พระพรหม
ผู้สร้างจักรวาลพระเจ้าแห่งการสร้าง ความรู้ และพระเวท[ 1 ]
สมาชิกของตรีมูรติ
ประติมากรรมพระพรหมจากศตวรรษที่ 6
ชื่ออื่นๆ	สวายัมภู, วิรินจิ, ประชาบดี
เทวนาครี	ब्रह्मा
การถอดเสียงภาษาสันสกฤต	พรหม
สังกัด	ตรีมูรติเทวะ​
ที่อยู่อาศัย	พรหมโลก
มนต์	ॐ वेदात्मनाय विद्महे हिरण्यगर्भाय धीमही तन्नो ब्रह्मा प्रचोदयात्: โอมเวดาตมะนายา วิดมะเฮ หิรัณยาครภายาธิมะฮี ตัน โนะ พราหมณ์ พระโคดายาท ॐ ब्रह्मणे नम: โอม พรหมเน นะมะห์
อาวุธ	พรหมอัสตรา , พรหมศิราสตรา
เครื่องหมาย	ดอกบัว พระเวทชปามาลากามันดาลู
เมาท์	ฮัมซา
เทศกาลต่างๆ	การ์ติก ปุรณิมา
ลำดับวงศ์ตระกูล
คอนซอร์ต	สวิตรี (ซึ่งระบุว่าเป็นพระแม่สรัสวตีหรือพระแม่กายาตรี )
เด็ก	เด็กที่เกิดจากจิตใจได้แก่: อัคนี อหัลยา อังกิราส อัตรี ภริคุ จิตรคุปตะ ทักษา หิมาวัน จัมบาวัน กามาเทวะ คราตู กุมารัส มาริชิ นาราดา ปูลาฮา ปุลาสเตีย ศตารูปะ สวายัมภูวะ มนู วาศิษฐะ

พระพรหม ( สันสกฤต : ब्रह्मा , IAST : Brahmā ) เป็นเทพเจ้าฮินดูซึ่งได้รับการกล่าวถึงว่าเป็น "ผู้สร้าง" ในตรีมูรติซึ่งเป็นตรีเอกภาพแห่งเทพสูงสุดที่ประกอบด้วยพระวิษณุและพระศิวะ [ ^{2 ] [ 3 ] [ 4 ] พระองค์}เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์ทุกสิ่ง ความรู้ และพระเวท^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} พระ พรหมได้รับการกล่าวถึงอย่างเด่นชัดในตำนานการสร้างโลกในปุราณะ บางเล่ม พระองค์ทรงสร้างพระองค์เองในตัวอ่อนสีทองที่เรียกว่า หิรัญ ย ครรภ์

พระพรหมมักถูกระบุว่าเป็นพระเจ้าพระประชาปติ ในศาสนา เวท^{[ 9 ]}ในช่วงหลังยุคเวท พระพรหมเป็นเทพเจ้าที่โดดเด่นและมีนิกายของพระองค์อยู่ อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 7 พระองค์ก็สูญเสียความสำคัญไป พระองค์ยังถูกบดบังรัศมีโดยเทพเจ้าสำคัญอื่นๆ เช่นพระวิษณุพระศิวะและพระมหาเทวี^{[ 10 ]}และถูกลดบทบาทลงเป็นผู้สร้างรอง ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยเทพเจ้าสำคัญเหล่านั้น^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

พระพรหมมักถูกพรรณนาว่าเป็นชายมีเครา ผิวสีแดงหรือสีทองมีสี่หัวและสี่มือ หัวทั้งสี่ของพระองค์เป็นตัวแทนของพระเวท ทั้งสี่ และชี้ไปยังทิศทั้งสี่^{[ 14 ]}พระองค์ประทับบนดอกบัว และพาหนะ ของพระองค์ คือหงส์ห่าน หรือนกกระเรียน ตามคัมภีร์ พระพรหมสร้างบุตรของพระองค์จากจิตใจของพระองค์เอง ดังนั้นบุตรเหล่านั้นจึงถูกเรียกว่ามนัสบุตร^{[ 15 ] [ 16 ]}

ในศาสนาฮินดูร่วมสมัย พระพรหมไม่ได้รับความนิยมในการบูชาและมีความสำคัญน้อยกว่าเทพอีกสององค์ในตรีมูรติอย่างมาก พระพรหมได้รับการเคารพนับถือในคัมภีร์โบราณ แต่แทบจะไม่ได้รับการบูชาในฐานะเทพเจ้าหลักในอินเดีย เนื่องจากไม่มีนิกายสำคัญใดที่อุทิศตนเพื่อบูชาพระองค์^{[ 17 ]}มีวัดที่อุทิศให้แก่พระพรหมเพียงไม่กี่แห่งในอินเดีย วัดที่มีชื่อเสียงที่สุดคือวัดพระพรหม ปุษการในรัฐราชสถาน^{[ 18 ]} นอกจากนี้ ยังมีวัดพระพรหมบางแห่งอยู่นอกอินเดีย เช่นศาลพระเอราวัณในกรุงเทพฯซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ชาวพุทธไทย^{[ 19 ]}

