม โดยอิงจากรายละเอียดทางวรรณกรรมจากรามายณะและตำราเกี่ยวกับตำนานอื่นๆ ในประวัติศาสตร์ของพุทธศาสนาและศาสนาเชนตามที่เชลดอน พอลล็อก กล่าวไว้ ภาพลักษณ์ของพระรามนั้นประกอบด้วย "หน่วยคำของตำนานอินเดีย" โบราณ เช่น ตำนานของบาลีและนามุจินักปราชญ์โบราณวาลมีกิใช้หน่วยคำเหล่านี้ในอุปมาอุปไมย ของ รามายณะ ดังเช่นในส่วนที่ 3.27, 3.59, 3.73, 5.19 และ 29.28 ^{[ 35 ]}

มหากาพย์รามเกียรติ์ โบราณ กล่าวไว้ในบาลากันดาว่าพระรามและพี่น้องของพระองค์ประสูติจากพระนางเกาศัลยะและพระนางทศรถในเมืองอโยธยาเมืองริมฝั่งแม่น้ำสารายุ [ ^{36 ] [ 37 ] รามเกียรติ์}ฉบับเชนเช่นเปามาจารยะ (แปลตรงตัวว่า วีรกรรมของพระนางปัทมา) โดยวิมาลาสุริ ก็ได้กล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตในวัยเด็กของพระรามเช่นกัน ตำราเชนมีอายุแตกต่างกันไป แต่โดยทั่วไปแล้วมีอายุก่อนปี ค.ศ. 500 ซึ่งน่าจะอยู่ในช่วงห้าศตวรรษแรกของคริสต์ศักราช^{[ 38 ]}โมริซ วินเทอร์นิทซ์กล่าวว่ารามเกียรติ์ของวาลมีกิมีชื่อเสียงอยู่แล้วก่อนที่จะถูกนำมาเรียบเรียงใหม่ใน บทกวี เปามาจารยะ ของเชน ซึ่งมีอายุอยู่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งมาก่อนการเล่าเรื่องที่คล้ายกันที่พบในพุทธจารฐะของอัศวโกศ ซึ่งมีอายุในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 หรือก่อนหน้านั้น^{[ 39 ]}

ท้าวทศรถเป็นกษัตริย์แห่งโกศลและเป็นส่วนหนึ่งของราชวงศ์กษัตริย์ แห่ง อิก ษวากุส พระนามพระมารดาของพระองค์คือเกาศัลยะหมายความตามตัวอักษรว่าพระนางมาจากโกศล อาณาจักรโกศลยังถูกกล่าวถึงใน คัมภีร์ พุทธศาสนาและศาสนาเชนในฐานะหนึ่งในสิบหกมหาชนบทของอินเดียโบราณและเป็นศูนย์กลางการแสวงบุญที่สำคัญสำหรับชาวเชนและชาวพุทธ^{[ 36 ] [ 40 ]}อย่างไรก็ตาม มีข้อโต้แย้งทางวิชาการว่าอโยธยาในปัจจุบันเป็นเมืองเดียวกับอโยธยาและโกศลที่กล่าวถึงในรามายณะและคัมภีร์อินเดียโบราณอื่นๆ หรือไม่ ^{[ 41 ] [ γ ]}

ตามรามายณะ การประสูติของพระราม เป็นการจุติของพระเจ้า ( พระวิษณุ ) ในร่างมนุษย์ เมื่อเหล่าเทพไปหาพระพรหมเพื่อขอความช่วยเหลือให้พ้นจากภัยคุกคามของราวันบนโลก (เนื่องจากพลังที่พระรามได้รับจากพรของพระพรหม) พระวิษณุเองก็ปรากฏตัวและตรัสว่าจะจุติเป็นพระราม (มนุษย์) และสังหารราวัน (เนื่องจากพรของพระพรหม ทำให้พระรามอยู่ยงคงกระพันต่อทุกสิ่ง รวมทั้งพระเจ้า ยกเว้นมนุษย์) ^{[ 43 ]}

ตามคัมภีร์รามายณะส่วนบาลกันดา พระรามมีพี่น้องสามคน ได้แก่ลักษมณะภารตะและศัตรุฆนะ [ ^{3 ] ต้นฉบับ}ที่หลงเหลืออยู่ของคัมภีร์นี้บรรยายถึงการศึกษาและการฝึกฝนของพวกเขาในฐานะเจ้าชายหนุ่ม แต่เป็นการบรรยายอย่างสั้นๆ พระรามถูกพรรณนาว่าเป็นชายหนุ่มผู้สุภาพ ควบคุมตนเอง มีคุณธรรม และพร้อมที่จะช่วยเหลือผู้อื่นเสมอ การศึกษาของพระองค์รวมถึงพระเวท พระเวทและศิลปะการต่อสู้^{[ 44 ]}

ช่วงเวลาที่พระรามทรงเติบโตขึ้นนั้นได้รับการบรรยายอย่างละเอียดมากขึ้นในคัมภีร์ฮินดูในยุคหลัง เช่นรามวลีของตุลสิดาสรูปแบบคล้ายคลึงกับที่พบในพระกฤษณะแต่ในบทกวีของตุลสิดาสพระรามมีนิสัยอ่อนโยนและเก็บตัวมากกว่าที่จะมีบุคลิกร่าเริงและชอบเล่นตลกเหมือนพระกฤษณะ^{[ 3 ]}

ในอาณาจักรมิถิลาชนกได้จัด พิธี สวายัมวาระขึ้นที่เมืองหลวง โดยมีเงื่อนไขว่านางสีดาจะแต่งงานกับเจ้าชายผู้มีความสามารถพอที่จะง้างคันธนูอาจาวะ ซึ่งเป็นหนึ่งในคันธนูของพระศิวะได้ เจ้าชายหลายองค์พยายามง้างคันธนูแต่ก็ล้มเหลว ในช่วงเวลานั้นวิศวามิตรได้พาพระรามและพระลักษมณ์ไปยังป่าเพื่อความปลอดภัยในพิธีกรรมบูชายัญเมื่อได้ยินเรื่องพิธีสวายัมวาระวิศวามิตรจึงขอให้พระรามเข้าร่วมพิธีด้วยความยินยอมของชนก ซึ่งตกลงที่จะยกนางสีดาให้แต่งงานกับเจ้าชายหากเขาสามารถทำภารกิจที่กำหนดไว้สำเร็จ เมื่อคันธนูถูกนำมาวางไว้ตรงหน้า พระรามก็จับตรงกลางของคันธนู ดึงสายธนูให้ตึง และหักสายธนูเป็นสองท่อนในกระบวนการนั้น เมื่อเห็นความสามารถของพระราม ชนกจึงตกลงที่จะยกธิดาของตนให้แต่งงานกับพระราม และเชิญท้าวทศรถไปยังเมืองหลวงของพระองค์^{[ 45 ]}ระหว่างการเดินทางกลับบ้านไปยังอโยธยาพระปรศุราม อวตาร อีกองค์หนึ่งของพระวิษณุ ได้ท้าทายพระรามให้ต่อสู้ โดยมีเงื่อนไขว่าพระรามจะต้องสามารถง้างธนูของพระวิษณุ คือสารังคะ ได้เมื่อพระรามทำตามคำท้าสำเร็จ พระปรศุรามจึงยอมรับว่าพระรามเป็นพระวิษณุอีกรูปแบบหนึ่ง และจากไปบำเพ็ญเพียรที่ภูเขามเหณทร จากนั้นขบวนแห่แต่งงานก็เดินทางถึงอโยธยา เข้าเมืองท่ามกลางเสียงโห่ร้องยินดีอย่างยิ่งใหญ่^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}หลังจากนั้น พระรามก็ใช้ชีวิตอย่างมีความสุขกับสีดาเป็นเวลาสิบสอง (12) ปี^{[ 49 ]}

ในขณะเดียวกัน ขณะที่พระรามและพี่น้องของพระองค์ไม่อยู่ พระนางไกเกยีพระมารดาของภารตะและพระมเหสีองค์ที่สามของพระเจ้าทศรถได้เตือนพระราชาว่าพระองค์ได้ทรงสัญญาไว้เมื่อนานมาแล้วว่าจะยอมทำตามสิ่งที่พระนางขอทุกอย่าง พระเจ้าทศรถทรงระลึกได้และทรงตกลงที่จะทำเช่นนั้น พระนางเรียกร้องให้พระรามถูกเนรเทศไปยังป่าทัณฑกะเป็นเวลาสิบสี่ปี^{[ 44 ]}พระเจ้าทศรถทรงโศกเศร้ากับคำขอของพระนาง ภารตะโอรสของพระนางและสมาชิกในครอบครัวคนอื่นๆ ต่างไม่พอใจกับคำขอของพระนาง พระรามตรัสว่าพระบิดาควรเคารพคำสัญญา และเสริมว่าพระองค์ไม่ปรารถนาความสุขทางวัตถุทั้งทางโลกและทางสวรรค์ และไม่แสวงหาอำนาจหรือสิ่งอื่นใด พระองค์แจ้งการตัดสินใจของพระองค์แก่พระมเหสีและบอกทุกคนว่าเวลาผ่านไปอย่างรวดเร็วพระนางสีดาจึงเดินทางไปกับพระองค์เพื่อไปอาศัยอยู่ในป่า และพระลักษมณ์ก็เข้าร่วมการเนรเทศกับพวกเขาในฐานะพี่ชายที่ห่วงใย^{[ 44 ] [ 50 ]}

พระรามเสด็จออกจากอาณาจักรโกศล ข้ามแม่น้ำยมุนา และประทับอยู่ที่จิตรกูฏ ริมฝั่งแม่น้ำมันดากินี ในอาศรมของฤๅษีวาสิษฐะ [ ^{51 ] ใน}ช่วงที่ถูกเนรเทศ พระรามได้พบกับสาวกคนหนึ่งของพระองค์ คือชาบารีผู้ซึ่งรักพระรามมาก เมื่อพระรามขออาหารชาบารี จึงถวาย ผลไม้ชนิดหนึ่งให้ แต่ทุกครั้งที่ชาบารีถวาย ชาบารีจะชิมก่อนเพื่อให้แน่ใจว่าหวานและอร่อย เป็นการแสดงถึงความศรัทธาของชาบารี พระรามก็เข้าใจความศรัทธาของชาบารีและรับประทานผลไม้ที่เหลือทั้งหมด นี่คือการตอบแทนความรักและความเมตตาที่พระองค์มีต่อประชาชนของพระองค์ ในประเพณีฮินดูเชื่อกันว่าสถานที่แห่งนี้คือจิตรกูฏที่ชายแดนระหว่างรัฐอุตตรประเทศและรัฐมัธยประเทศ^{[ 52 ]}บริเวณนี้มีวัดพระรามมากมายและเป็นสถานที่แสวงบุญที่สำคัญของชาวไวษณวะ^{[ 51 ]}ข้อความบรรยายถึงอาศรมใกล้เคียงของฤๅษีเวท เช่นอัตรีและว่าพระรามทรงท่องเที่ยวไปในป่า ทรงดำรงชีวิตอย่างเรียบง่าย ให้ความคุ้มครองและบรรเทาทุกข์แก่ฤๅษีในป่าที่ถูกปีศาจรังควานและข่มเหง ขณะที่พวกเขาพำนักอยู่ที่อาศรมต่างๆ^{[ 51 ] [ 49 ]}

