วราหะ
การแสดงออกถึงการเสียสละ
สมาชิกของทศาวตาร
ภาพวาดพระวราหะ โดยราชา ราวี วาร์มาประมาณปี 1930
เทวนาครี	वराह
สังกัด	อวตารของพระวิษณุ
ที่อยู่อาศัย	ไวกุนฐา
มนต์	โอม ภูวราฮายะ วิดมะเฮ หิรัณยกภายะ ทิมหิ ตัณโน โครธา ปราโชทยาท
อาวุธ	จักระสุดารชานะเกาโมดากิ ( กาดา )
สัญลักษณ์	ปัทมา
เทศกาลต่างๆ	วราหะชยันตี
ลำดับวงศ์ตระกูล
คอนซอร์ต	ภูมิ
เด็ก	นารากาสุระ , มังคลา

พระวราหะ ( สันสกฤต : वराह , Varāha , "หมูป่า") คืออวตารของพระวิษณุ เทพเจ้าใน ศาสนาฮินดูในรูปของหมูป่าโดยทั่วไปแล้ว พระวราหะจะถูกจัดอยู่ในลำดับที่สามในทศาวตารซึ่งเป็นอวตารหลักสิบประการของพระวิษณุ

ตามตำนานเล่าว่า เมื่ออสูรหิรันยากษะลักพาตัวพระแม่ ธรณี ภุมิไปซ่อนไว้ในน้ำดึกดำบรรพ์ พระวิษณุจึงปรากฏกายเป็นพระวราหะเพื่อช่วยเหลือพระแม่ธรณี พระวราหะสังหารหิรันยากษะและนำโลกกลับคืนมาจากมหาสมุทรแห่งจักรวาลยกโลกขึ้นด้วยงาของตน และคืนสู่ที่เดิมในจักรวาล

พระวราหะมักปรากฏในรูปของหมูป่าหรือในรูปมนุษย์ที่มีหัวเป็นหมูป่าและลำตัวเป็นมนุษย์ โดยส่วนใหญ่มักแสดงภาพพระวราหะกำลังยกพระชายาคือพระภูมิซึ่งเป็นแผ่นดิน

เทพเจ้าวราหะได้รับชื่อมาจากคำภาษาสันสกฤตว่าวราหะ ( เทวนาครี : वराह, varāha ) ซึ่งหมายถึง "หมูป่า" หรือ "หมูป่าดุร้าย" ^{[ 1 ]}

คำว่าvarāhaมาจาก คำใน ภาษาโปรโตอินโด-อิหร่านwarāȷ́ʰáซึ่งหมายถึงหมูป่า ดังนั้นจึงมีความเกี่ยวข้องกับvarāza ในภาษา อเวสตัน beraz ในภาษาเคิร์ดwarāzในภาษาเปอร์เซียกลางและgorāz (گراز) ในภาษาเปอร์เซีย ใหม่ ซึ่งทั้งหมดมีความหมายว่า "หมูป่า" ^{[ 2 ]}

นักไวยากรณ์และนักนิรุกติศาสตร์ภาษาสันสกฤตชื่อยาสกะ (ราว 300 ปีก่อนคริสตกาล) ระบุว่าคำว่าvarahaมาจากรากศัพท์ √hr ^{[ 3 ]}พจนานุกรม Monier-Williams ระบุว่ารากศัพท์ √hr หมายถึง "'เสนอ', 'เอาชนะ, บดบัง, เหนือกว่า', 'ทำให้หลงใหล, ทำให้เคลิบเคลิ้ม, ทำให้ลุ่มหลง', และ 'ขจัดหรือกำจัดความชั่วร้ายหรือบาป'" และยังหมายถึง "เอาไป, นำไป, ยึด, ริบ, ขโมย, ปล้น" อีกด้วย^{[ 4 ​​]}

ตามที่ Yaska กล่าวไว้ หมูป่าเป็นสัตว์ที่ "ทำลายราก หรือทำลายรากที่ดีทั้งหมด" จึงเรียกว่าvaraha ^{[ 3 ]}คำว่าvaraha พบได้ในRigvedaเช่น ในบทต่างๆ เช่น 1.88.5, 8.77.10 และ 10.28.4 ซึ่งหมายถึง "หมูป่า" ^{[ 2 ] [ 5 ]}

คำนี้ยังมีความหมายว่า "เมฆฝน" และเป็นสัญลักษณ์ในบทสวดฤคเวทบางบท เช่น เทพเจ้าเวทVritraถูกเรียกว่าvarahaในบทฤคเวท 1.61.7 และ 10.99.6 และฉายาของSoma ก็คือ varahaใน 10.97.7 ^{[ 6 ] [ 7 ]}ต่อมา ความสัมพันธ์กับฝนทำให้ความหมายของคำนี้พัฒนาไปเป็นvara-ahartaซึ่งหมายถึง "ผู้นำสิ่งดี ๆ มา" (ฝน) ซึ่ง Yaska ก็ได้กล่าวถึงเช่นกัน^{[ 3 ] [ 7 ]}

Yaska กล่าวถึงความหมายที่สามของคำว่าvarahaกลุ่ม Angirases ในพระเวทเรียกว่าvaraha s หรือเรียกโดยรวมว่าvarahavah ^{[ 3 ]}

เทพเจ้าวราหะยังถูกเรียกด้วยฉายาว่าสุการะ ( สันสกฤต सूकर, sūkara ) ซึ่งหมายถึง 'หมูป่า' ซึ่งใช้ในฤคเวท (เช่น 7.55.4) และอถรรพเวท (เช่น 2.27.2) ^{[ 8 ]}คำนี้มีความหมายตามตัวอักษรว่า "สัตว์ที่ส่งเสียงขึ้นจมูกแปลกๆ ในขณะหายใจ" ในภควตปุราณะวราหะถูกเรียกว่าสุการะ เมื่อเขาเกิดจากรูจมูกของ พระ พรหม^{[ 9 ] [ 10 ]}

ต้นกำเนิดของพระวราหะพบได้ในพระเวทซึ่งเป็นคัมภีร์ฮินดูที่เก่าแก่ที่สุด^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}เดิมทีพระวราหะถูกอธิบายว่าเป็นร่างหนึ่งของพระประชาปติ (ซึ่งเทียบเท่ากับพระพรหม ) แต่ต่อมาได้วิวัฒนาการเป็นอวตารของพระวิษณุในคัมภีร์ฮินดูยุคหลัง^{[ 16 ]}อวตารอีกสองร่างของพระวิษณุ ได้แก่มัตสยะ (ปลา) และกุรมา (เต่า) ก็ถูกเทียบเท่ากับพระประชาปติเช่นกัน ก่อนที่จะถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นร่างหนึ่งของพระวิษณุในประเพณียุคหลัง^{[ 13 ]}

อาร์เธอร์ แอนโทนี แมคโดเนลล์ติดตามต้นกำเนิดของตำนานวราหะไปยังสองบท (1.61.7 และ 8.66.10) ของฤคเวทซึ่งเป็นพระเวทที่เก่าแก่ที่สุด พระวิษณุได้รับความช่วยเหลือจากพระอินทร์ขโมยควายร้อยตัวจากหมูป่า (ซึ่งแมคโดเนลล์ระบุว่าเป็นวริตราโดยอ้างอิงจากบท 1.121.11) จากนั้นพระอินทร์ก็ยิงข้ามภูเขาและสังหาร สัตว์ร้าย เอมูชา (“ดุร้าย”) ^{[ 11 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}อาร์เธอร์ เบอร์รีเดล คีธก็เห็นด้วยกับแมคโดเนลล์ โดยตีความภูเขาว่าเป็นเมฆ และการสังหารเป็นการเล่าเรื่องการสังหารอสูรวริตราโดยพระอินทร์^{[ 13 ]}สยานะผู้ตีความพระเวทในศตวรรษที่ 14 กล่าวว่าไทติริยาสัมหิตา (6.2.4) ขยายความเวอร์ชันของฤคเวท^{[ 20 ]}อย่างไรก็ตาม ฤคเวทไม่ได้กล่าวถึงตำนานคลาสสิกเกี่ยวกับการช่วยโลกโดยหมูป่า^{[ 21 ]}ในคัมภีร์ เทพเจ้ารุทระถูกเรียกว่า "หมูป่าแห่งท้องฟ้า" แม้แต่พระวิษณุยังเคยฆ่าหมูป่า การล่าและชำแหละหมูป่าโดยใช้สุนัขก็มีการกล่าวถึงเช่นกัน^{[ 12 ] [ 21 ]}

คัมภีร์ไทติริยาสัมหิตา (6.2.4) กล่าวถึงหมูป่า “ผู้ปล้นทรัพย์สมบัติ” ที่ซ่อนทรัพย์สมบัติของอสูรไว้เบื้องหลังภูเขาทั้งเจ็ด พระอินทร์สังหารหมูป่าโดยใช้ใบหญ้ากุศะศักดิ์สิทธิ์แทงทะลุภูเขา พระวิษณุ “ผู้บูชายัญ” (ยัญญะ)นำหมูป่าที่ถูกสังหารมาเป็นเครื่องบูชาแก่เหล่าเทพ ทำให้เหล่าเทพได้รับสมบัติของอสูร^{[ 11 ] [ 13 ] [ 22 ]}พระวิษณุเป็นทั้งผู้บูชายัญและ “ผู้นำเครื่องบูชายัญ” โดยหมูป่าเป็นเครื่องบูชายัญ^{[ 23 ]}เรื่องราวนี้ยังถูกกล่าวถึงในจารกะพรหมณะและ กฐกะพรหมณะ โดย กฐกะพรหมณะเรียกหมูป่าว่าเอมุษะ^{[ 24 ] [ 11 ]}

ตามที่ JL Brockington กล่าวไว้ มีตำนานหมูป่าสองแบบที่แตกต่างกันในวรรณกรรมเวท ในแบบหนึ่ง หมูป่าถูกพรรณนาว่าเป็นร่างหนึ่งของพระประชาปติ ในอีกแบบหนึ่ง อสูรชื่อเอมูชาเป็นหมูป่าที่ต่อสู้กับพระอินทร์และพระวิษณุ ส่วนที่ 14.1.2 ของศตปถพรหมณะได้ประสานตำนานทั้งสองเข้าด้วยกัน และเอมูชาถูกรวมเข้ากับพระประชาปติ^{[ 25 ]}

ตำนานวราหะฉบับดั้งเดิมที่เก่าแก่ที่สุดพบได้ในไทติริยาสัมหิตาและศตปถพรหมณะนักวิชาการมีความเห็นต่างกันว่าฉบับใดเป็นฉบับหลัก^{[ 26 ] [ 21 ] [ 14 ]}ศตปถพรหมณะเล่าว่าจักรวาลเป็นน้ำดั้งเดิม โลกซึ่งมีขนาดเท่าฝ่ามือติดอยู่ในนั้น พระประชาปติในรูปของหมูป่า ( วราหะ ) ดำดิ่งลงไปในน้ำและนำโลกออกมา พระองค์ยังทรงอภิเษกสมรสกับโลกหลังจากนั้น ศตปถพรหมณะ เรียกหมูป่าว่าเอมุษะ ซึ่งคีธเชื่อมโยงกับฉายา เอมุษะของหมูป่าในฤคเวท^{[ 26 ] [ 13 ] [ 27 ]}ในไทติริยาสัมหิตา (7.1.5) พระประชาปติผู้ซึ่งท่องไปในรูปของลม ได้รับรูปของหมูป่า " ผู้ก่อกำเนิดจักรวาล " ยกเทพีแห่งโลกขึ้นมาจากน้ำดั้งเดิม ในฐานะวิศวกรมา (ผู้สร้างโลก) เขาได้ทำให้โลกแบนราบลง ดังนั้นโลกจึงถูกเรียกว่าปฤถวี "ผู้แผ่ขยาย" พวกเขาสร้างเทพเจ้าต่างๆ ขึ้นมา^{[ 11 ] [ 28 ] [ 29 ]}

