ศาสนากฤษณะ

ภาพพระกฤษณะทรงอุ้มภูเขาโก วาร์ธัน จากคอลเลกชัน ของ สถาบันสมิธโซเนียน

ศาสนากฤษณะเป็นคำที่ใช้ในแวดวงวิชาการเพื่ออธิบายกลุ่มประเพณีฮินดู อิสระขนาดใหญ่— สัมปรทยะที่เกี่ยวข้องกับไวษณวนิกาย —ซึ่งเน้นการอุทิศตนต่อพระกฤษณะในฐานะสวายัมภควานอิชวาระปาราพรหมันผู้เป็นแหล่งกำเนิดแห่งความจริงทั้งปวง ไม่ใช่เพียงอวตารของพระวิษณุ^{[ 1 ] [หมายเหตุ 1 ]}นี่คือความแตกต่างจากกลุ่มไวษณวนิกายต่างๆ เช่นศรีไวษณว นิกาย สั ทไวษณวนิกาย รามัยนิกายราไธยนิกายและสีตานิกาย^{[ 3 ]}นอกจากนี้ยังมีศาสนากฤษณะส่วนบุคคล นั่นคือการอุทิศตนต่อพระกฤษณะนอกเหนือจากประเพณีและชุมชนใดๆ เช่นในกรณีของนักบุญและกวีมิราไบ [ ^{3 ] นัก}วิชาการชั้นนำไม่ได้นิยามศาสนากฤษณะว่าเป็นกลุ่มย่อยหรือสาขาของไวษณวนิกาย โดยพิจารณาว่าอย่างน้อยก็เป็นกระแสคู่ขนานและเก่าแก่ไม่น้อยไปกว่ากันของศาสนาฮินดู^{[ 3 ] [ 4 ]}

คำสอนของภควัตคีตาถือได้ว่าเป็นระบบศาสนศาสตร์ ของศาสนากฤษณะระบบแรก ศาสนากฤษณะถือกำเนิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษก่อนคริสตกาลจากผู้ติดตามของพระวาสุเทวะกฤษณะ ผู้กล้าหาญ ซึ่งต่อมาในศตวรรษต้นคริสตกาลได้รวมเข้ากับผู้บูชา "พระกุมารศักดิ์สิทธิ์" บาลากฤษณะและ ประเพณี โกปาละกฤษณะของศาสนาภควัตติ แบบเอกเทวนิยม ประเพณีที่ไม่ใช่พระเวทเหล่านี้ใน คัมภีร์ มหาภารตะได้ผนวกรวมเข้ากับพิธีกรรม ของพระเวท เพื่อให้เป็นที่ยอมรับของ สถาบัน ดั้งเดิมศาสนากฤษณะจึงมีความเกี่ยวข้องกับขบวนการภักติและภักติโยคะในยุคกลาง

พระคัมภีร์ฮินดูที่โดดเด่นที่สุดสำหรับพระกฤษณะ ได้แก่ภควัทคีตาหริวัมสา (ภาคผนวกของมหาภารตะ) พระพรหมสัมหิตาพระพรหมไววาร์ตาปุราณะและการคะสัมหิตา

^{ศาสนากฤษณะมีต้นกำเนิดในช่วงสหัสวรรษแรก ก่อน}คริสต์ศักราช โดยเป็นระบบเทววิทยาของภควัตคีตา [ ^{3 ] [ 5 ]} ซึ่ง ในตอนแรกเน้นไปที่การบูชาพระวาสุเทวะกฤษณะ ผู้กล้าหาญ ในภูมิภาคมถุราพระบาลกฤษณะและพระโกปาลกฤษณะผู้เป็น "บุตรแห่งเทพ" [ ^{หมายเหตุ 2 ] ศาสนา}นี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดและมีต้นกำเนิดมาจากภควัตติสม์^{[ 7 ]}

ศาสนากฤษณะมีต้นกำเนิดมาจากประเพณีที่ไม่ใช่พระเวท แต่ได้พัฒนาความนิยมในหมู่ผู้ศรัทธาดั้งเดิมผ่านการผสมผสานประเพณีเหล่านี้เข้ากับ มหากาพย์ มหาภารตะโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ศาสนากฤษณะได้นำเอาเทพสูงสุดของพระเวทอย่างพระวิษณุซึ่งปรากฏอยู่ในฤคเวทมาผสมผสาน อย่างผิวเผิน ^{[หมายเหตุ 3 ]}นอกจากนี้ ศาสนากฤษณะยังเกี่ยวข้องกับภักติโยคะในยุคกลาง อีกด้วย

เทววิทยาและลัทธิกฤษณะมีต้นกำเนิดในช่วงสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราชในอินเดียตอนเหนือเทววิทยาของภควัตคีตา (ประมาณศตวรรษที่ 3-2 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นระบบเทววิทยากฤษณะระบบแรก หากอ่านคีตา ตาม ที่ฟรีดเฮล์ม ฮาร์ดี กล่าวไว้ ไม่ใช่ในกรอบของ มหาภารตะที่มีหลักคำสอนที่เน้นพระวิษณุ^{[ 3 ]}แนวคิดที่พัฒนาอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับพระกฤษณะในฐานะอวตารของพระวิษณุเกิดขึ้นประมาณศตวรรษที่ 4 หรือ 5 หลังคริสต์ศักราช เพื่อประสานประเพณีของพระกฤษณะก่อนหน้านี้กับเทววิทยาไวษณวะ ข้อความก่อนหน้านี้พรรณนาถึงพระกฤษณะว่าเป็นเทพเจ้า แต่ยังไม่ได้กำหนดอย่างชัดเจนว่าเป็นอวตารของพระวิษณุที่ยังไม่ปรากฏ^{[ 3 ]}ดังที่พระกฤษณะตรัสว่า:

เมื่อใดก็ตามที่ธรรมะ เสื่อมถอยลง ข้าพเจ้าจะจุติลงมาสู่โลกทางกายภาพ

ศาสนากฤษณะในยุคแรกเจริญรุ่งเรืองมาแล้วหลายศตวรรษก่อนคริสตกาล ด้วยลัทธิบูชาพระวาสุเทวะกฤษณะ^ผู้ กล้าหาญ ในและรอบๆ ภูมิภาคมถุรา [ ^{3 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}ซึ่งหลายศตวรรษต่อมาได้ผสมผสานกับลัทธิบูชาพระบาลกฤษณะ "เด็กศักดิ์สิทธิ์" และประเพณีโกปาละ^{[ 12 ] [ 15 ]}ในขณะที่พระวิษณุได้รับการกล่าวถึงแล้วในฤคเวทในฐานะเทพเจ้าองค์เล็กๆ การพัฒนาของศาสนากฤษณะดูเหมือนจะเกิดขึ้นผ่านการบูชาพระวาสุเทวะในช่วงศตวรรษสุดท้ายก่อนคริสตกาล แต่ตามที่ดานเดการ์กล่าวไว้ "ลัทธิวาสุเทวะ" ถือเป็นจุดเริ่มต้นของลัทธิไวษณวะโดยรวม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ศาสนากฤษณะตามที่ดานเดการ์กล่าวไว้ ไม่ใช่สาขาหนึ่งของลัทธิไวษณวะ แต่ในทางตรงกันข้าม ลัทธิบูชาพระวิษณุและอวตารของพระองค์คือการเปลี่ยนแปลงในภายหลังของศาสนากฤษณะ-ภควติสม์^{[หมายเหตุ 4 ]}ระยะแรกสุดนี้ได้รับการสถาปนาขึ้นในสมัยของปาณินี (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งในอัษฏธยายี ของเขา ได้อธิบายคำว่าวาสุเทวกะว่าเป็นภักตะ (ผู้ศรัทธา) ของวาสุเทวะ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}ในเวลานั้น วาสุเทวะได้รับการพิจารณาว่าเป็นเทพครึ่งองค์แล้ว เนื่องจากพระองค์ปรากฏในงานเขียนของปาณินีร่วมกับอรชุนในฐานะวัตถุแห่งการบูชา เพราะปาณินีอธิบายว่า วาสุเทวกะคือ ผู้ศรัทธา ( ภักตะ ) ของวาสุเทวะ^{[ 17 ] [ 20 ] [ 21 ]}