หลังจากเดินทางและต่อสู้มาสิบปี พระรามก็มาถึงปัญจวาตี ริมฝั่งแม่น้ำโกดาวารี บริเวณนี้มีอสูร ( รากษส ) มากมาย วันหนึ่ง อสูรหญิงชื่อศูรปณขะเห็นพระราม เกิดความหลงใหลในตัวพระองค์ และพยายามล่อลวงพระองค์^{[ 44 ]}พระรามปฏิเสธนาง ศูรปณขะจึงแก้แค้นด้วยการข่มขู่สีดาพระลักษมณ์ น้องชายผู้ห่วงใยครอบครัว จึงแก้แค้นด้วยการตัดจมูกและหูของศูรปณขะ วงจรแห่งความรุนแรงทวีความรุนแรงขึ้น จนในที่สุดก็มาถึงพระราวันราชาอสูรผู้เป็นพี่ชายของศูรปณขะ พระราวันเสด็จมายังปัญจวาตีเพื่อแก้แค้นแทนครอบครัว เห็นสีดา เกิดความหลงใหล จึงขอให้มาริชาลุงของตน ปลอมตัวเป็นกวางที่งดงามเพื่อล่อลวงสีดา^{[ 53 ]}และลักพาตัวนางไปยังอาณาจักรลังกา ( ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นศรีลังกา ในปัจจุบัน ) ^{[ 44 ] [ 49 ]}

พระรามและลักษมณะทรงทราบเรื่องการลักพาตัว ทรงเป็นห่วงความปลอดภัยของพระนางสีดา สิ้นหวังกับการสูญเสีย และทรงขาดทรัพยากรที่จะต่อสู้กับพระราวัน การต่อสู้ของทั้งสองพระองค์จึงทวีความรุนแรงขึ้น ทั้งสองพระองค์เสด็จลงใต้ พบกับสุครีพ รวบรวมกองทัพลิง และดึงดูดผู้บัญชาการที่ภักดี เช่นหนุมานซึ่งเป็นเสนาบดีของสุครีพ^{[ 54 ] [ 55 ]}ตามประเพณีของชาวศักติในภูมิภาค ระหว่างการเนรเทศและการค้นหาพระนางสีดา พระรามได้เสด็จไปยังป่าทางตอนใต้ของอินเดีย ที่นั่นพระองค์ได้พบกับพระนางไวษณุเทวีพระนางกำลังบำเพ็ญเพียรอย่างเคร่งครัดเพื่อที่จะได้พระวิษณุเป็นพระสวามี พระรามทรงปฏิเสธข้อเสนอของพระนางอย่างสุภาพ โดยอ้างถึงคำปฏิญาณที่จะรักษาพรหมจรรย์กับพระนางสีดา แต่ทรงสัญญาว่าจะเสด็จมาเยี่ยมพระนางอีกครั้งหลังจากพิชิตลังกา ตามตำนาน พระรามเสด็จกลับไปยังอโยธยา แต่ทรงปลอมตัวเป็นนักพรตชรา เมื่อสายตาของไวษณวีพร่ามัวด้วยภาพลวงตาและเธอจำเขาไม่ได้ พระรามจึงปลอบโยนเธอและอธิบายว่าชีวิตของเธอนั้นมีจุดประสงค์ทางจักรวาลที่สูงกว่า พระองค์ทรงสั่งให้เธอเดินทางไปทางเหนือสู่ ภูเขา ตรีกุฏะ สามยอด ในชัมมูเพื่อทำสมาธิในถ้ำศักดิ์สิทธิ์และเผยแพร่ความชอบธรรม โดยส่งหนุมานไปคุ้มครองและปกป้องเธอ พระรามยังประทานพรให้เธอว่าเมื่อสิ้นสุดยุคกาลียุค พระองค์จะกลับมาเกิดใหม่ในชาติสุดท้ายในฐานะกัลกีเพื่อแต่งงานกับเธอ^{[ 56 ] [ 57 ]}ในขณะเดียวกัน ราวานาก็รบกวนสีดาเพื่อให้เป็นภรรยา ราชินี หรือเทพธิดาของเขา^{[ 58 ]}สีดาปฏิเสธเขา ราวานาโกรธแค้นและในที่สุดก็ไปถึงลังกา ต่อสู้ในสงครามที่มีทั้งขึ้นและลงมากมาย แต่ในที่สุดพระรามก็ได้รับชัยชนะ สังหารราวานาและกองกำลังชั่วร้าย และช่วยสีดาภรรยาของเขา พวกเขากลับไปยังอโยธยา^{[ 44 ] [ 59 ]}

การเสด็จกลับอโยธยาของพระรามได้รับการเฉลิมฉลองด้วยพิธีราชาภิเษก เรียกว่ารามปัตตาภิเษกและการปกครองของพระองค์เองในชื่อรามราชยะได้รับการอธิบายว่าเป็นการปกครองที่ยุติธรรมและเที่ยงธรรม^{[ 60 ] [ 61 ]}หลายคนเชื่อว่าเมื่อพระรามเสด็จกลับ ผู้คนต่างเฉลิมฉลองความสุขด้วยดียา (ตะเกียง) และเทศกาลดิวาลีมีความเกี่ยวข้องกับการเสด็จกลับของพระราม^{[ 62 ]}

เมื่อพระรามขึ้นครองราชย์ มีข่าวลือว่าสีดาอาจไปโดยสมัครใจเมื่ออยู่กับราวันา สีดาประท้วงว่าการถูกจับกุมนั้นถูกบังคับ พระรามตอบโต้ข่าวลือในที่สาธารณะโดยการสละภรรยาและขอให้สีดาพิสูจน์ความบริสุทธิ์ต่อหน้าอัคนี (ไฟ) สีดาทำและผ่านการทดสอบ พระรามและสีดาใช้ชีวิตอย่างมีความสุขด้วยกันในอโยธยา^{[ 49 ]}มีบุตรชายฝาแฝดชื่อกุษาและลาวาในรามายณะและตำราสำคัญอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ในการแก้ไขบางฉบับ เรื่องราวจะแตกต่างออกไปและโศกนาฏกรรม โดยสีดาเสียชีวิตด้วยความเศร้าโศกเพราะสามีไม่ไว้ใจเธอ ทำให้สีดาเป็นวีรสตรีย์ทางศีลธรรมและทำให้ผู้อ่านเกิดคำถามทางศีลธรรมเกี่ยวกับพระราม^{[ 63 ] [ 64 ]}ในการแก้ไขเหล่านี้ การตายของสีดาทำให้พระรามจมน้ำตาย ผ่านความตาย พระองค์จึงได้ไปอยู่กับสีดาในภพหลังความตาย^{[ 65 ]}ภาพของพระรามที่สิ้นพระชนม์ด้วยการจมน้ำและปรากฏขึ้นบนท้องฟ้าในฐานะอวตารของพระวิษณุ ที่มีหกกร นั้นพบได้ในเรื่องราวชีวิตของพระรามฉบับภาษาพม่าที่เรียกว่าทิริ รามา^{[ 66 ]}

ตำนานของพระรามมีความแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละภูมิภาคและในแต่ละต้นฉบับ แม้ว่าจะมีพื้นฐาน โครงเรื่อง ไวยากรณ์ และแก่นแท้ของค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว แต่ก็ไม่มีฉบับใดที่ถูกต้องหรือฉบับโบราณที่ตรวจสอบได้เพียงฉบับเดียว ตามที่ Paula Richman กล่าวไว้ มีเรื่องราวของพระรามหลายร้อยฉบับในอินเดียเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และที่อื่นๆ^{[ 67 ] [ 68 ]}เรื่องราวเหล่านี้แตกต่างกันไปตามภูมิภาค สะท้อนถึงความกังวลและประวัติศาสตร์ท้องถิ่น และไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็น "ความแตกต่างหรือการเล่าเรื่องที่ต่างออกไป" จากฉบับ "จริง" แต่เรื่องราวของพระรามทุกฉบับล้วนเป็นจริงและถูกต้องในความหมายของประเพณีทางวัฒนธรรมท้องถิ่น ตามที่นักวิชาการเช่น Richman และ Ramanujan กล่าวไว้^{[ 67 ]}

เรื่องราวต่างๆ มีรายละเอียดแตกต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่คำถามทางศีลธรรมชัดเจน แต่การตอบสนองทางจริยธรรมที่เหมาะสมนั้นไม่ชัดเจนหรือเป็นที่ถกเถียงกัน^{[ 69 ] [ 70 ]}ตัวอย่างเช่น เมื่อนางยักษ์สุรปนาคาปลอมตัวเป็นหญิงเพื่อล่อลวงพระราม จากนั้นก็สะกดรอยตามและรังแกสีดา ภรรยาของพระราม หลังจากที่พระรามปฏิเสธนาง ลักษมณะจึงต้องเผชิญกับคำถามเกี่ยวกับการตอบสนองทางจริยธรรมที่เหมาะสม ในประเพณีของอินเดีย ริชแมนกล่าวว่า คุณค่าทางสังคมคือ "นักรบต้องไม่ทำร้ายผู้หญิง" ^{[ 69 ]}รายละเอียดของการตอบสนองของพระรามและลักษมณะ และเหตุผลประกอบ มีหลายเวอร์ชัน ในทำนองเดียวกัน มีหลายเวอร์ชันที่แตกต่างกันมากเกี่ยวกับวิธีที่พระรามจัดการกับข่าวลือเกี่ยวกับสีดาเมื่อพวกเขากลับมายังอโยธยาอย่างมีชัย เนื่องจากข่าวลือเหล่านั้นไม่สามารถตรวจสอบได้อย่างเป็นกลางหรือเพิกเฉยได้โดยสรุป^{[ 71 ]}ในทำนองเดียวกัน เวอร์ชันต่างๆ ก็แตกต่างกันในสถานการณ์เฉพาะอื่นๆ และตอนจบ เช่น วิธีที่พระราม สีดา และลักษมณะสิ้นพระชนม์^{[ 69 ] [ 72 ]}

ความแตกต่างและความไม่สอดคล้องกันไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะในข้อความที่พบในประเพณีฮินดูเท่านั้น เรื่องราวของพระรามในประเพณีเชนก็มีความแตกต่างกันตามผู้เขียนและภูมิภาค ทั้งในรายละเอียด ในข้อกำหนดทางจริยธรรมโดยนัย และแม้กระทั่งในชื่อ – ฉบับเก่าใช้ชื่อปัทมาแทนพระราม ในขณะที่ข้อความเชนฉบับหลังใช้เพียงพระราม^{[ 73 ]}

ในตำราฮินดูบางเล่มระบุว่าพระรามทรงมีชีวิตอยู่ในยุคเทรตายุกะ^{[ 74 ]}ซึ่งผู้เขียนคาดการณ์ว่ามีอยู่ก่อนประมาณ 5000 ปีก่อนคริสตกาล นักโบราณคดีHD Sankaliaผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์อินเดียยุคก่อนและยุคโบราณ พบว่าการคาดการณ์ดังกล่าวเป็นเพียง "การคาดเดาล้วนๆ" ^{[ 75 ]} Sankalia ระบุว่าเหตุการณ์ใน เรื่อง รามายณะอาจเกิดขึ้นระหว่าง 1500-700 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 75 ] [ 76 ]}