ไทติริยาอารันยากะ (10.1.8) ระบุว่าโลกถูกยกขึ้นโดย "หมูป่าดำร้อยแขน" ^{[ 29 ]}ไทติริยาพรหมณะ (1.1.3.6) ขยายความเรื่องราว ของ ไทติริยาสัมหิตา^{[ 11 ]} "พระเจ้าผู้สร้าง" กำลังครุ่นคิดว่าจักรวาลควรเป็นอย่างไร พระองค์ทรงเห็นใบบัวและแปลงกายเป็นหมูป่าเพื่อสำรวจใต้ใบบัว พระองค์ทรงพบโคลนและแผ่ขยายออกไปบนใบบัว ลอยขึ้นเหนือน้ำ มันถูกเรียกว่าโลก - ภูมิซึ่งแปลตรงตัวว่า "สิ่งที่กลายเป็น (แผ่ขยาย)" ^{[ 29 ] [ 30 ]}

ในอโยธยากันทะของรามายณะกล่าวถึงวราหะที่ยังคงเชื่อมโยงกับประชาปติในฐานะพระพรหม ในตำนานกำเนิดจักรวาล พระพรหมปรากฏในจักรวาลดั้งเดิมที่เต็มไปด้วยน้ำและแปลงกายเป็นหมูป่าเพื่อยกโลกขึ้นจากน้ำ การสร้างโลกเริ่มต้นด้วยพระพรหมและลูกหลานของพระองค์^{[ 31 ] [ 32 ] [ 15 ]}ใน ยุทธ กันทะของรามายณะ สรรเสริญพระราม (ซึ่งระบุว่าเป็นพระวิษณุ) ว่าเป็น "หมูป่างาเดียว" ซึ่งเป็นการเปรียบเทียบที่เชื่อมโยงวราหะกับพระวิษณุ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}ในมหาภารตะนารายณะ ("ผู้นอนอยู่ในน้ำ" ซึ่งเป็นชื่อเรียกของพระพรหมที่ต่อมาถูกโอนไปยังพระวิษณุ) ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ช่วยโลกในรูปของหมูป่า^{[ 36 ] [ 37 ]}

ปุราณะได้กล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ของวราหะจากพระประชาปติ-พรหมไปสู่อวตารของนารายณะ-วิษณุพรหมันดาปุราณะวายุปุราณะ วิษณุปุราณะ ลิงคะปุราณะมาร์เกนเด ยาปุราณะ กุรมาปุราณะครุฑปุราณะปัทมาปุราณะและศิวะปุราณะ มีเรื่องราวที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับตำนานการกำเนิดจักรวาล ซึ่งพรหมซึ่งถูกระบุว่าเป็นวิษณุ ได้แปลงกายเป็นวราหะเพื่อ ^{สร้าง}โลกขึ้นจากน้ำดั้งเดิม^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

พรหมันดาปุราณะซึ่งเป็นหนึ่งในปุราณะ ที่เก่าแก่ที่สุด เล่าว่าใน กัลปะปัจจุบันที่เรียกว่าวราหะกัลปะพระพรหมตื่นจากการหลับใหล พระพรหมถูกเรียกว่านารายณะ (“ผู้นอนอยู่ในน้ำ”) ^{[ 41 ]}วายุปุราณะกล่าวว่าพระพรหมท่องไปในน้ำในรูปของลม โดยอ้างอิงถึงฉบับไทติริยาพรหมณะ ในพระเวท ^{[ 42 ]} พร หมันดาปุราณะฉบับละเอียดกล่าวว่าพระพรหมนั้น “มองไม่เห็น” และฉบับสรุปสั้นๆ กล่าวว่าพระองค์กลายเป็นลม^{[ 47 ]}ในพรหมันดาปุราณะเมื่อทรงตระหนักว่าแผ่นดินอยู่ในน้ำ พระพรหมจึงแปลงกายเป็นวราหะ เหมือนกับหมูป่าที่ชอบเล่นน้ำ^{[ 48 ]}เหตุผลที่คล้ายกันสำหรับการแปลงกายเป็นหมูป่าโดยเฉพาะนั้นได้กล่าวไว้ในลิงคะปุราณะ [ ^{49 ]}มัตสยะปุราณะ^{[ 50 ]}และวายุปุราณะ^{[ 51 ] [ 52 ]}วิษณุปุราณะและมาร์^เกนเดยะปุราณะกล่าวเสริมว่าพระพรหมนารายณ์แปลงกายเป็นวราหะ เช่นเดียวกับปลา (มัตสยะ) และเต่า (กุรมา) ในกัลป์ก่อน หน้า ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}

พรหมปุราณะเวนกาตกาลมหาตมยะ (ในสกันทปุราณะ ) และวิษณุสมฤติเล่าเรื่องราวนี้โดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย แต่ไม่มีพระพรหม พระวิษณุเพียงผู้เดียวกลายเป็นวราหะเพื่อยกแผ่นดินที่จมน้ำขึ้นจากน้ำ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}ในมหาภารตะ ฉบับเพิ่มเติมในภายหลัง วราหะ งาเดียว ( เอกศริงคะ) (ซึ่งระบุว่าเป็นพระวิษณุ) ยกแผ่นดินขึ้น ซึ่งจมลงภายใต้ภาระของประชากรล้นเกิน เมื่อพระวิษณุรับหน้าที่ของยม (เทพแห่งความตาย) และความตายเข้าครอบงำโลก[ ^{59 ] [ 60 ] ใน}มัตสยปุราณะและหริวัมสะในตอนต้นของกัลป์พระวิษณุสร้างโลก จาก ไข่ทองคำจักรวาลโลกไม่สามารถแบกรับน้ำหนักของภูเขาใหม่และสูญเสียพลังงาน จึงจมลงสู่ผืนน้ำสู่ดินแดนใต้ดินแห่งราสาทาลาซึ่งเป็นที่อยู่ของเหล่าอสูร^{[ 61 ]}พระวราหะ (ซึ่งระบุว่าเป็นพระวิษณุ เทพเจ้าแห่งการบูชายัญ) ปรากฏกายเป็นสัตว์ร้ายตัวเล็ก ๆ (ขนาดเท่าหัวแม่มือ) จากรูจมูกของพระพรหม เติบโตจนมีขนาดเท่าช้าง แล้วจึงมีขนาดเท่าภูเขา และยกโลกขึ้นสู่ห้วงอวกาศระหว่างดวงดาว ที่ซึ่งพระพรหมได้วางสรรพสิ่งที่ทรงสร้างไว้^{[ 16 ] [ 62 ]}

คัมภีร์ต่างๆ เน้นย้ำถึงขนาดมหึมาของพระวราหะคัมภีร์พรหมันดาปุราณะวายุ ปุราณะ มัตสยาปุราณะ หริวัมสะและลิงคะปุราณะ บรรยายถึงพระวราหะว่า กว้าง10 โยชนา และสูง 1,000 โยชนาพระองค์ใหญ่โตดุจภูเขาและส่องแสงเจิดจ้าดุจดวงอาทิตย์ ผิวพรรณดำคล้ำดุจเมฆฝน เขี้ยวสีขาวแหลมคมและน่าเกรงขาม ร่างกายของพระองค์มีขนาดเท่ากับช่องว่างระหว่างโลกและท้องฟ้า เสียงคำรามดังกึกก้องของพระองค์น่าสะพรึงกลัว ในบางครั้ง ขนแผงคอของพระองค์นั้นลุกเป็นไฟและน่ากลัวมากจนพระวรุณเทพแห่งน้ำ ขอให้พระวราหะช่วยเขา พระวราหะจึงยอมทำตามและพับขนแผงคอของพระองค์^{[ 63 ] [ 16 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 52 ] [ 69 ]}

ตำราในยุคแรก เช่นพราหมณ์ปุราณะและวายุปุราณะสร้างขึ้นจากแนวคิดจักรวาลกำเนิดของพระเวทไทติริยาพราหมณ์ เกี่ยวกับ ยัชนะวราหะ (วราหะในฐานะเครื่องบูชา) ^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]}พราหมณ์ปุราณะอธิบายว่ารูปร่างของหมูป่าประกอบด้วยเครื่องบูชาตามพระเวท และส่วนต่างๆ ของร่างกายถูกเปรียบเทียบกับเครื่องมือหรือผู้เข้าร่วมในยัชนะ (เครื่องบูชา) ต่างๆ คำอธิบายของ Yajna-varahaนี้ถูกนำมาใช้ใน Puranas อื่น ๆ ( Brahma Purana , ^{[ 73 ]} Bhagavata Purana , ^{[ 71 ]} Matsya Purana , ^{[ 50 ]} Padma Purana , ^{[ 74 ]} Venkatacala Mahatmyaแห่งSkanda Purana , ^{[ 75 ]} Vishnudharmottara Purana ), Harivamsa , ^{[ 76 ]} ตำรา Smriti (รวมถึงพระนารายณ์ Smriti , ^{[ 57 ]} ) อรรถกถาของTantrasและAdi Shankara เกี่ยวกับพระ นารายณ์ SahasranamaอธิบายฉายาYajnanga ("ซึ่งมีร่างกายเป็นyajna ") ^{[ 63 ] [ 77 ] [ 78 ]}วิษณุปุราณะภควตปุราณะและปัทมาปุราณะได้บรรจุคำอธิบายการบูชายัญไว้ในบทสรรเสริญพระวราหะโดยเหล่าฤๅษีแห่งชนโลกหลังจากที่พระวราหะทรงช่วยโลก^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}โรเชน ดาลาล อธิบายสัญลักษณ์ของภาพสัญลักษณ์ของเขาโดยอิงจากวิษณุปุราณะดังนี้: ^{[ 16 ]}

เท้าทั้งสี่ของเขาแทนพระเวท (คัมภีร์) งาของเขาแทนหลักบูชา ฟันของเขาคือเครื่องบูชา ปากของเขาคือแท่นบูชา ลิ้นของเขาคือไฟบูชา ขนบนศีรษะของเขาแทนหญ้าบูชา ดวงตาแทนกลางวันและกลางคืน ศีรษะแทนที่นั่งของสรรพสิ่ง แผงคอแทนบทสวดในพระเวท รูจมูกของเขาคือเครื่องบูชา ข้อต่อของเขาแทนพิธีกรรมต่างๆ หูของเขาว่ากันว่าบ่งบอกถึงพิธีกรรม (ทั้งที่สมัครใจและบังคับ)

ตำราบางเล่ม เช่นวิษณุปุราณะ [ ^{53 ]}มัตสยาปุราณะ^{[ 82 ]}หริวัมสะ^{[ 83 ]}และปัทมาปุราณะ^{[ 84 ]}มีบทสรรเสริญ - อุทิศให้กับวราหะ - และคำวิงวอนขอความช่วยเหลือจากโลก ซึ่งระบุอย่างชัดเจนว่าวราหะคือวิษณุ ใน^พรหมันทปุราณะและตำราอื่นๆ วราหะแบกโลกไว้บนงาของพระองค์และนำโลกกลับคืนสู่ผืนน้ำ ทำให้โลกราบเรียบและแบ่งออกเป็นเจ็ดส่วนโดยการสร้างภูเขา^{[ 53 ] [ 54 ] [ 49 ] [ 85 ] [ 86 ]}นอกจากนี้ พระพรหมซึ่งระบุว่าเป็นวิษณุ สร้างลักษณะทางธรรมชาติ เช่น ภูเขา แม่น้ำ มหาสมุทร โลกต่างๆ ตลอดจนสิ่งมีชีวิตต่างๆ^{[ 87 ] [ 88 ] [ 85 ] [ 71 ] [ 89 ]}เวนกาตกาลามาหาตมยะและเรื่องราวแรกในภควตปุราณะกล่าวถึงการช่วยโลกโดยพระวราหะเท่านั้น โดยละเว้นกิจกรรมการสร้างโลกที่กล่าวถึงพระองค์ในตำราอื่น ๆ เวนกาตกาลามาหาตมยะ ระบุว่าพระวราหะได้วาง ช้างโลก งู เศศะและเต่าโลกไว้ใต้โลกเพื่อเป็นที่พึ่งภควตปุราณะกล่าวถึงการสังหารอสูรตนหนึ่ง ซึ่งระบุว่าเป็นหิรัญยากษะในเรื่องเล่าอื่น ๆ ในปุราณะ^{[ 90 ] [ 91 ]}

ลิงกาปุราณะและมาร์เกนเดยาปุราณะยังระบุว่าวราหะเป็นผู้กอบกู้โลกร่วมกับพระวิษณุ ยกเว้นตำนานกำเนิดจักรวาล^{[ 92 ]}

