ปัญจราตระ ( IAST : Pāñcarātra ) เป็นขบวนการทางศาสนาในศาสนาฮินดูที่กำเนิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช โดยมีแนวคิดหลักคือพระนารายณ์และอวตารและรูปแบบต่างๆ ของพระวิษณุเป็นเทพเจ้าสำคัญ ^{[ 1 ] [ 2 ]}ต่อมาขบวนการนี้ได้รวมเข้ากับประเพณีภควตะและมีส่วนช่วยในการพัฒนาศาสนาไวษณวะ [ ^{2 ] [ 3 ] ขบวนการ}ปัญจราตระได้สร้างตำราวรรณกรรมจำนวนมากในภาษาสันสกฤตที่เรียกว่าปัญจราตระสัมหิตาและตำราเหล่านี้เป็น ตำรา อากามิก ที่มีอิทธิพล ภายในขบวนการไวษณวะแบบเทวนิยม ^{[ 3 ] [ 4 ]}

ตามความหมายตรงตัวคือห้าคืน ( pañca : ห้า, rātra : คืน) ^{[ 5 ]}คำว่าPancharatraได้รับการตีความแตกต่างกันไป^{[ 6 ] [ 7 ]} Pancharatra Agamas ประกอบด้วยตำราที่สำคัญที่สุดของปรัชญาไวษณวะหลายนิกาย รวมถึงMadhva SampradayaหรือBrahma SampradayaของMadhvacharyaและSri Vaishnava SampradayaของRamanuja [ ^{8 ] Pancharatra} Agamas ประกอบด้วยตำรามากกว่า 200 เล่ม^{[ 6 ]}ซึ่งน่าจะแต่งขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 600 ถึง 850 ^{[ 6 ]}

พระสูตรศานทิลยะ (ค.ศ. 100) ^{[ 9 ]}เป็นตำราที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักซึ่งจัดระบบหลัก คำสอน ภักติปัญจราตระ จารึกในศตวรรษที่ 2 ในอินเดียใต้บ่งชี้ว่าหลักคำสอนปัญจราตระเป็นที่รู้จักในที่นั้นแล้ว^{[ 2 ]}อดิ ศังการะในศตวรรษที่ 8 วิพากษ์วิจารณ์องค์ประกอบของหลักคำสอนปัญจราตระพร้อมกับแนวทางเทวนิยมอื่นๆ โดยระบุว่าหลักคำสอนนี้ขัดแย้งกับการแสวงหาทางจิตวิญญาณแบบเอกนิยมและไม่ใช่พระเวท^{[ 2 ] [ 10 ]}รามานุชาในศตวรรษที่ 11 พัฒนาหลักคำสอนเอกนิยมแบบมีเงื่อนไข ( วิศิษฐาเทวตา ) ซึ่งเชื่อมโยงแนวคิดของขบวนการปัญจราตระและแนวคิดเอกนิยมในพระเวท[ ^{11 ] เทววิทยา}ปัญจราตระเป็นแหล่งที่มาของหลัก คำสอนที่เกี่ยวข้องกับ อวตาร หลักและรอง ในประเพณีของศาสนาฮินดู^{[ 12 ]}

Pancharatra น่าจะมีรากฐานมาจากศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ในฐานะขบวนการทางศาสนาที่ยึดถือแนวคิดของฤๅษีนารายณะ ซึ่งต่อมาได้รับการระบุว่าเป็นอวตารของพระวิษณุ^{[ 2 ] [ 1 ]}

การใช้คำว่า Pancharatra ครั้งแรกสุดพบในส่วนที่ 7.1.10 ของTaittiriya Samhitaซึ่งเป็นคัมภีร์เวท^{[ 13 ]}ส่วนนี้อธิบายถึงบุคคลที่ผ่านพิธีกรรม Pancharatra เพื่อเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวาทศิลป์^{[ 13 ]}ส่วนที่ 13.6 ของŚatapatha Brāhmaṇaกล่าวถึง Nārāyaṇa ในฐานะเทพเจ้าดั้งเดิมที่ประกอบพิธีกรรมนี้^{[ 1 ]}ส่วน Narayaniya ของMahabharata (XII, 335–351) กล่าวถึงฤๅษีเจ็ดองค์ที่กล่าวว่าพิธีกรรม Pancharatra นั้นสอดคล้องกับพระเวท^{[ 14 ]}แม้ว่าพิธีกรรมห้าวันจะถูกกล่าวถึงพร้อมกับพิธีกรรมบูชายัญอื่นๆ อีกมากมายในคัมภีร์เวท แต่ต้นกำเนิดของผู้ศรัทธา Pancharatra และประเพณีของพวกเขายังไม่ชัดเจน^{[ 12 ]}การเคลื่อนไหวนี้รวมเข้ากับประเพณีภควตะโบราณที่เกี่ยวข้องกับพระกฤษณะ-วาสุเดวาและมีส่วนช่วยในการพัฒนาศาสนาไวษณวะ^{[ 2 ] [ 3 ]}