โดยทั่วไปแล้ว การประพันธ์มหากาพย์เรื่องราวของพระราม หรือรามายณะในรูปแบบปัจจุบัน มักมีอายุระหว่างศตวรรษที่ 8 ถึง 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 48 ] [ 77 ] [ 78 ]}ตามที่จอห์น บร็อกกิงตัน ศาสตราจารย์ด้านสันสกฤตแห่งมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ซึ่งเป็นที่รู้จักจากผลงานตีพิมพ์เกี่ยวกับรามายณะกล่าวว่า ต้นฉบับดั้งเดิมน่าจะถูกประพันธ์และถ่ายทอดด้วยวาจาในสมัยโบราณกว่านั้น และนักวิชาการสมัยใหม่ได้เสนอว่าอาจเป็นช่วงหลายศตวรรษในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในมุมมองของบร็อกกิงตัน "เมื่อพิจารณาจากภาษา รูปแบบ และเนื้อหาของงานแล้ว วันที่ประมาณศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ถือเป็นการประมาณการที่สมเหตุสมผลที่สุด" ^{[ 79 ]}

นักประวัติศาสตร์มักเน้นย้ำว่าเรื่องราวของพระรามไม่เพียงสะท้อนความเชื่อทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังสะท้อนอุดมคติทางสังคมและหลักการทางศีลธรรมอีกด้วย พวกเขาสำรวจความเป็นไปได้ที่พระรามจะเป็นบุคคลหลายบุคลิกที่รวบรวมคุณธรรมและคุณสมบัติที่ได้รับการยกย่องในสังคมอินเดียโบราณ^{[ 80 ]}มุมมองนี้เน้นย้ำบทบาทของรามายณะในฐานะทั้งคัมภีร์ทางศาสนาและสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรม แสดงให้เห็นว่าตำนานเช่นเรื่องราวของพระรามได้หล่อหลอมจิตสำนึกร่วมและกรอบจริยธรรมของอินเดียมาหลายศตวรรษ อาริเอล กลุคลิช กล่าวถึงเรื่องนี้ว่า “...] พระรามไม่เพียงแต่เป็นเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นคำสอนทางศีลธรรมและจิตวิญญาณที่หล่อหลอมอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและความเชื่อทางศาสนาในรูปแบบที่ลึกซึ้ง” ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}

ภาพลักษณ์ของพระรามมีองค์ประกอบร่วมกับอวตารของพระวิษณุ แต่ก็มีองค์ประกอบที่โดดเด่นหลายประการ พระองค์มีสองมือมือขวา ถือ ธนู ส่วนมือ ซ้าย ถือ คันธนู^{[ 84 ] [ 85 ]}รูปเคารพที่แนะนำมากที่สุดสำหรับพระรามคือ พระองค์ควรยืนใน ท่า ตรีภังคะ (รูปตัว "S" ที่โค้งงอสามครั้ง) พระองค์มักมีสีดำ สีน้ำเงิน หรือสีเข้ม โดยทั่วไปจะสวมเสื้อผ้าสีแดง พระรามมักมีพระลักษมณ์ ผู้เป็นน้องชาย อยู่ทางด้านซ้าย ขณะที่พระนาง สีดา ผู้เป็นมเหสีอยู่ทางด้านขวาเสมอ ทั้งสองพระองค์มีผิวสีเหลืองทอง พระหนุมานสหายลิงของพระองค์ยืนอยู่ใกล้ๆ โดยกอดอก กลุ่มนี้อาจมีพระภารตะและศัตรุฆนะผู้เป็นพี่น้องของพระรามอยู่ด้วยก็ได้^{[ 84 ]}

รามายณะบรรยายถึงพระรามว่าเป็นชายรูปงาม รูปร่างดี ผิวคล้ำ ( varṇam śyāmam ) และมีแขนยาว ( ājānabāhuซึ่งหมายถึงชายที่มีนิ้วกลางยาวเลยเข่า) ^{[ 86 ]}ใน ส่วน สุนทรกัณฑ์ของมหากาพย์หนุมานบรรยายถึงพระรามให้สีดาฟังเมื่อนางถูกจับเป็นเชลยในลังกาเพื่อพิสูจน์ให้นางเห็นว่าเขาเป็นผู้ส่งสารจากพระรามจริง ๆ^{[ 55 ] [ 87 ]} เขากล่าวว่า:

เขามีไหล่กว้าง แขนกำยำ คอเรียวรูปหอยสังข์ ใบหน้าชวนหลงใหล และดวงตาสีทองแดง

เขามีกระดูกไหปลาร้าปกปิดไว้ และผู้คนรู้จักเขาในนามพระราม เขามีเสียง (ทุ้ม) เหมือนเสียงกลองใหญ่ และผิวพรรณเป็นมันเงา

เต็มไปด้วยความรุ่งโรจน์ รูปร่างเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส มีแขนขาที่สมส่วน และมีผิวสีน้ำตาลเข้ม^{[ 88 ]}

เรื่องราวชีวิตของพระรามนั้นเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ตามที่เชลดอน พอลล็อกกล่าวไว้ ชีวิตของพระรามตามที่เล่าไว้ในตำราอินเดียเป็นผลงานชิ้นเอกที่นำเสนอกรอบในการแสดง แนวคิด และความเข้าใจโลกและธรรมชาติของชีวิต^{[ 90 ]}เช่นเดียวกับมหากาพย์และเรื่องราวทางศาสนาที่สำคัญทั่วโลก เรื่องราวนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะมัน "บอกเล่าวัฒนธรรมว่ามันคืออะไร" ชีวิตของพระรามมีความซับซ้อนมากกว่าแบบแผนตะวันตกสำหรับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว ซึ่งมีการแบ่งแยกอย่างชัดเจนระหว่างเทพเจ้าหรือวีรบุรุษผู้ทรงพลังอมตะกับมนุษย์ที่ต้องดิ้นรน ในประเพณีของอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระราม เรื่องราวนี้เกี่ยวกับมนุษย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ เทพเจ้าผู้เป็นมนุษย์ ผสมผสานทั้งสองเข้าด้วยกันเป็นแบบอย่างที่เหนือกว่าทั้งมนุษย์และเทพเจ้า^{[ 91 ]}

ในฐานะบุคคล พระรามเป็นตัวแทนของคุณลักษณะของบุคคลในอุดมคติ ( ปุรุโชตตมะ ) ^{[ 64 ]}พระองค์มีคุณธรรมอันพึงปรารถนาทั้งหมดที่บุคคลใด ๆ ปรารถนาจะแสวงหา และพระองค์ได้ปฏิบัติตามพันธะทางศีลธรรมทั้งหมด พระรามถือเป็นมารยาดาปุรุโชตตมะหรือผู้พิทักษ์ธรรมะที่ดีที่สุด^{[ 93 ]}

ตามที่ Rodrick Hindery กล่าวไว้ หนังสือเล่มที่ 2, 6 และ 7 โดดเด่นในด้านการศึกษาจริยธรรม^{[ 70 ] [ 94 ]}มุมมองของพระรามผสมผสาน "เหตุผลกับอารมณ์" เพื่อสร้างแนวทาง "จิตใจที่คิด" ประการที่สอง พระรามเน้นย้ำผ่านสิ่งที่พระองค์ตรัสและกระทำถึงการรวมกันของ "ความสำนึกรู้และการกระทำ" เพื่อสร้าง "จริยธรรมของอุปนิสัย" ประการที่สาม ชีวิตของพระรามผสมผสานจริยธรรมกับสุนทรียภาพในการใช้ชีวิต^{[ 94 ] เรื่องราวของพระรามและผู้คนในชีวิตของพระองค์ก่อให้เกิดคำถามเช่น "เหมาะสมหรือไม่ ที่}จะใช้ความชั่วร้ายเพื่อตอบโต้ความชั่วร้าย?" จากนั้นจึงนำเสนอมุมมองที่หลากหลายภายในกรอบความเชื่อของอินเดีย เช่นกรรมและธรรมะ [ ^{92 ]}

ชีวิตและคำสอนของพระรามเน้นย้ำว่าบุคคลต้องแสวงหาและใช้ชีวิตอย่างเต็มที่ โดยเป้าหมายชีวิตทั้งสามประการมีความสำคัญเท่าเทียมกัน ได้แก่ คุณธรรม (ธรรมะ) ความปรารถนา ( กาม ) และการได้มาซึ่งทรัพย์สินโดยชอบธรรม ( อรรถะ ) พระรามยังทรงเสริมอีกว่า ดังที่กล่าวไว้ในรามายณะ ตอนที่ 4.38 บุคคลต้องพิจารณาตนเองและไม่ละเลยหน้าที่ที่เหมาะสม ความรับผิดชอบที่เหมาะสม ความสนใจที่แท้จริง และความสุขโดยชอบธรรมของตน^{[ 89 ]}

แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับชีวิตของพระรามคือ มหากาพย์รามเกียรติ์ ภาษาสันสกฤต ที่ประพันธ์โดยฤๅษีวาลมีกิ^{[ 95 ]}มหากาพย์นี้มีหลายฉบับในแต่ละภูมิภาคของอินเดีย ผู้ติดตามของมัธวจารย์เชื่อว่า มี รามเกียรติ์ ฉบับเก่ากว่าที่เรียก ว่า มูลรามเกียรติ์^{[ 96 ]} ประเพณีมัธวะถือว่ารามเกียรติ์ ฉบับนี้มีอำนาจมากกว่าฉบับที่ประพันธ์โดย วาล มีกิ^{[ 97 ]}

รามเกียรติ์ มีอยู่ใน เวอร์ชันต่างๆในภาษาอินเดียหลักส่วนใหญ่ ตัวอย่างที่ขยายความเกี่ยวกับชีวิต การกระทำ และปรัชญาอันศักดิ์สิทธิ์ของพระราม ได้แก่ มหากาพย์รามวตารัมและเวอร์ชันภาษาถิ่นต่อไปนี้เกี่ยวกับเรื่องราวชีวิตของพระราม: ^{[ 98 ]}

• Ramavataram หรือ Kamba-RamayanamในภาษาทมิฬโดยกวีKambar (ศตวรรษที่ 12)
• สัปตากันดา รามเกียรติ์ในภาษาอัสสัมโดย กวีมาธาวะ กันดาลี (ศตวรรษที่ 14)
• Krittivasi Ramayanaในภาษาเบงกาลีโดยกวี Krittibas Ojha (ศตวรรษที่ 15)
• รามจริตมานัสฉบับภาษาอวาธีโดยสันต์ตุลสิดาส (ศตวรรษที่ 16)
• Pampa Ramayana , Torave Ramayanaโดย Kumara Valmiki และSri Ramayana DarshanamโดยKuvempuในภาษากันนาดา
• ภวาร์ธารามายณะในภาษามราฐีโดย Sant Eknath (ศตวรรษที่ 16)
• Ranganatha Ramayanam ( ประมาณ 13.00 น .) โดย Ranganathaและ Ramayana Kalpavrukshamโดย Viswanatha Satyanarayanaในภาษาเตลูกู^{[ 99 ]}
• วิลันกะ รามายณะในภาษาโอเดีย
• Adhyatma Ramayanam KilippattuในภาษามาลายาลัมโดยEzhuttachan (ข้อความนี้ใกล้เคียงกับAdvaita Vedanta - การกระทำที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Adhyatma Ramayana ) ^{[ 100 ]} (ศตวรรษที่ 16)