การอ้างอิงในยุคแรกๆ ของมหาภารตะถึงปีศาจหิรันยากษะไม่ได้เชื่อมโยงเขากับวราหะ ต่อมามีการกล่าวว่าพระวิษณุแปลงกายเป็นหมูป่าเพื่อสังหารปีศาจนรก^{[ 36 ] [ 60 ]}มีการเพิ่มเติมในภายหลังอีกว่าพระวิษณุยกแผ่นดินขึ้นและปราบพวกทนาวะ (ปีศาจ) ^{[ 59 ] [ 93 ] [ 94 ]}ข้อความในภายหลังเริ่มมีการเชื่อมโยงหิรันยากษะกับวราหะ พระวิษณุได้รับการยกย่องว่าเป็นวราหะผู้ปราบหิรันยากษะในสามกรณี^{[ 59 ] [ 95 ]}

อัคนิปุราณะกล่าวถึงการทำลายล้างอสูรหิรันยากษะว่าเป็นจุดประสงค์หลักของพระวราหะ^{[ 77 ]}ลิงคปุราณะและกุรมาปุราณะเล่าว่าอสูรหิรัน ยากษะเอาชนะเหล่าเทพและกักขังโลกไว้ในแดน ใต้ดินพระวิษณุแปลงกายเป็นพระวราหะและสังหารอสูรโดยการแทงด้วยเขี้ยวของพระองค์ ต่อมาพระองค์ทรงยกโลกขึ้นจากแดนใต้ดินและคืนสู่ที่เดิม^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}ลิงคปุราณะกล่าวต่อไปอีกว่า ต่อมาพระวิษณุละทิ้งกายหมูป่าและกลับไปยังที่ประทับบนสวรรค์ไวกุนฐา โลกไม่สามารถรับน้ำหนักเขี้ยวของพระองค์ได้ พระศิวะจึงช่วยโลกโดยใช้เขี้ยวนั้นเป็นเครื่องประดับ^{[ 97 ] [ 98 ]}

พรหมันดาปุราณะวายุปุราณะมัตสยาปุราณะ^{[ 99 ]}และปัทมาปุราณะ^{[ 100 ]}กล่าวถึงการต่อสู้ของพระวราหะกับอสูร (ปีศาจ) ว่าเป็นหนึ่งในสิบสองครั้งในกัลป์ นี้ ระหว่างเทพกับปีศาจ พรหมันดาปุราณะกล่าวว่าหิรันยากษะถูกเขี้ยวของพระวราหะแทง^{[ 101 ]}ในขณะที่วายุปุราณะกล่าวว่าหิรันยากษะถูกสังหารในการต่อสู้นี้ก่อนที่พระวราหะจะช่วยโลก^{[ 102 ]}หริวัมสะเล่าว่าปีศาจที่นำโดยหิรันยากษะได้เอาชนะและกักขังเทพ พระวิษณุแปลงกายเป็นหมูป่าและสังหารราชาปีศาจด้วย จักร สุทัศนะ ของพระองค์ หลังจากสงครามอันดุเดือด^{[ 103 ]}

หนังสือ ศรีษฏิขันธ์ในปัทมาปุราณะบรรยายอย่างละเอียดเกี่ยวกับสงครามระหว่างเทพกับอสูรที่นำโดยหิรันยากษะ กองทัพอสูรพ่ายแพ้ต่อเทพ ซึ่งต่อมาเทพก็พ่ายแพ้ต่อราชาอสูร พระวิษณุต่อสู้กับหิรันยากษะเป็นเวลาหนึ่งร้อยปีศักดิ์สิทธิ์ ในที่สุดอสูรก็ขยายร่างและยึดครองโลกหนีไปยังโลกใต้พิภพ พระวิษณุติดตามเขาไปโดยแปลงกายเป็นวราหะและช่วยโลก หลังจากต่อสู้กันอย่างดุเดือดด้วยกระบอง ในที่สุดวราหะก็ตัดหัวอสูรด้วยจักรของพระองค์^{[ 104 ]}

ในศิวะปุราณะการทำลายล้างหิรันยากษะปรากฏเป็นเรื่องราวโดยสังเขปในเรื่องราวการปราบอันธกะบุตรบุญธรรมของหิรันยากษะโดยพระศิวะ กษัตริย์อสูรหิรันยากษะกักขังโลกไว้ในปาฏละ พระวิษณุแปลงกายเป็นวราหะ (ผู้เปรียบเสมือนผู้เสียสละ) และสังหารกองทัพอสูรโดยการทำลายล้างด้วยจมูก แทงด้วยเขี้ยว และเตะด้วยขา ในที่สุด วราหะก็ตัดหัวกษัตริย์อสูรด้วยจักรของพระองค์และสวมมงกุฎให้อันธกะเป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง พระองค์ยกแผ่นดินขึ้นบนเขี้ยวและวางไว้ที่เดิม^{[ 105 ]}

เรื่องราวโดยละเอียดในภควตปุราณะเล่าว่าชยะและวิชัย ผู้เฝ้าประตู ไวกุนฐาที่ประทับของพระวิษณุถูกสาปแช่งโดยกุมารทั้งสี่ให้เกิดมาเป็นอสูร ในชาติแรก พวกเขาเกิดมาเป็นอสูรหิรันยากษิปุ (ซึ่งถูกสังหารโดยนรสิงห์ อวตารอีกองค์หนึ่งของพระวิษณุ ) และหิรันยากษะเป็นบุตรฝาแฝดของทิติและฤๅษีกัศยปะ [ ^{106 ] [ 107 ] ด้วย}พรจากพระพรหม กษัตริย์แห่งอสูรหิรันยากษะจึงมีอำนาจและพิชิตจักรวาล เขาได้ท้าทายเทพแห่งท้องทะเลวรุณะให้ต่อสู้ ซึ่งวรุณะได้เปลี่ยนเส้นทางให้เขาไปเผชิญหน้ากับพระวิษณุผู้ทรงพลังกว่า อสูรตนนี้เผชิญหน้ากับพระวิษณุในร่างวราหะ ผู้ซึ่งกำลังช่วยกอบกู้โลกอยู่ในขณะนั้น อสูรตนนี้เยาะเย้ยวราหะว่าเป็นสัตว์และเตือนไม่ให้แตะต้องโลก พระวราหะไม่สนใจคำขู่ของปีศาจ ทรงยกแผ่นดินขึ้นด้วยเขี้ยวของพระองค์ พระวราหะทรงต่อสู้ด้วยกระบองกับปีศาจ พระวราหะทรงทำลายกองทัพปีศาจที่สร้างขึ้นด้วยเวทมนตร์ของปีศาจด้วยจักร และในที่สุดก็สังหารหิรันยากษะด้วยการใช้ขาหน้าฟาดใส่เขาหลังจากการต่อสู้ที่ยาวนานนับพันปี^{[ 106 ] [ 108 ]}

ครุฑปุราณะซึ่งอ้างอิงถึงภควตปุราณะกล่าวถึงคำสาปในเรื่องราวของหิรันยากษะ วิชัยผู้ถูกสาปแช่งเกิดมาเป็นอสูรหิรันยากษะ เริ่มต้นรับพรจากพระพรหม เขานำโลกไปยังปาฏละ พระวิษณุในฐานะวราหะ เข้าสู่ปาฏละทางมหาสมุทร พระองค์ยกโลกขึ้นด้วยงาและทำลายอสูร จากนั้นวางช้างโลกทั้งสี่เพื่อค้ำจุนโลกและประทับอยู่ในศรีมุษณะ [ ^{109 ] หนังสือ}อุตตรขันธ์ของปัทมาปุราณะยังเล่าถึงคำสาปของกุมาร ชัยและวิชัยเลือกที่จะเกิดบนโลกสามครั้งในฐานะศัตรูของพระวิษณุ แทนที่จะเกิดเจ็ดครั้งในฐานะผู้ศรัทธาของพระองค์ เพื่อลดระยะเวลาของคำสาป หิรันยากษะนำโลกไปยังยมโลก พระวราหะแทงอสูรด้วยงาของพระองค์จนถึงแก่ความตาย จากนั้นทรงวางแผ่นดินไว้เหนือหัวงูและแปลงกายเป็นเต่าโลกเพื่อค้ำจุนแผ่นดิน^{[ 110 ]} ส่วน อวันติกเกษตรมหาตมยะใน หนังสือ อวันตยขันธ์ของสกัณฑปุราณะยังกล่าวถึงคำสาปนี้ด้วย แผ่นดินจมลงในน้ำที่ถูกทรมานโดยเหล่าอสูร พระวราหะปราบหิรันยักษา^{[ 111 ]}

ในคัมภีร์พรหมันทะ ปุราณะ วายุปุราณะและมัตสยะปุราณะกล่าวไว้ว่าพระวราหะได้สังหารหิรัญยากษะบนภูเขาสุมนะ (หรือที่เรียกว่าอัมบิเกยะหรือฤษภะ) บน/ใกล้เกาะชมพูทวีปใน ตำนาน ^{[ 99 ] [ 112 ] [ 113 ]}นอกจากจะกล่าวถึงการยกแผ่นดินขึ้นจากน้ำโดยพระวราหะแล้วคัมภีร์พรหมไววรตะปุราณะยังกล่าวถึงว่าหิรัญยากษะถูกพระวราหะสังหารอีกด้วย^{[ 114 ]}คัมภีร์ครุฑปุราณะและนาราทะปุราณะยังกล่าวถึงพระวราหะว่าเป็นผู้สังหารหิรัญยากษะอีกด้วย^{[ 115 ] [ 116 ]}

พรหมปุราณะเล่าเรื่องราวอีกเรื่องหนึ่งที่อสูรชื่อสินธุเสนาเอาชนะเหล่าเทพและนำเครื่องบูชาไปยังโลกใต้ดินราษฏละ เหล่าเทพวิงวอนขอให้พระวิษณุแปลงกายเป็นพระวราหะและเข้าไปในราษฏละ พระองค์สังหารเหล่าอสูรและนำเครื่องบูชากลับคืนมาโดยถือไว้ในพระโอษฐ์ ( มุขะ ) ดังนั้นเครื่องบูชาจึงเรียกว่ามขะใกล้ เนินเขา พรหมคีรีในตรีมบัก พระวราหะทรงล้างพระหัตถ์ที่เปื้อนเลือดในแม่น้ำคงคา (ซึ่งระบุว่าเป็น แม่น้ำ โกดาวารีหรือแม่น้ำเกาตามี) น้ำที่รวบรวมได้ก่อให้เกิดสระน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่าวราหะติรถะหรือวราหะกุณฑะ^{[ 117 ] [ 118 ]}

ในมหาภารตะ ตอนหนึ่ง หลังจากที่พระวิษณุในร่างวราหะทรงยกแผ่นดินขึ้น พระองค์ทรงสั่นเขี้ยวและก้อนดินสามก้อนตกลงมาทางทิศใต้ ซึ่งพระองค์ทรงประกาศว่าเป็นปิณฑะสามก้อน (ข้าวปั้น) ที่จะถวายแด่ปิตฤ (บรรพบุรุษ) ความเกี่ยวข้องของวราหะกับปิณฑะสามก้อน นี้ได้รับการย้ำอีกครั้งในตำราในภายหลัง เช่น หริวัมสะภาคผนวกของมหากาพย์วิษณุธรรมโมตตระปุราณะและพรหมปุราณะ^{[ 59 ] [ 119 ]}เรื่องราวนี้ประกอบขึ้นเป็นตำนานของปิตฤยัชนะหรือศรัทธาการบูชายัญแด่บรรพบุรุษ^{[ 120 ]}