สาขาหนึ่งที่เจริญรุ่งเรืองเมื่อศาสนาเวท เสื่อมถอยลง นั้นเน้นที่พระกฤษณะ วีรบุรุษเผ่าที่ได้รับการยกย่องเป็นเทพและผู้นำทางศาสนาของชาวยาดาวา^{[ 22 ]}การบูชาพระกฤษณะ วีรบุรุษเผ่าที่ได้รับการยกย่องเป็นเทพและผู้นำทางศาสนาของชาวยาดาวา ได้ปรากฏในรูปแบบของ นิกายปัญจ ราตระและก่อนหน้านี้คือ ศาสนาภคว ตะ ประเพณีนี้ได้รวมเข้ากับประเพณีของนารายณะใน ภายหลัง ^{[ 7 ]}

ตัวละครโกปาลกฤษณะมักถูกมองว่าไม่ใช่ตัวละครในพระเวท^{[ 23 ]}

เมื่อถึงเวลาที่ศาสนากฤษณะถูกรวมเข้าไว้ใน คัมภีร์ มหาภารตะในช่วงต้นศตวรรษ ค.ศ. ศาสนากฤษณะเริ่มที่จะเชื่อมโยงตัวเองกับศาสนาเวทเพื่อที่จะได้รับการยอมรับจากกลุ่มผู้เคร่งศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเชื่อมโยงตัวเองกับพระวิษณุในฤคเวท^{[ 6 ]}ในขั้นตอนนี้ พระวิษณุในฤคเวท ได้ ถูกหลอมรวมเข้ากับศาสนากฤษณะและกลายเป็นเทียบเท่ากับพระเจ้าสูงสุด^{[ 22 ]} การปรากฏตัวของพระกฤษณะในฐานะ อวตารหนึ่งของพระวิษณุมีมาตั้งแต่สมัยมหากาพย์ภาษาสันสกฤตในช่วงต้นศตวรรษ ค.ศ. ภควัตคีตาถูกรวมเข้าไว้ในมหาภารตะในฐานะคัมภีร์สำคัญของศาสนากฤษณะ^{[ 24 ]}

เมื่อถึงช่วงต้นยุคกลางศาสนากฤษณะได้กลายเป็นกระแสหลักของศาสนาไวษณวะ^{[ 6 ]}

ตามที่Friedhelm Hardy กล่าว ไว้^{[หมายเหตุ 5 ]}มีหลักฐานของ "ลัทธิกฤษณะทางใต้" ในยุคแรก แม้จะมีแนวโน้มที่จะจัดประเพณีกฤษณะไว้ในประเพณีทางเหนือก็ตาม^{[ 25 ]} ข้อความ จากอินเดียใต้แสดงให้เห็นความคล้ายคลึงอย่างใกล้ชิดกับประเพณีภาษาสันสกฤตของกฤษณะและสหายโกปีของพระองค์ ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในข้อความและภาพของอินเดียเหนือในยุคต่อมา^{[ 27 ]}งานเขียนในยุคแรกๆ ของ วัฒนธรรม ดราวิเดียนเช่นManimekalaiและCilappatikaramนำเสนอกฤษณะ พระอนุชา ของพระองค์และสหายหญิงที่โปรดปรานในลักษณะที่คล้ายคลึงกัน^{[ 27 ]} Hardy โต้แย้งว่า Bhagavata Purana ในภาษาสันสกฤตนั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นการ "แปล" ของภักติของ alvars ชาวทมิฬ เป็นภาษาสันสกฤต^{[ 28 ]}

ความศรัทธาต่อมาล ( ติรุมัล ) แห่งอินเดียตอนใต้ อาจเป็นรูปแบบแรกเริ่มของลัทธิกฤษณะ เนื่องจากมาลปรากฏในฐานะบุคคลศักดิ์สิทธิ์ มีลักษณะคล้ายพระกฤษณะเป็นส่วนใหญ่ และมีองค์ประกอบบางอย่างของพระวิษณุ^{[ 29 ]}อัลวาร์ ซึ่งชื่อของพวกเขาแปลว่า "นักปราชญ์" หรือ "นักบุญ" เป็นผู้ศรัทธาต่อมาล บทกวีของพวกเขาแสดงให้เห็นถึงแนวทางที่ชัดเจนไปทางไวษณวะ และบ่อยครั้งไปทางพระกฤษณะ แต่พวกเขาไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างพระกฤษณะและพระวิษณุบนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องอวตาร^{[ 29 ]}อย่างไรก็ตาม ตามที่ฮาร์ดีกล่าวไว้ ควรใช้คำว่า "ลัทธิมายอน" แทนคำว่า "ลัทธิกฤษณะ" เมื่อกล่าวถึงมาลหรือมายอน^{[ 25 ]}

ในช่วงเวลาเดียวกัน ในอินเดียตะวันออกศาสนาจาคนนาถ ( หรือที่ รู้จักกันในชื่อ โอเดียไวษณวิสม) ถือกำเนิดขึ้นในฐานะลัทธิบูชาเทพเจ้าจาคนนาถ ( แปลว่า' พระเจ้าแห่งจักรวาล' )ซึ่งเป็นรูปแบบนามธรรมของพระกฤษณะ^{[ 30 ]}ศาสนาจาคนนาถเป็นศาสนากฤษณะในระดับภูมิภาค ซึ่งเดิมทีเป็นศาสนาที่เน้นวัดเป็นศูนย์กลาง^{[ 3 ] [ 31 ]}โดยที่พระเจ้าจาคนนาถถือเป็นเทพเจ้าหลักปุรุโชตตมะและปรพรหมแต่ก็สามารถถือได้ว่าเป็นลัทธิไวษณวะและฮินดูแบบผสมผสานที่ไม่แบ่งแยกนิกาย^{[ 32 ]}ตามคัมภีร์วิษณุธรรมปุราณะ ( ประมาณศตวรรษที่ 4) พระกฤษณะได้รับการบูชาในรูปแบบของปุรุโชตตมะในโอฑระ ( โอริสสา ) ^{[ 33 ]}วัดจาแกนนาถในปุรีโอริสสา มีความสำคัญอย่างยิ่งในประเพณีและเป็นหนึ่งในจุดหมายปลายทางการแสวงบุญที่สำคัญสำหรับชาวฮินดูตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 800 ต่อมากลายเป็นศูนย์กลางดึงดูดอาจารย์ทั้งชาวกฤษณะและไวษณวะอื่นๆ จำนวนมาก^{[ 34 ]} และเป็นสถานที่ที่บทกวีที่มีชื่อเสียงอย่าง กีตาโกวินทะได้รับการนำเข้าสู่พิธีกรรมเป็นครั้งแรก^{[ 35 ]}