ตามที่JAB van Buitenen กล่าวไว้ คำว่า "Pancharatra" ได้รับการอธิบายในNaradiya Samhitaว่าหมายถึงประเพณีของ "ความรู้ห้าประการ" ^{[ 7 ]}ในทำนองเดียวกันJan Gondaกล่าวว่าคำว่า "คืน" ใน "ห้าคืน" ในประเพณี Pancharatra อาจเป็นอุปมาอุปไมยสำหรับความมืดภายใน และ "มีความหมายว่าอย่างไร เราไม่รู้" แม้ว่าจะมีการตีความมากมาย เช่น "ห้าระบบ" "ห้าการศึกษา" และ "ห้าพิธีกรรม" ^{[ 15 ]}

งานเขียนในศตวรรษที่ 1 โดยShandilyaเป็นระบบที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จักของหลักคำสอน Pancharatra ^{[ 1 ] [ 2 ]}หลักคำสอนนี้เป็นที่รู้จักและมีอิทธิพลในช่วงเวลานั้น ดังที่ปรากฏในจารึกในศตวรรษที่ 2 ในอินเดียใต้^{[ 2 ]}หลักฐานชี้ให้เห็นว่าหลักคำสอนนี้มีอยู่ร่วมกับประเพณี Bhagavata ในสมัยโบราณ^{[ 12 ]}

อดิ ศังการะแม้ว่าตัวเขาเองอาจมาจากพื้นฐานของปัญจราตะ^{[ 16 ]}ได้วิพากษ์วิจารณ์องค์ประกอบของหลักคำสอนปัญจราตะพร้อมกับแนวทางเทวนิยมอื่นๆ โดยระบุว่าเป็นการต่อต้านการแสวงหาทางจิตวิญญาณแบบเอกนิยมและไม่ใช่แบบเวท^{[ 2 ] [ 10 ] [ 17 ]}ตามที่สุทเรน เฮิร์สต์ กล่าว ศังการะสนับสนุนการใช้รูปเคารพและการบูชาในวัดหากมุ่งเน้นเป็นวิธีการทำความเข้าใจพรหมันในฐานะความเป็นจริงทางอภิปรัชญาเพียงหนึ่งเดียว อย่างไรก็ตาม เขาต่อต้านเทวนิยมแบบศรัทธาเป็นจุดหมายปลายทางในตัวเองและเป้าหมายของการแสวงหาทางจิตวิญญาณ^{[ 10 ]}ประเพณีปัญจราตะไม่เห็นด้วยกับข้ออ้างที่ว่าไม่ใช่แบบเวทมาโดยตลอด ดังที่กอนดากล่าว และตำราปัญจราตะระบุอย่างชัดเจนว่า "ปัญจราตะเป็นแบบเวท มีต้นกำเนิดมาจากศรุติ " และ "หลักคำสอนและการปฏิบัติของปัญจราตะควรได้รับการปฏิบัติตามโดยทุกคนที่จงรักภักดีต่อพระเวท" ^{[ 18 ]}

รามานุจาในศตวรรษที่ 11 นักวิชาการ ศรีไวษณวิสมผู้ทรงอิทธิพลเกิดในประเพณีปัญจราตระ ไม่เห็นด้วยกับศังการะ และพัฒนาหลักคำสอนเอกนิยมที่มีคุณสมบัติ ซึ่งบูรณาการแนวคิดของขบวนการปัญจราตระและแนวคิดเอกนิยมในพระเวท^{[ 11 ] [ 19 ]}รามานุจากล่าวว่าพระวิษณุของปัญจราตระนั้นเหมือนกับพรหม ของเวทันตะ โดยที่ปุรุษะสะท้อนถึงจิตวิญญาณนิรันดร์ที่เป็นพระวิษณุ และประกฤติเป็นกายที่ไม่ถาวรและเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาของพระวิษณุ^{[ 11 ]}

ผู้บูชา พระวิษณุในปัจจุบัน ซึ่งมีอยู่หลากหลายนิกาย โดยทั่วไปแล้วจะปฏิบัติตามระบบการบูชาแบบปัญจราตระ แนวคิดเรื่องนาฏะและนาฏะพรหมนั้นปรากฏอยู่แล้วในสัตตวตสัมหิตาหรือสัตตวตตันตระ และในชยาขยาสัมหิตา ซึ่งเป็นคัมภีร์สองเล่มที่ถือว่าเป็นคัมภีร์หลักของปัญจราตระ

อานันทะ ตีรถะผู้ก่อตั้งสายมัธวะ ได้เขียนไว้ในคำอธิบายเกี่ยวกับมุนทกะอุปนิษัทว่า: ^{[ 20 ]} "ในยุคทวาปรยุกพระวิษณุได้รับการบูชาเฉพาะตามหลักการของพระคัมภีร์ปัญจราตระ แต่ในยุคกาลียุก นี้ พระผู้เป็นเจ้าสูงสุด ฮาริ ได้รับการบูชาโดยการสวดมนต์พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์เท่านั้น"

ชีวะ โกสวามีได้กล่าวไว้ในปรมาตมะ สันทรภะซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสันทรภะหลักหกเล่ม หรือตำราปรัชญาของเกาฑิยะไวษณวิสม ว่า "เมื่อเห็นว่าคัมภีร์ที่ไม่สมบูรณ์ในรูปแบบของกิเลสและความไม่รู้ นำมาซึ่งปัญหามากมาย และเมื่อเห็นว่าพระเวท ดั้งเดิม นั้นยากที่จะปฏิบัติตามอย่างถูกต้อง จึงไม่พอใจทั้งสองอย่างนี้ ผู้ประพันธ์คัมภีร์ผู้รอบรู้จึงยืนยันถึงความเหนือกว่าของปัญจราตร ซึ่งบรรยายถึงสัจธรรมบริสุทธิ์พระนารายณ์และการบูชาพระเจ้า ซึ่งง่ายต่อการปฏิบัติ"

หลักธรรมปัญจราตระพัฒนาขึ้นตามกาลเวลา นำเสนอทฤษฎีแบบทวิลักษณ์เกี่ยวกับวิธีที่การสร้างสรรค์ปรากฏขึ้นจากพระเจ้าสูงสุดผ่านทางปุรุษะ-ประกฤติในฐานะการสำแดงความเป็นชาย-ความเป็นหญิงของพระเจ้า^{[ 1 ] [ 12 ] [ 22 ]}ระบุว่าการสร้างสรรค์เกิดขึ้นผ่านวิยุหะ (การจัดเรียง) ^{[ 1 ]}ตามหลักปัญจราตระ ในตอนเริ่มต้น มีเพียงนารายณะเป็นพระเจ้าสูงสุดที่ไม่เปลี่ยนแปลง ซึ่งแปลงร่างเป็นสี่ภาคบนโลก ( จตุรวิยุหะ ) ภาคแรกคือวาสุเทวะ - กฤษณะ (วาสุเทวะมีความหมายตามตัวอักษรว่า "เทพเจ้าผู้สถิตอยู่ภายใน") ^{[ 23 ]} การจัดเรียงหรือการแผ่ขยายเพิ่มเติมตามมา ประการที่สองคือสังการษณะ ( บาลารามา ) ^{[ 13 ]}ในฐานะเจ้าเหนือสรรพชีวิต ประการที่สามคือปราทยุมนะ ผู้ สร้างจิต และประการสุดท้าย คือ อนิรุทธะในฐานะอัตตา ( อหังการะ ) หลังจากนั้น พระพรหมก็กำเนิดมาจากอนิรุทธะผู้สร้างจักรวาลแห่งประสบการณ์ ดังนั้น เทพเจ้าจึงมีอยู่ทุกหนทุกแห่งในปัญจราตระ แต่ในแง่มุมที่แตกต่างกัน โดยรูปแบบหรือระยะหนึ่งเกิดขึ้นจากรูปแบบก่อนหน้า^{[ 1 ] [ 12 ]}

ในศตวรรษที่ 11 รามานุชาผู้ก่อตั้ง นิกาย ศรีไวษ ณวะ ได้วางระบบปัญจราตระอย่างเป็นทางการสำหรับผู้ติดตามของเขา ปรัชญาการบูชาพระนารายณ์ของเขาตั้งอยู่บนพื้นฐานของคำสอนปัญจราตระ

รามานุจาสอนว่าพระเจ้าสูงสุดปาราพรหมันปรากฏในห้าแง่มุมที่เป็นไปได้ ได้แก่ ปาราวยุหะ วิภาวะอันตรยมินทร์และอาร์ชา สิ่งมีชีวิตสามารถมีปฏิสัมพันธ์กับพระเจ้าผ่านทางใดทางหนึ่งในห้าแง่มุมนี้: ^{[ 24 ] [ 21 ] [ 25 ]}

• พารา: สิ่งสูงสุดที่มองไม่เห็นและเป็นนิรันดร์ ;
• วียูฮา: สิ่งสูงสุดในรูปกายที่มองไม่เห็นและไม่เที่ยงแท้
• วิภาวะ: หรือเรียกอีกอย่างว่าอวตารคือการจุติของพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดในยุค ต่างๆ (ยุคในจักรวาลวิทยาของศาสนาฮินดู) เช่นทศอวตาร ;
• อันตารยามิน: ไม่สามารถรับรู้ได้โดยตรง แต่สามารถอนุมานได้ เป็นแง่มุมแห่งความสูงสุดที่ผู้ศรัทธาสามารถสัมผัสได้
• อาร์ชา: รูปเคารพที่มองเห็นได้ เต็มไปด้วยสัญลักษณ์ ศักดิ์สิทธิ์ในวัดหรือเป็นรูปปั้นที่เคารพนับถือภายในบ้าน (ศาลาคราม เปลือกหอยสังข์ เครื่องประดับในเทศกาล) เป็นวิธีการระลึกถึงและทำสมาธิถึงสิ่งสูงสุด

เทววิทยาปัญจราตระที่เกี่ยวข้องกับ Vyuha เป็นแหล่งที่มาของหลัก คำสอนเกี่ยวกับ อวตาร หลักและรอง ในประเพณีของศาสนาฮินดูโดยเฉพาะอย่างยิ่งศรีไวษณวิสม^{[ 12 ]}ตามที่ Barbara Holdrege ศาสตราจารย์และนักประวัติศาสตร์เปรียบเทียบศาสนากล่าวไว้ หลักคำสอนปัญจราตระมีอิทธิพลต่อทั้งศรีไวษณวิสมและเกาฑิยะไวษณ วิสม แม้ว่าจะแตกต่างกันเล็กน้อย^{[ 26 ]}ในศรีไวษณวิสม พระวิษณุ-นารายณ์ทรงเป็นสูงสุด ในขณะที่วาสุเทวะสัมการศนะ ประทยุมนะ และอนิรุทธะเป็น Vyuha ทั้งสี่ ในลัทธิเกาฑิยะไวษณวิสม ทฤษฎีวิยุหะมีความซับซ้อนมากขึ้น พระกฤษณะ (วาสุเทวะ) คือ "สวายัมภควาน" (สูงสุดหรือปรพรหม) ผู้ซึ่งปรากฏเป็นวิยุหะ และพระองค์พร้อมด้วยสัมการศนะ ปราทยุมนะ และอนิรุทธะ คือวิยุหะและปุรุษะอวตารแห่งอาณาจักรวัตถุ^{[ 26 ]}

ปาญการาตราได้รับการพิจารณาว่ามีอำนาจโดยชรี ไวชณวะ สัมปราดายา ( วิชิตัทไวตา ), มาธวะ สัมปราดายา ( ทไวตา ), วัลลาภา สัมปราดายา ( ชุดดาดไวตา ) และเกาฑียะ สัมปราดายา^{[ 27 ]}

ประเพณีปัญจราตราสอนปัญจกาลหรือการปฏิบัติห้าประการที่ปฏิบัติทุกวัน: ^{[ 13 ] [ 31 ] [ 32 ]}

1. อภิคัมนะหรือการชำระล้างร่างกายและการสวดมนต์ตอนเช้าต่อพระเจ้า
2. อุปาทานหรือการรวบรวมสิ่งของสำหรับประกอบพิธีกรรมทางศาสนา
3. อิจยาหรือการบูชาด้วยเครื่องบูชา
4. สวาธยายะหรือการศึกษาประจำวัน
5. โยคะและการทำสมาธิ

ความสำคัญของเทววิทยาการสำแดงของเทพเจ้าในประเพณีปัญจราตราคือความเชื่อที่ว่าความเข้าใจในกระบวนการที่พระวิษณุ-นารายณะทรงปรากฏสู่ความเป็นจริงเชิงประจักษ์และมนุษย์ สามารถนำไปสู่การย้อนกลับกระบวนการได้ โดยการฝึกฝนการย้อนกลับและเคลื่อนจากสิ่งที่เป็นรูปธรรมไปสู่สิ่งที่เป็นนามธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ตามปัญจราตรา มนุษย์สามารถเข้าถึงพระวาสุเทวะ-กฤษณะผู้ทรงสถิตอยู่ภายใน และบรรลุถึงการหลุดพ้น ( โมกษะ ) ได้ ^{[ 12 ] [ 33 ]}

ดอริส ศรีนิวาสัน กล่าวว่า วัดและศิลปะของไวษณวะตั้งแต่สมัยจักรวรรดิกุปตะพยายามนำเสนอแนวคิดปัญจราตระ ในระบบนี้ ศรีนิวาสันกล่าวว่า " วาสุเทวะซึ่งแปลว่า "เทพเจ้าผู้สถิตอยู่ภายใน" คือการปรากฏครั้งแรกและเป็นต้นกำเนิดของการปรากฏครั้งต่อๆ ไป ซึ่งอาจแสดงออกมาในรูปมนุษย์หรือรูปสัตว์ในศิลปะฮินดู" เมื่อเดินเวียนรอบวัดถ้ำไวษณวะโบราณและยุคกลาง ผู้ศรัทธาจะเดินผ่านรูปเคารพที่แสดงถึงวาสุเทวะ (นามธรรมที่สุด) แล้วจึงเดินผ่านวยุหะ (ซึ่งแปลว่า "การจัดเรียงอย่างเป็นระเบียบ") ต่อๆ ไป ^{[ 23 ]}

ภักติสูตรของศานทิลยะเป็นหนึ่งในตำราที่เป็นระบบที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับหลักคำสอนปัญจราตระ^{[ 1 ] [ 2 ]}วรรณกรรมปัญจราตระประกอบด้วย ตำรา อากามะของไวษณวะ^{[ 1 ]}เช่นเดียวกับตำราของไศวะ ไม่เพียงแต่จะนำเสนอหลักเทววิทยาเท่านั้น แต่ยังอธิบายรายละเอียด สัญลักษณ์ และขั้นตอนการสร้างวัดไวษณวะและพิธีกรรมต่างๆ ตามประเพณีปัญจราตระ มีสัมหิตา 108 เล่ม แต่ตำราต่างๆ ระบุไว้มากกว่า 200 เล่ม^{[ 13} ] ตำราปัญจราตระจำนวนมากสูญหายไป ตำราปัญจราตระที่ยังหลงเหลืออยู่บางส่วน พร้อมด้วยจุดเน้นโดยทั่วไป ได้แก่^{: [ 1 ] [ 13 ]}

• Sasvata Samhita : ตำราว่าด้วยการปรากฏตัวของเทพเจ้า ( vyuhas ) อวตารทั้งสี่สิบหกของพระวิษณุ และวิธีการบูชา^{[ 34 ]}
• Ahirbudhnya Samhita : กล่าวถึงปรัชญา ทฤษฎี vyuha อักษร และพิธีกรรม^{[ 35 ]}
• Hayashirsha Samhita : พิธีกรรมและเทพเจ้า^{[ 13 ]}
• ปัทมาสัมหิตา : การปฏิบัติปัญจกาลสำหรับผู้ศรัทธา เทศกาล และมนต์^{[ 32 ] [ 13 ]}
• เปาศการะสัมหิตา : ภาพลักษณ์และการบูชา เชื่อกันว่าเป็นอัญมณีร่วมกับสัตวตสัมหิตา^{[ 13 ] [ 36 ]}
• มหา สนัตกุมาร สัมหิตา : ตำราขนาดใหญ่เกี่ยวกับการปฏิบัติทางศาสนา^{[ 13 ]}
• อิสวาระสัมหิตา : การทำสมาธิ การบูชา และพิธีกรรม^{[ 13 ]}
• วัลมิกิ สัมหิตา:วิษฏาทไวตา มีความสำคัญในการสักการะพระรามและนางสีดา^{[ 37 ]}

คัมภีร์ปัญจราตระเป็นทั้งสัมหิตาและตันตระ ซึ่งจัดอยู่ในประเภทอาคมะเนื่องจากเนื้อหา อาคมะส่วนใหญ่แบ่งออกเป็นอาคมะของไศวะ อาคมะของศักตะ และอาคมะของไวษณวะ อาคมะของไวษณวะได้แก่ ปัญจราตระอาคมะและไวขานาสะอาคมะ ซึ่งสรุปว่าพรหมคือนารายณะหรือวิษณุมหาภารตะยึดถือปรัชญาปัญจราตระในส่วนนารายณิยะ ผู้เขียนวิษณุโลก บิหริ ศรีวัสตาวะ กล่าวว่า "ปัญจราตระได้ถูกกล่าวถึงในส่วนนารายณปักษณะของมหาภารตะมีการกล่าวถึงว่านาราดาได้ซึมซับแก่นแท้ของตันตระนี้จากฤๅษีนารายณะได้รับการยอมรับว่าเป็นส่วนหนึ่งของพระเวทชื่อเอกยานะ มีสัมหิตาปัญจราตระถึง 215 เล่มที่กล่าวถึงในกปินจละสัมหิตา" ^{[ 38 ]}รายการ Saṃhitās ต่อไปนี้อ้างอิงจากรายการ Saṃhitās ที่ตีพิมพ์และไม่ได้ตีพิมพ์ สมบูรณ์และไม่สมบูรณ์จากแคตตาล็อกที่จัดทำโดย Sadhu Parampurushdas และ Sadhu Shrutiprakashdas: ^{[ 39 ]}

มี Samhitas อีกหลายเล่มที่ทราบเพียงชื่อและไม่มีอยู่จริง ระบุไว้ในงานเช่นกัน^{[ 39 ]}

ในวัดรังกานาถาสวามีแห่งศรีรังคัม มีการยึดถือคัมภีร์ปรเมศวรสัมหิตา ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของคัมภีร์เปาษการะสัมหิตา

ในวัดวรทาราชาเปรูมัลแห่งเมืองกันจิปุรัม มีการปฏิบัติตามคัมภีร์ชยาขยาสัมหิตา

ในวิหาร Cheluvanarayana Swamyแห่ง Melukote มีการติดตาม Ishvara Samhita

ในวัดปุณฑริกักษาสวามีแห่งติรุเวลลาราย มีการปฏิบัติตามคัมภีร์ปัทมาสัมหิตา

ใน Tirukkudantai แห่ง Kumbakonam มีการบูชา Aravamudhan Sarangapani รูปแบบหนึ่งของพระนารายณ์ ได้รับการบูชาพร้อมกับ Sriprasna Samhita

เกาดียะ ไวษณพติดตามพระพรหมสัมหิตะและพระนารายณ์สัมหิตะ

วัดSreevallabhaแห่ง Kerala ติดตาม Durvasa Samhita และ Ahirbudhnya Samhita

วี ที อี ระบบปัญจราตระ[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]
	วยูหาส	ภาพ	คุณลักษณะ	สัญลักษณ์[ 69 ] [ 70 ]		ทิศทาง	ใบหน้า		แนวคิด
นารายณะวิษณุ	วาสุเดวา		จักระวงล้อ Gadā Mace Shankha Conch	นกอินทรีกา รูดา		ทิศตะวันออก	ซอมยา (สงบ/ใจดี)		ความรู้ ชญานะ
	สัมการ์สนะ		LāṅgalaPloughMusalaPestleWine glass	Tala Fan palm		South	Simha Lion		Bala Strength
	Pradyumna		Cāpa BowBāṇa Arrow	Makara Crocodile		West	Raudra Kapila		Aiśvaryā Sovereignty
	Aniruddha		Carma ShieldKhaḍga Sword	Ṛṣya (ऋष्य) White-footed antelope		North	Varaha Boar		Śakti Power

• ฮัดสัน, เดนนิส (2002), หลักฐานเบื้องต้นของ Pancaratra Agama ในบทที่ 8 ของ The Roots of Tantra , สำนักพิมพ์ SUNY

• SN Dasgupta ประวัติศาสตร์ปรัชญาอินเดีย ฉบับ 3 (เดลี: โมติลาล บานาซิดาส, 1975); Sanjukta Gupta, trans., Laksmi Tantra: ข้อความ Pancaratra
• Orientalia Rheno-Trajectina, ฉบับที่ 15 (ไลเดน: อีเจ บริลล์, 1972); S. Rangachar ปรัชญา Pancaratras (Mandya: Sridevi Prakashana, 1991)
• Aiyangar, Pandit M. Duraiswami และ Venugopalacharya, Pandit T. Sri Pancaratraraksa แห่ง Sri Vedanta Desika หอสมุดและศูนย์วิจัย Adyar, Madras, อินเดีย, 1996
• Apte, ดร.พีพี (แก้ไข). เปาสการา สัมหิตา. ราชตริยาสันสกฤตวิทยาพีธา ชุดติรุปาติ ครั้งที่ 54 เมืองติรุปาติ ประเทศอินเดีย พ.ศ. 2534
• กุปตะ, สันจุกตะ. ลักษมีตันตระ, ข้อความ Pancaratra EJBrill, Leiden เนเธอร์แลนด์ 1972, พิมพ์ซ้ำ Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, 2003
• Krishnamacharya, Pandit V. (บรรณาธิการ). Ahirbudhnya-Samhita of the Päncaräträgama (เล่ม 1 และ 2). The Adyar Library and Research Centre, Madras, India, 1986.
• มัตสึบาระ, มิตสึโนริ, ปันการาตรา ซัมฮิทัส และเทววิทยาไวสนาวาตอนต้น , โมติลาล บานาร์ซิดาส, นิวเดลี, 1994, ISBN 978-81-208-1221-5
• มัตสึบาระ มิตสึโนริ ทฤษฎีเอกเทวนิยมของไวษณวะยุคต้น ทฤษฎีวิหหะในปัญจราตระยุคต้นพ.ศ. 2533
• มัตสึบาระ มิตสึโนริ การก่อตัวของทฤษฎีปัญจราตราแห่งสี่วิยุหะ 1991
• Otto Schrader, F., บทนำสู่ Pancaratra และ Ahirbudhnya Samhita , ห้องสมุด Adyar, มัทราส 1916. ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง 1973.
• Rangachar, S., ปรัชญา Pancaratras , Sri Devi Prakashana, Mandya (Karnatak) 1991.
• Rao, SK Ramachandra. สารานุกรมอากามะ: ปัญจราตรากามะ เล่มที่ 4 สำนักพิมพ์ศรีสัตคุรุ เดลี อินเดีย 2005
• Sarma, Pandit K. Ramachandra (บรรณาธิการ). Pauñkarägama. ห้องสมุดและศูนย์วิจัย Adyar. มัทราส, อินเดีย, 1995.
• สิทธันตะศาสตรี, รบินทรา กุมาร. ไวษณวิสมตลอดหลายยุคสมัย. สำนักพิมพ์มุนชีราม มาโนหาร์ลาล จำกัด, นิวเดลี, 1985.
• ซัตตัน, นิโคลัส, หลักคำสอนทางศาสนาในมหาภารตะ , Motilal Banarsidass, นิวเดลี 2000

• วรรณกรรมปัญจราตระ , สุเรนทรานาถ ทัสกุป ตะ , พ.ศ. 2483
• ปรมาสัมหิตา (ฉบับแปลภาษาอังกฤษ) : คู่มือปัญจราตระ แปลโดย กฤษณสวามี ไอยังการ ปี 1940
• ปัญจราตระอากามะบนอินเทอร์เน็ตอาร์ไคฟ์