คัมภีร์พรหมปุราณะเล่าถึงการที่พระวราหะช่วยปลดปล่อยบรรพบุรุษ (ปู่ย่าตายาย) จากคำสาป ครั้งหนึ่ง บรรพบุรุษหลงใหลในอุรชา (หรือที่รู้จักกันในชื่อสวาธาและโกกะ) ธิดาของจันทรา เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ พระวราหะจึงสาปแช่งให้บรรพบุรุษตกลงมาเป็นมนุษย์บน เทือกเขา หิมาลัยจากที่สูง ขณะที่โกกะกลายร่างเป็นแม่น้ำในเทือกเขา เหล่าอสูรเข้าโจมตีบรรพบุรุษที่หลบซ่อนอยู่ใต้แผ่นหินในแม่น้ำโกกะ พระวราหะสรรเสริญพระวราหะและใช้เขี้ยวของพระองค์ช่วยดึงบรรพบุรุษที่กำลังจมน้ำขึ้นมาจากแม่น้ำ จากนั้น พระองค์ประกอบพิธีศรัทธาโดยถวายเครื่องบูชาและของกำนัลแด่บรรพบุรุษ โดยมีแผ่นดินเป็นชายาในพิธีกรรม พระวราหะปลดปล่อยบรรพบุรุษจากคำสาปและอวยพรให้โกกะเกิดใหม่เป็นสวาธา (อาหารหรือของกำนัลที่ถวายแด่บรรพบุรุษ) และเป็นภรรยาของบรรพบุรุษ นอกจากนี้ นารากาสุระ (หรือเรียกอีกอย่างว่า เภามา) เกิดมาบนโลกเนื่องจากการสัมผัสกับวราหะ และวิหารของวราหะก็ถูกสร้างขึ้นที่โคกามุขะซึ่งเป็นสถานที่ที่วราหะปลดปล่อยบรรพบุรุษ^{[ 121 ]}

ใน คัมภีร์ วิษณุปุราณะพรหมปุราณะและภควตปุราณะ ในตอนที่ พระกฤษณะอวตารสังหารอสูรนารากาสุระ ได้กล่าวถึงว่าอสูรนารากาสุระเป็นบุตรบุญธรรมของพระวราหะและพระแม่ธรณีภุมิ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]}ในบางฉบับของเรื่องราว พระวิษณุและพระวราหะได้ให้สัญญากับแผ่นดินว่าจะไม่ฆ่าบุตรของตนโดยปราศจากความยินยอม ในร่างของพระกฤษณะ พระวิษณุได้สังหารอสูรด้วยความช่วยเหลือจากสัตยาภามะ ชายาของพระกฤษณะ และอวตารของพระแม่ธรณีภุมิ^{[ 125 ]}

คัมภีร์พรหมไววรตะปุราณะเล่าว่า พระวราหะได้สังหารหิรันยากษะและช่วยโลกจากน้ำท่วม พระวราหะและเทพีแห่งแผ่นดินต่างหลงรักกันและร่วมหลับนอนกัน หลังจากฟื้นคืนสติ พระวราหะได้บูชาแผ่นดินและบัญญัติให้บูชาแผ่นดินในโอกาสพิเศษต่างๆ เช่น การสร้างบ้าน ทะเลสาบ บ่อน้ำ เขื่อน เป็นต้น จากการร่วมหลับนอนของทั้งสองเทพเจ้าแห่งดาวอังคารจึงถือกำเนิดขึ้น^{[ 126 ]}

อวันติกเกษตรมหาตมยะแห่งสกัณฑปุราณะกล่าวว่าหลังจากสังหารหิรันยากษาแล้วแม่น้ำศิปราก็ผุดขึ้นจากหัวใจของวราหะ ดังนั้น แม่น้ำศักดิ์สิทธิ์จึงถูกกล่าวถึงว่าเป็นธิดาของวราหะ^{[ 111 ]}

มหาภารตะวางรากฐานสำหรับ แนวคิด เรื่องอวตารในเทววิทยาของพระวิษณุ คำว่าปรัดรภาวะ ("การปรากฏ") ปรากฏในรายการแรกๆ แทนที่จะเป็นคำว่าอวตารพระวราหะถูกระบุว่าเป็นหนึ่งในสี่อวตารของพระนารายณ์-พระวิษณุผู้ "บรรเทาภาระของโลก" ในรายการแรกๆ ในอีกรายการหนึ่งซึ่งอาจเป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลังของมหากาพย์ พระวราหะเป็นหนึ่งในแปดปรัดรภาวะ ต้นฉบับ บางฉบับของมหากาพย์ขยายรายการนี้เป็น รายการ ทศอวตาร คลาสสิกสิบ องค์ โดยมีพระวราหะอยู่ในรายการปรัดรภาวะ ลำดับที่สามหรือสี่ พระ วราหะยังถูกเรียกว่ายัชนะวราหะ ("หมูป่าบูชายัญ") ในบางกรณี^{[ 127 ] [ 95 ]}

อัคนิปุราณะในขณะที่เล่าเรื่องราวของทศาวตารตามลำดับ ได้กล่าวถึงสั้นๆ ว่าหิรันยากษา หัวหน้าของอสูร (ปีศาจ) ได้เอาชนะเทพเจ้าและยึดสวรรค์ (สวรรค์) พระวิษณุในอวตารที่สามของพระองค์ในฐานะวราหะ ได้สังหารเหล่าอสูร^{[ 128 ] [ 129 ]}

ลิงกาปุราณะกล่าวว่าพระวิษณุอวตารเนื่องจากคำสาปของฤๅษีภริคุและกล่าวถึงวราหะว่าเป็นอวตารที่สามในทศอวตาร^{[ 130 ]}นาราดาปุราณะศิวะปุราณะและปัทมาปุราณะเห็นพ้องต้องกันว่าวราหะเป็นอวตารที่สามในสิบอวตาร^{[ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]}

ภควตปุราณะ^{[ 136 ]}และครุฑปุราณะกล่าวถึงวราหะว่าเป็นอวตารที่สองจากทั้งหมด 22 อวตาร โดยบรรยายถึงวราหะ "เจ้าแห่งการบูชายัญ" ว่าทรงช่วยกอบกู้โลกจากนรกหรือจากน้ำ^{[ 137 ] [ 138 ] [ 136 ]}ในอีกสองตอนของครุฑปุราณะวราหะถูกกล่าวถึงว่าเป็นอวตารที่สามของทศอวตารคลาสสิก^{[ 139 ] [ 140 ]}

นาราดาปุราณะมีรูปแบบหนึ่งของจตุรวิวหะโดยมีพระกฤษณะ พระวราหะพระวามนะและพระบาลราม (หลาธรา) เป็นภาคทั้งสี่^{[ 141 ]}

คัมภีร์ลิงคะปุราณะศิวะปุราณะและไศวะขันธ์แห่งสกัณฑปุราณะกล่าวถึงพระวิษณุที่แปลงกายเป็นวราหะในเรื่องราวฐานของพระศิวะเป็นลิงกัม (สัญลักษณ์ที่ไม่เป็นรูปธรรมของพระศิวะ) และพระพรหมที่แปลงกายเป็นหงส์ในเรื่องราวส่วนยอดของพระศิวะเป็นลิงกัม (สัญลักษณ์ที่ไม่เป็นรูปธรรมของพระศิวะ) ครั้งหนึ่ง พระพรหมและพระวิษณุได้แข่งขันกันเพื่อชิงความเป็นใหญ่ เสาไฟขนาดใหญ่ซึ่งเป็นพระศิวะในรูปของลิงกัมปรากฏขึ้น พระพรหมในร่างหงส์บินขึ้นไปเพื่อหาจุดสูงสุด ขณะที่วราหะในร่างหมูป่าขนาดใหญ่ขุดลงไปเพื่อหาจุดต่ำสุด อย่างไรก็ตาม ทั้งสองล้มเหลวในการหาจุดสิ้นสุดของลิงกัมพระศิวะจึงปรากฏขึ้นแทนที่ลิงกัมและตรัสให้พวกเขารู้ว่าพระองค์คือพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด^{[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]}ศิวะปุราณะกล่าวว่าพระวิษณุทรงเลือกร่างหมูป่าเนื่องจากสัตว์ชนิดนี้มีความสามารถโดยกำเนิดในการขุดดินในเรื่องนี้ นอกจากนี้ยังระบุว่ากัลป์ปัจจุบันเรียกว่าวราหะกัลป์เนื่องจากพระวิษณุมีร่างเป็นวราหะในช่วงต้นกัลป์เมื่อเหตุการณ์นี้เกิดขึ้น^{[ 145 ]}เรื่องราวนี้ถูกแสดงเป็นภาพสัญลักษณ์ในไอคอนลิงโคทภวะของพระศิวะ โดยแสดงให้เห็นว่าพระศิวะทรงผุดขึ้นมาจากเสาจักรวาลที่ลุกเป็นไฟซึ่งเป็นพระองค์เอง ในขณะที่พระวิษณุในร่างวราหะปรากฏอยู่ที่ฐานกำลังลงมา และพระพรหมในร่างหัมสะปรากฏอยู่ที่ด้านบนกำลังขึ้นไป ไอคอนลิงโคทภวะของนิกายไศวะที่บูชาพระศิวะมีจุดมุ่งหมายเพื่อต่อต้านทฤษฎีอวตารของพระวิษณุที่นำเสนอพระองค์ในฐานะพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด รูปเคารพยกย่องพระศิวะให้เป็นพระเจ้าสูงสุดและลดฐานะพระวิษณุให้ด้อยกว่าพระศิวะโดยดูหมิ่นอวตารวราหะของพระวิษณุด้วยการเอาชนะพระองค์ ในทำนองเดียวกัน รูปพระ ศิวะในรูปศรภะได้ดูหมิ่นนรสิงห์อวตารสิงห์มนุษย์ของพระวิษณุด้วยการสังหารพระองค์^{[ 146 ]}

ตำนานอีกเรื่องหนึ่งในปุราณะย่อยชื่อกาลีกาปุราณะยังบรรยายถึงความขัดแย้งระหว่าง นิกาย ไวษณวะและไศวะ อีกด้วย ^{[ 16 ]}ในตำนานนี้ พระวราหะยกพระภูมิขึ้นโดยยกเขี้ยวของตนขึ้นใต้พระนาง โดยไม่สนใจคำขอของพระศิวะให้ละทิ้งร่างหมูป่า พระวราหะเดินทางไปยังภูเขาที่เรียกว่าโลกโลกะ หลังจากนั้น พระวราหะและพระภูมิในร่างหมูป่าก็มีความสัมพันธ์รักใคร่กัน พระองค์มีบุตรชายเป็นหมูป่าสามตัวชื่อสุวฤตตะ คานากะ และโฆระ บุตรชายหมูป่าทั้งสามสร้างความวุ่นวายในโลก ด้วยความรักแบบพ่อที่มีต่อลูกๆ พระวราหะจึงไม่เข้าไปแทรกแซงการกระทำที่ทำลายล้างของพวกเขา เหล่าเทพ นำโดยพระอินทร์ไปเยี่ยมพระวิษณุ แจ้งให้พระองค์ทราบถึงความทุกข์ยากของพวกเขา พระวิษณุแนะนำให้พระพรหมและเทพองค์อื่นๆ มอบพลังทั้งหมดให้แก่พระศิวะ ทำให้พระองค์สามารถแปลงร่างเป็นพระศรภะได้ เหล่าผู้ติดตามของชารภะและวราหะ พร้อมด้วยนรสิงห์ ต่อสู้กัน ในสงคราม นรสิงห์ถูกชารภะสังหาร หลังจากนั้น วราหะขอให้ชารภะหั่นร่างของตนเป็นชิ้นๆ และสร้างเครื่องมือบูชายัญจากชิ้นส่วนร่างกาย ชารภะจึงทำตามโดยสังหารวราหะ และเขาก็สังหารบุตรชายทั้งสามของวราหะและสร้างเครื่องมือบูชายัญจากร่างกายของเขา^{[ 147 ] [ 16 ] [ 148 ]}

พระวราหะยังปรากฏใน เรื่องเล่า ของศักติ (ที่เน้นเทพี) ในตอนสุดท้ายของ ข้อความ เทวีมหาตมยะที่ฝังอยู่ในมาร์เกนเดยาปุราณะ พระวิษณุในฐานะพระวราหะได้สร้างศักติ ของพระองค์คือ พระวราหิ (พร้อมกับเทพเจ้าองค์อื่นๆ ซึ่งรวมกันเรียกว่า เทพี มาตริกา ทั้งแปด ) เพื่อช่วยเหลือเทพีผู้ยิ่งใหญ่ในการต่อสู้กับอสูรรักตาบิชาและพวกเขาสังหารเขาได้^{[ 149 ]}

