อัคนี
เทพแห่งไฟ[ 1 ] [ 2 ]
สมาชิกของปัญจภูตะ
อัคนีประทับบนหลังแกะ โดยมีเปลวไฟพุ่งขึ้นจากมงกุฎของเขา
ชื่ออื่นๆ	มาตาริศวัน
สังกัด	เทวะดิกปาละ
ที่อยู่อาศัย	อัคนิโลกา
มนต์	โอม อักนีเทวยา วิธมเฮ ชถาเวทยา ทิมหิ ตันโน อักนี ปราโชยะตา
อาวุธ	Āgneyāstra
เมาท์	แกะ[ 3 ]
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครอง	พระพรหม (บิดา)
คอนซอร์ต	สวาฮา
เด็ก	ปาวะกะ, ปาวามานะ, ชูชี, นีละ , อักเนยะ

อัคนี ( สันสกฤต : अग्नि [ˈɐgni]แปลว่า 'ไฟ') เป็นเทพเจ้าแห่งไฟของ ศาสนาฮินดู ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}ในฐานะเทพผู้พิทักษ์ทิศตะวันออกเฉียงใต้ โดยทั่วไปแล้วจะพบรูปปั้นของท่านในมุมตะวันออกเฉียงใต้ของวัดฮินดู [ ^{7 ] ใน}จักรวาลวิทยาแบบคลาสสิกของศาสนาฮินดูไฟ ( อัคนี ) เป็นหนึ่งในห้าธาตุที่ไม่เปลี่ยนแปลง ( ปัญจภูตะ ) ร่วมกับท้องฟ้า ( อากาศะ ) น้ำ ( อัปส ) อากาศ ( วายุ ) และดิน ( ปฤถวี ) ซึ่งทั้งห้ารวมกันเป็นสสารที่รับรู้ได้ด้วยประสบการณ์ ( ปรักฤติ ) ^{[ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]}

ในพระเวทอัคนีเป็นเทพเจ้าที่สำคัญและได้รับการอัญเชิญมากที่สุดร่วมกับอินทราและโสมะ [ ^{5 ] [ 10 ] อัคนี}ถือเป็นปากของเทพเจ้าและเทพธิดา และเป็นสื่อกลางที่นำเครื่องบูชาไปถวายในพิธีกรรมโฮมา (พิธีกรรมบูชา) ^{[ 4 ] [ 11 ] [ 12 ]}ในคัมภีร์ฮินดูโบราณ อัคนีได้รับการกล่าวถึงในสามระดับ คือ บนโลกในรูปของไฟ ในชั้นบรรยากาศในรูปของสายฟ้า และในท้องฟ้าในรูปของดวงอาทิตย์ การปรากฏตัวสามระดับนี้ทำให้อัคนีเป็นผู้ส่งสารระหว่างเทพเจ้าและมนุษย์ในคัมภีร์พระเวท^{[ 5 ]}ความสำคัญสัมพัทธ์ของอัคนีลดลงในยุคหลังพระเวท^{[ 13 ]}เนื่องจากอัคนีถูกทำให้เป็นภายใน^{[ 14 ]}และอัตลักษณ์ของอัคนีได้พัฒนาไปเป็นการแทนพลังงานและความรู้ที่เปลี่ยนแปลงไปทั้งหมดในอุปนิษัทและวรรณกรรมฮินดูในยุคต่อมา^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}อัคนียังคงเป็นส่วนสำคัญของประเพณีฮินดู เช่น เป็นพยานหลักในพิธีกรรมการเปลี่ยนผ่านในงานแต่งงานฮินดู แบบดั้งเดิม ที่เรียกว่าสัปตปที (เจ็ดก้าวและคำปฏิญาณซึ่งกันและกัน) ใน พิธี อุปนยานะของการเปลี่ยนผ่าน ตลอดจนเป็นส่วนหนึ่งของดียา (ตะเกียง) ในเทศกาลต่างๆ เช่นดีปาวาลีและอาร์ตีในพิธีบูชา^{[ 5 ]}