ในศตวรรษที่ 8 ศาสนาไวษณพนิกายได้ติดต่อกับ หลักคำสอน อัธไวตะของอธิศังกรา อธิศังกราใช้พระวิษณุปุราณะ ฉบับก่อนหน้า เป็นหลักฐานสนับสนุน โดยตีความพระวสุเทวะว่าเป็น "อัตตาอันสูงสุด" หรือพระวิษณุผู้สถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งและในทุกสิ่ง^{[ 36 ]}

ในช่วงเวลานี้ได้เกิดตำราสำคัญเล่มหนึ่งสำหรับชาวกฤษณะ คือภควตปุราณะซึ่งส่งเสริมภักติ (ความศรัทธา) ต่อพระกฤษณะ^{[ 37 ]}ในนั้นอ่านได้ว่า:

คริชชชะก็คือภะคะวันนั่นเอง

อีกหนึ่งผลงานอันโดดเด่นที่แสดงถึงความรุ่งโรจน์ของพระกฤษณะคือบทกวีในภาษาสันสกฤต ซึ่งอาจแต่งโดยบิลวามังคลาจากเกรละได้แก่ บาลาก อปาละสตุติ ("วัยเด็กของพระกฤษณะ") ^{[ 38 ]}และศรี กฤษณะ การ์นัมฤตัม (เรียกอีกอย่างว่าลิลาสุกา "นกแก้วขี้เล่น") ซึ่งต่อมากลายเป็นตำราโปรดของอาจารย์ไชตันยา มหาประภุแห่ง เบงกอล ^{[ 3 ] [ 39 ]}

อาจารย์

รูปปั้นศักดิ์สิทธิ์ของNimbarkacharyaผู้ก่อตั้งสัมประยาพระกฤษณะคนแรกในสมัยภักติ

เชื่อกันว่า ไชตันยา มหาประภุคือภาคขยายของพระกฤษณะในอารมณ์ของพระราธา

นี่เป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุด เพราะเป็นช่วงเวลาที่ศาสนากฤษณะได้รับรูปแบบที่ประเพณีต่างๆ ดำรงอยู่ในปัจจุบันการเคลื่อนไหวภักติของศาสนาฮินดูในยุคกลางตอนต้นและตอนปลายเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 9 หรือ 10 และมีพื้นฐาน (ในรูปแบบของศาสนากฤษณะ) มาจากภควตปุราณะนาราดาภักติสูตรและคัมภีร์อื่นๆ ในอินเดียเหนือและตะวันออก ศาสนากฤษณะได้ก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวต่างๆ ในยุคกลาง^{[ 40 ]}ผู้บุกเบิกศาสนากฤษณะภักติในยุคแรก ได้แก่นักปรัชญาเชื้อสายเตลู กู นิมบาร์กาจารยะ (คริสต์ศตวรรษที่ 12 หรือ 13) ผู้ก่อตั้ง นิมบาร์กาสัมประทายะ ( หรือ ที่รู้จักกันในชื่อกุมาร สัมประทายะ) ในยุคภักติแห่งแรก^{[ 41 ]}และเพื่อนของเขาที่เกิดในโอ ริสสา กวี ชยเทวะผู้ประพันธ์กีตาโกวินทะ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}ทั้งสองส่งเสริมให้ราธาและกฤษณะเป็นพระเจ้าสูงสุด ในขณะที่อวตารทั้งสิบเป็นรูปแบบของพระองค์^{[ 41 ] [ 45 ]}นิมบาร์กะยกย่องราธาให้เป็นเทพเจ้ามากกว่าอาจารย์ท่านอื่นๆ^{[ 46 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ในเบงกอลและอัสสัมลัทธิตันตระของพระกฤษณะ— ไวษณวะ-สาหจิยะ—ซึ่งเชื่อมโยงกับกวีชาวเบงกอลจันทิดาสและเกี่ยวข้องกับลัทธิเบาล์ — ซึ่ง พระกฤษณะเป็นแง่มุมศักดิ์สิทธิ์ภายในของมนุษย์ และพระราธาเป็นแง่มุมของสตรี^{[ 47 ]}บทกวีศรีคริชณะกีรตนะของจันทิดาส ซึ่งเป็นบทกวีเกี่ยวกับพระกฤษณะและพระราธา พรรณนาถึงทั้งสองว่าเป็นคู่รักศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นความรักแบบมนุษย์^{[ 48 ]}

กวีและ นักบุญภักติคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 15-16 ได้แก่วิทยปติมีรา ไบ สุรดาสสวามีหริทาสรวมทั้งนรสิงห์ เมห์ตา (ค.ศ. 1350-1450) ซึ่งมาก่อนพวกเขาทั้งหมด ก็ได้เขียนเกี่ยวกับความรักของราธาและกฤษณะเช่นกัน^{[ 49 ]}

ปรมาจารย์กฤษณะที่ปรากฏตัวมากที่สุดในช่วงศตวรรษที่ 15–16 ได้แก่วัลลภชารยาในบราจ , สันการ์เดฟในอัสสัมและไชธันยา มหาประภูในรัฐเบงกอล พวกเขาพัฒนาโรงเรียนของตนเอง ได้แก่Pushtimarg sampradaya แห่ง Vallabha ^{[ 50 ]} Gaudiya Vaishnavismหรือที่รู้จักในชื่อ Chaitanya Sampradaya (แต่ Chaitanya เป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจโดยไม่มีผู้สืบทอดอย่างเป็นทางการ) ^{[ 51 ]}โดยมีพระกฤษณะและมเหสีหลักของเขา และShakti Radha เป็นเทพเจ้าสูงสุด และ ประเพณี ธรรม Ekasaranaของ Sankardev ผู้บูชาเท่านั้น พระกฤษณะซึ่งเริ่มต้นภายใต้อิทธิพลของลัทธิ Odia แห่ง Jagannath ^{[ 46 ] [ 52 ] [ 53 ]}

ในรัฐมหาราษฏระ ทางตะวันตก ของ อินเดีย กวีนักบุญแห่ง ประเพณี วาร์การีเช่นดนยาเนศวร นัมเดฟจานาไบเอกนาถและตุการามได้ส่งเสริมการบูชาพระวิโธบาซึ่งเป็นพระกฤษณะในรูปแบบท้องถิ่น ตั้งแต่ปลาย ศตวรรษที่ 13 จนถึงปลาย ศตวรรษ ที่ 18 ^{[ 54 ]}ก่อนที่สำนักวาร์การีจะเกิดขึ้น การบูชาพระกฤษณะ (ปัญจกฤษณะ หรือพระกฤษณะทั้งห้า) ได้แพร่หลายในมหาราษฏระ เนื่องจากการเกิดขึ้นของมหาณุภวะปันถ์ ซึ่งก่อตั้งโดย อาจารย์ชาวคุ ชรา ตในศตวรรษที่ 13 ชื่อ จักรธรา^{[ 55 ]}ทั้งสองสำนัก วาร์การีและมหาณุภวะ ต่างเคารพบูชาพระกฤษณะและพระมเหสีรุกมินี (ราขุไม) ^{[ 3 ]}