เชื่อกันว่า คัมภีร์วราหะปุราณะถูกเล่าโดยพระวิษณุแก่พระภูมิในฐานะพระวราหะ ปุราณะนี้อุทิศให้กับ "ตำนานและลำดับวงศ์ตระกูล" ที่เกี่ยวข้องกับการบูชาพระวิษณุมากกว่า^{[ 16 ]}แม้ว่าพระวราหะจะได้รับการยกย่องหลายครั้งในฐานะผู้ช่วยโลกจากน้ำ แต่ตำนานโดยละเอียดไม่ได้ระบุไว้ในปุราณะ พระภูมิสรรเสริญพระวิษณุในฐานะพระวราหะผู้ช่วยชีวิตพระนางหลายครั้งในอวตารต่างๆ และเห็นจักรวาลทั้งหมดอยู่ในปากของพระองค์เมื่อพระวราหะหัวเราะ^{[ 150 ]}วราหะอุปนิษัท ซึ่งเป็น อุปนิษัทขนาดเล็กถูกเล่าเป็นคำเทศนาจากพระวราหะแก่ฤๅษีริภู^{[ 151 ]}

อัคนิปุราณะพรหมปุราณะ มาร์ เกน เดยาปุราณะ และวิษณุปุราณะกล่าวว่า พระวิษณุประทับอยู่ในรูปของวราหะ ณ เกตุมาลาวรรษซึ่งเป็นหนึ่งในภูมิภาคนอกเทือกเขาที่ล้อมรอบภูเขาเมรุ [ ^{152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] ภ}ควตปุราณะกล่าวว่า พระวิษณุประทับอยู่ในรูปของวราหะกับภูมิในอุตตระกุรุวรรษ^{[ 156 ]}วายุปุราณะบรรยายถึงเกาะแห่งหนึ่งชื่อวราหะทวีป ใกล้กับชมพูทวีป ซึ่งมีเพียงพระวิษณุในรูปของวราหะเท่านั้นที่ได้รับการบูชา^{[ 157 ]}

เช่นเดียวกับอวตารสององค์แรกของพระวิษณุ – มัตสยะ (ปลา) และกุรมา (เต่า) – อวตารองค์ที่สามคือพระวราหะได้รับการพรรณนาในรูปแบบสัตว์เป็นหมูป่าหรือ ใน รูปแบบมนุษย์เป็นชายหัวหมูป่า ความแตกต่างหลักในการพรรณนาในรูปแบบมนุษย์คือ อวตารสององค์แรกได้รับการพรรณนาโดยมีลำตัวเป็นมนุษย์และส่วนล่างเป็นสัตว์ ในขณะที่พระวราหะมีหัวเป็นสัตว์ (หมูป่า) และลำตัวเป็นมนุษย์^{[ 16 ] [ 159 ]}การพรรณนาพระวราหะในรูปแบบมนุษย์นั้นคล้ายคลึงกับอวตารองค์ที่สี่ คือ พระนรสิงห์ (พรรณนาเป็นชายหัวสิงห์) ซึ่งเป็นอวตารแรกของพระวิษณุที่ไม่ใช่สัตว์โดยสมบูรณ์

อัคนิปุราณะบรรยายถึงพระวราหะว่ามีกายเป็นมนุษย์และมีหัวเป็นหมูป่า ในรูปแบบหนึ่ง พระองค์ทรงถือคทา สังข์ ดอกบัว และมีพระลักษมีอยู่ทางซ้ายมือ ในอีกรูปแบบหนึ่ง พระองค์ทรงมีเทพีแห่งแผ่นดินอยู่ที่ข้อศอกซ้าย และมีงูเชศะอยู่ที่พระบาท^{[ 160 ] [ 161 ]}

คัมภีร์วิษณุธรรมโมตตระปุราณะบรรยายถึงรูปเคารพของนริวราหะ ("มนุษย์หมูป่า") ซึ่งมีร่างกายเป็นมนุษย์และหัวเป็นหมูป่า วราหะจะถูกวาดภาพในท่าต่อสู้อาลิธะ (ขาข้างหนึ่งเหยียดตรง อีกข้างงอเล็กน้อย) บนงูสี่แขนเชษะ โดยพนมมือทั้งสองข้าง ถือสังข์ไว้ในอุ้งเท้าซ้าย บนข้อศอกข้างนี้พระองค์ทรงพยุงเทพีแห่งแผ่นดินซึ่งถูกวาดภาพในท่าพนมมือ พระองค์ยังทรงถือกระบอง ดอกบัว และจักร (จานบิน) และอาจถูกวาดภาพในท่าขว้างจักรใส่หิรันยากษะหรือยกหอกขึ้นแทงอสูร วราหะยังสามารถถูกวาดภาพในท่าทำสมาธิเช่นเดียวกับฤๅษีกปิละหรือในท่าถวายปิณฑะพระองค์สามารถถูกวาดภาพในการต่อสู้โดยมีอสูรล้อมรอบ หรือในรูปสัตว์เป็นหมูป่าพยุงแผ่นดิน คัมภีร์ระบุว่าการบูชาวราหะเป็นไปเพื่อความเจริญรุ่งเรือง อสูรเป็นตัวแทนของความทุกข์ยากและความไม่รู้ ในขณะที่วราหะเป็นตัวแทนของปัญญา ความมั่งคั่ง และอำนาจ^{[ 162 ] [ 163 ]}

มัตสยาปุราณะบรรยายว่าพระวราหะทรงยืนโดยเท้าซ้ายเหยียบเต่าและเท้าขวาเหยียบหัวของพระเศศา ทรงถือแผ่นดินที่ยกขึ้นไว้บนข้อศอกซ้าย พระหัตถ์ซ้ายวางบนพระชายาศักติทางด้านซ้าย และทรงถือดอกบัวและกระบอง เหล่า เทพ โลกปาละควรล้อมรอบพระองค์และบูชาพระองค์^{[ 164 ]}

นาราดาปุราณะแนะนำให้วาดภาพพระวราหะเป็นสีทอง มีดินอยู่บนงาขาว ถือกระบองเหล็ก สังข์ จักร ดาบ หอกในมือ และทำท่าอภยมุทรา (ท่าทางมือแห่งความมั่นใจ) ^{[ 165 ]}

Venkatacala MahatmyaของSkanda Puranaบรรยายถึงพระวราหะหน้าหมูป่ามีสี่กร ถือจักรและสังข์ ทำท่าทางอวยพร ( varadamudra ) และให้ความมั่นใจ พระองค์สวมเครื่องประดับต่างๆ รวมถึง อัญมณี Kaustubhaและเสื้อผ้าสีเหลือง มี สัญลักษณ์ srivatsaบนหน้าอก และเทพีแห่งแผ่นดินประทับอยู่บนตักซ้ายของพระองค์^{[ 166 ]}

ในรูปแบบสัตว์ พระวราหะมักถูกพรรณนาว่าเป็นยักษ์หมูป่าที่ยืนอย่างอิสระ ตัวอย่างเช่น ประติมากรรมหินก้อนเดียวของพระวราหะในขะจูราโห (ประมาณ ค.ศ. 900–925) ที่ทำจากหินทราย มีความยาว 2.6 เมตร (8 ฟุต 6 นิ้ว) และสูง 1.7 เมตร (5 ฟุต 7 นิ้ว) ^{[ 167 ]}ประติมากรรมนี้อาจไม่ได้มีลักษณะเหมือนหมูป่าอย่างสมจริง และอาจมีการเปลี่ยนแปลงลักษณะต่างๆ เพื่อจุดประสงค์ทางสไตล์ โลกซึ่งเปรียบเสมือนเทพีภูมิ เกาะติดอยู่กับงาข้างหนึ่งของพระวราหะ บ่อยครั้งที่ยักษ์องค์นี้ประดับประดาด้วยรูปปั้นขนาดเล็กของเทพเจ้า สิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้าอื่นๆนักปราชญ์ดาวเคราะห์ที่มีรูปร่างคล้ายมนุษย์ดวงดาว และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ในโลกที่ปรากฏอยู่ทั่วร่างกาย ซึ่งหมายถึงสรรพสิ่งทั้งปวง พระสารสวตีเทพธิดา แห่งวาจาและความรู้ มักปรากฏอยู่บนลิ้นของพระองค์ ในขณะที่พระพรหมมักปรากฏอยู่บนศีรษะของพระองค์ โดยมีพระศิวะและพระปารวตีอยู่บนหน้าผากและลำคอ นอกจากขะจูราโหแล้ว ยังพบประติมากรรมดังกล่าวในเอรันมูราดปุระบาโดห์กวาลิออร์จันซีและอัปสธ^{[ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]}

ในรูปแบบมนุษย์ พระวราหะมักมีใบหน้าหมูป่าที่ได้รับการดัดแปลงให้มีลักษณะเฉพาะ เช่นเดียวกับแบบจำลองสัตว์ จมูกอาจสั้นกว่า ตำแหน่งและขนาดของเขี้ยวอาจเปลี่ยนแปลงได้ หู แก้ม และตาโดยทั่วไปจะอิงตามมนุษย์ ช่างแกะสลักยุคแรกในอุทัยคิรีและเอรันประสบปัญหาว่าจะเชื่อมต่อหัวหมูป่ากับร่างกายมนุษย์ได้อย่างไร และไม่ได้แสดงคอของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ในบาดามิ ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขโดยการรวมคอของมนุษย์เข้าไปด้วย ในขณะที่ประติมากรรมบางชิ้นแสดงแผงคอ แต่ในชิ้นอื่นๆ แผงคอจะถูกตัดออกและแทนที่ด้วยมงกุฎทรงกรวยสูง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของรูปเคารพพระวิษณุ ประติมากรรมพระวราหะโดยทั่วไปจะหันหน้าไปทางขวา มีเพียงไม่กี่กรณีเท่านั้นที่มีภาพพระวราหะหันหน้าไปทางซ้าย^{[ 168 ]}

พระวราหะมีสี่แขน สองแขนถือสุทัศนจักรและปัญจัญญะส่วนอีกสองแขนถือคทา ดาบหรือดอกบัวหรือแขนข้างใดข้างหนึ่งอาจทำท่าวรทมุทระ (ท่าให้พร) บางครั้งพระวราหะอาจถือสัญลักษณ์ทั้งหมดของพระวิษณุไว้ในมือทั้งสี่ ได้แก่ สุทัศนจักร ปัญจัญญะ คทา และดอกบัว หรือบางครั้งอาจถือเพียงสองสัญลักษณ์ของพระวิษณุ ได้แก่ สังข์และคทา ซึ่งอาจเป็นสตรีในนามกาทเทวีพระวราหะอาจสวมวรรณมาลาซึ่งเป็นพวงมาลัยดอกไม้ป่า ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปในรูปเคารพของพระวิษณุ พระวราหะมักปรากฏในรูปกายที่กำยำและอยู่ในท่าทางวีรบุรุษ มักปรากฏในรูปกายที่โผล่ขึ้นมาจากมหาสมุทรอย่างมีชัยเพื่อช่วยโลก^{[ 16 ] [ 168 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]}

ในประติมากรรมอินเดีย โลกอาจถูกแสดงเป็นเทพีภุมิ ภุมิมักปรากฏเป็นรูปปั้นขนาดเล็กในภาพสัญลักษณ์ เธออาจนั่งอยู่บนหรือห้อยลงมาจากงาข้างใดข้างหนึ่งของพระวราหะ หรือนั่งอยู่บนข้อศอกที่พับหรือไหล่ของพระองค์ และพยุงตัวเองไว้กับงาหรือจมูก ราวกับถูกยกขึ้นจากน้ำ ในภาพวาดอินเดียยุคหลัง โลกทั้งใบหรือบางส่วนถูกวาดให้ถูกยกขึ้นโดยงาของพระวราหะ ในมหาบาลีปุรัม มีภาพวาดที่หาได้ยากแสดงให้เห็นพระวราหะผู้เปี่ยมด้วยความรักกำลังมองลงมายังภุมิที่พระองค์อุ้มอยู่ในอ้อมแขน โลกอาจถูกวาดเป็นทรงกลม ที่ราบภูเขา หรือภูมิทัศน์ป่าที่ซับซ้อนพร้อมด้วยอาคาร วัด มนุษย์ นก และสัตว์ต่างๆ อสูรที่พ่ายแพ้อาจถูกวาดให้ถูกเหยียบย่ำอยู่ใต้พระบาทของพระวราหะ หรือถูกสังหารในการต่อสู้โดยพระวราหะนาคา (เทพงู) และนางนาคินี (เทพีงู) ผู้เป็นคู่ครองของนาคา ซึ่งอาศัยอยู่ในโลกใต้ดิน อาจถูกวาดภาพให้ว่ายน้ำในมหาสมุทรโดยพับมือเพื่อแสดงความศรัทธา วราหะอาจถูกวาดภาพให้ยืนอยู่บนงูหรือสิ่งมีชีวิตเล็กๆ อื่นๆ ซึ่งหมายถึงน้ำในจักรวาล^{[ 16 ] [ 168 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]}บางครั้งพระลักษมีซึ่งเป็นคู่ครองหลักของพระวิษณุ ก็ถูกวาดภาพในฉากใกล้กับเท้าขวาของวราหะ^{[ 174 ] [ 175 ]}