อัคนี ( ภาษาบาลี : อัคคี ) เป็นคำที่ปรากฏอย่างกว้างขวางในตำราพุทธศาสนา^{[ 18 ]}และในวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับการถกเถียงเรื่องลัทธิเสนิกะในประเพณีพุทธศาสนา^{[ 19 ] [ 20 ]}ใน ความคิด ของศาสนาเชน โบราณ อัคนี (ไฟ) ประกอบด้วยวิญญาณและสิ่งมีชีวิตที่มีกายเป็นไฟ^{[ 21 ]}นอกจากนี้ยังปรากฏในรูปของอัคนีกุมารหรือ "บุตรแห่งไฟ" ในทฤษฎีการเกิดใหม่และเป็นกลุ่มของสิ่งมีชีวิตที่เกิดใหม่^{[ 22 ]}และมีการกล่าวถึงในตำราของศาสนาเชนด้วยคำที่เทียบเท่ากันคือเตชัส^{[ 23 ]}

สันสกฤตअग्नि ( Agni )ยังคงเป็นหนึ่งในสองคำหลักสำหรับไฟที่สร้างขึ้นใหม่ในภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป * h₁n̥gʷnis ซึ่งคำที่สะท้อนออกมาอื่นๆ ได้แก่ภาษาแอลเบเนีย : *Enj-i ( [ɛɲi] ) ชื่อที่สร้างขึ้นใหม่ของเทพเจ้าแห่งไฟในตำนานเทพเจ้าของชาวแอลเบเนียซึ่งยังคงใช้ในภาษาแอลเบเนียเพื่ออ้างถึงวันพฤหัสบดี ( e enjte ) ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} ภาษาละติน ignis (รากศัพท์ของภาษาอังกฤษignite ) ภาษา ลิ ทัวเนีย ugnisภาษาเคิร์ดagirภาษาสลาโวเนียโบราณогнь ( ognĭ ) ^{[ 27 ]}และคำที่สืบเชื้อสายมาจากมัน ได้แก่ ภาษารัสเซียогонь ( ogon´ ) ภาษาเซอร์เบียoganjภาษาโปแลนด์ogieńเป็นต้น ซึ่งทั้งหมดมีความหมายว่า "ไฟ" ^{[ 28 ]}

นักไวยากรณ์ชาวอินเดียโบราณได้ให้ที่มาของคำนี้แตกต่างกันไป:

• จากรากศัพท์ajซึ่งในภาษาสันสกฤตหมายถึง "ขับ" ในความหมายว่า "คล่องแคล่วว่องไว" ^{[ 29 ] [ 30 ]}
• จากagriซึ่งรากศัพท์หมายถึง "แรก" หมายถึง "สิ่งแรกในจักรวาลที่เกิดขึ้น" หรือ "ไฟ" ตามShatapatha Brahmanaส่วนที่ 6.1.1; Brahmana อ้างว่าสิ่งนี้ถูกเรียกว่า Agni อย่างคลุมเครือเพราะทุกคนรวมถึงเทพเจ้าและเทพธิดาต่างก็ชอบชื่อเล่นสั้นๆ^{[ 31 ]}
• ตามตำราภาษาสันสกฤตNirukta-Nighantu ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ในส่วนที่ 7.14 นักปราชญ์ศากปูณีกล่าวว่า คำว่า Agni มาจากคำกริยา 3 คำ ได้แก่ 'ไป' 'ส่องแสงหรือลุกไหม้' และ 'นำ' โดยตัวอักษร "a" (अ) มาจากรากศัพท์ "i" ซึ่งเขาอ้างว่าหมายถึง 'ไป' ตัวอักษร "g" (ग्) มาจากรากศัพท์ "añj" ซึ่งหมายถึง 'ส่องแสง' หรือ "dah" ซึ่งหมายถึง 'ลุกไหม้' และตัวอักษรสุดท้ายคือรากศัพท์ "nī" (नी) ซึ่งหมายถึง 'นำ' ^{[ 32 ]}

ในวรรณกรรมเวทยุคแรก Agni หมายถึงไฟในฐานะเทพเจ้า ซึ่งสะท้อนถึงพลังดั้งเดิมในการเผาผลาญ เปลี่ยนแปลง และส่งต่อ^{[ 33 ] [ 34 ]}อย่างไรก็ตาม คำนี้ยังใช้ในความหมายของมหาภูตะ (สารตั้งต้น) ซึ่งเป็นหนึ่งในห้าสิ่งที่นักคิดเวทยุคแรกเชื่อว่าเป็นองค์ประกอบของการดำรงอยู่ทางวัตถุ และนักคิดเวทรุ่นหลัง เช่นKanadaและKapilaได้ขยายความหมายนี้อย่างกว้างขวาง ได้แก่ Dyaus (อีเธอร์), Vayu (อากาศ), Varuna (น้ำ), Bhumi (ดิน) และ Agni (ไฟ) ^{[ 35 ] [ 36 ]}