ในศตวรรษที่ 16 ในภูมิภาคมถุราหน่อของกฤษณะได้รับการสถาปนาขึ้นในชื่อRadha Vallabha SampradayaโดยกวีภาษาBraj Hith Harivansh Mahaprabhuและเน้นย้ำถึงการอุทิศตนต่อ Radha ในฐานะเทพสูงสุด^{[ 56 ]}

ปรานามิ สัมปราดายา (ปรานามิ ปานถ์) ถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 ในรัฐคุชราต โดยมีพื้นฐานมาจาก คำสอนของฮินดู- อิสลาม ที่เน้นพระกฤษณะ ของเดฟจันดรา มหาราช (ค.ศ. 1581–1655) ที่เกิดใน แคว้นสินธ์และผู้สืบทอดที่มีชื่อเสียงของเขา มหามาติ ปราณาถะ (ค.ศ. 1618–1694) ^{[ 57 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 18 ในโกลกาตามีชุมชนสาคีภาวากะ ซึ่งสมาชิกสวมใส่ชุดผู้หญิงเพื่อแสดงตนว่าเป็นโกปีซึ่งเป็นสหายของราธา^{[ 3 ]}

ในภูมิภาค มณีปุระที่ไม่ใช่อินโด-อารยันหลังจากช่วงเวลาสั้นๆ ของ การแทรกซึม ของลัทธิรามา ลัทธิเกาฑิยะไวษณพนิกายก็แพร่กระจาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ต้นไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 18 ( ลัทธิไวษณพนิกายมณีปุระสายตระกูลของนาโตตตมะฐกุระ ) ^{[ 58 ]}

ในยุค 1890 ในรัฐเบงกอลมหานัม สัมประดายาถือกำเนิดขึ้นจากลัทธิเกาดิยา ไวษณพPrabhu Jagadbandhuถือเป็นอวตารใหม่ของพระกฤษณะ , Chaitanya MahaprabhuและNityanandaโดยผู้ติดตามของเขา^{[ 59 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ความพยายามครั้งแรกในการจัดตั้งคณะเผยแพร่ศาสนากฤษณะในโลกตะวันตกได้เริ่มต้นขึ้น ผู้บุกเบิกคณะเผยแพร่ศาสนาในอเมริกาคือ บาบา เปรมานันดา ภารตี (1858–1914) จากกลุ่มของพระปราบฮู จาคัดบันธุ [ ^{60 ] บา}บา ภารตี ก่อตั้งสมาคม "กฤษณะสมาจ" ที่มีอายุสั้นในนครนิวยอร์กในปี 1902 และสร้างวัดในลอสแอนเจลิส [ ^{61 ] [ 62 ] เขา}เป็นผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับศาสนาเกาฑิยะไวษณวะฉบับเต็มเล่มแรกในภาษาอังกฤษ ชื่อSree Krishna—the Lord of Love (นิวยอร์ก, 1904); ^{[ 63 ]}ผู้เขียนได้ส่งหนังสือเล่มนี้ให้กับนักเขียนชาวรัสเซียเลโอ ตอลสตอย ซึ่งรู้สึกสนใจและนำข้อความนี้ไปใช้ในการแต่งหนังสือ A Letter to a Hinduที่มีชื่อเสียงของเขา^{[ 64 ]}ผู้ติดตามของบาบา บาราตี ต่อมาได้ก่อตั้งองค์กรหลายแห่งในสหรัฐอเมริกา ซึ่งรวมถึง Order of Living Service ที่ปัจจุบันเลิกกิจการไปแล้ว และ AUM Temple of Universal Truth ^{[ 62 ]}

ภายในลัทธิ Gaudiya Vaishnavism นั้นGaudiya Mathก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 20 พร้อมกับองค์กรสืบทอดที่ใหญ่ที่สุดคือInternational Society for Krishna Consciousness (หรือที่รู้จักกันในชื่อ Hare Krishna Movement) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในนิวยอร์กโดยAC Bhaktivedanta Swami Prabhupada ^{[ 3 ]}

มี องค์กร นีโอฮินดูกฤษณะจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับสัมปรายาดั้งเดิมเพียงบางส่วนเท่านั้น เช่นJagadguru Kripalu Parishat Jagadguru Kripaluji YogและScience of Identity Foundation

นักเขียนชาวกฤษณะยังคงสร้างสรรค์ผลงานทางเทววิทยาและบทกวีที่สำคัญอย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างเช่นShri Radhacharita Mahakavyamซึ่งเป็นมหากาพย์บทกวีของKalika Prasad Shukla ในช่วงทศวรรษ 1980 ซึ่งเน้นความศรัทธาต่อพระกฤษณะในฐานะผู้เป็นที่รักสากล ถือเป็น "หนึ่งในผลงานคุณภาพสูงที่หาได้ยากในภาษาสันสกฤตในศตวรรษที่ 20" ^{[ 65 ]}

ประเพณีของลัทธิกฤษณะส่วนใหญ่แบ่งออกเป็นสามประเภทหลักๆ ดังนี้:

คำว่า " ^กฤษณิ^ษฐ ...^​​​​^​​​​​​ ^{[หมายเหตุ 7 ]}ศาสนาวิษณุเชื่อว่าพระวิษณุเป็นพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด ทรงปรากฏพระองค์ในรูป ของพระกฤษณะ ดังนั้นชาวกฤษณะจึงยืนยันว่าพระกฤษณะคือ สวายัมภควาน ( ภาษาสันสกฤต : ' ผู้ทรงโชคดีและได้รับพร ' ) อิ ชวาระปรพรหม ในร่างมนุษย์ ^{[ 70 ] [หมายเหตุ 8 ] [หมายเหตุ 9 ] [หมายเหตุ 10 ] [ 74 ]}ผู้ทรงปรากฏพระองค์ในรูปของพระวิษณุ ด้วยเหตุนี้ ศาสนากฤษณะจึงเชื่อกันว่าเป็นหนึ่งในความพยายามในช่วงแรกๆ ที่จะทำให้ปรัชญาฮินดูเป็นที่ดึงดูดใจมวลชน^{[ 75 ]}ในภาษาทั่วไป คำว่า ศาสนากฤษณะ ไม่ค่อยได้ใช้กันบ่อยนัก เนื่องจากหลายคนนิยมใช้คำที่กว้างกว่าคือ "ไวษณวิสม" ซึ่งดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับพระวิษณุ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะศาสนาวิษณุ ในวรรณกรรมที่ล้าสมัย มีความเข้าใจอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับลัทธิกฤษณะว่าเป็นลัทธิใดๆ ของพระกฤษณะ รวมทั้งเป็นอวตารรอง ดังนั้น ลัทธิกฤษณะจึงถูกแบ่งออกเป็นสามประเภท: (1) การบูชาพระกฤษณะแต่เพียงผู้เดียวในฐานะเทพสูงสุดหรือในฐานะอวตารของพระวิษณุ (2) การบูชาพระราธา แต่เพียงผู้เดียวในฐานะ ศักติเดิมของพระกฤษณะหรือพระวิษณุ และ (3) การบูชาพระราธาและพระกฤษณะร่วมกัน^{[ 76 ]}

