ลัทธิไวษณวะแบบวาร์การี

วัดVithobaเป็นหนึ่งใน 108 Abhimana Kshethramแห่งประเพณีไวษณเวท
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
อินเดีย
ศาสนา
ไวษณวิสม (ศาสนาฮินดู)
พระคัมภีร์
ภควัทคีตา , ธ ยาเนชวารี , เอกนาธี ภควัท , พระพรหมสูตร , ปัญจราตรา , พระเวท , อุปนิษัท
ภาษา
ภาษามราฐี , ภาษาสันสกฤต , ภาษาโกนกานี

วาร์การี ( / w ɑːr k ər i / VAR -kə-ree ; ภาษา มา Marathi : वारकरी ; การออกเสียง: การออกเสียงภาษามา Marathi: [ʋaːɾkəɾiː] ) ความหมาย: 'ผู้ที่ทำการวารี ' เป็นสัมปรทยะ (ขบวนการทางศาสนา) ภายใน ประเพณี ทางจิตวิญญาณภักติของศาสนาฮินดูซึ่งมีความเกี่ยวข้องทางภูมิศาสตร์กับรัฐมหาราษ ฏระของอินเดีย ชาววาร์การีบูชาพระกฤษณะในฐานะวิทธัล (หรือที่รู้จักกันในชื่อวิโธบา ) เทพเจ้าประจำเมืองปันธารปุระซึ่งถือว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของพระวิษณุและพระชายาของพระองค์ คือ พระรุกมินีในฐานะราขุไม (หรือที่รู้จักกันในชื่อราหิ) ซึ่งถือว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของพระลักษมีนักบุญและคุรุแห่งขบวนการภักติที่เกี่ยวข้องกับประเพณีนี้ ได้แก่ดนยาเนศวรนัมเดฟโชคาเมลาเอกนาถและตุการามซึ่งทั้งหมดได้รับตำแหน่งสันต์^{[ 1 ]}ชาววาร์การียอมรับและเชื่อในความเป็นหนึ่งเดียวของพระวิษณุกับเทพเจ้าอื่น ๆ เช่นพระศิวะพระศักติและพระคเณศโดยยึดหลักการของ อั ธไวตะเวทันตะ

ประเพณี Vārkari เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมฮินดูในรัฐมหาราษฏระมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 เมื่อก่อตั้งขึ้นเป็นpanth (ชุมชนของผู้คนที่มีความเชื่อและแนวปฏิบัติทางจิตวิญญาณร่วมกัน) ในช่วงการเคลื่อนไหว Bhakti Vārkari ยอมรับนักกวีนักบุญ ( Sants ) ประมาณ 50 คน ซึ่งผลงานของพวกเขาตลอดระยะเวลา 500 ปีได้รับการบันทึกไว้ใน ชีวประวัติของMahipatiในศตวรรษที่ 18 ประเพณีVārkari ถือว่านักบุญเหล่านี้มีสายสืบทางจิตวิญญาณร่วมกัน^{[ 2 ]}

ขบวนการ Vārkari ประกอบด้วยการบูชาพระกฤษณะในฐานะ Vitthal และแนวทางการดำเนินชีวิตตามหน้าที่ โดยเน้นพฤติกรรมทางศีลธรรมและการงดเว้นแอลกอฮอล์และยาสูบ อย่างเคร่งครัด การรับประทานอาหารแบบ sattvic ซึ่งเป็นอาหาร มังสวิรัติแบบดัดแปลงที่ไม่รวมหัวหอมและกระเทียม และการถือศีลอดใน วัน Ekadashi (สองครั้งต่อเดือน) การควบคุมตนเอง ( การถือพรหมจรรย์ ) ในช่วง ชีวิต นักศึกษาความเสมอภาคและมนุษยธรรมสำหรับทุกคน โดยปฏิเสธการเลือกปฏิบัติบนพื้นฐานของระบบวรรณะเพศ หรือความมั่งคั่ง การอ่านคัมภีร์ฮินดูการท่องHaripathทุกวัน และการปฏิบัติBhajanและKirtanเป็น ประจำ ^{[ 3 ] [ 4 ]} ชาว Vārkari สวม tulashi-mala ซึ่งเป็นลูกประคำที่ทำจากไม้ของ ต้น Tulsi ศักดิ์สิทธิ์ ( Ocimum sanctum L.) ชายชาววาร์การีอาจเป็นที่รู้จักจากเส้นคิ้วสามเส้นที่ตั้งตรง เส้นสีดำอยู่ระหว่างเส้นสีขาวสองเส้นที่ทำจากโกปิชันดันหรือดินเหนียวสีขาวและแป้งจันทน์ ซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่ผู้ศรัทธาไวษณวะอื่นๆ ด้วย^{[ 5 ]} ชาววาร์การีถือว่าพระเจ้าเป็นสัจธรรมสูงสุดและกำหนดระดับคุณค่าในชีวิตทางสังคม แต่ยอมรับความเท่าเทียมกันขั้นสูงสุดในหมู่มนุษย์ ชาววาร์การีโค้งคำนับซึ่งกันและกันเพราะ "ทุกคนมี จิตวิญญาณ ของพระเจ้าอยู่ในตัว" และเน้นการเสียสละส่วนบุคคล การให้อภัย ความเรียบง่าย การอยู่ร่วมกันอย่างสันติ ความเมตตา การไม่ใช้ความรุนแรง ความรัก และความอ่อนน้อมถ่อมตนในชีวิตทางสังคม^{[ 6 ]}กวีนักบุญชาววาร์การีเป็นที่รู้จักจากบทเพลงสวดบูชาที่เรียกว่าอับฮังซึ่งอุทิศให้กับวิโธบาและแต่งขึ้นใน ภาษา มราฐี วรรณกรรมสวดบูชาอื่นๆ ได้แก่ บทสวดภาษากันนาดาของหริทาส และบทเพลง อาร์ตีทั่วไปในภาษามราฐีที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมการถวายแสงสว่างแด่เทพเจ้า นักบุญและครูผู้ มีชื่อเสียง ของกลุ่มวาร์การี ได้แก่ชญาเนศวร , นัมเทพ , โชคาเมลา , เอกนาถและตุการามซึ่งทั้งหมดได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์เป็น สันต์