มหากาพย์นี้พบได้ทั่วประเทศอินเดีย ในภาษาและประเพณีทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน^{[ 101 ]}

มีการอ้างอิงถึงรามายณะ หลายครั้ง ในวรรณกรรมทมิฬยุคแรก แม้กระทั่งก่อนรามวตาร ( กัมภรามายณะ ) ซึ่งดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าเรื่องราวในตำรานี้เป็นที่คุ้นเคยในดินแดนทมิฬมาตั้งแต่ก่อนศตวรรษที่ 12 ^{[ 102 ] [ 103 ]} ตำราสัง คัมของทมิฬเช่นอากานานูรุ [ ^{104 ] ปุ}รานานูรุ [ ^{105 ] [ 106 ] และ}กาลิตโตไกกล่าวถึงฉากต่างๆ ของรามายณะและตัวละคร เช่น พระราม พระนางสีดา ทศกัณฐ์ และลิง มหากาพย์ทมิฬจิลาปติการัมยังกล่าวถึงพระรามในฐานะอวตารของพระวิษณุ ผู้ซึ่งวัดโลกทั้งสามและทำลายเมืองลังกา^{[ 107 ]}

อัธยาตมะรามยณะเป็น ตำราภาษา สันสกฤต สมัยปลายยุคกลาง ที่ยกย่องจิตวิญญาณในเรื่องราวของรามยณะมันถูกฝังอยู่ในส่วนท้ายของพรหมันทปุราณะและประกอบขึ้นเป็นประมาณหนึ่งในสามของทั้งหมด^{[ 108 ]}ตำรานี้พยายามที่จะประสานความศรัทธาในพระรามและศักติเข้ากับอัธไวตะเวทันตะในเชิงปรัชญาโดยมีทั้งหมด 65 บทและ 4,500 บท^{[ 109 ] [ 110 ]}

ข้อความนี้แสดงถึงพระรามในฐานะพรหม (ความจริงเชิงอภิปรัชญา) โดยเชื่อมโยงคุณลักษณะและแง่มุมทั้งหมดของพระรามเข้ากับคุณธรรมเชิงนามธรรมและอุดมคติทางจิตวิญญาณ^{[ 110 ]}อัธยาตมะรามยณะแปลงรามยณะให้เป็นสัญลักษณ์ของการศึกษาจิตวิญญาณของตนเอง โดยใช้คำอุปมาที่อธิบายด้วยศัพท์เฉพาะของอัธไวตะ^{[ 110 ]}มีอิทธิพลต่อรามจริตมานัส ที่เป็นที่นิยม ของตุลสิดาส [ ^{108 ] [ 110 ] และ}เป็นแรงบันดาลใจให้กับรามยณะฉบับเนปาล ที่ได้รับความนิยมมากที่สุด โดยภานุภักตะอาจารย์^{[ 111 ]}นอกจากนี้ยังมีการแปลเป็นภาษามาลายาลัมโดยธันถัธ เอซุตถะชันซึ่งเป็นรากฐานของวรรณกรรมมาลายาลั ม ^{[ 112 ]}

รามายณะเป็นคัมภีร์ภาษาสันสกฤต ในขณะที่รามจริตมนัสเล่าเรื่องรามายณะใหม่ในภาษาอวธี [ ^{116 ]}ซึ่งเป็นที่เข้าใจกันทั่วไปในอินเดียตอนเหนือโดยผู้พูดภาษาฮินดีหลาย^ภาษา [ 117 ^{] [ 118 ] [ 119 ]รามจริต}มนัสแต่งขึ้นในศตวรรษที่ 16 โดยตุลสิดาส [ ^{116 ] [ 120 ] [ 121 ] คัมภีร์}ที่เป็นที่นิยมนี้โดดเด่นในด้านการสังเคราะห์เรื่องราวในมหา กาพย์เข้ากับกรอบของ ขบวนการภักติซึ่งตำนานและแนวคิดดั้งเดิมได้แปรเปลี่ยนไปเป็นการแสดงออกถึงภักติทางจิต วิญญาณ (ความรักอันศรัทธา) ต่อพระเจ้าส่วนบุคคล^{[ 116 ] [ 122 ] [ δ ]}

ตุลสิดาสได้รับแรงบันดาลใจจากอัธยาตมะรามยณะซึ่งพระรามและบุคคลอื่นๆ ในรามยณะของวาลมีกิพร้อมด้วยคุณลักษณะ ( เรื่อง เล่าสากุณะ ) ถูกถ่ายทอดออกมาในเชิงจิตวิญญาณและการแสดงออกเชิงนามธรรมของอัตมา (จิตวิญญาณ ตัวตนพรหมัน ) โดยปราศจากคุณลักษณะ ( ความจริง นิรคุณะ ) ^{[ 108 ] [ 110 ] [ 124 ]}ตามที่กาปูร์กล่าว เรื่องราวชีวิตของพระรามในรามจริตมนัสผสมผสานตำนาน ปรัชญา และความเชื่อทางศาสนาเข้าด้วยกันเป็นเรื่องราวชีวิต หลักจริยธรรม และบทความเกี่ยวกับคุณค่าสากลของมนุษย์^{[ 125 ]}บทสนทนาต่างๆ กล่าวถึงภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกของมนุษย์ มาตรฐานพฤติกรรมที่เหมาะสม หน้าที่ต่อคนที่เรารัก และความรับผิดชอบร่วมกัน กระตุ้นให้ผู้ชมมองชีวิตของตนเองจากมุมมองทางจิตวิญญาณ สนับสนุนผู้มีคุณธรรมให้ก้าวต่อไป และปลอบโยนผู้ถูกกดขี่ด้วยยาบำบัด^{[ 125 ]}

รามจริตมานัสเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะละครที่เกี่ยวกับพระรามซึ่งมักแสดงกันทุกปีในช่วงฤดูใบไม้ร่วง ระหว่างเทศกาลศิลปะการแสดงรามลีลาซึ่งจัดขึ้นเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์[ 16 ^{] " การ}จัดแสดงรามเกียรติ์โดยอิงจากรามจริตมานัส " ได้รับการขึ้นทะเบียนโดย UNESCO ในปี 2008 ให้เป็นหนึ่งในมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติ^{[ 126 ]}

โยคะวาสิษฐะเป็นตำราภาษาสันสกฤตที่มีโครงสร้างเป็นการสนทนาระหว่างเจ้าชายรามวัยเยาว์กับฤๅษีวาสิษฐะซึ่งอธิศังกราเรียกว่าเป็นฤๅษีองค์แรกของ สำนัก ปรัชญาเวทันตะของศาสนาฮินดูตำราฉบับสมบูรณ์มีมากกว่า 29,000 บท^{[ 128 ]}ฉบับย่อของตำรานี้เรียกว่าลาฆุโยคะวาสิษฐะ และมี 6,000 บท^{[ 129 ]}ไม่ทราบศตวรรษที่แน่นอนของการแต่งตำรานี้ แต่คาดการณ์ว่าอยู่ระหว่างศตวรรษที่ 6 ถึงศตวรรษที่ 14 แต่เป็นไปได้ว่ามีตำราฉบับหนึ่งอยู่แล้วในสหัสวรรษที่ 1 ^{[ 130 ]}

คัมภีร์โยคะวาสิษฐะประกอบด้วยหนังสือหกเล่ม เล่มแรกนำเสนอความคับข้องใจของพระรามต่อธรรมชาติของชีวิต ความทุกข์ของมนุษย์ และความดูหมิ่นโลก เล่มที่สองอธิบายผ่านรูปของพระรามถึงความปรารถนาในการหลุดพ้นและธรรมชาติของผู้ที่แสวงหาการหลุดพ้นดังกล่าว เล่มที่สามและสี่กล่าวว่าการหลุดพ้นมาจากการดำเนินชีวิตทางจิตวิญญาณ ซึ่งต้องอาศัยความพยายามของตนเอง และนำเสนอจักรวาลวิทยาและทฤษฎีอภิปรัชญาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ซึ่งฝังอยู่ในเรื่องราว^{[ 131 ]}หนังสือสองเล่มนี้เป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการเน้นย้ำถึงเจตจำนงเสรีและพลังสร้างสรรค์ของมนุษย์^{[ 131 ] [ 132 ]}เล่มที่ห้ากล่าวถึงการทำสมาธิและพลังของมันในการปลดปล่อยบุคคล ในขณะที่เล่มสุดท้ายอธิบายถึงสภาวะของพระรามผู้รู้แจ้งและเปี่ยมสุข^{[ 131 ] [ 133 ]}

โยคะวาสิษฐะถือเป็นหนึ่งในตำราสำคัญที่สุดของปรัชญาเวทันตะ^{[ 134 ]}เดวิด กอร์ดอน ไวท์กล่าวว่าตำรานี้ใช้เป็นแหล่งอ้างอิงเกี่ยวกับโยคะสำหรับนักวิชาการอัธไวตะเวทันตะในยุคกลาง^{[ 135 ]}ไวท์กล่าวว่าโยคะวาสิษฐะเป็นหนึ่งในตำราโยคะที่ได้รับความนิยมและแพร่หลายในวัฒนธรรมโยคะของอินเดียก่อนศตวรรษที่ 12 ^{[ 135 ]}

พระรามเป็นตัวละครหลักในสามในสิบสี่อุปนิษัทของไวษณพได้แก่พระรามราหัสยะอุปนิษัท พระราม ตปานิยะอุปนิษัทและ ตระส ราอุปนิษัท^{[ 136 ]}

รามา ราหัสยะ อุปนิษัทกล่าวถึงพระหนุมาน เป็นส่วนใหญ่ ซึ่งกล่าวว่าพระรามนั้นเหมือนกับพรหมัน ความจริงอันสูงสุดที่ไม่เปลี่ยนแปลง เช่นเดียวกับเทพเจ้าฮินดูองค์สำคัญ และเป็นหนทางสู่สัตจิตานันทะและการหลุดพ้น^{[ 137 ] [ 138 ]}ข้อความนี้ยังรวมถึงส่วนต่างๆ เกี่ยวกับตันตระที่แนะนำบีจา มันตราโดยอิงจากพระราม^{[ 137 ]}รามา ตปานิยะ อุปนิษัทเน้นที่มนต์พระรามรามา รามายะ นะมะหะโดยนำเสนอพระองค์ว่าเทียบเท่ากับอาตมัน (จิตวิญญาณ ตัวตน) และพรหมัน (ความจริงอันสูงสุด) ^{[ 139 ] [ 138 ]}ตาราสาระ อุปนิษัทอธิบายว่าพระรามคือปรมาตมัน นารายณะ และปุรุษะ (มนุษย์จักรวาล) อันสูงสุด^{[ 140 ]}ปุรุโชตตมะโบราณผู้เป็นนิรันดร์ ผู้หลุดพ้น ผู้เป็นจริง ความสุขสูงสุด ผู้เดียวที่ไม่มีสิ่งใดเทียบได้^{[ 141 ]}