แผงภาพอุทัยคิรี วราหะ เป็นตัวอย่างของการพรรณนาตำนานวราหะอย่างละเอียด โดยแสดงให้เห็นเทพีแห่งโลกในรูปของหญิงสาวที่ห้อยลงมา และวีรบุรุษในรูปของยักษ์มหึมา ความสำเร็จของเขาได้รับการเชียร์จากเหล่าเทพและมนุษย์มากมายที่ได้รับการยกย่องและเคารพนับถือในศตวรรษที่ 4 ภาพลักษณ์ของตัวละครแต่ละตัวพบได้ในตำราฮินดู^{[ 175 ] [ 177 ]}

รูปเคารพของพระวราหะที่นิยมมีสองรูปแบบ คือ ยัชนาวราหะ ซึ่งหมายถึงยัชนา (การบูชายัญ) ประทับบนบัลลังก์สิงห์ โดยมีพระภุมิและพระลักษมีอยู่ขนาบข้าง^{[ 16 ]}ส่วนประลัยวราหะ ซึ่งหมายถึงการยกโลกขึ้นจากเวทีแห่งประลัย (การสลายของจักรวาล) จะปรากฏเพียงพร้อมกับพระภุมิเท่านั้น^{[ 16 ]}นอกจากนี้ พระวราหะอาจปรากฏพร้อมกับพระลักษมีเพียงลำพังก็ได้ ในประติมากรรมเช่นนี้ พระองค์อาจปรากฏเหมือนกับพระวิษณุในแง่ของรูปเคารพ โดยมีคุณลักษณะของพระวิษณุ หัวหมูป่าเป็นสัญลักษณ์บ่งบอกว่าเป็นพระวราหะ ในภาพวาดเช่นนี้ พระลักษมีอาจประทับอยู่บนต้นขาของพระองค์^{[ 178 ]}

พระวราหะมักปรากฏใน ศิลา จารึกทศาวตารซึ่งเป็นภาพอวตารหลักทั้งสิบของพระวิษณุ บางครั้งปรากฏอยู่ล้อมรอบพระวิษณุ ใน ภาพ พระวิษณุไวกุนฐะ (พระวิษณุสี่เศียร) หมูป่าปรากฏเป็นเศียรด้านซ้าย พลัง(หรือคู่ครอง) ของพระวราหะคือพระมตริกะ(เทพีมารดา) พระวราหิซึ่งปรากฏภาพมีเศียรหมูป่าเช่นเดียวกับพระวราหะ^{[ 168 ]}วิษณุธรรมโมตตระปุราณะกำหนดให้พระวราหะปรากฏเป็นหมูป่าใน ภาพ ลิงโคทภวะของพระศิวะ^{[ 179 ]}

ภาพพระวราหะที่เก่าแก่ที่สุดพบในมถุราซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 1 และ 2 ^{[ ​​16 ]}ยุคราชวงศ์คุปตะ ( ศตวรรษที่ 4-6) ในวัดและแหล่งโบราณคดีของอินเดียตอนกลางได้ค้นพบประติมากรรมและจารึกพระวราหะจำนวนมาก ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการบูชาเทพเจ้าในยุคนี้^{[ 173 ] [ 180 ]}ซึ่งรวมถึงรูปปั้นพระวราหะในถ้ำอุทัยคิรีและรูปปั้นพระวราหะในเอรัน [ ^{16 ] [ 181 ] [ 182 ] ประติมากรรม}ยุคแรกอื่นๆ พบได้ในวัดถ้ำที่บาดามิในรัฐกรณาฏกะ (ศตวรรษที่ 6) และวัดถ้ำพระวราหะในมหาบาลีปุรัม (ศตวรรษที่ 7) ทั้งสองแห่งอยู่ในอินเดียตอนใต้ และถ้ำเอลลอรา (ศตวรรษที่ 7) ในอินเดียตะวันตก^{[ 16 ] [ 168 ]}ในศตวรรษที่ 7 พบภาพของพระวราหะในทุกภูมิภาคของอินเดีย รวมถึงแคชเมียร์ทางตอนเหนือ^{[ 16 ] [ 173 ]}ในศตวรรษที่ 10 มีการสร้างวัดที่อุทิศให้กับพระวราหะขึ้นในขะจูราโห (ยังคงมีอยู่ แต่การบูชาได้หยุดลงแล้ว) อุทัยปุระจันซี (ปัจจุบันเหลือเพียงซากปรักหักพัง) เป็นต้น^{[ 16 ] [ 180 ]}หมูป่าได้รับการยกย่องในสหัสวรรษแรกว่าเป็น "สัญลักษณ์แห่งพลังอำนาจ" ^{[ 173 ]}

ราชวงศ์จาลุกยะ (543–753) เป็นราชวงศ์แรกที่นำพระวราหะมาใช้ในตราประจำราชวงศ์และผลิตเหรียญกษาปณ์ที่มีรูปพระวราหะอยู่^{[ 183 ]}กษัตริย์มิหิระ โภชาแห่งราชวงศ์คุชรา-ประติหาระ ( 836–885 CE) ทรงรับตำแหน่งอธิวราหะและผลิตเหรียญกษาปณ์ที่มีรูปพระวราหะเช่นกัน^{[ 16 ]}พระวราหะยังถูกนำมาใช้เป็นส่วนหนึ่งของตราประจำราชวงศ์โดยจักรวรรดิโชลา (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช–1279 CE) และจักรวรรดิวิชัยนคร (1336–1646 CE) แห่งอินเดียใต้^{[ 173 ]}ในรัฐกรณาฏกะ พบ รูปสัตว์ของพระวราหะในการแกะสลักบนเสาในไอโฮลซึ่งตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของวิชัยนคร เนื่องจากปรากฏพร้อมกับสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ที่ทำเครื่องหมายกากบาท จาน และหอยสังข์^{[ 168 ]}

อย่างไรก็ตาม หมูป่าและหมูซึ่งเป็นญาติกัน เริ่มถูกมองว่าเป็นสัตว์ที่สกปรกตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เนื่องจากอิทธิพลของชาวมุสลิมในอินเดีย ชาวมุสลิมถือว่าหมู เป็นสัตว์ ที่ไม่สะอาด ส่งผลให้เกิด "การเปลี่ยนแปลงทัศนคติ" ต่อพระวราหะ^{[ 173 ]}แม้ว่าครั้งหนึ่งพระวราหะจะเคยได้รับการบูชาอย่างมากโดยเฉพาะในอินเดียตอนกลาง แต่การบูชาพระองค์ก็ลดลงอย่างมากในปัจจุบัน^{[ 184 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ ดร. สุนิติ กุมาร แชตเตอร์จี กล่าวไว้ชาวโบโรสืบเชื้อสายมาจากวราหะ^{[ 185 ]}

นักวิชาการบางคนเชื่อว่าอวตารของพระวราหะเป็นแรดมีเขาเดียว ไม่ใช่หมูป่า แม้ว่าจะมีการพิสูจน์แล้วว่าไม่ใช่ก็ตาม^{[ 186 ] [ 187 ]}

พระวราหะเป็นตัวแทนของยัญญะ (การบูชายัญ) ในฐานะผู้ค้ำจุนโลกนิรันดร์ พระวราหะเป็นอวตารของพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดผู้ทรงสร้างระเบียบท่ามกลางความโกลาหลในโลกด้วยพิธีกรรมบูชายัญ^{[ 16 ] [ 188 ]}คัมภีร์ต่างๆ ย้ำถึงความเกี่ยวข้องของพระวราหะกับการบูชายัญ โดยเปรียบเทียบส่วนต่างๆ ของร่างกายของพระองค์กับเครื่องมือและผู้เข้าร่วมในการบูชายัญ ตามที่HH Wilson กล่าวไว้ ตำนานของพระวราหะเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นคืนชีพของโลกจากบาปด้วยพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 16 ] [ 189 ]}พระวิษณุมีความเกี่ยวข้องกับการบูชายัญBhatta Bhaskaraระบุว่าพระวราหะมีความเกี่ยวข้องกับ วัน สุตยะใน การบูชายัญ โสมะ ซึ่ง เป็น วันที่ดื่ม โสมะตามพิธีกรรม^{[ 190 ]}ทฤษฎีหนึ่งชี้ให้เห็นว่าความเกี่ยวข้องของพระวราหะกับการบูชายัญนั้นสืบเนื่องมาจากการใช้หมูป่าเป็นสัตว์บูชายัญ ในยุคแรก ^{[ 191 ]}

ในภาพวาดของพระวราหะในราชวงศ์ รูปเคารพนี้ถูกตีความว่าหมายถึง พิธีราชา สุยะเพื่อการอภิเษกของราชวงศ์หรือ พิธี อัศวเมธะเพื่อสถาปนาอำนาจอธิปไตย^{[ 192 ]}รูปเคารพของพระวราหะแสดงถึงบทบาทของกษัตริย์นักรบ ผู้ช่วยเทพธิดาแห่งโลก (อาณาจักร) จากปีศาจที่ลักพาตัว ทรมานเธอและผู้อยู่อาศัย เป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้ระหว่างความถูกต้องกับความผิดความดีกับความชั่วและของผู้ที่เต็มใจที่จะลงไปสู่แก่นแท้และทำสิ่งที่จำเป็นเพื่อช่วยสิ่งที่ดี ความถูกต้อง และธรรมะ[ ^{158 ] [ 175 ] [ 182 ] [ 181 ] [ 177 ] [ 193 ] พระองค์}เป็นผู้ปกป้องเทพธิดาผู้บริสุทธิ์และผู้ที่อ่อนแอซึ่งถูกจองจำโดยกองกำลังปีศาจ^{[ 175 ] [ 182 ] [ 173 ]}โดยทั่วไปแล้วประติมากรรมจะแสดงฉากเชิงสัญลักษณ์ของการกลับมาของพระวราหะหลังจากที่พระองค์ได้สังหารปีศาจหิรันยากษะผู้กดขี่ ข่มเหงสำเร็จ ค้นพบและช่วยเหลือพระแม่ธรณี (ปฤถวี, ภูมิ) และพระแม่ธรณีก็กลับมาอย่างปลอดภัย^{[ 182 ]}ไม่ว่าจะเป็นในรูปแบบสัตว์หรือรูปแบบมนุษย์ วีรบุรุษผู้มีชัยชนะอย่างพระวราหะจะมาพร้อมกับนักปราชญ์และนักบุญแห่งศาสนาฮินดู เทพเจ้าทั้งหมดรวมถึงพระศิวะและพระพรหม สิ่งนี้เป็นสัญลักษณ์ว่านักรบผู้เที่ยงธรรมต้องปกป้องผู้ที่อ่อนแอและผู้ถือครองความรู้ทุกรูปแบบ และเทพเจ้าเห็นชอบและให้กำลังใจในการช่วยเหลือ^{[ 182 ] [ 181 ] [ 175 ]}

หนังสือศักดิ์สิทธิ์หลายเล่มระบุว่ารูปร่างของหมูป่าถูกนำมาใช้เพื่อช่วยโลกจากน้ำในยุคดึกดำบรรพ์ เนื่องจากสัตว์ชนิดนี้ชอบเล่นน้ำ วิลสันคาดเดาว่าตำนานนี้อาจเป็นการอ้างอิงถึงอุทกภัยหรือวิวัฒนาการของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมใน " ทะเลสาบ " ในประวัติศาสตร์ยุคแรกของโลก^{[ 51 ]}