ศาสนากฤษณะมักถูกเรียกว่าศาสนาภควติสม์ ตามคัมภีร์ภควตปุราณะที่กล่าวว่าพระกฤษณะคือ "พระเจ้าเอง" และอยู่ภายใต้พระองค์เหนือรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมด ได้แก่พระวิษณุ พระนารายณ์พระปุรุษะพระอิชวาระ พระหริ พระ วาสุเทวะพระชนรทนะและอื่นๆ^{[หมายเหตุ 11 ]}

ภาพพิมพ์หินหลายรูปแบบของพระกฤษณะ พิมพ์ในปี 1895 จากสตูดิโอศิลปะโชเรบากัน เมืองกัลกัตตาได้แก่ พระบาลากฤษณะ (บนสุด), พระราธา-กฤษณะ (กลาง) และพระโกปาล-กฤษณะ (ล่างสุด)

ศาสนาไวษณวิสมเป็นศาสนาเอกเทวนิยมที่เน้นการบูชาพระวิษณุและอวตารของพระองค์ บางครั้งมีการอธิบายว่าเป็น "เอกเทวนิยมแบบพหุรูป" เนื่องจากมีหลายรูปแบบของเทพเจ้าองค์เดียว โดยพระวิษณุมีหลายรูปแบบ ในศาสนากฤษณวิสม เทพเจ้าองค์นี้คือพระกฤษณะ ซึ่งมักจะปรากฏพร้อมกับพระชายาพระราธาในฐานะเทพเจ้าพระราธากฤษณะ^{[ 78 ]}ซึ่งบางครั้งเรียกว่าเทพเจ้าที่ใกล้ชิด เมื่อเปรียบเทียบกับรูปแบบสี่กรจำนวนมากของพระนารายณ์หรือพระวิษณุ^{[ 79 ]}

พระกฤษณะยังได้รับการบูชาในประเพณีอื่นๆ ของศาสนาฮินดูอีกด้วย มักมีการบรรยายถึงพระกฤษณะว่ามีลักษณะเป็นคนผิวคล้ำ และมักถูกวาดภาพเป็นเด็กเลี้ยงวัวหนุ่มที่กำลังเป่า^{ขลุ่ย}หรือเป็นเจ้าชายหนุ่มที่ให้คำแนะนำและแนวทางเชิงปรัชญา ดังเช่นในภควัตคีตา [ ^{80 ]}

พระกฤษณะและเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับพระองค์ปรากฏอยู่ในหลากหลายประเพณีทางปรัชญาและเทววิทยาของศาสนาฮินดู ซึ่งเชื่อกันว่าพระเจ้าปรากฏแก่ผู้บูชาที่ภักดีของพระองค์ในหลายรูปแบบ ขึ้นอยู่กับความปรารถนาเฉพาะของพวกเขา รูปแบบเหล่านี้รวมถึงอวตาร ต่างๆ ของพระกฤษณะที่อธิบายไว้ในตำราไวษณวะแบบดั้งเดิม แต่ก็ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเท่านี้ อันที่จริง กล่าวกันว่าการขยายตัวต่างๆ ของพระสวายัมภควานนั้นนับไม่ถ้วนและไม่สามารถอธิบายได้อย่างครบถ้วนในคัมภีร์ที่จำกัดของชุมชนศาสนาใดศาสนาหนึ่ง^{[ 81 ] [ 82 ]}คัมภีร์ฮินดูหลายเล่มบางครั้งแตกต่างกันในรายละเอียดที่สะท้อนถึงความกังวลของประเพณีเฉพาะ ในขณะที่คุณลักษณะหลักบางประการของมุมมองเกี่ยวกับพระกฤษณะนั้นมีร่วมกันโดยทุกศาสนา^{[ 83 ]}

คัมภีร์ฮินดู^ที่โดดเด่นที่สุดสำหรับชาวกฤษณะคือภควัตคีตา [ ^{3 ] [ 84 ] [ 85 ]} หริวัมสะ (ภาคผนวกของมหาภารตะ ) ^{[ 86 ] [ 87 ]}และภควตปุราณะ (โดยเฉพาะเล่มที่ 10) ^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}แม้ว่าแต่ละนิกายของกฤษณะจะมีคัมภีร์ของตนเอง แต่ในทุกนิกาย กฤษณะก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นครูผู้สอนหนทางในคัมภีร์ภควัตคีตาและภควตปุราณะ—"คัมภีร์ไบเบิลของกฤษณะ" ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [หมายเหตุ 12 ]}

ดังที่พระกฤษณะตรัสไว้ในภควัตคีตา ซึ่งเป็นการวางรากฐานของลัทธิกฤษณะด้วยพระองค์เอง:

• “และในบรรดาโยคีทั้งหลาย ผู้ที่เปี่ยมด้วยศรัทธาบูชาเรา โดยที่จิตใจภายในของเขาสถิตอยู่กับเรา เราถือว่าเขาเป็นผู้ที่มีความสอดคล้องกับเรามากที่สุด (ในโยคะ)” ^{[ 97 ]}
• “หลังจากบรรลุถึงเราแล้ว เหล่าผู้ยิ่งใหญ่จะไม่เกิดใหม่ในโลกแห่งความทุกข์ระทมอันชั่วคราวนี้อีก เพราะพวกเขาบรรลุถึงความสมบูรณ์สูงสุดแล้ว” ^{[ 98 ]}

ในGaudiya Vaishnava , Vallabha Sampradaya , Nimbarka sampradaya และโรงเรียน Bhagavatเก่าเชื่อกันว่าพระกฤษณะได้รับการแสดงอย่างสมบูรณ์ในรูปแบบดั้งเดิมของพระองค์ใน Bhagavata Purana ซึ่งในตอนท้ายของรายการอวตารได้สรุปด้วยการยืนยันดังต่อไปนี้: ^{[ 99 ]}

อวตารทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นล้วนเป็นส่วนสมบูรณ์หรือส่วนย่อยของส่วนสมบูรณ์ของพระเจ้า แต่ศรีครishna คือพระเจ้าองค์ดั้งเดิม ( สวายัมภควาน ) ^{[ 100 ]}

ไม่ใช่ว่านักวิจารณ์ทุกคนในภควตปุราณะจะเน้นย้ำข้อความนี้ แต่บทวิจารณ์ส่วนใหญ่ที่เน้นพระกฤษณะและบทวิจารณ์ร่วมสมัยต่างเน้นย้ำข้อความนี้ว่าเป็นข้อความสำคัญ^{[ 101 ]}จิวา โกสวามีเรียกข้อความนี้ว่าปาริภาสะสูตรซึ่งเป็น "ข้อความหลัก" ที่เป็นพื้นฐานของหนังสือทั้งเล่มหรือแม้แต่เทววิทยา^{[ 102 ] [ 103 ]}