คำว่า Agni ถูกใช้ในบริบทต่างๆ มากมาย ตั้งแต่ไฟในกระเพาะอาหาร ไฟสำหรับทำอาหารในบ้าน ไฟบูชายัญบนแท่นบูชา ไฟเผาศพ ไฟแห่งการเกิดใหม่ ไฟในน้ำเลี้ยงพืช ไฟในบรรยากาศของฟ้าผ่า และไฟบนดวงอาทิตย์^{[ 6 ] [ 33 ] [ 37 ]}ใน ชั้น Brahmanasของพระเวท เช่นในส่วนที่ 5.2.3 ของ Shatapatha Brahmana นั้น Agni เป็นตัวแทนของเทพเจ้าและเทพธิดาทั้งหมด แนวคิดทั้งหมดของพลังงานทางจิตวิญญาณที่แทรกซึมอยู่ในทุกสิ่งในจักรวาล^{[ 15 ] [ 38 ]}ในอุปนิษัทและวรรณกรรมหลังพระเวท Agni ยังกลายเป็นอุปมาสำหรับหลักการอมตะในมนุษย์ และพลังงานหรือความรู้ใดๆ ที่เผาผลาญและขจัดสภาวะแห่งความมืด เปลี่ยนแปลงและสร้างสภาวะแห่งการรู้แจ้ง^{[ 16 ] [ 17 ] [ 35 ]}

อัคนีเป็นที่รู้จักกันดีในชื่อ: ^{[ 39 ]}

• ปาวากะ – ผู้ที่ทำให้ทุกสิ่งศักดิ์สิทธิ์;
• Havyavāhana – ผู้ที่แบกเนยสำหรับบูชา;
• สัปตจิห์วี – ผู้มีลิ้นเจ็ดลิ้น (เปลวไฟ) และบริโภคเนยบูชาอย่างรวดเร็ว
• วาห์นี – ผู้ที่เดินทางไปกับลม;
• อนาลา – ผู้ซึ่งเป็นหนึ่งในบรรดาวาสุ ;
• หุฏาศนะ – ผู้ที่บริโภคเครื่องบูชา
• จิตรภานุ – ผู้ที่สร้างแสงสีสันต่างๆ;
• จวาลาณา – ผู้ที่เปล่งประกายอยู่เสมอ
• ไวศวนาระ – ผู้ที่เป็นมนุษย์แห่งโลก;
• วิภาวะ – ผู้ซึ่งแสงสว่างของเขาเป็นทรัพย์สมบัติทั้งปวง;
• ธุมเกตุ – ผู้ที่ได้รับการสวมมงกุฎแห่งไฟ

ชื่ออื่นๆ ได้แก่ ศิกี ปิงเกสา ปลาวังคะ ภูริเตชะฮ รุทรครวะ ฮิรัณยัคริชตา

อัคนิปานี (100 ปีก่อนคริสตกาล)

ด้านหน้า

ด้านหลังศีรษะที่มีลิ้นเปลวไฟ

" อัคนิปานี " ("ผู้ถือไฟ"), 100 ปีก่อนคริสตกาล ด้านหลังผ้าโพกศีรษะ รูปปั้นมีรัศมีรูปเปลวไฟสลักด้วยลิ้นเปลวไฟศิลปะแห่งมถุราพิพิธภัณฑ์มถุรา GMM 87.146 ^{[ 40 ]}

มีทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพเจ้าอัคนี บางทฤษฎีสืบย้อนไปถึงเทพปกรณัมอินโด-ยุโรป บางทฤษฎีสืบย้อนไปถึงเทพปกรณัมฮินดู^{[ 41 ] [ 42 ]}