ชาววาร์การีจะเดินทางไป แสวงบุญประจำปีที่เรียกว่าวาริไปยังปันธารปุระ โดยรวมตัวกันที่นั่นในวันเอกาทศิ (วันที่ 11) ของ เดือน อาษาธะ ตาม ปฏิทินจันทรคติของ ฮินดู ซึ่งตรงกับวันที่อยู่ระหว่างปลายเดือนมิถุนายนถึงเดือนกรกฎาคมในปฏิทินเกรกอเรียน ผู้แสวงบุญจะแบกปาลคีของนักบุญจากสถานที่สมาธิ (การตรัสรู้หรือ "การเกิดทางจิตวิญญาณ") ประเพณีการแบกปาดุกา (รองเท้าแตะ) ของนักบุญในปาลคีเริ่มต้นโดยนารายณ์มหาราช บุตรชายคนสุดท้องของตุการามในปี ค.ศ. 1685 มีการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมในการแสวงบุญโดยลูกหลานของตุการามในช่วงปี ค.ศ. 1820 และโดยไฮบาตราวบาบา ข้าราชบริพารของราชวงศ์สินเดียและผู้ศรัทธาในเทพวิทธัล^{[ 7 ] [ 8 ]}

ผู้ศรัทธาของวิทธัลได้จัดพิธีแสวงบุญก่อนศตวรรษที่ 14 ปัจจุบันนี้ มีขบวนแห่ประมาณ 40 ขบวนและผู้ศรัทธาจากทั่วรัฐมหาราษฏระที่จัดพิธีดังกล่าว^{[ 9 ]}พิธีแสวงบุญอีกพิธีหนึ่งจัดขึ้นในวันเอกาทศิของเดือนการ์ติกาซึ่งตรงกับเดือนพฤศจิกายนตามปฏิทินเกรกอเรียน^{[ 10 ]}

กิจกรรมต่างๆ เช่นRinganและDhavaจัดขึ้นระหว่างการแสวงบุญ ในระหว่างRinganม้าศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มีคนขี่ชื่อ Maulincha Ashva ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นวิญญาณของนักบุญที่มีรูปปั้นอยู่ในเกี้ยว จะวิ่งผ่านแถวของผู้แสวงบุญ ซึ่งพยายามจับฝุ่นละอองที่ปลิวมาและทาลงบนศีรษะของตนDhavaเป็นการแข่งขันอีกรูปแบบหนึ่งที่ทุกคนเป็นผู้ชนะ และจัดขึ้นเพื่อระลึกถึงวิธีที่ Tukaram เห็นวัดที่ Pandharpur เป็นครั้งแรกและเริ่มวิ่งด้วยความตื่นเต้นอย่างแท้จริง^{[ 11 ]}

• Iwao, Shima (มิถุนายน–กันยายน 1988). "ศาสนาวิโธบาแห่งมหาราษฏระ: วัดวิโธบาแห่งปันธารปุระและโครงสร้างทางตำนาน" (PDF) . วารสารศาสนศึกษาของญี่ปุ่น . 15 ( 2– 3). สถาบันนันซันเพื่อศาสนาและวัฒนธรรม: 183– 197. ISSN  0304-1042 . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 26 มีนาคม 2009.
• เทอร์เนอร์, วิคเตอร์. "ศูนย์กลางที่อยู่ไกลออกไป: จุดหมายปลายทางของผู้แสวงบุญ" ประวัติศาสตร์ศาสนา , เล่ม 12, ฉบับที่ 3, 1973, หน้า 191–230. JSTOR , JSTOR  1062024.เข้าถึงเมื่อ 23 ตุลาคม 2022.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับวาร์การี