ทฤษฎีอีกทฤษฎีหนึ่งเชื่อมโยงพระวราหะกับการไถพรวนดินเพื่อการเกษตร เมื่อหมูป่าไถพรวนดินด้วยเขี้ยวในธรรมชาติ พืชก็จะงอกขึ้นในบริเวณนั้นอย่างรวดเร็ว^{[ 194 ]}ในบริบทของการเกษตร รอยเชื่อมโยงพระวราหะกับเมฆ โดยอ้างอิงถึงรากศัพท์เวทของพระวราหะและคล้ายกับ การเชื่อมโยงของ ชาวเยอรมันที่เชื่อมโยงหมูกับ "เมฆ ฟ้าร้อง และพายุ" หมูป่าเปรียบเสมือนเมฆ จึงสามารถกำจัดปีศาจแห่งฤดูร้อนหรือภัยแล้งได้^{[ 195 ]}

ทฤษฎีต่างๆ เชื่อมโยงกลุ่มดาวโอไรออนกับพระวราหะ แม้ว่ากลุ่มดาวนี้จะเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าองค์อื่นๆ ด้วยก็ตาม ในฤดูใบไม้ร่วง พระวิษณุหรือพระประชาปติ (ดวงอาทิตย์) จะเคลื่อนเข้าสู่ซีกโลกใต้ (เทียบเท่ากับโลกใต้พิภพหรือมหาสมุทร) ในขณะที่กลับมาในรูปของกลุ่มดาวโอไรออนหรือหมูป่าในวันวสันตวิษุวัต^{[ 196 ] [ 197 ]}

ใน สัญลักษณ์ ไวกุนฐะจตุรมูรติเมื่อเชื่อมโยงกับ แนวคิด จตุรวิวหะพระวราหะจะเชื่อมโยงกับวีรบุรุษอนิรุทธะและพลังงาน^{[ 198 ]}

อัคนิปุราณะกำหนดว่าพระวราหะควรอยู่ในทิศตะวันออกเฉียงเหนือในวัดหรือสถานที่บูชาพระวิษณุ^{[ 199 ]}กล่าวกันว่าการติดตั้งรูปเคารพของพระวราหะจะนำมาซึ่งอำนาจปกครอง ความเจริญรุ่งเรือง และโมกษะ (การหลุดพ้น) ^{[ 160 ] [ 161 ]}

นาราดาปุราณะกล่าวถึงมนตราของพระวราหะว่า "Om namo Bhagavate Varaharupaya Bhurbhuvassvah pataye Bhupatitvam me dehi dadapaya svaha" และแนะนำให้บูชาพระวราหะเพื่อความเป็นกษัตริย์^{[ 200 ]}นอกจากนี้ยังมีมนตราที่สั้นกว่าคือ "Om bhu varahay namah" สำหรับการได้รับความเจริญรุ่งเรือง พระวราหะได้รับการกำหนดให้บูชาเพื่ออุจฉตนะ (การกำจัด) ศัตรู ผี พิษ โรคภัยไข้เจ็บ และ"ดาวเคราะห์ร้าย"มนตราหนึ่งพยางค์ " hum " สำหรับพระวราหะก็ถูกกล่าวถึงเช่นกัน^{[ 201 ]}ภควตปุราณะอัญเชิญพระวราหะเพื่อขอความคุ้มครองขณะเดินทาง^{[ 202 ]} Venkatacala Mahatmyaแห่งSkanda Puranaกล่าวถึงมนต์ของ Varaha ว่าOm Namah Srivarahaya Dharanyuddharanaya Ca Svaha ("คำนับต่อ Varaha ผู้ยกพื้นโลก") ^{[ 203 ]}อักนีปุราณะ^{[ 204 ]}และครุฑปุรณะ^{[ 205 ]}เชื่อมโยงมนต์Bhuhกับวราหะ

ครุฑปุราณะแนะนำให้บูชาพระวราหะเพื่ออำนาจปกครอง^{[ 139 ]}พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการบูชารูปพระวราหะทองคำใน วัน เอกาทศิ (วันที่สิบเอ็ดของข้างขึ้นเดือนตามปฏิทินจันทรคติ) ในช่วงข้างขึ้นของ เดือน มาฆะ (เช่น ไภมิเอกาทศิ) ได้รับการกล่าวถึงในครุฑปุราณะและนาราทปุราณะ [ ^{206 ] [ 207 ] วราหะ}ชยันตี วันเกิดของพระวราหะ จะมีการเฉลิมฉลองในวันที่สามของข้างขึ้น เดือน ภัทรปาทะการบูชาพระวราหะและการเฝ้ารักษาตลอดคืน ( จาการัน ) พร้อมกับการเล่าเรื่องราวของพระวิษณุเป็นสิ่งที่กำหนดไว้ในวันนี้^{[ 208 ] [ 209 ]}

วิษณุสหสรนามะซึ่งบรรจุอยู่ในหนังสือเล่มที่สิบสามอนุษาสนะปารวะของมหากาพย์ เป็นบทสวดที่กล่าวถึงพระนามทั้งพันของพระวิษณุ ตำนานของพระวราหะถูกกล่าวถึงในฉายาต่อไปนี้: มหิภารตะ ("สามีแห่งแผ่นดิน"), ธารณีทรา ("ผู้ค้ำจุนแผ่นดิน" อาจหมายถึงพระวิษณุในรูปแบบอื่น ๆ เช่นกุรมาเศศะหรือพระวิษณุโดยทั่วไป), มหาวราหะ ("หมูป่าผู้ยิ่งใหญ่"), กุณฑระ ("ผู้เจาะแผ่นดิน"), บริหทรูป ("ผู้แปลงกายเป็นหมูป่า"), ยัชนังคะ ("ผู้ซึ่งร่างกายเป็นยัญญะหรือการบูชายัญ") และไวขณา ("ผู้ขุดแผ่นดิน") ฉายากปิณทระ ("กปิ-พระเจ้า") อาจหมายถึงพระวราหะหรือพระรามอวตาร ขึ้นอยู่กับการตีความคำว่ากปิว่าเป็นหมูป่าหรือลิงตามลำดับ ชื่อ ศริงคี ("มีเขา") โดยทั่วไปตีความว่ามัตสยะอาจหมายถึงพระวราหะด้วย^{[ 210 ] [ 211 ] [ 212 ] [ 213 ]}พระวิษณุ คัมภีร์สหัส รนามฉบับครุฑปุราณะกล่าวถึงศุกุระ (หมูป่า) ว่าเป็นฉายาหนึ่งของพระวิษณุ^{[ 214 ]}คัมภีร์ปัทมาปุราณะรวมพระวราหะไว้ในบทสวดร้อยพระนามของพระวิษณุ^{[ 215 ]}บทสวดพันพระนามในคัมภีร์ปัทมาปุราณะกล่าวว่าพระวิษณุคือพระวราหะ ผู้ปกป้องการบูชายัญและผู้ทำลายผู้ที่ขัดขวางการบูชายัญ^{[ 216 ]}

วัดที่โดดเด่นที่สุดของพระวราหะคือวัดศรีวราหาสวามีในติรุมลารัฐอานธรประเทศตั้งอยู่ริมสระน้ำของวัดที่เรียกว่าสวามีปุษการินี ในติรุมลา ใกล้กับติรุปาติทางเหนือของวัดติรุมลาเวนกาเตศวร (วัดอีกแห่งหนึ่งของพระวิษณุในรูปของเวนกาเตศวร ) บริเวณนี้เรียกว่าอธิวราหะเกษตรที่ประทับของพระวราหะ ตามตำนานเล่าว่า ในช่วงปลายยุคสัตยยุค (ยุคแรกในวัฏจักรสี่ยุค ปัจจุบันเป็นยุคที่สี่) เหล่าผู้ศรัทธาของพระวราหะได้ขอให้พระองค์ประทับอยู่บนโลก พระวราหะจึงสั่งให้ครุฑพาหนะ ของพระองค์ นำสวนศักดิ์สิทธิ์กฤทจละจากไวกุนฐาที่ประทับมายังเนินเขาเวนกาตะ ติรุมลา กล่าวกันว่าเวนกาเตศวรได้รับอนุญาตจากพระวราหะให้ประทับอยู่ในเนินเขาเหล่านี้ ซึ่งเป็นที่ตั้งของวัดหลักของพระองค์ คือวัดติรุมลาเวนกาเตศวร ดังนั้น ผู้แสวงบุญจึงควรบูชาพระวราหะก่อน แล้วจึงบูชาพระเวงกาเตศวร ในคัมภีร์อัตรีสัมหิตา ( สมุรตรรจนาธิการะ ) อธิบายว่าพระวราหะควรได้รับการบูชาในสามรูปแบบ ได้แก่ อดิวราหะ ปราลัยวราหะ และยัชนวราหะ รูปปั้นในวิหารคือรูปของอดิวราหะ^{[ 217 ] [ 218 ]}

Venkatacala MahatmyaในSkanda Puranaกล่าวว่า พระวราหะประทับอยู่กับพระภูเทวีริมฝั่งทะเลสาบสวามีปุษการินี เมืองติรุปาติกล่าวกันว่าพระวราหะทรงพักผ่อนอยู่ในป่าที่นั่นหลังจากช่วยโลกไว้ พระวราหะทรงท่องไปในป่าใกล้ทะเลสาบในรูปของหมูป่าที่เปล่งประกาย หัวหน้าเผ่าชื่อวาสุติดตามหมูป่าไป ซึ่งหมูป่าเข้าไปในรังมด วาสุขุดรังมดแต่หาหมูป่าไม่เจอ ในที่สุดก็เป็นลมหมดสติเพราะความเหนื่อยล้า ลูกชายของเขาพบเขา พระวราหะเข้าสิงวาสุและสั่งให้เขาไปบอกกษัตริย์ทอนดามันให้สร้างวัดของพระองค์ ณ ที่นั้น นอกจากนี้ พระวราหะยังถูกนำเสนอในฐานะผู้เล่าเรื่องราวของพระเวนกาเตศวรซึ่งมีวัดหลักอยู่ที่ติรุปาติ ให้แก่โลกในส่วนหนึ่งของVenkatacala Mahatmya ^{[ 219 ]}

วัดสำคัญอีกแห่งหนึ่งคือวัดภุวราหัสวามีในศรีมุษณัมรัฐทมิฬนาฑูสร้างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 โดยกฤษณัปปะที่ 2 ผู้ปกครองเมืองธัญจาวูร์นายัก [ ^{220 ] รูป}ปั้นพระวราหะถือเป็น รูปปั้น สวายัมภู (เกิดขึ้นเอง) หนึ่งในแปดสวายัมวิยักตะเกษตร ที่เกิดขึ้นเอง จารึกในปราการ (ทางเดินรอบศาลหลัก) อ้างอิงจากตำนานศรีมุษณะมหาตมยะ (ตำนานท้องถิ่น) บรรยายถึงความศรัทธาที่ได้รับจากการเฉลิมฉลองเทศกาลต่างๆ ในช่วง 12 เดือนของปี เมื่อดวงอาทิตย์โคจรเข้าสู่ราศีใดราศีหนึ่ง^{[ 221 ]}วัดแห่งนี้เป็นที่เคารพนับถือของทั้งชาวฮินดูและชาวมุสลิมทั้งสองชุมชนนำอุสวะมูรติ (รูปปั้นเทศกาล) ไปแห่ในงานเทศกาลประจำปีของวัดในเดือนมาสิ (กุมภาพันธ์-มีนาคม) ตามปฏิทินทมิฬเทพเจ้าองค์นี้ได้รับการยกย่องว่าทรงมีปาฏิหาริย์มากมาย และชาวมุสลิม เรียกพระองค์ว่า วราหะสาหิบ^{[ 159 ]}