ในอีกที่หนึ่งของภควตปุราณะ (10.83.5–43) บรรดาผู้ที่ถูกกล่าวถึงว่าเป็นภรรยาของพระกฤษณะต่างอธิบายให้อุราปทีฟังว่า 'องค์พระผู้เป็นเจ้าเอง' ( สวายัมภควานภควตปุราณะ 10.83.7) เสด็จมาอภิเษกสมรสกับพวกนาง ขณะที่พวกนางเล่าเรื่องราวเหล่านี้ ภรรยาหลายคนกล่าวถึงตนเองว่าเป็นผู้ศรัทธาของพระกฤษณะ^{[ 104 ]}ในบทที่สิบ ภควตปุราณะบรรยาย ถึงกิจกรรมในวัยเด็กของ พระกฤษณะ (สวายัมภควาน) ว่าเป็นเด็กที่ได้รับความรักอย่างมากจากคนเลี้ยงวัวในวรินดาวันใกล้กับแม่น้ำยมุนาพระกฤษณะในวัยเยาว์ทรงเพลิดเพลินกับความสุขมากมาย เช่น การขโมยก้อนเนย หรือการเล่นในป่ากับเพื่อนคนเลี้ยงวัวของพระองค์ พระองค์ยังทรงอดทนต่อเหตุการณ์แห่งความกล้าหาญอย่างไม่ย่อท้อในการปกป้องเมืองจากปีศาจ ที่สำคัญกว่านั้นคือ เขาขโมยหัวใจของสาวเลี้ยงวัว (โกปี) ด้วยเวทมนตร์ของเขา เขาทวีจำนวนตัวเองขึ้นเพื่อให้ความสนใจแก่แต่ละคนอย่างเพียงพอ ทำให้พวกเธอตกหลุมรักพระกฤษณะมากจนรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์และปรารถนาที่จะรับใช้พระองค์เท่านั้น ความรักนี้ ซึ่งแสดงออกโดยความโศกเศร้าที่พวกเธอรู้สึกเมื่อพระกฤษณะถูกเรียกตัวไปทำภารกิจอันกล้าหาญ และความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่มีต่อพระองค์ ถูกนำเสนอเป็นแบบอย่างของวิถีแห่งความศรัทธาอย่างสุดซึ้ง (ภักติ) ต่อพระเจ้าสูงสุด^{[ 105 ]}

เอ็ดวิน เอฟ. ไบรอันท์ อธิบายการสังเคราะห์แนวคิดในภควตปุราณะ เล่มที่ 10 ไว้ดังนี้:

หนังสือเล่มที่สิบส่งเสริมพระกฤษณะในฐานะแง่มุมส่วนบุคคลสูงสุดของความเป็นพระเจ้า — บุคลิกภาพที่อยู่เบื้องหลังคำว่าอิชวาระและแง่มุมสูงสุดของพรหมัน^{[ 106 ]}

คัมภีร์อื่นๆ ที่พบได้ทั่วไป

• พรหมไววรตะปุราณะเป็นหนึ่งในปุราณะหลักที่เน้นเรื่องพระกฤษณะและพระราธา โดยระบุว่าพระกฤษณะเป็นพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด และยืนยันว่าเทพเจ้าทั้งหมด เช่น พระวิษณุพระศิวะพระพรหม พระคเณศล้วนเป็นอวตารของพระองค์ ^{[ 3 ]}
• Gita Govindaเป็นบทกวีของ Jayadevaที่พิจารณาถึงลัทธิ Radha Krishna ^{เป็น อันดับแรก [ 42} ] ^{[ 43 ] [ 3 ] [ 44 ]}ซึ่ง Krishna พูดกับ Radha:

โอ้หญิงสาวผู้เปี่ยมด้วยความปรารถนา จงวางพระบาทดอกบัวของท่านลงบนพื้นดอกไม้ที่โปรยปรายนี้ และให้พระบาทของท่านนำพาความงาม มาสู่เรา ผู้เป็นเจ้าแห่งสรรพสิ่ง จงผูกพันกับเราเถิด บัดนี้จงเป็นของท่านตลอดไป จงติดตามเราเถิด ราธาน้อยของเรา

• นารายณียัมคือบทกวีของเมลปาธุร นารายณะ ภัตตาถิรี ซึ่งเป็นการสรุปเนื้อหาของภควตปุราณะ
• ปัทมาปุราณะกล่าวถึงศาสนากฤษณะเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งส่วนใหญ่ก็เหมือนกับเนื้อหาของพรหมไววรตะปุราณะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความยิ่งใหญ่ของพระกฤษณะเริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของบทที่ห้า ^{[ 107 ]}
• Garga Samhitaเป็นคัมภีร์ไวษณวะที่ละเอียดถี่ถ้วนซึ่งเขียนโดยฤๅษี Garga เกี่ยวกับเหตุการณ์ในชีวิตของ Radha Krishnaเป็นข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่มีอยู่ซึ่งเชื่อมโยงเทศกาลโฮลีกับพวกเขา ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]}

แนวคิดทางเทววิทยาและปรัชญาที่หลากหลายถูกนำเสนอผ่านพระกฤษณะในตำรากฤษณะ คำสอนของภควัตคีตาถือได้ว่าเป็นระบบเทววิทยากฤษณะระบบแรกในแง่ของภักติโยคะ^{[ 3 ]}

ภควตปุราณะได้สังเคราะห์ กรอบการปฏิบัติโยคะ แบบเวทันตะสัมขยาและโยคะที่อุทิศตนเพื่อพระกฤษณะ แต่ดำเนินไปโดยผ่านความรักและความศรัทธาต่อพระกฤษณะ^{[ 106 ]}

ภะธาภะกลายเป็นปรัชญากฤษณะประเภทหลัก ซึ่งสอนว่าตัวตนของแต่ละบุคคลนั้นทั้งแตกต่างและไม่แตกต่างจากความจริงสูงสุด ปรัชญานี้มีมาก่อนแนวคิดอทวิภาวะ (วิศิษฐา เทวตา ของรามานุชา ) และทวิภาวะ (เทวตาของมัธวจารยะ ) ในบรรดานักคิดภะธาภะในยุคกลาง ได้แก่นิมบาร์กาจารยะผู้ก่อตั้งสำนักเทวตาเทวตา [ ^{112 ] เช่น}เดียวกับชีวะโกสวามีนักบุญจากเกาฑิยะไวษณวนิกาย ได้อธิบายเทววิทยาของพระกฤษณะในแง่ของสำนักปรัชญาอจินตยะภะธาภะ^{[ 113 ]}

เทววิทยาของพระกฤษณะถูกนำเสนอในรูปแบบเอกนิยม บริสุทธิ์ ( กรอบ ปรัชญาอัธไวตะเวทันตะ)โดยวัลลภจารยะผู้ก่อตั้งสำนักปรัชญาศุทธอัธ ไวตะ ^{[ 114 ]}

อาจารย์ผู้ก่อตั้งสำนักกฤษณะที่เหลืออยู่ไม่ได้สร้างสำนักปรัชญาใหม่ โดยยึดตามสำนักเก่าหรือให้ความสำคัญกับการคาดเดาทางปรัชญา ดังนั้น พื้นฐานทางปรัชญาของประเพณีวาร์การีและมหาณุภวะ จึงเป็นท ไวทินและเอกสารณะธรรมเป็นอัทไวทินและสำนักราธาวัลลภะเลือกที่จะไม่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งทางปรัชญาใดๆ และปฏิเสธที่จะสร้างคำอธิบายทางเทววิทยาและปรัชญา โดยยึดหลักภักติ บริสุทธิ์ คือความรักอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 115 ]}