ตำราฮินดูสำคัญทางประวัติศาสตร์อื่นๆ เกี่ยวกับพระราม ได้แก่Bhusundi Ramanaya , Prasanna RaghavaและRamavaliโดย Tulsidas ^{[ 3 ] [ 143 ]}บทกวีภาษาสันสกฤตBhaṭṭikāvyaของ Bhatti ซึ่งอาศัยอยู่ในรัฐคุชราตในศตวรรษที่ 7 เป็นการเล่าเรื่องมหากาพย์ใหม่ ซึ่งแสดงให้เห็นตัวอย่างทางไวยากรณ์สำหรับAṣṭādhyāyīของPāṇini พร้อมกันนั้น ก็แสดงให้เห็นถึงสำนวนโวหารที่สำคัญและภาษาปรากฤต ด้วย ^{[ 144 ]}ตำราสำคัญทางประวัติศาสตร์และลำดับเวลาอีกเล่มหนึ่งคือRaghuvamsaที่ประพันธ์โดยKalidasa ^{[ 145} ] เรื่องราวในเล่มนี้ยืนยันรายละเอียดหลายอย่างของรามเกียรติ์ แต่มีองค์ประกอบใหม่และแตกต่างออกไป กล่าวถึงว่าอโยธยาไม่ได้เป็นเมืองหลวงในสมัยของกุศะโอรสของพระราม แต่ต่อมาพระองค์ ^ได้เสด็จกลับไปยังอโยธยาและทำให้เป็นเมืองหลวงอีกครั้ง ข้อความนี้โดดเด่นเพราะบทกวีในข้อความนั้นงดงามและเรียกว่ามหากาวะในประเพณีอินเดีย และดึงดูดคำอธิบายทางวิชาการมากมาย นอกจากนี้ยังมีความสำคัญเพราะกาลิดาสะมีอายุอยู่ในช่วงระหว่างศตวรรษที่ 4 ถึง 5 คริสต์ศักราช ซึ่งแสดงให้เห็นว่าตำนานรามายณะได้รับการยอมรับอย่างดีแล้วในสมัยของกาลิดาสะ^{[ 145 ]}

มหาภารตะมีบทสรุปของรามายณะประเพณีของศาสนาเชนก็มีวรรณกรรมมากมายเกี่ยวกับพระรามเช่นกัน แต่โดยทั่วไปจะเรียกพระองค์ว่าปัทมา เช่นในเปามาจาริยะโดยวิมาลาสุริ^{[ 38 ]}ตำนานพระรามและสีดาถูกกล่าวถึงในชาดกของพุทธศาสนา ในชื่อทศรถชาดก (เรื่องที่ 461) แต่มีการสะกดที่แตกต่างกันเล็กน้อย เช่นลักษณะสำหรับลักษมณะและรามปัณฑิตะสำหรับพระราม^{[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]}

พระรามปรากฏในปุราณะได้แก่วิษณุปุราณะและปัทมาปุราณะ (ในฐานะอวตารของพระวิษณุ ) ^{[ 149 ] [ 150 ]}มัตสยะปุราณะ (ในรูปแบบของพระภควาน ) ลิงคะปุราณะ (ในรูปแบบของพระวิษณุ) กุรมาปุราณะอัคนีปุราณะครุฑปุราณะ (ในฐานะพระราม) สกันทปุราณะและศิวะปุราณะ^{[ 151 ] [ 152 ]}นอกจากนี้ เรื่องราวของพระรามยังรวมอยู่ในวรรณปารวะของมหาภารตะซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหลักฐานที่บ่งชี้ว่ารามายณะน่าจะมีอายุเก่าแก่กว่า และได้รับการสรุปไว้ใน มหากาพย์ มหาภารตะในสมัยโบราณ^{[ 153 ] [ 154 ]}

พระรามและพระนางสีดาปรากฏเป็นตัวละครหลักในคัมภีร์วาลมีกิสัมหิตาซึ่งกล่าวถึงการบูชาพระรามและพระนางสีดาว่าเป็นความจริงสูงสุด [ ^{155 ] [ 156 ] นอกเหนือ}จากรามายณะ ฉบับอื่นๆ แล้ว นักบุญ ไวษ ณวะ ในศตวรรษที่ 14 หลายท่านเช่นนภะ ดาสตุลสิดาส และรามานันทะ ก็ มีผลงานเขียนเกี่ยวกับชีวิตของพระราม^{[ 157 ]}ในขณะที่ศรีรามรรชันปัททติ ของรามานันทะ อธิบายขั้นตอนทั้งหมดในการบูชาพระนางสีดาและพระรามวินัยปาตริกา ของตุลสิดาส มีบทสวดบูชาพระรามรวมถึงศรีรามจันทรากริปาลู [ ^{158 ] [ 159 ] รา}มานันทะผ่านการสนทนากับศิษย์สุรสุรนันทะในไวษณวะมาตับจาภัสการะอธิบายเกี่ยวกับการบูชาพระราม พระนางสีดา และพระลักษมณ์ และตอบคำถามที่สำคัญที่สุด 10 ข้อที่เกี่ยวข้องกับไวษณวะ^{[ 160 ]}บทกวีรักHamsa-SandeshaของVedanta Desika บรรยายถึงพระรามส่งสารไปยังนางสีดาโดยใช้หงส์ ^{[ 161 ]}

ในฐานะส่วนหนึ่งของขบวนการภักติพระรามได้กลายเป็นศูนย์กลางของรามนันทีสัมประทายะซึ่งเป็น ชุมชน สันยาสี ที่ก่อตั้งโดยรามานันทะ กวีและนักบุญชาวอินเดียเหนือในศตวรรษที่ 14 ชุมชนนี้ได้เติบโตขึ้นจนกลายเป็น ชุมชน นักบวช ฮินดูที่ใหญ่ที่สุด ในยุคปัจจุบัน^{[ 162 ] [ 163 ]}ขบวนการที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระรามนี้ได้สนับสนุนการปฏิรูปสังคม โดยยอมรับสมาชิกโดยไม่เลือกปฏิบัติกับใครเลยไม่ว่าจะเป็นเพศ ชนชั้น วรรณะ หรือศาสนา นับตั้งแต่สมัยของรามานันทะผู้ซึ่งยอมรับชาวมุสลิมที่ต้องการละทิ้งศาสนาอิสลามด้วย^{[ 164 ] [ 165 ]}นักวิชาการดั้งเดิมกล่าวว่าศิษย์ของเขารวมถึงกวีและนักบุญ ของขบวนการภักติในยุคต่อมา เช่นกาบีร์ ราวิดาส ภากัต ปิปะและอื่นๆ^{[ 165 ] [ 166 ]}พระรามยังเป็นเทพเจ้าสูงสุดในนิรันจานีสัมประทายะซึ่งบูชาพระรามและพระนางสีดาเป็นหลัก^{[ 167 ]}สำนักนี้ก่อตั้งโดยนักกวีและนักบุญชาวอินเดียเหนือในศตวรรษที่ 16 ชื่อฮาริดาส นิรันจานี^{[ 168 ]}

วยาสะแสดงพระรามเป็นพรหม (ความจริงเชิงอภิปรัชญา) โดยเชื่อมโยงสากุณะ (คุณลักษณะ) ทั้งหมดของพระรามเข้ากับ ธรรมชาติ นิรคุณะ (คุณธรรมและอุดมคติสูงสุดที่ไม่เปลี่ยนแปลง ปราศจากคุณลักษณะ ในอัธยาตมะรามยณะ ) ^{[ 110 ]}ข้อความนี้ยกระดับกิจกรรมทางโลกทุกอย่างของพระรามไปสู่ระดับจิตวิญญาณหรือเหนือธรรมชาติ เปลี่ยนเรื่องราวให้เป็นสัญลักษณ์ จึงสั่งสอนผู้แสวงหาให้มองชีวิตของตนเองผ่านวิสัยทัศน์เชิงสัญลักษณ์สำหรับจิตวิญญาณของตน โดยที่ชีวิตภายนอกเป็นเพียงอุปมาอุปไมยสำหรับการเดินทางนิรันดร์ของจิตวิญญาณในศัพท์อัธไวตะ^{[ 169 ] [ 170 ]}

รายชื่อบทสวดและเพลงสรรเสริญที่อุทิศแด่พระรามมีดังนี้:

• ไจ ศรีราม – คำทักทายหรือคำสดุดีในอินเดียเหนือที่อุทิศแด่พระราม ^{[ 172 ]}
• ไจ สิยา ราม – คำทักทายหรือคำสดุดีในอินเดียเหนือที่อุทิศให้กับสีตาและพระราม ^{[ 173 ]}
• Siyavar Ramchandraji Ki Jai – การทักทายหรือคำทักทายที่อุทิศให้กับนางสีดาและพระราม เพลงสวดแนะนำพระรามว่าเป็นสามีของนางสีดา
• สิตา-ราม-สิตา-ราม – มหามนต์มีดังนี้:

सीताราม सीता ราม सीता राम जय सीता राम। सीता ราม सीता ราม सीता ราม जय सीता ราม।।

• กระต่ายพระราม พระราม พระราม สิตาพระราม พระราม .
• รามศตนามัสโตตรา – บทสวดที่อุทิศแด่พระราม ซึ่งประกอบด้วยพระนามของพระราม 108 พระนาม ตามที่กล่าวไว้ในยคกัณฑ์ของอนันทะรามยณะ^{[ 174 ]}
• Ramastotram – เพลงสวดที่อุทิศให้กับพระราม กล่าวถึงใน Vilasa Kanda ของAnanda Ramayana
• พระรามรักษะมหามันตรา – เพลงสวดที่อุทิศให้กับพระราม กล่าวถึงใน Janma Kanda ของ อนัน ดารามเกียรติ์
• Ramasahasranamastotra – เพลงสรรเสริญพระราม กล่าวถึงใน Rajya Kanda ของAnanda Ramayana
• รามา กาวาชา – บทสวดที่อุทิศแด่พระราม ซึ่งกล่าวถึงในมโนหรรกัณฑ์แห่งอนันทะรามยณะ
• วินัยปาตริกา – บทกวีแห่งความศรัทธามีบทสวดที่อุทิศแด่พระราม รวมถึงศรีรามจันทรากริปาลูซึ่งมีดังต่อไปนี้: ^{[ 175 ]}

श्री रामचन्द्र कृपालु भजुमन हरण भवभय दारुणं । नव कञ्ज लोचन कञ्ज मुख कर कञ्ज पद कञ्जारुणं ॥