วัดวราหะในปุษการก็รวมอยู่ในรายชื่อสวายัมวิยักตะเกษตร ด้วย ^{[ 222 ]}คัมภีร์ครุฑปุราณะกล่าวว่าวราหะประกอบพิธีกรรมบูชายัญใกล้ทะเลสาบปุษการในทุกเดือนการ์ติกา^{[ 223 ]}คัมภีร์ปัทมาปุราณะเล่าว่าพระพรหมจัดพิธีกรรมบูชายัญครั้งใหญ่ในปุษการเพื่อประโยชน์ของจักรวาล วราหะปรากฏที่นั่นในฐานะตัวแทนแห่งการบูชายัญ (คุณลักษณะแห่งการบูชายัญของพระองค์ได้รับการย้ำอีกครั้ง) เพื่อปกป้องพิธีกรรมบูชายัญจากการขัดขวางหรือความชั่วร้ายใดๆ พระพรหมขอให้วราหะประทับและปกป้องสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งปุษการ (ซึ่งระบุว่าเป็นโกกามุขะ) ตลอดไป^{[ 224 ]}

ศาลเจ้า Varaha ยังรวมอยู่ในDivya Desams (รายชื่อที่พำนักของพระวิษณุ 108 แห่ง) รวมถึงศาลเจ้า Adi Varaha Perumal Tirukkalvanoor ซึ่งตั้งอยู่ใน กลุ่ม วัด Kamakshi Amman , KanchipuramและThiruvidandai ซึ่งอยู่ห่างจาก Mahabalipuram 15 กม. ^{[ 225 ] [ 226 ]}

สถานที่แสวงบุญอีกแห่งหนึ่งที่พระวราหะประทับอยู่นั้น มีการกล่าวถึงไว้ในพรหมปุราณะใกล้กับแม่น้ำไวตารณะและวัดวิราชะอุตกาละ (ปัจจุบันคือรัฐโอริสสา ) (ดูวัดวราหณถะ ) ^{[ 227 ] [ 228 ]}

ในเมืองมูราดปูร์ใน รัฐเบงกอล ตะวันตกมีการบูชารูปปั้นพระวราหะรูปสัตว์ขนาด 2.5 เมตร (8 ฟุต 2 นิ้ว) ซึ่งตั้งตระหง่านอยู่ ณ ที่เดิม (ศตวรรษที่ 8) ซึ่งเป็นหนึ่งในรูปปั้นพระวราหะที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จัก^{[ 168 ]}รูปปั้นพระวราหะรูปมนุษย์ของอัปสธในศตวรรษที่ 7 ยังคงได้รับการบูชาในวัดที่ค่อนข้างใหม่^{[ 16 ]}วัดอื่นๆ ที่อุทิศให้กับ Varaha ตั้งอยู่ทั่วอินเดียในรัฐอานธรประเทศ (รวมถึงวัด Varaha Lakshmi Narasimha, Simhachalamอุทิศให้กับรูปแบบที่รวมกันระหว่าง Varaha และ Narasimha) ในรัฐ Haryana Pradesh ที่Baraha Kalan ^{[ 228 ]}และวัด Lakshmi Varaha ในKarnatakaที่Maravantheและ Kallahalli, Panniyur Sri Varahamurthy TempleในKerala วัด Sreevaraham Lakshmi Varaha, เมือง ThiruvananthapuramในKerala , วัด Sree Varaha Swamy, Varapuzha ใน Ernakulam, Kerala, วัด Azheekal Sree Varaha ในเมือง Ernakulam, Kerala ในMajholi , Madhya PradeshในOdishaที่วัด Lakshmi Varaha , Aulในรัฐทมิฬนาฑู และในอุตตรประเทศ วัดพระวราหะตั้งอยู่ในบริเวณพระราชวังไมซอร์ที่ไมซอร์ รัฐกรณาฏกะ นอกจากนี้วัดวราหัชยัมในภินมาลรัฐราชสถานยังมีรูปปั้นพระวราหะขนาด 8 ฟุตอีกด้วย^{[ 229 ]}

• วราหะอุปนิษัท
• นรสิงห์
• วาราฮี

• ไอยังการ, นารายัน (1901). บทความว่าด้วยเทพปกรณัมอินโด-อารยัน . มัทราส : แอดดิสัน แอนด์ คอมพานี.
• บร็อกกิงตัน, เจ.แอล. (1998). มหากาพย์ภาษาสันสกฤต . สำนักพิมพ์ BRILL Academic. ISBN 90-04-10260-4.
• ดัตต์, มานมาธา นาถ (พ.ศ. 2439) มาร์กันเทยา ปุรานาม . สำนักพิมพ์เอลิเซียม.{{cite book}}: |website=ละเลย ( ช่วยเหลือ )
• ลอคเทเฟลด์, เจมส์ จี. (2002). สารานุกรมภาพประกอบศาสนาฮินดู: AM . สำนักพิมพ์โรเซน. ISBN 0-8239-2287-1.
• นคร, ชานติ ลาล (2548) พระพรหมไววาร์ตะปุรณะ . สิ่งพิมพ์ Parimal.
• นันทิธา กฤษณะ (2552) หนังสือพระวิษณุ . หนังสือเพนกวินอินเดียไอเอสบีเอ็น 978-0-14-306762-7สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่5 มกราคม 2556
• นันทิธา กฤษณะ (2010) สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของอินเดีย หนังสือเพนกวินอินเดียไอเอสบีเอ็น 978-0-14-306619-4.
• เรา TA Gopinatha (1914) "ทศวตระแห่งพระวิษณุ: วราหะวตรา" องค์ประกอบของการยึดถือศาสนาฮินดู ฉบับที่ 1: ส่วนที่ 1 ฝ้าย: โรงพิมพ์กฎหมาย หน้า  128–145 .
• รอย, เจ. (2002). ทฤษฎีอวตารและความเป็นเทพของไชตันยา . แอตแลนติก. ISBN 978-81-269-0169-2.
• วิลสัน, เอชเอช (ฮอเรซ เฮย์แมน) (1862). วิษณุปุราณะ: ระบบเทพปกรณัมและประเพณีฮินดูผลงานของฮอเรซ เฮย์แมน วิลสัน ผู้ล่วงลับ เล่มที่ 6 ห้องสมุดวิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตัน ลอนดอน: ทรุบเนอร์{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
  • วิลสัน, เอชเอช (ฮอเรซ เฮย์แมน) (1862b). วิษณุปุราณะ: ระบบเทพปกรณัมและประเพณีฮินดูผลงานของฮอเรซ เฮย์แมน วิลสัน ผู้ล่วงลับ เล่มที่ 7 ห้องสมุดวิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตัน ลอนดอน: ทรุบเนอร์{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
  • วิลสัน, เอชเอช (ฮอเรซ เฮย์แมน) (1862a). วิษณุปุราณะ: ระบบเทพปกรณัมและประเพณีฮินดูผลงานของฮอเรซ เฮย์แมน วิลสัน ผู้ล่วงลับ เล่มที่ 10 ห้องสมุดวิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตัน ลอนดอน: ทรุบเนอร์{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• Shastri, JL (1990) [1951]. Linga Purana - แปลเป็นภาษาอังกฤษ - ตอนที่ 1 จาก 2เล่ม 1. สำนักพิมพ์ Motilal Banarsidass จำกัด
• ชาสตรี เจแอล; ภัตต์, GP; Gangadharan, N. (1998) [1954]. อักนี ปุราณะ . สำนักพิมพ์ Motilal Banarsidass Pvt. บจ.
• ทากาเร่, จีวี (2545) [2501] พระพรหม ปุรณะ . ฉบับที่ I. Motilal Banarsidass สำนักพิมพ์ Pvt. บจ.
  • ทากาเร่, จีวี (2002a) [1958] พระพรหม ปุรณะ . ฉบับที่ I. Motilal Banarsidass สำนักพิมพ์ Pvt. บจ.
• ตลุกดาร์แห่งอูดห์ (พ.ศ. 2459) มัทสยาปุรานาม .
• ทากาเร่, จีวี (1960) วายุปุรณะ . ฉบับที่ 1. สำนักพิมพ์ Motilal Banarsidass Pvt. บจ.
  • ทากาเร่, จีวี (1960a) วายุปุรณะ . ฉบับที่ 2. สำนักพิมพ์ Motilal Banarsidass Pvt. บจ.
• พรหมปุราณะ . ชุดรวมผลงานตัวแทนของยูเนสโก - ชุดอินเดีย. โมติลัล บานาร์สิดาส. 1955.
• ครุฑปุรณะ . ฉบับที่ 1. โมติลาล บานาร์สิดาส. 2545 [2500].
  • ครุฑปุรณะ . ฉบับที่ 2. โมติลาล บานาร์สิดาส. 2545 [2500].
  • ครุฑปุรณะ . ฉบับที่ 3. โมติลาล บานาร์สิดาส. 2545 [2500].
• กุปตะ, อานันท์ สวรูป (1972). กุมารมาปุราณะ (พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษ) . มูลนิธิออลอินเดีย กาชี ราช ทรัสต์.
• นราดา ปุราณะ . ฉบับที่ 1. โมติลาล บานาร์สิดาส. 2538 [2493].
  • นราดา ปุราณะ . ฉบับที่ 3. โมติลาล บานาร์สิดาส. 2540 [2495].
  • นราดา ปุราณะ . ฉบับที่ 4. โมติลาล บานาร์สิดาส. 2540 [2495].
  • นราดา ปุราณะ . ฉบับที่ 5. โมติลาล บานาร์สิดาส. 1952.
• ชาสตรี, เจแอล (2002) [1950] พระศิวะปุราณะ . ฉบับที่ 1. โมติลาล บานาร์สิดาส.
  • ชาสตรี เจแอล (2000) [1950] พระศิวะปุราณะ . ฉบับที่ 2. โมติลาล บานาร์สิดาส.
  • ชาสตรี เจแอล (2002a) [1950] พระศิวะปุราณะ . ฉบับที่ 4. โมติลาล บานาร์สิดาส.
• ชาสตรี เจแอล; ทากาเร่, จีวี (1999) [1950] ภะคะวะตะ ปุราณะ . โมติลาล บานาร์สิดาส.
• เดชปันเด, ดร. เอ็น.เอ. (1988) ปัทมา ปุราณะ . คอลเลกชันผลงานผู้แทนของ UNESCO - ซีรีส์อินเดีย ฉบับที่ 1. โมติลาล บานาร์สิดาส.
  • เดชปันเด, ดร. เอ็น.เอ. (1989) ปัทมา ปุราณะ . คอลเลกชันผลงานผู้แทนของ UNESCO - ซีรีส์อินเดีย ฉบับที่ 2. โมติลาล บานาร์สิดาส.
  • ปัทมา ปุราณะ . ฉบับที่ 3. โมติลาล บานาร์สิดาส. 2542 [2494].
  • ปัทมา ปุราณะ . ฉบับที่ 7. โมติลาล บานาร์สิดาส. 1952.
  • ปัทมา ปุราณะ . ฉบับที่ 9. โมติลาล บานาร์สิดาส. 1956.
• ชาห์ ปริยาบาลา (1990) ศรีวิษณุธรรมทร . บริษัท นิว ออร์เดอร์ บุ๊ค จำกัด
• วราหะปุราณะชุดรวมผลงานสำคัญของยูเนสโก - ชุดอินเดีย เล่ม 1 โมติลัล บานาร์สิดาส 1960
• สกันดะปุรณะ . ฉบับที่ 3. โมติลาล บานาร์สิดาส. 2533 [2494].
  • สกันดะปุรณะ . ฉบับที่ 4. โมติลาล บานาร์สิดาส. 1951.
  • สกันดะปุรณะ . ฉบับที่ 12. โมติลาล บานาซิดาส. 2546 [2498].
• ดัตต์, มานมาธา นาถ, เอ็ด. (พ.ศ. 2440) การแปลภาษาอังกฤษร้อยแก้วของ Harivamsha สำนักพิมพ์เอลิเซียม.
• เบกเกอร์, แคทเธอรีน (2010) "ไม่ใช่หมูป่าธรรมดาของคุณ: วราหะขนาดมหึมาที่เอราณ นวัตกรรมที่ยึดถือ" อาร์ติบัส เอเชีย . 2. 70 (1): 123– 149. จสตอร์ 20801634 .
• เวอร์มา, เอ. (2012). ภาพเขียนวัดจากยุคกลางตอนต้นของคาบสมุทรอินเดีย . แอชเกต. ISBN 978-1-4094-3029-2.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับพระวราหะ