มัตสยา
สมาชิกของทศาวตาร
มัตสยาอวตาร โดยราชา รวี วาร์มา
เทวนาครี	मत्स्य
สังกัด	อวตารของพระวิษณุ
มนต์	โอม นะโม ภคเวเต มัตสยะเทวยะ
อาวุธ	สุทัศนะจักระ , เกาโมดากิ
เทศกาลต่างๆ	มัตสยา จายันตี
คอนซอร์ต	ลักษมี[ 1 ]

มัตสยะ ( สันสกฤต : मत्स्य , แปลตรงตัวว่า ' ปลา' ) คือ อวตารปลาของพระวิษณุเทพเจ้าในศาสนา ฮินดู[ ^{2 ] มัก}ถูกกล่าวถึงว่าเป็นอวตารหลักแรกในสิบอวตาร ของพระวิษณุ มัตสยะได้รับการกล่าวถึงว่าได้ช่วยมนุษย์คนแรกคือมนู ให้รอดพ้น จากอุทกภัยครั้งใหญ่^{[ 3 ]}มัตสยะอาจถูกพรรณนาว่าเป็นปลายักษ์ ซึ่งมักมีสีทอง หรือเป็นรูปทรงมนุษย์โดยมีลำตัวของพระวิษณุเชื่อมต่อกับครึ่งหลังของปลา

เรื่องราวที่เก่าแก่ที่สุดของมัตสยะพบได้ในศตปถพรหมณะซึ่งมัตสยะไม่ได้เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าองค์ใดโดยเฉพาะ ต่อมาปลาผู้ช่วยชีวิตได้รวมเข้ากับอัตลักษณ์ของพระพรหมในยุคหลังพระเวท และในเวลาต่อมาก็ได้รับการยกย่องว่าเป็นพระวิษณุ ตำนานที่เกี่ยวข้องกับมัตสยะได้ขยาย พัฒนา และแตกต่างกันไปในตำราฮินดู ตำนานเหล่านี้มีสัญลักษณ์แฝงอยู่ โดยปลาตัวเล็กที่ได้รับการคุ้มครองจากมนูเติบโตเป็นปลาตัวใหญ่ และปลาตัวนั้นได้ช่วยชีวิตชายผู้ซึ่งจะเป็นบรรพบุรุษของเผ่าพันธุ์มนุษย์รุ่นต่อไป^{[ 4 ]}ในเวอร์ชันต่อมา มัตสยะได้สังหารปีศาจชื่อหัยครีพผู้ขโมยพระเวทและได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้กอบกู้คัมภีร์^{[ 5 ]}

เรื่องราวนี้มีแก่นเรื่องคล้ายกับตำนานน้ำท่วมซึ่งเป็นเรื่องที่พบได้ทั่วไปในหลายวัฒนธรรม

เทพเจ้ามัตสยาได้รับชื่อมาจากคำว่ามัตสยา ( สันสกฤต : मत्स्य ) ซึ่งหมายถึง "ปลา" ^{[ 6 ]} Monier-Williams และ R. Franco แนะนำว่าคำว่ามัตสะและมัตสยาซึ่งทั้งสองคำหมายถึงปลา มาจากรากศัพท์madซึ่งหมายถึง "ยินดี เบิกบาน ดีใจ รื่นเริง หรือสนุกสนาน" ดังนั้น มัตสยาจึงหมายถึง "ผู้ร่าเริง" ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}นักไวยากรณ์และนักนิรุกติศาสตร์ชาวสันสกฤตYaska ( ประมาณ 600 ปีก่อนคริสตกาล ) ก็กล่าวถึงเรื่องนี้เช่นกัน โดยระบุว่าปลาเป็นที่รู้จักในชื่อมัตสยาเพราะ "พวกมันสนุกกับการกินกันเอง" Yaska ยังเสนอนิรุกติศาสตร์ทางเลือกของมัตสยาว่า "ลอยอยู่ในน้ำ" ซึ่งมาจากรากศัพท์syand (ลอย) และmadhu (น้ำ) ^{[ 10 ]}คำภาษาสันสกฤตมัตสยะสืบเชื้อสายมาจากพระกฤษฎีกา ("ปลา") ^{[ 11 ]}

ส่วนที่ 1.8.1 ของShatapatha Brahmana ( Yajur veda ) เป็นข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ซึ่งกล่าวถึง Matsya และตำนานน้ำท่วมในศาสนาฮินดู โดยไม่ได้เชื่อมโยงปลา Matsya กับเทพเจ้าองค์อื่นใดโดยเฉพาะ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

ตัวละครหลักของตำนานนี้คือปลา (มัตสยา) และมนูตัวละครมนูถูกนำเสนอในฐานะผู้บัญญัติกฎหมายและกษัตริย์บรรพบุรุษ กษัตริย์มนูพบปลาตัวเล็ก ๆ ในฝ่ามือของเขาขณะทำพิธีตาร์ปานา (การถวายน้ำ) ปลาตัวนั้นกล่าวว่ามันกลัวที่จะถูกปลาตัวใหญ่กว่ากลืนกินและขอร้องให้มนูปกป้องมัน^{[ 15 ]}ในทางกลับกัน ปลาสัญญาว่าจะช่วยมนูให้รอดพ้นจากน้ำท่วมที่กำลังจะมาถึง มนูยอมรับคำขอ เขาใส่ปลาลงในหม้อน้ำที่มันเติบโต จากนั้นเขาก็เตรียมคูน้ำที่เต็มไปด้วยน้ำและย้ายมันไปไว้ที่นั่นเพื่อให้มันเติบโตได้อย่างอิสระ เมื่อปลาเติบโตจนมีขนาดใหญ่พอที่จะพ้นจากอันตราย มนูก็ย้ายมันลงไปในมหาสมุทร^{[ 15 ] [ 16 ]}ปลาขอบคุณเขา บอกเวลาของการเกิดน้ำท่วมครั้งใหญ่ และขอให้มนูสร้างเรือภายในวันนั้น เรือที่เขาจะสามารถติดไว้กับเขาของมันได้ ในวันที่ทำนายไว้ มนูไปเยี่ยมปลาพร้อมกับเรือของเขา น้ำท่วมครั้งใหญ่มาถึง มนูผูกเรือไว้กับเขาปลา ปลาพาเรือพร้อมมนูไปยังที่สูงของภูเขาทางเหนือ (ตีความว่าเป็นเทือกเขาหิมาลัย ) มนูผู้รอดชีวิตเพียงคนเดียวจึงฟื้นฟูชีวิตด้วยการบำเพ็ญตบะและยัญญะ (เครื่องบูชา) เทพธิดาอิดาปรากฏตัวจากเครื่องบูชา และทั้งสองร่วมกันเริ่มต้นเผ่าพันธุ์ของมนู มนุษย์^{[ 15 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

ตามที่บอนเนฟอยกล่าว เรื่องราวในพระเวทเป็นสัญลักษณ์ ปลาตัวเล็กหมายถึง "กฎแห่งปลา" ของอินเดีย ซึ่งเทียบเท่ากับ " กฎแห่งป่า " ^{[ 15 ]}สิ่งที่เล็กและอ่อนแอจะถูกสิ่งที่ใหญ่และแข็งแรงกลืนกิน และต้องการ การคุ้มครอง ตามหลักธรรมของพระมนูผู้บัญญัติกฎหมายและกษัตริย์ เพื่อให้สามารถเติบโตได้อย่างเต็มที่และสามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้ในภายหลัง พระมนูทรงให้การคุ้มครอง ปลาตัวเล็กเติบโตจนใหญ่โตและในที่สุดก็ช่วยกอบกู้สรรพสิ่ง เรือที่พระมนูสร้างขึ้นเพื่อขอความช่วยเหลือจากปลาผู้ช่วยชีวิตนั้น บอนเนฟอยกล่าวว่าเป็นสัญลักษณ์ของวิธีการที่จะหลีกเลี่ยงการทำลายล้างอย่างสิ้นเชิงและเพื่อความรอดของมนุษย์ ภูเขาเป็นตัวแทนของประตูสู่ที่หลบภัยและการปลดปล่อยขั้นสูงสุด^{[ 15 ]}เอ็ดเวิร์ด วอชเบิร์น ฮอปกินส์แนะนำว่าความโปรดปรานของพระมนูที่ช่วยปลาให้รอดพ้นจากความตายนั้น ได้รับการตอบแทนจากปลา^{[ 13 ]}

แม้ว่ามัตสยาจะไม่ปรากฏในคัมภีร์โบราณ^{[ 20 ] [ 21 ]}แต่ต้นกำเนิดของตำนานอาจสืบย้อนไปถึงคัมภีร์ฮินดูที่เก่าแก่ที่สุดคือฤคเวทมนู (แปลว่า "มนุษย์") มนุษย์คนแรกและบรรพบุรุษของมนุษยชาติ ปรากฏอยู่ในฤคเวทกล่าวกันว่ามนูได้ประกอบพิธีกรรมบูชายัญครั้งแรกโดยจุดไฟบูชายัญ ( อัคนี ) ร่วมกับนักบวชเจ็ดคน พิธีกรรมบูชายัญของมนูจึงกลายเป็นต้นแบบของพิธีกรรมบูชายัญ^{[ 21 ]}นารายณ์ ไอยังการ์ เสนอว่าเรือในตำนานมัตสยาหมายถึงเรือแห่งการบูชายัญที่กล่าวถึงในฤคเวทและไอตาเรยะพรหมณะในบริบทนี้ ปลาหมายถึงอัคนี - เทพเจ้า เช่นเดียวกับเปลวไฟบูชายัญ ตำนานจึงแสดงให้เห็นว่ามนุษย์ (มนู) สามารถแล่นเรือข้ามทะเลแห่งบาปและความทุกข์ยากด้วยเรือแห่งการบูชายัญและปลา - อัคนี เป็นผู้นำทาง^{[ 22 ]}

ในคำอธิษฐานถึงต้นกุษฐะในอถรรพเวทกล่าวว่าเรือสีทองจอดอยู่ที่ยอดเขาหิมาลัยซึ่งเป็นที่ที่สมุนไพรชนิดนี้เติบโตมอริซ บลูมฟิลด์แนะนำว่านี่อาจเป็นการอ้างถึงเรือของมนู^{[ 23 ]}

เรื่องราวของมัตสยะยังปรากฏในบทที่ 186 ของหนังสือเล่มที่ 3 ( วนาปารวะ ) ของมหากาพย์มหาภารตะ [ ^{25 ] [ 15 ] ตำนาน}เริ่มต้นด้วยมนู (โดยเฉพาะไววัสวัตมนูมนูในปัจจุบัน มนูถูกมองว่าเป็นตำแหน่งมากกว่าบุคคล) กำลังประกอบพิธีกรรมทางศาสนาบนฝั่งแม่น้ำจิรินีในป่าวิศาลา ปลาตัวเล็ก ๆ มาหาเขาและขอความคุ้มครอง โดยสัญญาว่าจะช่วยเขาให้รอดพ้นจากอุทกภัยในอนาคต^{[ 14 ]}ตำนานดำเนินไปในทำนองเดียวกับฉบับเวท มนูวางมันไว้ในไห เมื่อมันโตเกินไห ปลาขอให้ใส่ลงในถัง ซึ่งมนูช่วย จากนั้นปลาโตเกินถัง และด้วยความช่วยเหลือของมนู มันจึงไปถึงแม่น้ำคงคา (คงคา) และในที่สุดก็ไปถึงมหาสมุทร ใน ฉบับ Shatapatha Brahmana ปลาได้ขอให้มนู สร้างเรือ และให้มนูอยู่บนเรือนั้นกับสัปตฤๅษี (ฤๅษีทั้งเจ็ด) และเมล็ดพืชทุกชนิด ในวันที่คาดว่าจะเกิดอุทกภัย^{[ 14 ] [ 15 ]}มนูยอมรับคำแนะนำของปลา อุทกภัยเริ่มต้นขึ้น ปลามาช่วยเหลือมนู เขาผูกเรือด้วยเชือกเข้ากับเขาของปลา จากนั้นปลาก็บังคับเรือไปยังเทือกเขาหิมาลัย พามนูฝ่าพายุที่รุนแรง อันตรายผ่านพ้นไป จากนั้นปลาก็เปิดเผยตัวว่าเป็นพระพรหมและมอบพลังแห่งการสร้างสรรค์ให้แก่มนู^{[ 14 ] [ 26 ] [ 27 ]}

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างตำนานเชิงอุปมาในฉบับเวทและ ฉบับ มหาภารตะคือ การที่ฉบับหลังระบุว่ามัตสยะคือพระพรหม การกล่าวถึง "กฎแห่งปลา" อย่างชัดเจนยิ่งขึ้น ซึ่งผู้ที่อ่อนแอต้องการการปกป้องจากผู้ที่แข็งแกร่ง และปลาขอให้มนูนำฤๅษีและธัญพืชมาด้วย^{[ 15 ] [ 16 ] [ 28 ]}

มัตสยาปุราณะระบุว่าปลาผู้ช่วยชีวิต (มัตสยา) คือพระวิษณุ แทนที่จะเป็นพระพรหม^{[ 29 ]}ปุราณะได้รับชื่อมาจากมัตสยาและเริ่มต้นด้วยเรื่องราวของมนู^{[หมายเหตุ 1 ]}กษัตริย์มนูสละโลก พระพรหมพอพระทัยกับการบำเพ็ญตบะของพระองค์บนภูเขามาลายา (ตีความว่าเป็นเกรละในอินเดียตอนใต้^{[ 32 ]} ) จึงประทานพรให้พระองค์ช่วยโลกในเวลาประลัย(การล่มสลายเมื่อสิ้นสุดกัลป์ ) ^{[หมายเหตุ 2 ]}เช่นเดียวกับในเวอร์ชันอื่นๆ มนูพบปลาตัวเล็กๆ ที่ขยายขนาดขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์เมื่อเวลาผ่านไป และในไม่ช้าเขาก็ย้ายปลาไปที่แม่น้ำคงคาและต่อมาไปที่มหาสมุทร^{[ 33 ]}มนูจำได้ว่าปลาตัวนั้นคือพระวิษณุ ปลาเตือนเขาเกี่ยวกับการสิ้นสุดของกัลป์ ที่กำลังจะมาถึง พร้อมกับประลัยในรูปแบบของอุทกภัย ปลาตัวนั้นมีเขาอีกครั้ง แต่เทพเจ้าได้มอบเรือให้แก่มนู มนูแบกสิ่งมีชีวิตทุกชนิดและเมล็ดพืชเพื่อผลิตอาหารสำหรับทุกคนหลังจากน้ำท่วมครั้งใหญ่สิ้นสุดลง เมื่อน้ำท่วมครั้งใหญ่เริ่มต้นขึ้น มนูผูกงูจักรวาลเชชาไว้กับเขาปลา ในการเดินทางสู่ภูเขา มนูถามคำถามกับมัตสยะ และบทสนทนาของพวกเขาประกอบเป็นส่วนที่เหลือของปุราณะ^{[ 29 ] [ 34 ] [ 35 ]}

เรื่องราวใน มัตสยาปุราณะยังมีความเป็นสัญลักษณ์อีกด้วย ปลาเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่แรกเริ่ม และไม่ต้องการการปกป้องใดๆ เพียงแค่การยอมรับและการบูชาเท่านั้น นอกจากนี้ยังเชื่อมโยงเรื่องราวเข้ากับจักรวาลวิทยา โดยเชื่อมโยงสองกัลป์เข้าด้วยกันผ่านเศษสัญลักษณ์จักรวาลในรูปของเศศะ^{[ 29 ] ในเรื่องเล่านี้ เรือของมนูถูกเรียกว่าเรือแห่งพระเวท ซึ่งหมาย ถึง}พิธีกรรมต่างๆ ของพระเวท รอยยังเสนอแนะเพิ่มเติมว่านี่อาจเป็นการอ้างอิงถึงเรือทองคำของมนูในฤคเวท [ ^{36 ]}

ในคัมภีร์ครุฑปุราณะกล่าวว่ามัตสยะได้ช่วยมนูองค์ที่เจ็ด ไววัสวัตมนู จากอุทกภัยครั้งใหญ่โดยการวางเขาไว้ในเรือ^{[ 37 ]}คัมภีร์ลิงคะปุราณะยกย่องพระวิษณุว่าเป็นผู้ที่ช่วยชีวิตสิ่งมีชีวิตต่างๆ มากมายในฐานะปลาโดยผูกเรือไว้ที่หางของพระองค์^{[ 38 ]}

ภควตปุราณะได้เพิ่มเหตุผลอีกประการหนึ่งสำหรับอวตารมัตสยะ ในตอนท้ายของกัลป์ อสูรหัยครีวะ (“คอเหมือนม้า”) ขโมยพระเวทซึ่งหลุดรอดจากการหาวของพระพรหมที่กำลังง่วงนอน พระวิษณุทรงค้นพบการขโมย พระองค์จึงเสด็จลงมายังโลกในรูปของ ปลา สะฟรีตัว เล็ก ๆ หรืออวตารมัตสยะ วันหนึ่ง กษัตริย์แห่ง ประเทศ ดราวิฑะ (อินเดียใต้) นามว่าสัตยวราตะ ทรงตักน้ำในพระหัตถ์เพื่อถวายบูชาในแม่น้ำกฤตมาลา (ซึ่งระบุว่าเป็นแม่น้ำไวไกในรัฐทมิฬนาฑูอินเดียใต้^{[ 39 ]} ) ที่นั่นพระองค์ทรงพบปลาตัวเล็ก ๆ ปลาตัวนั้นขอให้พระองค์ช่วยปกป้องมันจากผู้ล่าและให้มันเติบโต สัตยวราตะทรงสงสารปลาตัวเล็ก ๆ พระองค์จึงนำปลาใส่ในหม้อ จากนั้นไปยังบ่อน้ำ แล้วไปยังสระน้ำ และเมื่อมันโตเกินสระน้ำแล้ว พระองค์จึงย้ายปลาลงทะเลในที่สุด ปลาตัวนั้นก็โตเกินทะเลอย่างรวดเร็ว สัตยวรตะขอให้ปลาเหนือธรรมชาติเปิดเผยตัวตนที่แท้จริง แต่ในไม่ช้าก็รู้ว่ามันคือพระวิษณุ มัตสยะ-วิษณุแจ้งให้กษัตริย์ทราบถึงอุทกภัยที่จะเกิดขึ้นในอีกเจ็ดวันข้างหน้า กษัตริย์ได้รับคำสั่งให้รวบรวมสัตว์ พืช และเมล็ดพืชทุกชนิด รวมทั้งฤๅษีทั้งเจ็ด ( สัปตฤๅษี ) ลงในเรือ ปลาขอให้กษัตริย์ผูกเรือไว้กับเขาของมันด้วยความช่วยเหลือของ งู เศศะอุทกภัยมาถึง ขณะที่พาพวกเขาไปยังที่ปลอดภัย อวตารปลาได้สอนความรู้สูงสุดแก่ฤๅษีและสัตยวรตะเพื่อเตรียมพวกเขาสำหรับวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่ครั้งต่อไปภควตปุราณะกล่าวว่าความรู้นี้ถูกรวบรวมเป็นปุราณะ ซึ่งตีความได้ว่าเป็นการอ้างอิงถึงมัตสยะปุราณะ^{[ 40 ]}หลังจากอุทกภัย มัตสยะสังหารปีศาจและช่วยพระเวท กลับคืนสู่พระพรหมผู้ตื่นจากนิทราเพื่อเริ่มต้นการสร้างใหม่อีกครั้ง Satyavrata กลายเป็น Vaivasvata Manu และได้รับการติดตั้งเป็น Manu ของKalpa ใน ปัจจุบัน^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}

เรื่องราวใน อัคนิปุราณะคล้ายคลึงกับเรื่องราวในภควตปุราณะที่กล่าวถึงแม่น้ำกฤตมาลาและยังบันทึกการช่วยกู้พระเวทจากอสูรหัยครีพด้วย กล่าวถึงไววัสวัตมนุที่รวบรวมเมล็ดพืชทั้งหมด (ไม่ใช่สิ่งมีชีวิต) และรวบรวมฤๅษีทั้งเจ็ดคล้ายกับ เรื่องราว ในมหาภารตะนอกจากนี้ยังเพิ่มพื้นฐานของมัตสยะปุราณะซึ่งเป็นการบรรยายของมัตสยะแก่มนุ คล้ายกับเรื่องราวในภควตปุราณะ^{[ 44 ] [ 45 ]}ในขณะที่ระบุรายชื่อปุราณะอัคนิปุราณะกล่าวว่ามัตสยะปุราณะ ถูกเล่าโดย ^{มัตสยะ}แก่มนุในตอนต้นของกัลป์^[ 46 ^]

วราหะปุราณะถือว่านารายณะ (ซึ่งระบุว่าเป็นพระวิษณุ) เป็นเทพผู้สร้าง แทนที่จะเป็นพระพรหม นารายณะสร้างจักรวาล เมื่อเริ่มต้นกัลป์ ใหม่ นารายณะตื่นจากการหลับใหลและคิดถึงพระเวท พระองค์ทรงตระหนักว่าพระเวทอยู่ในน้ำจักรวาลพระองค์ทรงแปลงกายเป็นปลาขนาดยักษ์และช่วยพระเวทและคัมภีร์อื่นๆ^{[ 47 ]}ในอีกกรณีหนึ่ง นารายณะได้นำพระเวทกลับคืนมาจากราษฏล (โลกใต้พิภพ) และมอบให้แก่พระพรหม^{[ 48 ]}ปุราณะยังยกย่องนารายณะว่าเป็นปลาดั้งเดิมผู้ให้กำเนิดโลกด้วย^{[ 49 ]} PPL

ครุฑปุราณะกล่าวว่ามัตสยะสังหารหัยครีวะและช่วยพระเวทรวมถึงมนูไว้ได้^{[ 50 ]}ในอีกกรณีหนึ่ง กล่าวว่าพระวิษณุในร่างมัตสยะสังหารอสูรปราลัมบาในรัชสมัยของมนูองค์ที่สาม - อุตตมะ^{[ 51 ]}นาราฑปุราณะกล่าวว่าอสูรหัยครีวะ (บุตรของกัศยปะและทิติ) ยึดพระเวทจากปากของพระพรหม พระวิษณุจึงแปลงกายเป็นมัตสยะและสังหารอสูรเพื่อนำพระเวทกลับคืนมา เหตุการณ์นี้กล่าวกันว่าเกิดขึ้นในป่าบาดารีอุทกภัยและมนูถูกตัดออกจากเรื่องเล่า^{[ 52 ]}ศิวะปุราณะสรรเสริญพระวิษณุในร่างมัตสยะผู้ช่วยพระเวทผ่านทางกษัตริย์สัตยาวรัตและว่ายน้ำผ่านมหาสมุทรแห่งปราลัย^{[ 53 ]}

ปัทมาปุราณะแทนที่มนุด้วยฤๅษีกัศยปะผู้ซึ่งพบปลาตัวเล็กที่ขยายตัวอย่างน่าอัศจรรย์ ความแตกต่างที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือการไม่มีอุทกภัย พระวิษณุในร่างมัตสยะสังหารอสูรศังขะ จากนั้นมัตสยะ-พระวิษณุสั่งให้ฤๅษีรวบรวมพระเวทจากน้ำแล้วนำไปถวายพระพรหมที่ประยาคะปุราณะนี้ไม่ได้เปิดเผยว่าคัมภีร์จมน้ำได้อย่างไร จากนั้นพระวิษณุประทับอยู่ในป่าบาดารีกับเทพเจ้าองค์อื่นๆ^{[ 54 ]}การ์ติกัมสะ-มหาตมยะในสกันทปุราณะเล่าถึงการสังหารอสูรศังขะโดยมัตสยะ ศังขะ (แปลว่า "หอยสังข์") บุตรของสาคร (มหาสมุทร) แย่งชิงพลังของเทพเจ้าต่างๆ ศังขะปรารถนาที่จะได้รับพลังมากขึ้น จึงขโมยพระเวทจากพระพรหมในขณะที่พระวิษณุกำลังหลับอยู่ พระเวทหลุดพ้นจากเงื้อมมือของเขาและซ่อนตัวอยู่ในมหาสมุทร เมื่อเหล่าเทพวิงวอน พระวิษณุจึงตื่นขึ้นในวันประโพธินีเอกาทศิและแปลงกายเป็น ปลา สะฟรีเพื่อทำลายปีศาจ คล้ายกับในปัทมาปุราณะเหล่าฤๅษีได้รวบรวมพระเวทที่กระจัดกระจายจากมหาสมุทรขึ้นมาใหม่ ป่าบาดารีและประยาคก็ปรากฏในฉบับนี้เช่นกัน แม้ว่าเรื่องราวของปลาที่เติบโตและมนูจะหายไป^{[ 55 ]}

เรื่องราวอีกเรื่องหนึ่งในปัทมาปุราณะกล่าวถึงบุตรชายของอสูรนามว่ามักระได้ขโมยพระเวทจากพระพรหมและซ่อนไว้ในมหาสมุทรแห่งจักรวาล พระพรหมและเหล่าเทพได้วิงวอนขอให้พระวิษณุแปลงกายเป็นมัตสยะและลงไปในน้ำ จากนั้นแปลงกายเป็นจระเข้และทำลายอสูรตนนั้น ฤๅษีวยาสะได้รับการยกย่องว่าได้รวบรวมพระเวทขึ้นใหม่ในฉบับนี้ จากนั้นพระเวทก็ถูกส่งคืนให้กับพระพรหม^{[ 56 ]}

พรหมปุราณะกล่าวว่าพระวิษณุแปลงกายเป็น ปลา โรหิตเมื่อโลกอยู่ในแดนใต้เพื่อช่วยพระเวท^{[ 57 ] [ 58 ]}พรหมไววรตะปุราณะซึ่งเน้น ที่ พระกฤษ ณะ กล่าวว่ามัตสยะเป็นอวตารของพระกฤษณะ (ซึ่งถูกระบุว่าเป็นพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด) และในบทสวดสรรเสริญพระกฤษณะได้ยกย่องมัตสยะในฐานะผู้ปกป้องพระเวทและพราหมณ์ (นักปราชญ์) ผู้ซึ่งถ่ายทอดความรู้ให้แก่กษัตริย์^{[ 59 ]}

ปุรุโสตตมะเกษตรมหาตมยะแห่งสกัณฑปุราณะในความสัมพันธ์ของต้นกำเนิดสมุนไพรดามนากะระบุว่าปีศาจตนหนึ่งชื่อดามนากะได้ทรมานผู้คนและเร่ร่อนอยู่ในน้ำ ตามคำขอของพระพรหม พระวิษณุจึงแปลงกายเป็นมัตสยะ ดึงปีศาจขึ้นมาจากน้ำและบดขยี้มันบนบก ปีศาจแปลงร่างเป็นสมุนไพรหอมที่เรียกว่าดามนากะ ซึ่งพระวิษณุสวมไว้ในพวงมาลัยดอกไม้ของ พระองค์ ^{[ 60 ]}

โดยทั่วไปแล้วมัตสยะจะถูกจัดอยู่ในรายชื่ออวตารแรกของพระวิษณุ โดยเฉพาะในรายชื่อทศาวตาร (อวตารหลักสิบประการของพระวิษณุ) ^{[ 61 ]}อย่างไรก็ตาม นั่นไม่ใช่กรณีเสมอไป บางรายชื่อไม่ได้ระบุมัตสยะเป็นอวตารแรก และมีเพียงตำราในภายหลังเท่านั้นที่เริ่มใช้แนวทางที่มัตสยะเป็นอวตารแรก^{[ 34 ]}

ใน คัมภีร์ ครุฑปุราณะที่กล่าวถึงทศอวตาร มัตสยะเป็นองค์แรก^{[ 62 ] [ 63 ]}คัมภีร์ลิงคะปุราณะ คัมภีร์นารา ดาปุราณะ คัมภีร์ศิวะปุราณะ คัมภีร์วราหะปุราณะคัมภีร์ปัทมาปุราณะและคัมภีร์สกันทปุราณะก็กล่าวถึงมัตสยะว่าเป็นอวตารองค์แรกในสิบอวตารคลาสสิกเช่นกัน^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 53 ] [ 67 ] [ 68 ]}

ภควตปุราณะและครุฑปุราณะถือว่ามัตสยะเป็นอวตารที่สิบจาก 22 อวตาร และบรรยายถึงพระองค์ว่าเป็น "ผู้ค้ำจุนแผ่นดิน" ^{[ 69 ] [ 37 ]}

อายิดยา-มหาตมยะแห่งสกันดาปุราณะกล่าวถึงอวตาร 12 องค์ของพระวิษณุ โดยมีมัตสยะเป็นอวตารที่ 2 กล่าวกันว่ามัตสยะคอยพยุงมนุ พืช และสิ่งอื่นๆ เหมือนเรือในตอนท้ายของวันของพระพรหม ( ประลัย ) ^{[ 70 ]}

เรื่องราว ในวิษณุปุราณะ เกี่ยว กับอวตารหมูป่าของพระวิษณุที่ชื่อวราหะกล่าวถึงอวตารมัตสยะและกุรมาโดยกล่าวว่าพระพรหม (ซึ่งถูกระบุว่าเป็นนารายณะ ซึ่งเป็นฉายาที่ถ่ายโอนให้กับพระวิษณุ) ได้แปลงกายเป็นอวตารเหล่านี้ในกัลป์ ก่อน หน้า^{[ 71 ]}

อัคนิปุราณะพราหมณ์ปุราณะและวิษณุปุราณะชี้ให้เห็นว่าพระวิษณุประทับเป็นมัตสยะในกุรุวรษะ ซึ่งเป็นหนึ่งในภูมิภาคนอกภูเขาที่ล้อมรอบภูเขาเมรุ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

มัตสยะถูกพรรณนาในสองรูปแบบ คือ ในรูป ปลา ที่มีลักษณะคล้ายสัตว์หรือในรูปมนุษย์ อัคนิปุราณะกำหนดให้พรรณนามัตสยะในรูปปลา^{[ 75 ]}วิษณุธรรมโมตตระปุราณะแนะนำให้พรรณนามัตสยะในรูปปลามีเขา^{[ 76 ]}

ในรูปแบบมนุษย์ครึ่งบนเป็นชายสี่แขนและครึ่งล่างเป็นปลา ครึ่งบนมีลักษณะคล้ายพระวิษณุและสวมเครื่องประดับแบบดั้งเดิมและกิริตะมุกุตะ (มงกุฎทรงกรวยสูง) เช่นเดียวกับที่พระวิษณุสวม พระองค์ทรงถือ สุทัศนะจักรและสังข์ ซึ่งเป็นอาวุธประจำกายของพระวิษณุ ไว้ในพระหัตถ์สองข้าง พระหัตถ์อีกสองข้างทำท่าทางวรทมุทระซึ่งประทานพรแก่ผู้ศรัทธา และอภยมุทระซึ่งให้ความมั่นใจแก่ผู้ศรัทธาว่าจะได้รับการคุ้มครอง^{[ 77 ]}ในอีกรูปแบบหนึ่ง พระองค์อาจมีคุณลักษณะทั้งสี่ของพระวิษณุ ได้แก่ สุทัศนะจักรสังข์คทาและดอกบัว^{[ 34 ]}

ในบางภาพ มัตสยะถูกแสดงให้เห็นว่ามีสี่มือเหมือนพระวิษณุ มือหนึ่งถือจักร อีกมือหนึ่งถือสังข์ ส่วนสองมือข้างหน้าถือดาบและหนังสือซึ่งหมายถึงพระเวทที่พระองค์กู้คืนมาจากปีศาจ เหนือข้อศอกของพระองค์มีอังกาวัสตราพาดอยู่ ในขณะที่ผ้าคล้ายโธติคลุมสะโพกของพระองค์^{[ 78 ]}

ในบางภาพ ครึ่งล่างของเขาเป็นมนุษย์ ในขณะที่ครึ่งบน (หรือแค่ใบหน้า) เป็นปลา ภาพที่มีใบหน้าเป็นปลาพบได้ในภาพนูนต่ำที่วัดเชนนาเกศวะ โสมนาถปุระ^{[ 79 ]}

มัตสยะอาจถูกวาดภาพเพียงลำพังหรือในฉากที่แสดงการต่อสู้กับปีศาจ บางครั้งปีศาจชื่อชังขาสุระที่โผล่ออกมาจากสังข์จะถูกวาดภาพให้โจมตีมัตสยะด้วยดาบ ขณะที่มัตสยะต่อสู้หรือฆ่ามัน ทั้งสองอาจถูกวาดภาพในมหาสมุทร ในขณะที่พระพรหมและ/หรือต้นฉบับหรือชายสี่คนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระเวทอาจถูกวาดภาพในฉากหลัง^{[ 78 ]}ในบางฉาก มัตสยะถูกวาดภาพเป็นปลาที่ลากเรือที่มีมนูและฤๅษีทั้งเจ็ดอยู่ในนั้น

เรื่องราวของอุทกภัยครั้งใหญ่พบได้ในอารยธรรมต่างๆ ทั่วโลก มักถูกเปรียบเทียบกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ปฐมกาลเกี่ยวกับน้ำท่วมและเรือโนอาห์ [ ^{34 ] ลวดลาย}ปลาทำให้ผู้อ่านนึกถึงเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเรื่อง ' โยนาห์กับปลาวาฬ' เช่นกัน เรื่องราวเกี่ยวกับปลา รวมถึงการช่วยพระคัมภีร์ให้รอดพ้นจากปีศาจ เป็นประเพณีเฉพาะของศาสนาฮินดูในรูปแบบเรื่องราวเกี่ยวกับน้ำท่วมนี้^{[ 80 ]}ตำนานน้ำท่วมที่คล้ายกันนี้ยังมีอยู่ในนิทานจากชาวสุเมเรียนและบาบิโลเนียโบราณ กรีกชาวมายาในทวีปอเมริกา และชาวโยรูบาในทวีปแอฟริกา^{[ 34 ]}

อุทกภัยเป็นภัยพิบัติทางธรรมชาติที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในอียิปต์โบราณและระบบแม่น้ำไทกริส-ยูเฟรติสในบาบิโลเนียโบราณ ลัทธิบูชาเทพเจ้าปลาเกิดขึ้นในภูมิภาคเหล่านี้โดยมีธีมปลาผู้ช่วยชีวิต ในขณะที่ริชาร์ด พิสเชลเชื่อว่าการบูชาปลามีต้นกำเนิดมาจากความเชื่อของศาสนาฮินดูโบราณเอ็ดเวิร์ด วอชเบิร์น ฮอปกินส์ปฏิเสธเรื่องนี้ โดยเสนอว่ามีต้นกำเนิดมาจากอียิปต์ เทพเจ้าปลาผู้สร้างอีอาในเวอร์ชันของชาวสุเมเรียนและบาบิโลเนียเตือนกษัตริย์ในความฝันเกี่ยวกับอุทกภัยและสั่งให้เขาสร้างเรือ^{[ 81 ]}แนวคิดนี้อาจมาถึงอนุทวีปอินเดียผ่านการอพยพของชาวอินโด-อารยันหรือผ่านเส้นทางการค้าไปยังอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ^{[ 82 ]}ทฤษฎีอีกทฤษฎีหนึ่งเสนอว่าตำนานปลาเกิดขึ้นเองในลุ่มแม่น้ำสินธุหรือชาวดราวิเดียน ทางตอนใต้ของอินเดีย มนูในปุราณะถูกกล่าวถึงว่าอยู่ในอินเดียตอนใต้ สำหรับทฤษฎีลุ่มแม่น้ำสินธุ ปลาเป็นสัตว์ที่พบได้ทั่วไปในแมวน้ำนอกจากนี้ สัตว์มีเขา เช่น ปลามีเขา มักพบเห็นได้ทั่วไปในภาพวาด^{[ 83 ]}

แม้ว่าแนวคิดเรื่องตำนานน้ำท่วมและเทพเจ้าปลาอาจจะนำเข้ามาจากวัฒนธรรมอื่น แต่ก็มีความเกี่ยวข้องกับเรื่องราวการกำเนิดจักรวาล ในพระเวทและปุราณะผ่านทางน้ำ ใน มหาภารตะและปุราณะ ตำนานน้ำท่วมเป็นตำนานการกำเนิดจักรวาลอย่างแท้จริง น้ำท่วมเป็นสัญลักษณ์ของการสลายตัวของจักรวาล (ปรลัย) ในขณะที่มัตสยะ "เป็นอุปมา" ถึงเทพเจ้าผู้สร้าง (พรหมหรือวิษณุ) ผู้สร้างจักรวาลขึ้นใหม่หลังจากการทำลายล้างครั้งใหญ่ ความเชื่อมโยงกับการสร้างนี้อาจเกี่ยวข้องกับมัตสยะที่ถือว่าเป็นอวตารแรกของวิษณุ^{[ 84 ]}

เชื่อกันว่ามัตสยาเป็นสัญลักษณ์ของสิ่งมีชีวิตในน้ำซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตแรกบนโลก^{[ 85 ] [ 34 ]}บอนเนฟอยกล่าวว่า การตีความเชิงสัญลักษณ์อีกอย่างหนึ่งของตำนานมัตสยาคือการพิจารณาเรือของมนูว่าเป็นตัวแทนของโมกษะ (ความรอด) ซึ่งช่วยให้ข้ามผ่านไปได้ เทือกเขาหิมาลัยถือเป็นเขตแดนระหว่างการดำรงอยู่บนโลกและดินแดนแห่งความรอดพ้น การปกป้องของปลาและเขาของมันเป็นตัวแทนของการเสียสละที่ช่วยนำทางมนูไปสู่ความรอดพ้น เรื่องราวนี้ถูกมองว่าเป็นอุปมาอุปไมย โดยแนะนำว่ากษัตริย์ที่ดีควรปกป้องผู้ที่อ่อนแอจากผู้ที่แข็งแกร่ง พลิกกลับ "กฎของปลา" และรักษาธรรมะ ไว้ เช่นเดียวกับมนู ผู้ซึ่งเป็นตัวอย่างของกษัตริย์ในอุดมคติ^{[ 15 ]}ในเรื่องราวที่ปีศาจซ่อนพระเวท ธรรมะถูกคุกคาม และพระวิษณุในฐานะผู้ช่วยให้รอดอันศักดิ์สิทธิ์ได้ช่วยกอบกู้ธรรมะ โดยได้รับความช่วยเหลือจากมนู ผู้เป็นกษัตริย์บนโลก^{[ 29 ]}

ทฤษฎีอีกทฤษฎีหนึ่งเสนอว่าเรือของมานูและปลาเป็นตัวแทนของกลุ่มดาวหมีใหญ่และกลุ่มดาวหมีเล็กตามลำดับ เมื่อดาวทูบันเป็นดาวเหนือ (สหัสวรรษที่ 4 ถึง 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ^{[ 36 ]}

มัตสยะได้รับการอัญเชิญในฐานะรูปแบบหนึ่งของพระวิษณุในบทสวดต่างๆ ในคัมภีร์ ในบทสวดในภควตปุราณะมัตสยะได้รับการอัญเชิญเพื่อขอความคุ้มครองจากสัตว์น้ำและน้ำ^{[ 86 ]}อัคนิปุราณะแนะนำให้ประดิษฐานมัตสยะไว้ทางทิศเหนือในวัดหรือในแหล่งน้ำ^{[ 87 ]}วิษณุธรรมโมตตระปุราณะกำหนดให้บูชามัตสยะเพื่อธัญพืช^{[ 88 ]}มัตสยะได้รับการอัญเชิญในฐานะรูปแบบหนึ่งของพระวิษณุในบทสวดในพรหมปุราณะ [ ^{89 ] วิษณุ}สหัสรนามในครุฑปุราณะมีมัตสยะรวมอยู่ด้วย^{[ 90 ]}วิษณุสหัสรนามในสกัณฑปุราณะมีมัตสยะมหามัตสยะ ("ปลาใหญ่") และทิมิงคิลา ("สัตว์น้ำขนาดใหญ่") ^{[ 91 ]}

วันที่สามในข้างขึ้นของเดือนไชตรา ในปฏิทินฮินดู ถือเป็นวันมัตสยาชยันตี ซึ่งเป็นวันเกิดของมัตสยา และแนะนำให้มีการบูชาพระองค์^{[ 65 ]}ผู้ศรัทธาพระวิษณุจะถือศีลอดตั้งแต่วันก่อนวันศักดิ์สิทธิ์ อาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ในวันมัตสยาชยันตี และบูชามัตสยาหรือพระวิษณุในตอนเย็น ซึ่งเป็นการสิ้นสุดการถือศีลอด วัดพระวิษณุจะจัดพิธีบูชาพิเศษ^{[ 92 ]}ชุมชนมีนาอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากมัตสยาตามตำนาน ซึ่งเรียกว่ามีเนศ ("เจ้าแห่งมีนา" / "เจ้าแห่งปลา") ^{[ 93 ]} ชาว มีนาจึงเฉลิมฉลองมัตสยาชยันตีในชื่อมีเนศชยันตี^{[ 94 ] [ 95 ]}

วราหะปุราณะและมาร์กาชีร์ชา-มหาตมยะแห่งปัทมาปุราณะแนะนำวราตะ (คำปฏิญาณ) ด้วยการถือศีลอดและบูชามัตสยะ (ในรูปปลาทอง) ในเทศกาลสามวันตามปฏิทินจันทรคติ ซึ่งสิ้นสุดในวันที่สิบสองของเดือนมาร์กาชีร์ชา^{[ 96 ] [ 97 ]}

มีวัดที่อุทิศให้กับมัตสยาอยู่น้อยมาก วัดที่มีชื่อเสียง ได้แก่ วัดชังโขดาราในเบตดวาร์กาและวัดเวทานารายณะในนากาลปุรัม [ ^{85 ] นอกจาก} นี้ยังมีวัดมัตสยานารายณะ ในบังกาล อร์ คัมภีร์พรหมปุราณะบรรยายว่า มัตสยา-มาธวะ (พระวิษณุในฐานะมัตสยา) ได้รับการบูชาร่วมกับชเวตะ-มาธวะ (กษัตริย์ชเวตะ) ในวัดชเวตะ-มาธวะของพระวิษณุใกล้กับสระน้ำศักดิ์สิทธิ์ชเวตะคงคาในปุรี [ ^{57 ] [ 98 ] [ 58 ] มี}วัดของมัชเชนารายณ์ (มัตสยา) อยู่ในมัชเชกาวน์ประเทศเนปาลซึ่งมีการจัดงานประจำปีเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้า^{[ 99 ]}วัดโคเนสวารัมมัตสยาเกสวารัมในตรินโคมาลีประเทศศรีลังกาปัจจุบันถูกทำลายไปแล้ว

ในรัฐเกรละมีวัดที่อุทิศให้กับพระมัตสยาอยู่สามแห่ง วัดศรีมัลสยาวาธารา มหาวิษณุ ตั้งอยู่ในเมืองเล็กๆ ชื่อมีนังกาดีซึ่งอยู่บนทางหลวงระหว่างเมืองกัลเปตตาและสุลต่านบาเธรีในเขตไวนาดชื่อของเทพเจ้าหลักคือมัตสยามูรติ แม้ว่ารูปปั้นจะเป็นรูปของพระวิษณุก็ตาม วัดที่สองที่อุทิศให้กับพระมัตสยาในรัฐนี้คือวัดมูโตลี ศรี มหาวิษณุ ในเมืองกักโก ดี เขตโค ซิโคเด และวัดที่สามคือวัดเปรูมีนปุรัม วิษณุ ในเมืองกักกูร์เขตโคซิโคเด รูปปั้นเป็นของพระมัตสยา พิธีกรรมหลักของวัดนี้สำหรับผู้ศรัทธาเรียกว่ามินูต (การให้อาหารปลา) ในประเพณีพิธีกรรมเธยยัม ของรัฐเกรละ ปา โลตตูเธยยัมเป็นเธยยาโกลัมที่แสดงถึงอวตารของพระมัตสยา

• ไอยังการ, นารายัน (1901). บทความว่าด้วยเทพปกรณัมอินโด-อารยัน . มัทราส : แอดดิสัน แอนด์ คอมพานี.
• บอนเนฟอย, อีฟส์ (1993). ตำนานเทพเจ้าเอเชีย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 978-0-226-06456-7.
• ดิกชิตาร์ วีอาร์ พระรามจันทรา (2478) มัทสยา ปุรณะ ศึกษา .
• รอย, เจ. (2002). ทฤษฎีอวตารและความเป็นเทพของไชตันยา . แอตแลนติก. ISBN 978-81-269-0169-2.
• กฤษณะ นันทิธา (2552) หนังสือพระวิษณุ . หนังสือเพนกวินอินเดียไอเอสบีเอ็น 978-0-14-306762-7.
• Rao, TA Gopinatha (1914). องค์ประกอบของสัญลักษณ์ทางศาสนาฮินดู เล่ม 1: ตอนที่ 1. มัทราส: โรงพิมพ์กฎหมาย.
• George M. Williams (2008). คู่มือเทพปกรณัมฮินดู . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-533261-2.
• มานี, เวททัม (1975). สารานุกรมปุราณะ: พจนานุกรมฉบับสมบูรณ์พร้อมการอ้างอิงพิเศษเกี่ยวกับมหากาพย์และวรรณกรรมปุราณะสำนักพิมพ์โมติลัล บานาร์สิดาสISBN 978-0-8426-0822-0.
• ชาห์ ปริยาบาลา (1990) ศรีวิษณุธรรมทร . บริษัท นิว ออร์เดอร์ บุ๊ค จำกัด
• เอช.เอช. วิลสัน (1911). ปุราณะ . หน้า 84.
• ชาสตรี เจแอล; ทากาเร่, จีวี (1999) [1950] ภะคะวะตะ ปุราณะ . โมติลาล บานาร์สิดาส.
• ชาสตรี เจแอล; ภัตต์, GP; Gangadharan, N. (1998) [1954]. อักนี ปุราณะ . สำนักพิมพ์ Motilal Banarsidass Pvt. บจ.
• วิลสัน, เอชเอช (ฮอเรซ เฮย์แมน) (1862). วิษณุปุราณะ: ระบบเทพปกรณัมและประเพณีฮินดูผลงานของฮอเรซ เฮย์แมน วิลสัน ผู้ล่วงลับ เล่มที่ 6 ห้องสมุดวิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตัน ลอนดอน: ทรุบเนอร์{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
  • วิลสัน, เอชเอช (ฮอเรซ เฮย์แมน) (1862a). วิษณุปุราณะ: ระบบเทพปกรณัมและประเพณีฮินดูผลงานของฮอเรซ เฮย์แมน วิลสัน ผู้ล่วงลับ เล่มที่ 7 ห้องสมุดวิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตัน ลอนดอน: ทรุบเนอร์{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• พรหมปุราณะ . ชุดรวมผลงานตัวแทนของยูเนสโก - ชุดอินเดีย. โมติลัล บานาร์สิดาส. 1955.
• นคร, ชานติ ลาล (2548) พระพรหมไววาร์ตะปุรณะ . สิ่งพิมพ์ Parimal.
• ครุฑปุรณะ . ฉบับที่ 1. โมติลาล บานาร์สิดาส. 2545 [2500].
  • ครุฑปุรณะ . ฉบับที่ 3. โมติลาล บานาร์สิดาส. 2545 [2500].
• ชาสตรี เจแอล (1990) [1951] ลิงกาปุรณะ . ฉบับที่ 2. สำนักพิมพ์ Motilal Banarsidass Pvt. บจ.
• นราดา ปุราณะ . ฉบับที่ 4. โมติลาล บานาร์สิดาส. 2540 [2495].
  • นราดา ปุราณะ . ฉบับที่ 5. โมติลาล บานาร์สิดาส. 1952.
• วราหะปุราณะชุดรวมผลงานสำคัญของยูเนสโก - ชุดอินเดีย เล่ม 1 โมติลัล บานาร์สิดาส 1960
• ชาสตรี เจแอล (2000) [1950] พระศิวะปุราณะ . ฉบับที่ 2. โมติลาล บานาร์สิดาส.
• ปัทมา ปุราณะ . ฉบับที่ 8. โมติลาล บานาร์สิดาส. 1956.
  • ปัทมา ปุราณะ . ฉบับที่ 9. โมติลาล บานาร์สิดาส. 1956.
• สกันดะปุรณะ . ฉบับที่ 5. โมติลาล บานาร์สิดาส. 2541 [2494].
  • สกันดะปุรณะ . ฉบับที่ 6. โมติลาล บานาร์สิดาส. 2541 [2494].
  • สกันดะปุรณะ . ฉบับที่ 15. โมติลาล บานาซิดาส. 2546 [2500].
  • สกันดะปุรณะ . ฉบับที่ 12. โมติลาล บานาซิดาส. 2546 [2498].

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับมัตสยาในวิกิมีเดียคอมมอนส์