• Janaki Mangal – บทกวีนี้บรรยายถึงเหตุการณ์การแต่งงานของสีตาและพระราม และมีบทสวดและคำอธิษฐานที่อุทิศให้กับทั้งสองพระองค์^{[ 176 ]}
• Thumak Chalat Ram Chandra – บทเพลงสรรเสริญนี้บรรยายถึงความงดงามของพระพักตร์พระรามในวัยเด็ก ^{[ 177 ]}
• Hare Rama Hare Krishna – บทสวดนี้อุทิศให้กับทั้งพระรามและพระกฤษณะและมีเนื้อหาดังนี้: ^{[ 178 ]}

กระต่าย พระราม กระต่าย พระราม พระราม กระต่ายพระราม กระต่าย กฤษณะ กระต่าย กฤษณะ กฤษณะ กฤษณะ กระต่าย กระต่าย

รามานาวามีเป็นเทศกาลฤดูใบไม้ผลิที่เฉลิมฉลองวันเกิดของพระราม เทศกาลนี้เป็นส่วนหนึ่งของนวราตรีในฤดูใบไม้ผลิและตรงกับวันที่เก้าของครึ่งแรกของ เดือน ไชตราในปฏิทินฮินดู แบบดั้งเดิม ซึ่งโดยทั่วไปจะเกิดขึ้นในเดือนมีนาคมหรือเมษายนของทุกปีตามปฏิทินเกรกอเรียน^{[ 180 ] [ 181 ]}

วันดังกล่าวมีการเฉลิมฉลองด้วยการท่องตำนานพระรามในวัด หรืออ่านเรื่องราวของพระรามที่บ้าน ชาวฮินดูนิกายไวษณวะบางคนไปวัด บางคนสวดมนต์ภายในบ้าน และบางคนเข้าร่วมการสวดมนต์หรือขับร้องบทเพลงเป็นส่วนหนึ่งของพิธีบูชาและอารตี [ ^{182 ] ชุมชน}จัดกิจกรรมการกุศลและอาหารอาสาสมัคร เทศกาลนี้เป็นโอกาสสำหรับการไตร่ตรองทางศีลธรรมสำหรับชาวฮินดูหลายคน^{[ 183 ] [ 184 ]}บางคนถือศีลอด (วรัต) หรือไปอาบน้ำในแม่น้ำ^{[ 183 ] [ 185 ] [ 186 ]}

การเฉลิมฉลองที่สำคัญในวันนี้จัดขึ้นที่อโยธยา , สิตามาร์หิ , ^{[ 187 ]}ชนักปุระ ( เนปาล ), ภัทรจาลัม , วัดโคดันดารามา, วอนติมิตตาและราเมศวารัมขบวนแห่รถม้า หรือที่รู้จักกันในชื่อโชภะยาตราของพระราม พระนางสีดาพระลักษมณ์และหนุมานจัดขึ้นในหลายสถานที่^{[ 183 ] [ 188 ] [ 189 ]}ในอโยธยา หลายคนลงไปอาบน้ำในแม่น้ำสารายูอัน ศักดิ์สิทธิ์ แล้วไปเยี่ยมชมวัดพระราม^{[ 186 ]}

วันรามนาวามียังเป็นวันสิ้นสุดเทศกาลฤดูใบไม้ผลิเก้าวันซึ่งเฉลิมฉลองในรัฐกรณาฏกะและรัฐอานธรประเทศ เรียกว่าวสันโตตสวัม (เทศกาลฤดูใบไม้ผลิ) ซึ่งเริ่มต้นด้วยอุกาดีไฮไลท์ของวันนี้ ได้แก่กัลยานัม (พิธีแต่งงานที่จัดโดยนักบวชในวัด) ที่ภัทราจาลัมริมฝั่งแม่น้ำโกดาวารีใน เขต ภัทราตรีโกฐากุเดมของรัฐเตลังกานา การเตรียมและแบ่งปันปานากัมซึ่งเป็นเครื่องดื่มหวานที่ทำจากน้ำตาลปี๊บและพริกไทย ขบวนแห่ และการตกแต่งวัดราม^{[ 190 ]}

ชีวิตของพระรามได้รับการจดจำและเฉลิมฉลองทุกปีด้วยละครและการจุดพลุในฤดูใบไม้ร่วง เรียกว่ารามลีลาและละครจะดำเนินตามรามายณะหรือที่รู้จักกันทั่วไป ว่า รามจริตมานัส [ ^{191 ] มี}การเฉลิมฉลองผ่านการแสดงศิลปะและการเต้นรำที่เกี่ยวข้องกับพระรามหลายพันรายการ^{[ 14 ]}ซึ่งจัดขึ้นในช่วงเทศกาลนวราตรีในอินเดีย[ ^{192 ] หลังจาก}การแสดงสงครามในตำนานระหว่างความดีและความชั่ว การเฉลิมฉลองรามลีลาจะถึงจุดสูงสุดใน งานเทศกาลคืน ดุสเสห์รา (ดาสารา, วิชัยทัศมี) ซึ่งมีการเผาหุ่นจำลองขนาดใหญ่ที่น่าเกลียดน่ากลัวของความชั่วร้าย เช่น ราวันา ปีศาจ โดยทั่วไปจะมีการจุดพลุด้วย^{[ 126 ] [ 193 ]}

เทศกาลรามลีลาได้รับการประกาศโดย UNESCO ให้เป็นหนึ่งใน "มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติ" ในปี 2008 รามลีลามีความโดดเด่นเป็นพิเศษในเมืองฮินดูที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ เช่นอโยธยา วา รา ณสี วรินดาวันอัลโมราสัตนาและมธุบานีซึ่งเป็นเมืองในรัฐอุตตรประเทศ อุตตราขันธ์ บิฮาร์ และมัธยประเทศ^{[ 126 ] [ 194 ]}มหากาพย์และละครได้แพร่กระจายไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในช่วงสหัสวรรษที่ 1 และ ราม ลีลาที่อิงจากรามายณะเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมศิลปะการแสดงของอินโดนีเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมฮินดูของบาหลีเมียนมา^ร์กัมพูชาและไทย^[ 195 ^]

ในบางส่วนของอินเดีย การเสด็จกลับอโยธยาของพระรามและการขึ้นครองราชย์ของพระองค์เป็นเหตุผลหลักในการเฉลิมฉลองเทศกาลดิวาลีหรือที่รู้จักกันในชื่อเทศกาลแห่งแสงไฟ^{[ 196 ]}

ในประเทศกายอานา เทศกาลดิวาลีถือเป็นโอกาสพิเศษและมีการเฉลิมฉลองอย่างยิ่งใหญ่ ถือเป็นวันหยุดราชการในภูมิภาคนี้ และรัฐมนตรีบางท่านของรัฐบาลก็เข้าร่วมการเฉลิมฉลองอย่างเปิดเผยเช่นกัน เช่นเดียวกับเทศกาลวิชัยทัศมี เทศกาลดิวาลีมีการเฉลิมฉลองโดยชุมชนต่างๆ ทั่วประเทศอินเดียเพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์ต่างๆ นอกเหนือจากการเสด็จกลับเมืองอโยธยาของพระราม ตัวอย่างเช่น หลายชุมชนเฉลิมฉลองดิวาลีหนึ่งวันเพื่อรำลึกถึงชัยชนะของพระกฤษณะเหนืออสูรนารากาสูร^{[ ε ]}

วสันโตตสวัมเป็นพิธีประจำปีที่จัดขึ้นในติรุมลาเพื่อเฉลิมฉลองการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิ^{[ 198 ]}พิธีอภิเษก - โดยเฉพาะที่เรียกว่าสนาปานะ ติรุมานจานัม (การอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์) จะกระทำกับอุสวะมูรติและพระชายาของพระองค์ในทั้งสามวัน ในวันที่สาม จะมีการทำพิธีอภิเษกกับรูปปั้นของพระรามพระนางสีดาพระลักษมณ์และพระหนุมานพร้อมกับพระกฤษณะและพระรุกมินี ขบวนแห่รูปปั้นที่ได้รับการอภิเษกแล้วจะจัดขึ้นในตอนเย็นของทั้งสามวัน^{[ 199 ]}

วัดที่อุทิศให้กับพระรามพบได้ทั่วประเทศอินเดียและในสถานที่ที่ชุมชนชาวอินเดียอพยพอาศัยอยู่ ในวัดส่วนใหญ่ รูปเคารพของพระรามจะมาพร้อมกับรูปเคารพของพระนางสีดาและพระลักษมณ์ ผู้เป็นน้อง ชาย^{[ 202 ]}ในบางกรณี ก็มี รูปเคารพของหนุมานรวมอยู่ด้วย ไม่ว่าจะอยู่ใกล้ๆ หรือภายในบริเวณวัด^{[ 203 ]}

ตามหลักฐานจารึกแผ่นทองแดง วิหารฮินดูที่อุทิศให้กับพระรามถูกสร้างขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 แต่วิหารเหล่านี้ไม่ได้หลงเหลืออยู่ วิหารพระรามที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ตั้งอยู่ใกล้เมืองไรปุระ (รัฐฉัตติสการ์) เรียกว่าวิหารราชิวาโลจนะที่ราชิมใกล้ แม่น้ำ มหานทีวิหารนี้อยู่ในบริเวณวิหารที่อุทิศให้กับพระวิษณุ และมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 7 โดยมีการบูรณะบางส่วนในช่วงประมาณปี ค.ศ. 1145 ตามหลักฐานจารึก^{[ 204 ] [ 205 ]}วิหารแห่งนี้ยังคงมีความสำคัญต่อผู้ศรัทธาพระรามในยุคปัจจุบัน โดยมีผู้ศรัทธาและพระสงฆ์มารวมตัวกันที่นั่นในวันสำคัญต่างๆ เช่นรามนวมิ^{[ 206 ]}

วัดพระรามบางแห่ง ได้แก่:

• พระราม Mandir , Ram Janma Bhoomi , Ayodhya , Uttar Pradesh . ^{[ 207 ]}
• วัดภัทรชาลัมพรรคเตลัง^{[ 208 ]}
• วัดโคดันดารามะ เมืองวอนติมิตตารัฐอานธรประเทศ
• วัดรามาทีรธัม รัฐอานธรประเทศ
• วัดรามสวามี, กุมบาโกนัม , ทมิฬนาฑู . ^{[ 209 ]}
• วัด Kola Valvill Ramar, Tiruvelliyangudi , ทมิฬนาฑู^{[ 210 ]}
• วัด Veeraraghava Swamy, Tiruvallur , ทมิฬนาฑู
• วัด Adi Jagannatha Perumal รัฐทมิฬนาฑู
• Ramchaura Mandir , พิหาร^{[ 211 ]}
• วัด Mudikondan Kothandaramar รัฐทมิฬนาฑู
• วัด Vijayaraghava Perumal รัฐทมิฬนาฑู
• วัดปุนไนนัลลุร โคทันดารามาร์รัฐทมิฬนาฑู
• วัด Eri-Katha Ramar รัฐทมิฬนาฑู^{[ 212 ]}
• วัด Kothandarama, Tillaivilagam , ทมิฬนาฑู
• วัด Kothandaramaswamy , Rameswaram , ทมิฬนาฑู
• วัดศรีโกทันดารามาสวามีรัฐทมิฬนาฑู
• วัดโคทันดารามาร์ เมืองวาดูวูร์รัฐทมิฬนาฑู
• วัดศรีโยคะพระราม รัฐทมิฬนาฑู
• วัดโคทันทรมัสวามีรัฐทมิฬนาฑู
• วัด Kothandaramaswami, Nandambakkam , ทมิฬนาฑู
• ตรีปรายาร์ ศรีรามัสวามี เกศรัม , ตรีปรายาร์ , เกรละ
• วัดกาลารัมเมืองนาสิกรัฐมหาราษฏระ
• วัดราฆุนัถ เมืองจัมมู
• Ram Mandir, Bhubaneswar , โอริสสา .
• วัดKodandarama , Chikmagalur , Karnataka
• วัดโอโดกาออน ราฆุนัถ รัฐโอริสสา
• วัดศรีพระราม, รามาปุรัม , เกรละ
• Thakurdwara Bhagwan Narainji , กูร์ดัสปูร์ , ปัญ จาบ
• วัดVilwadrinatha , Thiruvilwamala , Kerala ^{[ 213 ]}
• วัดฮินดูยิบรอลตาร์ยิบรอลตา^ร์บริเตน^{[ 214} ]
• วัดรามแห่งเพิร์ธ เมืองเพิร์ธประเทศออสเตรเลีย

ในศาสนาเชนเรื่องราวของพระรามฉบับที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบมีอายุแตกต่างกันไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ถึงศตวรรษที่ 5 ข้อความเชนฉบับนี้ ซึ่งเชื่อกันว่าเขียนโดยวิมัลสุรีไม่แสดงความแตกต่างระหว่างดิกัมบาราและสเวตัมบารา (นิกายต่างๆ ของศาสนาเชน) และเขียนด้วยภาษา ผสมระหว่าง มหาราษฏรีและ เสาราเสนี ลักษณะเหล่านี้บ่งชี้ว่าข้อความนี้มีรากฐานมาจากสมัยโบราณ^{[ 215 ]}

ในจักรวาลวิทยา ของศาสนาเชน ผู้คนจะเกิดใหม่เรื่อยๆ ตามการพัฒนาคุณสมบัติทางจิตวิญญาณ จนกระทั่งบรรลุถึงสภาวะชินะและการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ แนวคิดนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นไตรภาคที่เกิดใหม่ตามวัฏจักรในปุราณะ เรียกว่า บาลเทวะวาสุเทวะและประติวาสุเทวะผู้ชั่ว ร้าย ^{[ 216 ] [ 217 ]}พระราม พระลักษมณะ และราวันผู้ชั่วร้าย เป็นไตรภาคที่แปด โดยพระรามเป็นบาลเทวะที่เกิดใหม่ และพระลักษมณะเป็นวาสุเทวะที่เกิดใหม่^{[ 72 ]}มีการกล่าวถึงว่าพระรามมีชีวิตอยู่ก่อนพระติรถังการะองค์ที่ 22 ของศาสนาเชนที่เรียกว่าเนมินาถในประเพณีของศาสนาเชน เชื่อกันว่าเนมินาถเกิดเมื่อ 84,000 ปีก่อนปาร์ศวนาถ ในศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช ^{[ 218 ]}

คัมภีร์เชนเล่าเรื่องราวของพระรามในเวอร์ชันที่แตกต่างจากคัมภีร์ฮินดู เช่น คัมภีร์ของวาลมีกิ ตามเวอร์ชันของเชน ลักษมณะ (วสุเทวะ) เป็นผู้สังหารราวัน (ประติวสุเทวะ) ^{[ 72 ]}หลังจากที่พระรามมีส่วนร่วมในการช่วยเหลือสีดาและการเตรียมการทำสงคราม พระองค์ก็ไม่ได้ฆ่าใคร ดังนั้น พระองค์จึงยังคงเป็นบุคคลที่ไม่ใช้ความรุนแรง พระรามในศาสนาเชนมีภรรยาหลายคนเช่นเดียวกับลักษมณะ ซึ่งแตกต่างจากคุณธรรมของการมีภรรยาคนเดียวที่กล่าวถึงพระรามในคัมภีร์ฮินดู ในช่วงท้ายของชีวิต พระรามได้บวชเป็นพระภิกษุในศาสนาเชน จากนั้นก็บรรลุสิทธาและโมกษะ[ ^{72 ] สี}ดา ภรรยาคนแรกของพระองค์ ได้กลายเป็นภิกษุณีในศาสนาเชนในตอนท้ายของเรื่อง ในเวอร์ชันของศาสนาเชน ทั้งลักษมณะและราวันต่างก็ตกนรกในจักรวาลวิทยาของศาสนาเชน เพราะราวันได้ฆ่าคนจำนวนมาก ในขณะที่ลักษมณะได้ฆ่าราวันเพื่อหยุดยั้งความรุนแรงของราวัน^{[ 72 ]}ปัทมปุราณะกล่าวถึงพระรามว่าเป็นบุคคลร่วมสมัยกับมุนิสุวรา ตะ ติร ถังการะองค์ที่ 20 ของศาสนาเชน^{[ 219 ]}

ทศรถชาดก (เรื่องที่ 461) นำเสนอเรื่องราวของพระรามในรูปแบบหนึ่ง โดยเรียกพระรามว่าพระรามปัณฑิตะ^{[ 146 ] [ 147 ]}

ในตอนท้ายของ พระสูตรทศ รถชาดก นี้ คัมภีร์พุทธศาสนาได้ประกาศว่า พระพุทธเจ้าในชาติก่อนคือพระราม:

เมื่อพระอาจารย์จบการบรรยายนี้แล้ว พระองค์จึงประกาศสัจธรรมและระบุถึงการประสูติ (...) ว่า 'ในเวลานั้น พระสุทโธทนะทรงเป็นกษัตริย์ทศรถ พระมหามายะเป็นพระมารดา พระนางสีดาเป็น พระมารดาของ ราหุละ พระนางอานันท์ทรงเป็นภารตะ และตัวข้าพเจ้าเองคือพระรามปัณฑิตะ'

ในขณะที่คัมภีร์ชาดกของพุทธศาสนาได้นำเรื่องราวของพระรามมาเล่าขานและทำให้พระรามเป็นอวตารของพระพุทธเจ้าในชาติก่อน^{[ 147 ]}แต่คัมภีร์ฮินดูกลับนำเรื่องราวของพระพุทธเจ้ามาเล่าขานและทำให้พระรามเป็นอวตารของพระวิษณุ^{[ 220 ] [ 221 ]} โดยทั่วไปแล้ว วรรณกรรมชาดกของพุทธศาสนามีอายุย้อนไปถึงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช โดยอิงจากภาพแกะสลักในถ้ำและอนุสรณ์สถานทางพุทธศาสนา เช่น เจดีย์ภารหุต^{[ 222 ] [ ζ ]} ภาพแกะ สลักหินนูนต่ำในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชบนเจดีย์ภารหุต ตามที่เล่าไว้ในทศรถชาดกเป็นหลักฐานที่ไม่ใช่ข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่ทราบกันว่าเรื่องราวของพระรามแพร่หลายในอินเดียโบราณ^{[ 224 ]}

พระรามถูกกล่าวถึงว่าเป็นหนึ่งในอวตารศักดิ์สิทธิ์ 24 ประการของพระวิษณุในChaubis Avtarซึ่งเป็นบทประพันธ์ในDasam Granthที่เชื่อกันตามประเพณีและประวัติศาสตร์ว่าเป็นผลงานของคุรุโกบินด์สิงห์ [ ^{23 ] [ η ] การ}อภิปรายเกี่ยวกับอวตารของพระรามและพระกฤษณะนั้นครอบคลุมมากที่สุดในส่วนนี้ของคัมภีร์ซิกข์ฉบับรอง^{[ 23 ] [ 226 ]}ชื่อของพระรามถูกกล่าวถึงมากกว่า 2,500 ครั้งในคุรุแกรนท์สาหิบ^{[ 227 ]}และถือว่าเป็นอวตารร่วมกับพระกฤษณะ^{[ η ]}

เรื่องราวของพระรามมีอิทธิพลทางสังคมและวัฒนธรรมอย่างมากและสร้างแรงบันดาลใจไปทั่วเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 10 ] [ 228 ]}

มีวรรณกรรมไม่กี่ชิ้นที่ผลิตขึ้นในสถานที่ใดหรือช่วงเวลาใดที่จะได้รับความนิยม มีอิทธิพล ถูกเลียนแบบ และประสบความสำเร็จมากเท่ากับมหากาพย์ภาษาสันสกฤตอันยิ่งใหญ่และเก่าแก่ อย่างรามเกียรติ์ของวาล มีกิ

– โรเบิร์ต โกลด์แมนศาสตราจารย์ด้านสันสกฤตมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียที่เบิร์กลีย์^{[ 10 ]}

ตามที่Arthur Anthony Macdonellศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดและนักวิชาการ Boden ด้านสันสกฤตกล่าวไว้ แนวคิดของพระรามตามที่เล่าไว้ในตำราอินเดียนั้นมีต้นกำเนิดทางโลก และมีอิทธิพลต่อชีวิตและความคิดของผู้คนอย่างลึกซึ้งมาเป็นเวลาอย่างน้อยสองพันห้าร้อยปี^{[ 229 ] [ 230 ]}อิทธิพลของพระรามมีตั้งแต่เป็นกรอบสำหรับการใคร่ครวญส่วนบุคคลไปจนถึงเทศกาลทางวัฒนธรรมและความบันเทิงในชุมชน^{[ 10 ]} Goldmanกล่าวว่าเรื่องราวชีวิตของพระรามได้เป็นแรงบันดาลใจให้กับ "ภาพวาด ภาพยนตร์ ประติมากรรม การแสดงหุ่นกระบอก การแสดงเงา นวนิยาย บทกวี ละครโทรทัศน์ และบทละคร" ^{[ 229 ]}

พระรามและพระนางสีดาเป็นแรงบันดาลใจให้กับศิลปะการแสดงและวรรณกรรมหลายรูปแบบ^{[ 231 ]}ภาพวาดมาธุบานีเป็นศิลปะที่มีเสน่ห์ของรัฐพิหาร และส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากศาสนาและตำนาน ในภาพวาด เทพเจ้าฮินดู เช่น พระนางสีดาและพระราม จะอยู่ตรงกลาง โดยพิธีสมรสเป็นหนึ่งในธีมหลัก^{[ 232 ]}การเนรเทศของพระราม การลักพาตัวพระนางสีดา และสงครามลังกา ก็ได้รับการถ่ายทอดในภาพวาดราชปุตเช่น กัน ^{[ 233 ] [ 234 ]}

พระรามเป็นบุคคลสำคัญในดนตรีไมถิลีของ ภูมิภาค มิถิลาดนตรีพื้นบ้านประเภทลากันกล่าวถึงปัญหาที่พระรามและพระนางสีดาเผชิญระหว่างการแต่งงาน^{[ 235 ] [ 236 ]}