ที่มาของคำว่าbrahmāนั้นไม่แน่นอน ส่วนหนึ่งเป็นเพราะมีคำที่เกี่ยวข้องหลายคำอยู่ในวรรณกรรมเวท เช่นBrahman ซึ่ง หมายถึง 'ความจริงสูงสุด' และBrāhmaṇaซึ่งหมายถึง 'นักบวช' ความแตกต่างระหว่างแนวคิดทางจิตวิญญาณของbrahmanกับพระเจ้า Brahmā คือ brahman เป็นแนวคิดเชิงอภิปรัชญาที่เป็นนามธรรมที่ไม่มีเพศในศาสนาฮินดู^{[ 20 ]}ในขณะที่ Brahmā เป็นหนึ่งในเทพเจ้าเพศชายหลายองค์ในประเพณีฮินดู^{[ 21 ]}แนวคิดทางจิตวิญญาณของbrahmanนั้นค่อนข้างเก่าแก่ และนักวิชาการบางคนเสนอว่าพระเจ้า Brahma อาจเกิดขึ้นเป็นเทพเจ้าและสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ของหลักการสากลที่ไม่เป็นบุคคลของbrahman ^{[ 22 ]}การมีอยู่ของเทพเจ้าที่แตกต่างกันชื่อBrahmaนั้นมีหลักฐานอยู่ในตำราเวทตอนปลาย^{[ 22 ]}

ในทางไวยากรณ์ รากศัพท์Brahma-มีสองรูปแบบที่แตกต่างกัน คือคำนาม เพศ กลางbráhmanซึ่งมีรูปเอกพจน์ประธานคือbrahma ( ब्रह्म ) และคำนามเพศชายbrahmánซึ่งมีรูปเอกพจน์ประธานคือbrahmā ( ब्रह्मा ) รูปแบบแรกซึ่งเป็นรูปเพศกลาง มีความหมายทั่วไปและนามธรรม ในขณะที่รูปแบบหลังซึ่งเป็นรูปเพศชาย ใช้เป็นชื่อเฉพาะของเทพเจ้าพรหม^{[ 23 ] [ 24 ]}

อย่างไรก็ตาม บางครั้งคำว่าพรหมันถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายของพระนามพระพรหมในช่วงเวลาที่มหาภารตะถูกเขียนขึ้น^{[ 25 ]}

หนึ่งในการกล่าวถึงพระพรหมกับพระวิษณุและพระศิวะที่เก่าแก่ที่สุดคือในPrapathaka (บทเรียน) ที่ห้าของMaitrayaniya Upanishadซึ่งน่าจะแต่งขึ้นในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช มีการกล่าวถึงพระพรหมเป็นครั้งแรกในบทที่ 5,1 หรือที่เรียกว่าKutsayana Hymnและมีการอธิบายเพิ่มเติมในบทที่ 5,2 ^{[ 28 ]}

ในบทสวดกุฏสยานะแบบแพนธีอิสติก [ ^{28 ] อุปนิษัท}กล่าวว่าจิตวิญญาณของแต่ละคนคือพรหมัน และความจริงสูงสุด จักรวาลสากล หรือพระเจ้า อยู่ภายในสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิด อุปนิษัทนี้ถือว่าอัตมัน (จิตวิญญาณ ตัวตน) ภายในคือพรหมันและการแสดงออกต่างๆ ของพรหมัน ดังนี้ “ท่านคือพรหมัน ท่านคือวิษณุ ท่านคือศิวะ ท่านคืออัคนีวรุณวายุอินทราท่านคือสรรพสิ่ง” ^{[ 28 ]}

ในบทที่ (5,2) พระพรหม พระวิษณุ และพระศิวะ ถูกกำหนดให้เข้ากับทฤษฎีคุณธรรมนั่นคือ คุณสมบัติ จิตใจ และแนวโน้มโดยกำเนิดที่ข้อความอธิบายสามารถพบได้ในสิ่งมีชีวิตทั้งหมด^{[ 29 ] [ 30 ]}บทนี้ของไมตรายานิยะอุปนิษัทกล่าวว่าจักรวาลเกิดขึ้นจากความมืด ( ทามัส ) ก่อนเป็นกิเลสที่มีลักษณะเฉพาะด้วยคุณสมบัติโดยกำเนิด ( ราชัส ) ซึ่งต่อมาได้รับการขัดเกลาและแยกแยะออกเป็นความบริสุทธิ์และความดี ( สัตตวะ ) ^{[ 28 ] [ 29 ]}ในบรรดาคุณสมบัติทั้งสามนี้ราชัสถูกกำหนดให้เข้ากับพระพรหมดังนี้: ^{[ 31 ]}

เอาล่ะ ส่วนของพระองค์ที่เป็นของทามัสนั่นแหละ โอเหล่าผู้ศึกษาความรู้ศักดิ์สิทธิ์ ( พรหมจารี ) คือพระศิวะ ส่วนของพระองค์ที่เป็นของราชัสนั่นแหละ โอเหล่าผู้ศึกษาความรู้ศักดิ์สิทธิ์ คือพระพรหม ส่วนของพระองค์ที่เป็นของสัตวะนั่นแหละ โอเหล่าผู้ศึกษาความรู้ศักดิ์สิทธิ์ คือพระวิษณุ แท้จริงแล้ว พระองค์นั้นได้แปรสภาพเป็นสามเท่า แปดเท่า สิบเอ็ดเท่า สิบสองเท่า และเป็นอนันต์เท่า พระองค์นี้ได้เข้าไปสถิตอยู่ในสรรพสิ่ง และทรงเป็นผู้ปกครองเหนือสรรพสิ่ง นั่นคืออาตมัน (จิตวิญญาณ ตัวตน) ทั้งภายในและภายนอก – ใช่แล้ว ทั้งภายในและภายนอก!

ในขณะที่Maitrayaniya Upanishadระบุว่าพระพรหมเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของ ทฤษฎี คุณะในศาสนาฮินดู แต่ข้อความดังกล่าวไม่ได้แสดงให้เห็นว่าพระองค์เป็นหนึ่งในองค์ประกอบสามประการของ แนวคิด ตรีมูรติ ในศาสนาฮินดู ที่พบในวรรณกรรมปุราณะในภายหลัง^{[ 32 ]}

ซ้าย: รูปปั้นพระพรหม ณ วัดเชนนาเกศวะ เมืองโสมนาถปุระสมัยศตวรรษที่ 12 ; ขวา: ภาพวาดพระพรหมประทับบนหงส์ ประมาณปี ค.ศ. 1700

ในช่วงหลังยุคพระเวท พระพรหมเป็นเทพเจ้าที่โดดเด่น และนิกายของพระองค์ดำรงอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 6 คัมภีร์ยุคแรก เช่นพราหมณ์ปุราณะบรรยายว่าไม่มีสิ่งใดนอกจากมหาสมุทรอันเป็นนิรันดร์ จากนั้นไข่ทองคำที่เรียกว่าหิรัญยครรภ์ก็ปรากฏขึ้น ไข่แตกออก และพระพรหมผู้สร้างพระองค์เองภายในนั้น ก็ถือกำเนิดขึ้น (ได้รับพระนามว่าสวายัมภู ) จากนั้น พระองค์ก็สร้างจักรวาล โลก และสิ่งอื่นๆ พระองค์ยังสร้างมนุษย์เพื่อมาอาศัยและดำรงชีวิตอยู่ในสิ่งที่พระองค์สร้าง^{[ 33 ] [ 34 ] [ 10 ]}

อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 7 คริสต์ศักราช พระพรหมก็สูญเสียความสำคัญไป นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าสาเหตุสำคัญบางประการที่ทำให้พระพรหมเสื่อมความสำคัญลง ได้แก่ การเกิดขึ้นของลัทธิไศวะและลัทธิไวษ ณวะ การที่ลัทธิไศวะและลัทธิไวษณ วะได้นำพระพรหมมาแทนที่ด้วยพระมหาเทวีในประเพณีสมาร์ตะและการโจมตีบ่อยครั้งจากชาวพุทธชาวเชนและชาวฮินดูที่บูชาพระศิวะและพระวิษณุ^{[ 10 ] [ 34 ]}

ตำนานปุราณะต่างๆ กล่าวถึงสาเหตุต่างๆ ที่ทำให้การบูชาพระพรหมเสื่อมถอยลงในปัจจุบัน โดยหลักๆ แล้วมีสองเวอร์ชันที่โดดเด่นเกี่ยวกับสาเหตุที่พระพรหมสูญเสียความนิยมในการบูชา เวอร์ชันแรกกล่าวถึงศิวะปุราณะซึ่งพระพรหมและพระวิษณุโต้เถียงกันว่าใครยิ่งใหญ่ที่สุดในหมู่พวกเขา ขณะที่พวกเขากำลังโต้เถียงกัน พวกเขาเห็นเสาไฟขนาดใหญ่พุ่งทะลุฟ้า ซึ่งก็คือพระศิวะในรูปกายลิงโคทภวะพวกเขาจึงตัดสินใจที่จะค้นหาจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของเสาไฟนี้ ซึ่งก็คือพระศิวะ พระวิษณุแปลงกายเป็นหมูป่าในรูปวราหะและเดินทางไปยังโลก ส่วนพระพรหมแปลงกายเป็นหงส์ในรูปหัมสะและเดินทางไปยังท้องฟ้า พระวิษณุพบว่าตนเองพ่ายแพ้ จึงเปิดเผยว่าพระองค์ไม่สามารถค้นหาจุดสิ้นสุด ซึ่งอยู่ที่ปลายสุดของจักรวาล และพระองค์เหนื่อยล้าก่อนที่จะไปถึงที่นั่น จึงพ่ายแพ้ไปในที่สุด อย่างไรก็ตาม พระพรหมได้ใช้พลังของตนดึง ดอก กีตากิที่ร่วงหล่นจากศีรษะของพระศิวะมาเพื่อยุติการโต้เถียง ณ ที่นี้ ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเริ่มต้นของจักรวาล โดยจุดเริ่มต้นของพระองค์อยู่ที่นั่น แต่พระองค์เหนื่อยล้าก่อนที่จะไปถึงที่นั่น จึงพ่ายแพ้ไป และดอกกีตากิก็มาถึงพระองค์ พระองค์จึงใช้พระศิวะเป็นพยานเท็จเพื่อสนับสนุนคำโกหกของพระองค์ที่ว่าพระองค์ได้ค้นพบจุดเริ่มต้นแล้ว พระศิวะจึงแปลงกายเป็นพระรูปที่แท้จริงและตัดศีรษะหนึ่งในห้าของพระพรหมออกเนื่องจากความไม่ซื่อสัตย์ ประกาศว่าพระพรหมจะไม่ได้รับการบูชาอย่างแพร่หลายอีกต่อไปและจะมีสถานะความนิยมต่ำ พระวิษณุพอใจในความซื่อสัตย์ จึงมอบสถานะความนิยมสูงและผู้ติดตามที่บูชาอย่างแพร่หลายให้แก่พระวิษณุ และนำดอกกีตากิมาเป็นเครื่องประดับบนศีรษะของพระองค์ แล้วรวมศีรษะนั้นเข้ากับพระองค์ในที่สุด เวอร์ชันที่สองอ้างถึงวิษณุปุราณะซึ่งพระวิษณุได้สร้างพระพรหมและพระศิวะจากสะดือและหน้าผากของพระองค์ตามลำดับ ทำให้พระพรหมและพระศิวะด้อยกว่าพระวิษณุผู้ทรงสร้างทั้งสองให้เป็นเทพสูงสุดเหนือกว่าพวกเขาในทุกแง่มุมของอำนาจในจักรวาลนี้ และหลังจากนั้น เมื่อการสร้างจักรวาลเสร็จสมบูรณ์ พระพรหมก็สูญเสียความสำคัญทั้งหมดหลังจากบทบาทของพระองค์ในฐานะผู้สร้างจักรวาลสิ้นสุดลงและถูกถอดออกจากการบูชาโดยทุกคนในโลก ในขณะที่พระศิวะได้รับการบูชาเสมอในฐานะผู้ทำลายจักรวาลหลังจากบทบาทการทำลายจักรวาลของพระองค์เกิดขึ้นเสมอ และพระวิษณุได้รับการบูชาเสมอในฐานะผู้รักษาจักรวาลและบทบาทการรักษาจักรวาลของพระองค์เกิดขึ้นเสมอ และพระองค์เป็นเทพสูงสุดของจักรวาลนี้^{[ 35 ]}

คัมภีร์หลังยุคพระเวทของศาสนาฮินดูนำเสนอทฤษฎีกำเนิดจักรวาล หลายทฤษฎี ซึ่งหลายทฤษฎีเกี่ยวข้องกับพระพรหม ทฤษฎีเหล่านี้รวมถึงสาร์คะ (การสร้างจักรวาลขั้นต้น) และวิสาร์คะ (การสร้างจักรวาลขั้นรอง) ซึ่งเป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับความคิดของชาวอินเดียที่ว่ามีความเป็นจริงสองระดับ ระดับแรกคือระดับปฐมภูมิที่ไม่เปลี่ยนแปลง ( อภิปรัชญา ) และระดับที่สองคือระดับรองที่เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ ( เชิงประจักษ์ ) และความเป็นจริงที่สังเกตได้ทั้งหมดในระดับหลังนั้นอยู่ในวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่ที่ไม่สิ้นสุด จักรวาลและชีวิตที่เราประสบนั้นถูกสร้างขึ้น วิวัฒนาการ สลายไป และถูกสร้างขึ้นใหม่อยู่ตลอดเวลา^{[ 36 ]}ผู้สร้างหลักได้รับการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในจักรวาลวิทยาของพระเวท โดยมี คำว่า พรหมันปุรุษะหรือประกฤติเป็นคำที่ใช้เรียกผู้สร้างหลัก^{[ 36 ] [ 37 ]}ในทางตรงกันข้าม ตำราพระเวทและตำราหลังพระเวทได้กล่าวถึงเทพเจ้าและเทพธิดาที่แตกต่างกันในฐานะผู้สร้างรอง (มักจะเป็นพระพรหมในตำราหลังพระเวท) และในบางกรณี เทพเจ้าหรือเทพธิดาที่แตกต่างกันจะเป็นผู้สร้างรองในช่วงเริ่มต้นของแต่ละวัฏจักรจักรวาล ( กัลปะซึ่งก็คือยุคหนึ่ง) ^{[ 12 ] [ 36 ]}

พระพรหมเป็น "ผู้สร้างรอง" ตามที่อธิบายไว้ในมหาภารตะและปุราณะและเป็นหนึ่งในผู้ที่ได้รับการศึกษาและอธิบายมากที่สุด^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}ปุราณะที่เน้นพระวิษณุอธิบายว่าพระพรหมเกิดจากดอกบัวที่ผุดขึ้นจากสะดือของพระวิษณุและพระศิวะเกิดจากไฟที่ผุดขึ้นจากหน้าผากของพระวิษณุ^{[ 41 ] [ 42 ]}ในทางตรงกันข้าม ปุราณะที่เน้น พระศิวะ อธิบาย ว่าพระพรหมและพระวิษณุเกิดจากเอวข้างขวาและข้างซ้ายของพระศิวะ และในปุราณะอื่นๆพระศิวะและพระวิษณุเกิดจากเอวข้างขวาและข้างซ้ายของพระพรหม หรือพระวิษณุ พระศิวะ และพระพรหมสร้างซึ่งกันและกันเป็นวัฏจักรในยุคต่างๆ ( กัลป์ ) ^{[ 12 ] [ 43 ]}แต่บางคนอธิบายว่าตรีเทวีสร้างพระพรหม พระวิษณุ พระศิวะ^{[ 44 ]}และข้อความเหล่านี้ระบุว่าพระพรหมเป็นผู้สร้างโลกลำดับที่สองที่ทำงานในนามของพวกเขา^{[ 44 ] [ 45 ]}พระพรหมสร้างรูปแบบทั้งหมดในจักรวาล แต่ไม่ใช่จักรวาลดั้งเดิม^{[ 46 ]} ดังนั้นในข้อความปุราณะส่วนใหญ่ กิจกรรมสร้างสรรค์ของพระพรหมขึ้นอยู่กับการปรากฏตัวและพลังของเทพเจ้าหรือเทพีที่สูงกว่า^{[ 47 ]}นอกจากนี้ ข้อความในยุคกลางของประเพณีเทวนิยมหลักเหล่านี้ของศาสนาฮินดูยืนยันว่าสากุณา (การแสดงที่มีใบหน้าและคุณลักษณะ) ^{[ 48 ]}พระพรหมคือพระวิษณุ^{[ 49 ]}พระศิวะ^{[ 50 ]}หรือตรีเทวี^{[ 51 ]}ตามลำดับ

ในวรรณกรรมปุราณะหลังยุคพระเวท^{[ 52 ]}พระพรหมทรงสร้างแต่ไม่ทรงรักษาหรือทำลายสิ่งใด ในตำราฮินดูบางเล่มกล่าวถึงพระองค์ว่าทรงกำเนิดมาจากพร หมันเชิงอภิปรัชญา พร้อมกับพระวิษณุ (ผู้รักษา) พระศิวะ (ผู้ทำลาย) เทพเจ้าอื่น ๆ สสาร และสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ในสำนักเทวนิยมของศาสนาฮินดูที่กล่าวถึงพระพรหมว่าเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลวิทยา พระองค์เป็นเทพเจ้าผู้เป็นมรณะเช่นเดียวกับเทพเจ้าอื่น ๆ และจะสลายไปเป็นพรหมันอันเป็นอมตะเมื่อจักรวาลสิ้นสุดลง จากนั้นวัฏจักรจักรวาลใหม่ (กัลปะ) ก็จะเริ่มต้นขึ้นอีกครั้งและทุกสิ่งก็จะถูกสร้างขึ้นใหม่^{[ 52 ] [ 53 ]}

ในภควตปุราณะพระพรหมได้รับการพรรณนาหลายครั้งว่าเป็นผู้ที่ผุดขึ้นมาจาก " มหาสมุทรแห่งเหตุ " ^{[ 54 ]}ปุราณะนี้กล่าวว่า พระพรหมปรากฏขึ้นในขณะที่เวลาและจักรวาลถือกำเนิดขึ้น ภายในดอกบัวที่หยั่งรากอยู่ในสะดือของพระวิษณุ พร้อมกับพระศิวะผู้ซึ่งปรากฏขึ้นภายในไฟที่หยั่งรากอยู่ในหน้าผากของพระวิษณุ ปุราณะนี้กล่าวว่าทั้งพระพรหมและพระศิวะทรงง่วงงุน หรือไร้ความสามารถชั่วคราวขณะที่พวกเขาสร้างจักรวาล^{[ 54 ]}จากนั้นพวกเขาก็ตระหนักถึงความสับสนและความง่วงงุนของตน บำเพ็ญภาวนาในฐานะฤๅษีสององค์ จากนั้นก็ตระหนักรู้ถึงพระวิษณุในร่างกายของพวกเขา เห็นจุดเริ่มต้นและจุดจบของจักรวาล และจากนั้นพลังแห่งการสร้างสรรค์ของพวกเขาก็ฟื้นคืนมา คัมภีร์ภควตปุราณะกล่าวว่า พระพรหมและพระศิวะได้รวมPrakriti (ธรรมชาติ สสาร) และPurusha (จิตวิญญาณ วิญญาณ) เข้าด้วยกันเพื่อสร้างสิ่งมีชีวิตหลากหลายชนิด และพายุแห่งความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ^{[ 54 ]}คัมภีร์ภควตปุราณะจึงกล่าวว่าการสร้างมายา เป็นผลงาน ของพระพรหมและพระศิวะ^{[ 55 ] [ 56 ]}ซึ่งทั้งสองพระองค์สร้างเพื่อการสร้าง โดยทรงมอบทุกสิ่งด้วยทั้งความดีและความชั่ว วัตถุและจิตวิญญาณ จุดเริ่มต้นและจุดจบ^{[ 57 ]}

ปุราณะบรรยายถึงพระพรหมว่าเป็นเทพเจ้าผู้สร้างเวลา^{[ 55 ]}พวกเขาเชื่อมโยงเวลาของมนุษย์กับเวลาของพระพรหม เช่นมหากัลปะเป็นช่วงเวลาจักรวาลขนาดใหญ่ ซึ่งสอดคล้องกับหนึ่งวันและหนึ่งคืนในการดำรงอยู่ของพระพรหม^{[ 47 ]}

เรื่องราวเกี่ยวกับพระพรหมในปุราณะต่างๆ มีความหลากหลายและไม่สอดคล้องกัน ตัวอย่างเช่น ในสกัณฑปุราณะตรีเทวีถูกเรียกว่า "มารดาแห่งจักรวาล" และพวกนางได้รับการยกย่องว่าสร้างพระพรหม เทพเจ้าอื่นๆ ทั้งหมด รวมถึงพระวิษณุ พระศิวะ โลกทั้งสาม และจักรวาลทั้งหมด สกัณฑปุราณะกล่าวว่า พวกนางเป็นผู้ที่รวมคุณธรรม ทั้งสาม - สัตตวะ ราชัส ตมัส - เข้ากับสสาร ( ประกฤติ ) เพื่อสร้างโลกที่สังเกตได้ด้วยประสบการณ์^{[ 58 ]}

การอภิปรายในพระเวทเกี่ยวกับพระพรหมใน ฐานะเทพเจ้าที่มีคุณสมบัติ ราชาสได้รับการขยายความในวรรณกรรมปุราณะและตันตระอย่างไรก็ตาม ข้อความเหล่านี้ระบุว่าพระนางสาร สวตี พระชายาของพระ พรหมมี คุณสมบัติ สัตตวะ (คุณสมบัติแห่งความสมดุล ความกลมกลืน ความดี ความบริสุทธิ์ ความเป็นองค์รวม การสร้างสรรค์ ความคิดสร้างสรรค์ ความเป็นบวก ความสงบสุข คุณธรรม) จึงเป็นการเติมเต็มคุณสมบัติราชาส ของพระพรหม (คุณสมบัติแห่งความหลงใหล ความกระตือรือร้น ไม่ดีหรือไม่เลว และบางครั้งก็เป็นได้ทั้งสองอย่าง การกระทำคือการกระทำ ความเป็นปัจเจก แรงผลักดัน พลวัต) ด้วยคุณสมบัติสัตตวะ ของ พระนาง^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

วรรณกรรมสังคัม กล่าวถึง เทพเจ้าและเทพธิดาฮินดูทั้งหมดและพิธีกรรมเวทในทมิฬากัมชาวทมิฬถือว่าพระเวทเป็นหนังสือของศาสนาฮินดูและใช้ในการประกอบพิธียัญญะ^{[ 62 ] [ 63 ]}กษัตริย์และราชินีฮินดูชาวทมิฬหลายพระองค์ได้ประกอบพิธีกรรมบูชายัญเวทและบูชาเทพเจ้าและเทพธิดาต่างๆ ของศาสนาฮินดูตำราสังคัมหลายเล่มกล่าวถึงพระพรหมในฐานะเทพผู้สร้างที่ถือกำเนิดจากสะดือของพระวิษณุพร้อมกับพระศิวะในฐานะเทพผู้ทำลายที่ถือกำเนิดจากหน้าผากของพระองค์ ในขณะที่พระศิวะเป็นเทพผู้รักษา เนื่องจากพระองค์เป็นบรรพบุรุษทางสายเลือดโดยตรงของราชวงศ์ทั้งหมด ราชวงศ์โชลาจึง กล่าวว่าพระพรหมและพระศิวะเป็นบรรพบุรุษทางสายเลือดโดยตรงของพวกเขา และพระวิษณุเป็นผู้สร้างของพวกเขา และผู้สร้างจักรวาล ทั้งหมดนี้ ^{[ 64 ]}จิลาปติการัมยังกล่าวถึงพระพรหมในฐานะเทพผู้สร้างหลายครั้ง^{[ 65 ]}

ซ้าย: ภาพวาดพระพรหมสี่เศียรในวัยชรา สมัยศตวรรษที่ 19 ถือดอกบัว คัมภีร์ (พระเวท) และทัพพี ; ขวา: รูปปั้นพระพรหมในวัยกลางคน สมัยศตวรรษที่ 6 ในถ้ำบาดามิ ถือปากกา ทัพพี และมาลา; ใต้ภาพวาดและรูปปั้นบาดามิ: ประติมากรรมสมัยศตวรรษที่ 10-11 ยุคจันเดละ depicting พระพรหมและพระชายาพระสารสวตี วัดจิตรคุปตะ (สุริยะ) คาจูราโห

พระพรหมมักถูกวาดภาพด้วยสี่หน้าและสี่แขน^{[ 66 ]}แต่ละหน้าของพระองค์ชี้ไปยังทิศหลักทั้งสี่ พระหัตถ์ของพระองค์ไม่ได้ถืออาวุธ แต่ถือสัญลักษณ์แห่งความรู้และการสร้างสรรค์ ในพระหัตถ์หนึ่ง พระองค์ทรงถือคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพระเวท ในพระหัตถ์อีกข้างหนึ่ง พระองค์ทรงถือมาลาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเวลาในการสร้างจักรวาล ในพระหัตถ์อีกข้างหนึ่ง พระองค์ทรงถือศรุกะซึ่งเป็นกระบวยที่เป็นสัญลักษณ์ของวิธีการเติมเชื้อเพลิงให้กับไฟบูชา และในพระหัตถ์อีกข้างหนึ่งพระองค์ทรงถือกามณฑุ ซึ่งเป็นภาชนะใส่น้ำที่เป็นสัญลักษณ์ของแหล่งกำเนิดของสรรพสิ่ง^{[ 67 ] [ 68 ]}เชื่อกันว่าปากทั้งสี่ของพระองค์เป็นผู้สร้างพระเวททั้งสี่^{[ 7 ]}พระองค์มักถูกวาดภาพด้วยเคราสีขาว ซึ่งบ่งบอกถึงประสบการณ์อันเป็นปราชญ์ของพระองค์ พระองค์ประทับบนดอกบัว ทรงฉลองพระองค์สีขาว (หรือสีแดงและสีชมพู) โดยมีพาหนะ ( วาหนะ ) คือหัมสะหรือหงส์ อยู่ใกล้ๆ^{[ 66 ] [ 69 ]}

บทที่ 51 ของมนัสสาระซึ่งเป็นคู่มือการออกแบบโบราณในภาษาสันสกฤตสำหรับการสร้างมูรติและวัด ระบุว่ารูปปั้นพระพรหมควรมีสีทอง^{[ 70 ]}ข้อความแนะนำว่ารูปปั้นควรมีสี่หน้าและสี่แขน มีผมมัดเป็นมัด (ผมของฤๅษี) และสวมมงกุฎ^{[ 70 ]}มือสองข้างของพระองค์ควรอยู่ในท่าให้ความคุ้มครองและให้ของขวัญในขณะที่พระองค์ควรถือกุณฑิกะ (หม้อน้ำ) อักษมาลา ( ลูกประคำ) ศรุกะ เล็กและ ศรุกะใหญ่(กระบวยสองอันที่ใช้ในพิธียัญญะ) ^{[ 70 ]}ข้อความนี้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับสัดส่วนต่างๆ ของมูรติอธิบายเครื่องประดับ และแนะนำว่ารูปปั้นควรสวมจิระ (แถบเปลือกไม้) เป็นเครื่องนุ่งห่มด้านล่าง และควรอยู่เพียงลำพังหรืออยู่ร่วมกับพระแม่สรัสวตีพระพรหมมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับวัฒนธรรมเวทของยัญญะและความรู้ ในพิธีกรรม ยัญญะบางอย่างของศาสนาเวท พระพรหมจะถูกอัญเชิญมาร่วมพิธีกรรมเพื่อประทับและดูแลพิธีกรรมในรูปของพระประชาปติ

ภรรยาของพระพรหมคือเทพีสรัสวตี^{[ 71 ] [ 72 ]}เธอคือตัวแทนแห่งพลังของพระองค์ เครื่องมือแห่งการสร้างสรรค์ และพลังงานที่ขับเคลื่อนการกระทำของพระองค์

แม้ว่าเชื่อกันว่าพระพรหมเป็นผู้สร้าง แต่ตามคัมภีร์แล้วถือว่าเป็นมนุษย์ที่ต้องตาย ยุคของพระพรหมตามหลักจักรวาลวิทยาของศาสนาฮินดูนั้นครอบคลุมช่วงเวลาอันยาวนานมากกัลป์คือหนึ่งวันของพระพรหม และหนึ่งวันของพระพรหมประกอบด้วยวัฏจักรหนึ่งพันรอบของยุค ทั้งสี่ ได้แก่ สัตยยุค เตรตายุค ทวาปรยุค และกาลียุค ยุคทั้งสี่นี้หมุนเวียนกันหนึ่งพันครั้ง ประกอบเป็นหนึ่งวันของพระพรหม และจำนวนเดียวกันนี้ประกอบเป็นหนึ่งคืน พระพรหมมีชีวิตอยู่หนึ่งร้อย "ปี" เช่นนี้แล้วจึงสิ้นพระชนม์ "หนึ่งร้อยปี" เหล่านี้รวมกันได้ 311 ล้านล้าน 40 พันล้าน (311,040,000,000,000) ปีของโลก อายุขัยของพระพรหมคือ 311.04 ล้านล้านปีสุริยะ และมนุษยชาติอยู่ในยุคกาลียุคที่ 28 ในปีที่ 51 ของชีวิตพระพรหมองค์ปัจจุบัน^{[ 73 ] [ 74 ]}

วัดในอินเดียส่วนใหญ่ไม่ได้อุทิศให้กับพระพรหมและการบูชาพระองค์^{[ 17 ] [ 4 ]} ตำนานเล่าว่าสวิตรี ภรรยาของพระพรหม ได้สาปแช่งให้การบูชาพระองค์จำกัดอยู่เฉพาะที่ปุษการะ^{[ 75 ]} วัดฮินดูที่โดดเด่นที่สุดสำหรับพระพรหมคือวัดพระพรหม ปุษการะ [ ^{18 ] วัด}อื่นๆ ได้แก่:

• ศรีเคเตชวาร์ บราห์มาดัม เทียร์ธ, อโซตรา , บาร์เมอร์ , ราชสถาน
• วัด Adi Brahma, Khokhan , Kullu , หิมาจัลประเทศ
• วัดพรหมกรรมาลี, Nagargao, Valpoi , Goa
• วัดพรหมจิ, Chhinch , Banswara , Rajasthan
• วัดพระพรหม, Khedbrahma , Sabarkantha , Gujarat
• วัดพรหมกุฏี , Bithoor , Kanpur , อุตตรประเทศ
• วัด Kumbakonam Brahma , Thanjavur , ทมิฬนาฑู

นอกจากนี้ พระพรหมยังได้รับการสักการะในวัดที่อุทิศให้กับพระตรีมูรติ อีก ด้วย บางส่วนของสิ่งเหล่านี้ได้แก่: วัดธนูมาลัย , ^{[ 76 ]}วัดศรีปุรุโสธา มัน , วัด Thripaya Trimurti , วัด Mithrananthapuram Trimurti , วัด Kodumudi Magudeswarar , วัด Brahmapureeswarar

ในรัฐเกรละ ยังมีศาลเจ้าสำหรับพระพรหมที่วัด Kandiyoor Mahadevaซึ่งตามตำนานเล่าว่าพระศิวะทรงตัดศีรษะพระพรหมที่นี่^{[ 77 ]}

วัดจตุรมุขเศวรที่เมืองศรีคาลาหัส ติ ใกล้ติรุปาติในรัฐอานธรประเทศมีรูปปั้นพระศิวะสี่หน้าและมีงานแกะสลักนูนต่ำ ที่วัดแห่งนี้มีการบูชาทั้งพระพรหมและพระศิวะ ตามตำนานเล่าว่า ที่นี่เป็นสถานที่ที่พระพรหมทรงได้รับความสามารถในการสร้างอีกครั้งหลังจากที่ทรงขออภัยโทษจากพระศิวะเพื่อล้างบาปสิสิหัตถะของพระองค์^{[ 78 ]}

มีวัดจตุรมุขพรหมที่เชโบรลูรัฐอานธรประเทศ และวัดจตุรมุขพรหม (สี่หน้า) สูงเจ็ดฟุตที่บังกาลอร์รัฐ กร ณาฏกะในรัฐชายฝั่งกัว มี ศาลเจ้าที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ห้า ตั้งอยู่ในหมู่บ้านเล็กๆ ที่ห่างไกลของคารัมโบลิมตำบลสัตตารี ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของรัฐ^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}

รูปเคารพที่มีชื่อเสียงของพระพรหมตั้งอยู่ที่มังคัลเวธา [ ^{82 ] ห่าง} จากเขต โซลาปูร์ของรัฐมหาราษฏระ 52 กม. และในโซปาราใกล้เมืองมุม ไบ มีวัดอยู่ในโคคานอันนัมปุตทูร์และโฮซูร์

ซ้าย: รูปปั้น พระพรหมสี่หน้าณศาลเอราวัณประเทศไทยกลาง : รูปปั้นพระพรหมสมัยศตวรรษที่ 12 ที่ขาดคัมภีร์และหม้อน้ำประเทศกัมพูชาขวา : รูปปั้นพระพรหมสมัยศตวรรษที่ 9 ณปรัมบานันเกาะชวาประเทศอินโดนีเซีย

ศาลเจ้าของพระพรหมสามารถพบได้ในนครวัด ของกัมพูชา หนึ่งในสามวัดที่ใหญ่ที่สุดในกลุ่มวัดปรัมบานัน ในศตวรรษที่ 9 ในยอกยาการ์ตา ชวา ตอนกลาง (อินโดนีเซีย) อุทิศให้กับพระพรหม อีกสองวัดอุทิศให้กับพระศิวะ (ใหญ่ที่สุดในสามวัด) และพระวิษณุ ตามลำดับ^{[ 83 ]}วัดที่อุทิศให้กับพระพรหมตั้งอยู่ทางด้านใต้ของวัดพระศิวะและวัดพระวิษณุ

รูปปั้นพระพรหมประดิษฐานอยู่ที่ศาลพระเอราวัณในกรุงเทพฯประเทศไทยและยังคงได้รับการเคารพนับถือในยุคปัจจุบัน^{[ 19 ]}โดมทองคำของทำเนียบรัฐบาลไทยประดิษฐานรูปปั้นพระพรหม (พระพรหมในแบบไทย) ภาพวาดในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ที่วัดใหญ่สุวรรณารามจังหวัดเพชรบุรีประเทศไทย แสดงภาพพระพรหม^{[ 84 ]}

ชื่อประเทศพม่ามาจากคำว่าพรหม ในตำราสมัยกลางเรียกว่าพรหมเดชา^{[ 85 ] [ 86 ]}

พระพรหมในพระพุทธศาสนาเป็นที่รู้จักในภาษาจีนว่าSimianshen (四เคร่งครัด , "พระเจ้าสี่หน้า"), Simianfo (四的佛, "พระพุทธสี่หน้า") หรือFantian (梵天), Tshangs pa ( ཚངས་པ ) ในภาษาทิเบต, Phm Thiên (梵天) ในภาษาเวียดนาม, Bonten (梵天) ในภาษาญี่ปุ่น, ^{[ 87 ]}และ บอมชอน ( 범천, 梵天) ในภาษาเกาหลี^{[ 88 ]}ในพุทธศาสนาแบบจีนเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในเทพทั้ง 20 (二十諸天Èrshí Zhūtiān ) หรือเทพทั้ง 24 (二十四諸天Èrshísì zhūtiān ) ซึ่งเป็นกลุ่มของธรรมปาลาผู้ปกป้อง^{[ 89 ]}

ชาวฮินดูในอินโดนีเซียยังคงให้ความเคารพพระพรหมอย่างสูง ( ภาษาอินโดนีเซียและชวา : พระพรหมบาตาราและพระพรหมสังขยัง ) ในปรามบานันมีวัดพิเศษที่สร้างขึ้นเพื่อบูชาพระพรหม เคียงข้างพระวิษณุและพระศิวะ และในบาหลีมีวัดอันดากาสะที่อุทิศให้กับพระพรหม^{[ 90 ]}

ในอดีต แม้จะไม่ได้รับความนิยมเท่าพระวิษณุและพระศิวะ แต่ชื่อพระพรหมก็ปรากฏขึ้นหลายครั้ง ตัวอย่างเช่น ในตำนานที่เกิดขึ้นในชวาตะวันออกเกี่ยวกับเคน อารก เชื่อกันว่าพระพรหมเป็นบิดาแท้ๆ ของเคน อารกกล่าวกันว่าพระพรหมหลงใหลในความงามของเคน เอ็นด็อก มารดาของเคน อารก และได้มีความสัมพันธ์กับนาง จนกำเนิดเคน อารกขึ้นมา

ชื่อพระพรหมยังใช้เป็นชื่อของภูเขาในเทือกเขาเต็งเกอร์ คือ ภูเขาโบรโม เชื่อกันว่าชื่อภูเขาโบรโมมาจากคำว่าพระพรหม และครั้งหนึ่งเคยมีนิกายหนึ่งที่เชื่อว่าพรหมโลก ซึ่งเป็นจักรวาลที่พระพรหมประทับอยู่ มีความเชื่อมโยงกับภูเขาโบรโม จนถึงทุกวันนี้ ภูเขาโบรโมยังคงถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวฮินดูในชวา ทำให้เป็นสถานที่จัดพิธี Yadnya Kasada หรือ Kasodo ประจำปี ผู้คนรอบภูเขาโบรโมจะเฉลิมฉลองเทศกาล Kasodo ทุกปีโดยนำเครื่องบูชา เช่น ผัก ไก่ และเงิน มาถวายแด่เทพเจ้าและเทลงไปในปล่องภูเขาไฟโบรโม เพื่อแสดงความกตัญญูต่อพระผู้เป็นเจ้า^{[ 91 ]}

ในละครหุ่น เงาแบบ ชวาพระพรหมมีบทบาทที่แตกต่างจากบทบาทดั้งเดิมของพระองค์มาก เมื่อสังคมฮินดูเริ่มหายไปจากชวาและยุคของละครหุ่นเงาหนังของวาลิซองโกเริ่มปรากฏขึ้น บทบาทของพระพรหมในฐานะผู้สร้างในละครหุ่นเงามาตรฐานได้ถูกมอบให้กับตัวละครชื่อซังฮยางเวนัง ในขณะที่พระพรหมเองถูกเปลี่ยนชื่อเป็นพระพรหม (ไฟ) ซึ่งพระองค์เป็นเทพผู้ปกครอง พระพรหมเป็นโอรสของตัวละครพระบาตรคุรุ (พระศิวะ) ตัวละครพระพรหมในละครหุ่นเงาแบบชวาถูกหลอมรวมและผสมผสานกับตัวละครพระอัคนี^{[ 92 ]}

• พระพรหมในสารานุกรมบริแทนนิกา
• ศาสนาฮินดู-พระพรหมและพระตรีมูรติ
• พระพรหมในวรรณกรรมไทย - มณีพิน พรหมสุทธิรักษ์