ความศรัทธาต่อพระราธาและพระกฤษณะ

Jayadevaท่องมนต์ถึง Radha Krishna โดย Manaku

ผู้ศรัทธาอ่านหนังสือภายในอุทิศให้กับวัดลาลจี ราธา-กฤษณะ ในศตวรรษที่ 18 ที่เมืองกัลนา

มนต์ คือคำกล่าวอันศักดิ์สิทธิ์ มนต์พื้นฐานที่สุดและเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวกฤษณะ—มหามนต์ ("มนตร์ใหญ่")—เป็นมนตร์ 16 คำในภาษาสันสกฤตซึ่งกล่าวถึงในกาลีสันฏรณอุปนิษัท : ^{[ 116 ] [ 117 ]}

ฮาเร รามะ ฮาเร พระราม พระราม รามา ฮาเร ฮาเร ฮาเรคริชณะ ฮาเร คริชณะกริชณะ กริชณะ ฮาเร

ความหลากหลายของลัทธินี้ภายในศาสนาเกาฑิยะไวษณวิสมมีลักษณะดังนี้:

ฮาเร คริชณะ ฮาเร คริชณะ คริชณะ กริชณะ ฮาเร ฮาเรฮาเร พระราม ฮะเร พระราม พระรามพระราม รามะ กระต่าย

มหามนต์Radhe KrishnaของNimbarka Sampradayaมีดังต่อไปนี้:

ราเด คริชณะ ราเด คริชณะ คริชณะ คริชณะ ราเด ราเด ราเดชยาม ราเด ชยามชยัม ชยัม ราเด ราเด

ส่วนสำคัญอย่างหนึ่งของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณในเกือบทุกนิกายของศาสนากฤษณะ คือกิร์ตันซึ่งเป็นการแสดงดนตรีหมู่คณะพร้อมการสวดสรรเสริญพระเกียรติคุณของพระเจ้า

นักบุญ Varkariชาวมราฐีนามเดฟใช้รูปแบบการขับร้องกิร์ตันเพื่อสรรเสริญพระเกียรติของวิโธบา (กฤษณะ) กิร์ตันแบบมราฐีมักแสดงโดยผู้แสดงหลักหนึ่งหรือสองคน เรียกว่า "กิร์ตันการ์" โดยมีฮาร์โมเนียมและทับลาเป็นเครื่องดนตรีประกอบ ประกอบด้วยการร้องเพลง การแสดง การเต้นรำ และการเล่าเรื่องนาราดิยา กิร์ตันที่ได้รับความนิยมในรัฐมหาราษฏระแสดงโดยกิร์ตันการ์เพียงคนเดียว และประกอบด้วยบทกวีของนักบุญแห่งรัฐมหาราษฏระ เช่นดนยาเนศวร เอกนาถนามเดฟ และตุการาม^{[ 118 ]}

ใน Vrindavan แห่งBrajมีการขับร้องกิร์ตันประกอบดนตรีคลาสสิกฮินดูสถานีVallabha ได้ริเริ่มการเคลื่อนไหวการขับร้องกิร์ตันเพื่อบูชาเรื่องราวของพระกฤษณะในวัยเด็กและช่วงวัยเด็กตอนต้นของพระองค์^{[ 119 ]}และ "Samaj-Gayan" เป็น รูปแบบการขับร้องบทสวดร่วมกันของ Radha-vallabha Sampradayaโดยใช้รูปแบบดนตรีคลาสสิกฮินดูสถานี " dhrupad " และ " dhamar " ^{[ 120 ]}

ภายใน ประเพณี ปุษฐิมาร์กการขับร้องกิร์ตันถือเป็นการปฏิบัติในรูปแบบฮาเวลีสังคีต ซึ่งเป็นรูปแบบศิลปะพิธีกรรมที่เป็นทางการโดยอัษฐาฉัป (ตราประทับแปดประการ) กวีนักบุญเหล่านี้ซึ่งรู้จักกันในชื่ออัษฐาสขะได้ประพันธ์บทกวีที่ไม่จัดอยู่ในหมวดหมู่ของคำอธิษฐานหรือคำวิงวอนแบบดั้งเดิม แต่เป็นเรื่องราวที่ชัดเจน เป็นพยานรู้เห็นโดยตรงเกี่ยวกับลีลา (การละเล่นอันศักดิ์สิทธิ์) ของพระกฤษณะ การขับร้องจะกำหนดเวลาอย่างเคร่งครัดตามอัษฏายัม (แปดช่วงเวลาของวัน) เพื่อสะท้อนกิจวัตรประจำวันอันเป็นนิรันดร์ของศรีนาถจีในบราจ^{[ 121 ]}

ไชตันยา มหาประภุได้เผยแพร่ความรักระหว่างราธาและกฤษณะในวัยรุ่นผ่านการแสดงสังคีรตัน สาธารณะ ในเบงกอล พร้อมด้วยบทสวดฮาเรกฤษณะ เพลง และการเต้นรำอื่นๆ ซึ่งความรักระหว่างราธาและกฤษณะถูกแสดงเป็นสัญลักษณ์ว่าเป็นความรักระหว่างจิตวิญญาณกับพระเจ้า^{[ 119 ]}

Sankardevในอัสสัมได้ช่วยก่อตั้งสัตรา (วัดและอาราม) พร้อมด้วยกิรตันฆาร์ (เรียกอีกอย่างว่านัมฆาร์ ) สำหรับการร้องเพลงและการแสดงละครเกี่ยวกับเทววิทยาที่เกี่ยวข้องกับพระกฤษณะ^{[ 122 ]}

สถานที่แสวงบุญหลักสามแห่งที่เกี่ยวข้องกับวงจรกฤษณะ ได้แก่ " 48 kos parikrama of Kurukshetra " ใน รัฐ หรยาณา , " Vraja Parikrama " ที่เมือง Mathuraในรัฐอุตตรประเทศและ " Dwarka Parkarma " (Dwarkadish yatra) ที่วัด Dwarkadhishใน รัฐ คุชราต

วรินดาวันอุตตรประเทศ มักถูกพิจารณาว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยประเพณีส่วนใหญ่ของศาสนากฤษณะ เป็นศูนย์กลางของการบูชาพระกฤษณะ และพื้นที่นี้รวมถึงสถานที่ต่างๆ เช่นโกวาร์ธนะและโกกุละ ซึ่งเกี่ยวข้องกับพระกฤษณะมาตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้ศรัทธา หรือสาวกของพระกฤษณะ หลายล้านคนเดินทางมายังสถานที่แสวงบุญเหล่านี้ทุกปีและเข้าร่วมในเทศกาลต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องราวในชีวิตของพระกฤษณะบนโลก^{[ 96 ] [ 124 ] [ 125 ]}

ในทางกลับกันโกโลกะถือเป็นที่ประทับนิรันดร์ของพระกฤษณะสวายัมภควานตามความเชื่อของสำนักกฤษณะบางสำนัก รวมถึงเกาฑิยะไวษณวิสม หลักฐานทางคัมภีร์สำหรับเรื่องนี้มาจากพรหมสัมหิตาและภควตปุราณะ^{[ 126 ]}

วัดดวาร์กาธิศ ( ดวาร์กา , จูจารัต) และวัดจากันนาถ ( ปุรี , โอริสสา) มีความสำคัญอย่างยิ่งในศาสนากฤษณะ และถือเป็นหนึ่งในสี่สถานที่แสวงบุญสำคัญสำหรับชาวฮินดูส่วนใหญ่ในฐานะสถานที่แสวงบุญชาร์ดัม^{[ 34 ]}

ผู้ที่นับถือศาสนากฤษณะมีอยู่ในทุกชนชั้นของสังคมอินเดีย แต่มีแนวโน้มที่ปรากฏให้เห็น เช่น ชาวเบงกอลเกาฑิยะไวษณวะอยู่ในวรรณะกลางล่าง ในขณะที่วรรณะสูงและวรรณะต่ำสุดและเผ่าต่างๆ เป็นชาวศักตะ^{[ 127 ]}

ศาสนากฤษณะมีผู้ติดตามจำนวนจำกัดนอกประเทศอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมต่อต้านกระแสหลักในช่วงทศวรรษ 1960 รวมถึงผู้ติดตามที่เป็นคนดังจำนวนหนึ่ง เช่นจอร์จ แฮริสันเนื่องจากการเผยแพร่ไปทั่วโลกโดยผู้ก่อตั้งและอาจารย์ของสมาคมนานาชาติเพื่อสำนึกในพระกฤษณะ (ISKCON) AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada [ ^{128 ] [ 129 ] [ 130 ] สมาชิก}ชาวฮินดูคนแรกของรัฐสภาสหรัฐอเมริกาTulsi Gabbardเป็นผู้ติดตามขององค์กรกฤษณะScience of Identity Foundation ^{[ 131 ] [ 132 ]}

นักโต้วาทีมักกล่าวอ้างถึงความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างศาสนากฤษณะและศาสนาคริสต์โดยเริ่มจากหนังสือ^The World's Sixteen Crucified SaviorsของKersey Gravesที่อ้างว่ามีความคล้ายคลึงกัน 346 ประการระหว่างพระกฤษณะและพระเยซู [ ^{133 ]}โดยตั้งทฤษฎีว่าศาสนาคริสต์เกิดขึ้นจากการนำแนวคิดนอกรีต เข้ามาใน ศาสนายู ดาย นักวิชาการบางคนในช่วงศตวรรษที่ 19 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 ที่เขียนเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ในตำนานเปรียบเทียบ ( John M. Robertson , Christianity and Mythology , 1910) ยังพยายามที่จะสืบหาที่มาของทั้งสองศาสนาจากศาสนาต้นกำเนิดเดียวกัน^{[หมายเหตุ 13 ]}

• 
  วัดทวารกาดิช,ทวารกา , คุชราต
• 
  วัด Jagannath, Puri , โอริสสา
• 
  วัด Govind Dev Ji , ชัยปุระ , ราชสถาน
• 
  วัดวิโธบารัฐมหาราษฏระ
• 
  วัด Radha Damodar, Junagadh , Gujarat
• 
  วัด Guruvayur , Guruvayur , Kerala
• 
  Udupi ศรีกฤษณะ Matha , Udupi , Karnataka
• 
  อุกรา มหาทะ อัสธาล , เบงกอลตะวันตก
• 
  วัดราธา มาดัน โมฮัน วรินดาวัน
• 
  วัด Bankey Bihari , Vrindavan
• 
  Rasmancha, Bishnupur , เบงกอลตะวันตก
• 
  วัดลัลจีเมืองกัลนา
• 
  วัดNingthoukhong Gopinath, มณีปุระ
• 
  วัดราธารามันวรินดาวัน
• 
  วัดโยคาปิฐเมืองมายาปุระ
• 
  วัด Gour Nitai, Gaudiya Math , โกลกาตา
• 
  วัดศรีศรีราธากฤษณะเมืองเจนไน
• 
  วัดกฤษณะ จันมาสถาน มถุรา
• 
  Mayapur Chandrodaya Mandir , มายาปูร์
• 
  วัดศรีราธา กฤษณะจันทราบังกาลอร์
• 
  มาธุปุระ สัตรา , รัฐเบงกอลตะวันตก
• 
  บาร์เปตา สัตรา , อัสสัม
• 
  Athkheliya Namghar , Golaghat , อัสสัม
• 
  Krishna Pranami Mandir, ปัฏนา , มัธยประเทศ
• 
  เปรมมันดีร์ , วรินดาวัน

• โลคิมอนคือลัทธิไวษณวิสมที่ชาวการ์บีในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดียปฏิบัติตาม

• อานันท์ ดี. (1992). พระกฤษณะ: พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์แห่ง Braj นิวเดลี: Shakti Malik Abhinav Publicl. ไอเอสบีเอ็น 81-7017-280-2.
• ภัตตาจารยะ, สุนิล กุมาร์ (1996). ลัทธิบูชาพระกฤษณะในศิลปะอินเดีย . นิวเดลี: สำนักพิมพ์ MD Publ. Pvt. ISBN 81-7533-001-5.
• เคส, มาร์กาเร็ต เอช. (2000). การเห็นพระกฤษณะ: โลกทางศาสนาของครอบครัวพราหมณ์ในวรินดาวัน . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 0-19-513010-3.
• Couture, André (2006). การปรากฏตัวของกลุ่มตัวละครสี่ตัว (Vasudeva, Samkarsana, Pradyumna และ Aniruddha) ใน Harivamsa: ประเด็นที่ควรพิจารณาวารสารปรัชญาอินเดีย 34,6. หน้า 571–585.
• ดาส, กัลยานี (1980). จารึกยุคแรกของมถุรา: การศึกษา . ปุณติปุษฏัก.
• Majumdar, Asoke Kumar (กรกฎาคม–ตุลาคม 1955). "บันทึกเกี่ยวกับการพัฒนาลัทธิราธา". วารสารสถาบันวิจัยตะวันออกบันดาร์การ์ 36 ( 3/4): 231– 257. JSTOR  44082959
• มิชรา, บาบา (1999). "ราธาและภาพลักษณ์ของเธอในวัฒนธรรมโอริสสา"ในประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และโบราณคดีของโอริสสา ในหนังสือเชิดชูเกียรติศาสตราจารย์ พี.เค. มิชรา บรรณาธิการโดย เอส. ประธาน (การสร้างประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอินเดียขึ้นใหม่ เล่มที่ 16) นิวเดลี; หน้า 243–259.
• Nash, J. (2012). "การทบทวนแง่มุมทางนิเวศวิทยาของการแสวงบุญที่วรินดาวัน"ใน L. Manderson; W. Smith; M. Tomlinson (บรรณาธิการ). กระแสแห่งศรัทธา . ดอร์เดรชท์: สปริงเกอร์. หน้า  105–121 . doi : 10.1007/978-94-007-2932-2_7 . ISBN 978-94-007-2931-5.
• ซิงเกอร์, เอ็ม. (1966). พระกฤษณะ: ตำนาน พิธีกรรม และทัศนคติ . โฮโนลูลู: สำนักพิมพ์อีสต์-เวสต์เซ็นเตอร์
• สินหา, เคพี (1997). บทวิจารณ์ เอ.ซี. ภักติเวทันตะ. กัลกัตตา.