เรื่องราวชีวิตของพระราม ทั้งในรูปแบบลายลักษณ์อักษรของรามายณะ ภาษาสันสกฤต และประเพณีปากเปล่า ได้มาถึงเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในช่วงสหัสวรรษที่ 1 คริสต์ศักราช^{[ 238 ]} พระรามเป็นหนึ่งในแนวคิดและธีมทางวัฒนธรรมมากมายที่ถูกนำมาใช้ โดยอื่นๆ ได้แก่ พระพุทธเจ้า พระศิวะ และแนวคิดและเรื่องราวอื่นๆ ของพราหมณ์และพุทธศาสนา[ ^{239 ]โดยเฉพาะ}อย่างยิ่ง อิทธิพลของพระรามและแนวคิดทางวัฒนธรรมอื่นๆ ได้^{แพร่หลาย}ในชวาบาหลีมาลายาพม่าไทยกัมพูชาและลาว [ ²³⁹ ]

รามายณะได้รับการแปลจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาชวาโบราณราวปี ค.ศ. 860 ในขณะที่วัฒนธรรมศิลปะการแสดงน่าจะพัฒนามาจากประเพณีปากเปล่าที่ได้รับแรงบันดาลใจจากการเต้นรำและละครที่เกี่ยวกับพระรามในฉบับภาษาทมิฬและเบงกาลี^{[ 238 ]}หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดของศิลปะการแสดงเหล่านี้มาจากปี ค.ศ. 243 ตามบันทึกของจีน นอกเหนือจากการเฉลิมฉลองชีวิตของพระรามด้วยการเต้นรำและดนตรีแล้ว วัดฮินดูที่สร้างขึ้นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เช่น ปรัมบานันใกล้เมืองยอกยาการ์ตา (ชวา) และที่ปานาตารันใกล้เมืองบลิตาร์ (ชวาตะวันออก) แสดงให้เห็นภาพนูนต่ำจำนวนมากที่แสดงถึงชีวิตของพระราม^{[ 238 ] [ 240 ]}เรื่องราวชีวิตของพระรามเป็นที่นิยมในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 241 ]}

ในศตวรรษที่ 14 อาณาจักรอยุธยาและเมืองหลวงอยุธยาได้รับการตั้งชื่อตามเมืองศักดิ์สิทธิ์อโยธยาของศาสนาฮินดู โดยมีศาสนาประจำชาติคือพุทธศาสนาเถรวาด^{[ 242 ] [ 243 ]}พระมหากษัตริย์ไทย ตั้งแต่สมัยก่อนจนถึงปัจจุบัน ได้รับการเรียกขานว่า พระราม ซึ่งเป็นชื่อที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระรามในรามเกียรติ์ซึ่งเป็นฉบับท้องถิ่น ของรามายณะฉบับ ภาษา สันสกฤต ตามที่คอนสแตนซ์ โจนส์และเจมส์ ไรอันกล่าวไว้ ตัวอย่างเช่น พระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้า เจ้าอยู่หัว (พ.ศ. 2496–2453) ทรงเป็นที่รู้จักในนามพระรามที่ 5 ในขณะที่พระบาทสมเด็จ พระเจ้าอยู่หัววชิราลงกร ณ์ซึ่งขึ้นครองราชย์ในปี พ.ศ. 2559 ทรงเป็นที่รู้จักในนามพระรามที่ 10 ^{[ 244 ]}

ใน ภูมิภาค อินเดียตอนเหนือโดยเฉพาะในรัฐอุตตรประเทศและรัฐพิหารผู้คนมักใช้คำทักทายเช่นJai Shri Ram , Jai Siya Ram ^{[ 245 ]}และSiyavar Ramchandraji Ki Jai [ ^{246 ] นักบวช}รามนันดี (เรียกว่าไบรากี ) มักใช้บทสวดเช่น "Jaya Sita Ram" และ "Sita Ram" ^{[ 247 ] [ 248 ]}บทสวดJai Siya Ramยังเป็นที่นิยมในสถานที่ทางศาสนาและการชุมนุม เช่น งานกุมภ์เมลา [ ^{249 ] [ 250 ] มัก}ใช้ในระหว่างการอ่านรามเกียรติ์ รามจริตมานัสโดยเฉพาะสุนทรกัณฑ์^{[ 251 ]}

ในรัฐอัสสัมชาวโบโรเรียกตัวเองว่ารามสาซึ่งหมายถึงลูกหลานของพระราม [ ^{252 ] ใน}รัฐฉัตติสการ์ชาวรามนามิสักชื่อพระรามไว้ทั่วร่างกาย^{[ 253 ]}

พระรามถือเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจและได้รับการอธิบายว่าเป็นMaryāda Puruṣottama Rāma ( แปลว่า บุรุษในอุดมคติ ) ^{[ θ ]}พระองค์ได้รับการพรรณนาไว้ในภาพยนตร์ รายการโทรทัศน์ และละครหลายเรื่อง^{[ 254 ]}

บุคคลต่อไปนี้รับบทเป็นพระรามในภาพยนตร์ดัดแปลงจากรามายณะ^{[ 255 ]}

• Prithviraj Kapoorรับบทเป็นเขาในภาพยนตร์เบงกาลีเรื่องSeeta ในปี 1934 ^{[ 256 ]}
• เปรม อะดิบรับบทเป็นเขาในภาพยนตร์ภาษาฮินดีเรื่องราม ราชยาใน ปี 1943
• NT Rama Raoแสดงภาพเขาในภาพยนตร์ทมิฬปี 1958 Sampoorna Ramayanam
• NT Rama Rao Jrรับบทเป็นเขาในภาพยนตร์เตลูกูเรื่องรามยณัมใน ปี 1997 ^{[ 257 ]}
• เปรม นาซีร์แสดงเป็นเขาในภาพยนตร์มาลายา ลั มเรื่อง สีตา ในปี 1960
• กันตะ เราแสดงเป็นเขาในภาพยนตร์เตลูกู ปี 1968 วีรันจาเนยา
• Jeetendraแสดงภาพเขาในภาพยนตร์ภาษาฮินดีปี 1997 Lav Kush ^{[ 258 ]}
• นิคฮิล คาปูร์ และอรุณ โกวิลให้เสียงพากย์เป็นเขาในภาพยนตร์แอนิเมชั่น เรื่อง รามายณะ: ตำนานเจ้าชายรามาใน ปี 1992
• Manoj Bajpayeeพากย์เสียงเขาในภาพยนตร์แอนิเมชันภาษาฮินดีปี 2010 เรื่อง Ramayana: The Epic ^{[ 259 ]}
• Nandamuri Balakrishnaแสดงภาพเขาในภาพยนตร์เตลูกูปี 2011 เรื่องSri Rama Rajyam ^{[ 260 ]}
• คุนัล คาปูร์ให้เสียงพากย์เธอในภาพยนตร์แอนิเมชั่นภาษาฮินดีเรื่องมหาโยธรา รามาปี 2016
• ปราภาสแสดงเป็นเขาในภาพยนตร์ภาษาฮินดีปี2023 Adipurush ^{[ 261 ]}

บุคคลต่อไปนี้รับบทเป็นพระรามในละครโทรทัศน์ที่ดัดแปลงมาจากเรื่องรามายณะ

• อรุณ โกวิลรับบทเป็นเขาในซีรีส์รามเกียรติ์ ปี 1987 และซีรีส์ลัฟ กุศะปี 1998 ^{[ 262 ]}
• สิราจ มุสตาฟา ข่าน รับบทเป็นเขาในซีรีส์เรื่องไจ ฮานูมานปี 1997
• นิติช ภารทวาจรับบทเป็นเขาในซีรีส์วิษณุปุราณะ ปี 2000 และซีรีส์รามเกียรติ์ ปี 2002
• กูร์มีต โชดารีรับบทเป็นเขาในซีรีส์รามเกียรติ์ ปี 2008
• Debargo Sanyal ให้เสียงพากย์เขาในซีรีส์แอนิเมชั่นอเมริกันเรื่อง Sita Sings the Blues ในปี 2008 ^{[ 263 ]}
• Piyush Sahdevรับบทเป็นเขาในซีรีส์ปี 2011 Devon Ke Dev... Mahadev ^{[ 264 ]}
• กากัน มาลิกแสดงเป็นเขาในซีรีส์ปี 2012 เรื่องRamayanและซีรีส์ปี 2015 เรื่องSankat Mochan Mahabali Hanumaan
• Rajneesh Duggalรับบทเป็นเขาในมินิซีรีส์ปี 2012 Ramleela – Ajay Devgn Ke Saath
• Ashish Sharmaรับบทเป็นเขาในซีรีส์Siya Ke Ramปี 2015 ^{[ 265 ]}
• Himanshu Soniรับบทเป็นเขาในซีรีส์ปี 2019 Ram Siya Ke Luv Kush
• Waseem Mushtaqรับบทเป็นเขาในซีรีส์ปี 2019 Shrimad Bhagwat Mahapuran
• Diganthรับบทเป็นเขาในเว็บซีรีส์Ramyug ปี 2021 ^{[ 266 ]}
• Amar UpadhyayและKaran Suchakรับบทเป็นเขาในซีรีส์ปี 2022 Jai Hanuman – Sankatmochan Naam Tiharo
• Sujay Reuรับบทเป็นเขาในซีรีส์ปี 2024 Shrimad Ramayan ^{[ 267 ]}
• Pavan Sharma รับบทเป็นเขาในซีรีส์แห่งชาติ DD ปี 2024 Kakabhushundi Ramayan- Anasuni Kathayein

• ทารุน จันเดล รับบทในซีรีส์ Valmiki Ramayan ทาง YouTube ปี 2024

• เรื่องราวชีวิตอันยากลำบากของพระรามได้รับการถ่ายทอดในตอน "สีดา-พระราม" ของละครปี 2023 เรื่องเปรมรามยณะ^{[ 268 ]}
• วิทยาลัยการแพทย์และโรงพยาบาล Shri Ram Janki ในเมือง Samastipurรัฐพิหาร^{[ 269 ]}

• แบล็งก์, โจนาห์ (2000). ลูกศรแห่งเทพเจ้าผิวสีน้ำเงิน: การย้อนรอยรามายณะผ่านอินเดีย . สำนักพิมพ์โกรฟ. ISBN 0-8021-3733-4.
• Griffith , Ramayana , Project Gutenberg , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม 2020 , เรียกดูเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม 2020
• เจพี มัลลอรี; ดักลาส คิว. อดัมส์ (1997). สารานุกรมวัฒนธรรมอินโด-ยุโรป . เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส . ISBN 978-1-884964-98-5เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 9 เมษายน 2017
• เมนอน, ราเมศ (2008) [2004]. รามายณะ: การเล่าเรื่องมหากาพย์อินเดียสมัยใหม่ . ฮาร์เปอร์คอลลินส์. ISBN 978-0-86547-660-8เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 31 มกราคม 2024 เรียกดูเมื่อวันที่ 28 ตุลาคม 2020
• วาลมิกิ . รามายณะภาษาฮินดีGorakhpurอุตตรประเทศ: Gita Press ไอเอสบีเอ็น 9789364487535.

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับพระราม ( หมวดหมู่ ) ในวิกิมีเดียคอมมอนส์

{{|url= คันธนูอจากาวา: ความสำคัญและสัญลักษณ์