ตำนานกำเนิดที่พบในวัฒนธรรมอินโด-ยุโรปหลายแห่งคือเรื่องราวของเหยี่ยวที่นำพาหรือนำไฟจากเทพเจ้ามาสู่ผู้คน ทูตสวรรค์นี้ยังนำน้ำอมฤตแห่งความเป็นอมตะจากสวรรค์ลงมายังโลกอีกด้วย ไม่ว่าในกรณีใด เหยี่ยวจะกลับมาทุกวันพร้อมเครื่องบูชาสำหรับเทพเจ้า แต่บางครั้งเหยี่ยวก็ซ่อนตัวและหายตัวไปสู่สวรรค์ อัคนีถูกสร้างขึ้นในรูปแบบตำนานที่คล้ายคลึงกัน ในบทเพลงสวดบางบทที่มีวลีว่า "เหยี่ยวสวรรค์ที่บิน" ^{[ 42 ] [ 43 ]}

คัมภีร์เวทของศาสนาฮินดูชั้นแรกสุด เช่น ส่วนที่ 6.1 ของKaṭhaka Saṃhitāและส่วนที่ 1.8.1 ของMaitrāyaṇī Saṃhitāระบุว่าจักรวาลเริ่มต้นจากความว่างเปล่า ไม่มีทั้งกลางวันและกลางคืน สิ่งที่มีอยู่คือพระเจ้า Prajāpati ^{[ 41 ]} คัมภีร์เหล่านี้ยืนยันว่า Agni กำเนิดมาจากหน้าผากของPrajāpatiด้วยการสร้าง Agni จึงเกิดแสงสว่าง และด้วยแสงสว่างนั้นจึงเกิดกลางวันและกลางคืน Agni ตามที่Saṃhitāเหล่า นี้ระบุไว้ คือสิ่งเดียวกันกับBrahmanความจริง ดวงตาของจักรวาลที่ปรากฏ^{[ 41 ]}ตำนานเหล่านี้พัฒนาไปสู่เรื่องราวที่ซับซ้อนมากขึ้นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Agni ในคัมภีร์เวทชั้นหลังๆ เช่น ในส่วนที่ 2.1.2 ของTaittiriya Brahmanaและส่วนที่ 2.2.3–4 ของShatapatha Brahmana ^{[ 41 ]}

เดิมที Agni ถูกมองว่าเป็นแหล่งกำเนิดสูงสุดของ "ผู้สร้าง-ผู้รักษา-ผู้ทำลาย" ซึ่งเป็นหนึ่งในตรีเอกภาพ ในฐานะผู้ปกครองโลก น้องชายฝาแฝดของเขาIndraปกครองบรรยากาศในฐานะเทพแห่งพายุ ฝน และสงคราม ในขณะที่น้องชายอีกคนของเขาSūryaปกครองท้องฟ้าและสวรรค์ ซึ่งเป็นเทพอีกสององค์ในตรีเอกภาพนั้น^{[ 13 ] [ a ]} ​​ตำแหน่งและความสำคัญของเขาพัฒนาไปตามกาลเวลา ในแง่มุมของ "ผู้สร้าง-ผู้รักษา-ผู้ทำลาย" ในการดำรงอยู่ในความคิดของศาสนาฮินดู^{[ 45 ] [ b ]}

Shatapatha Brahmanaกล่าวว่ามี Agni สามองค์ก่อนหน้านี้ที่เสียชีวิตไปแล้ว และ Agni องค์ปัจจุบันเป็นองค์ที่สี่^{[ 48 ]}

“สี่องค์ คือ องค์แรกคือ อัคนี (เทพแห่งไฟ) บัดนี้ อัคนีองค์แรกที่พวกเขาเลือกให้ดำรงตำแหน่งปุโรหิตโฮตรีได้สิ้นพระชนม์ไปแล้ว องค์ที่พวกเขาเลือกในครั้งที่สองก็สิ้นพระชนม์ไป องค์ที่พวกเขาเลือกในครั้งที่สามก็สิ้นพระชนม์ไปเช่นกัน จากนั้นองค์ที่ยังคงเป็นเทพแห่งไฟในยุคของเรานี้ ได้ซ่อนพระองค์เองด้วยความกลัว พระองค์เสด็จลงไปในน้ำ เหล่าเทพทั้งหลายได้พบพระองค์และนำพระองค์ขึ้นมาจากน้ำในฐานะเทพแห่งไฟองค์ที่สี่” – 1:2:3:1

ในเทพปกรณัมของศาสนาฮินดู อัคนีมีตำแหน่งสำคัญที่สุดรองจากอินทรา^{[ 6 ]}อัคนีมีบทบาทสำคัญในบทสวดของพระเวทโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในพรา ห มณะ ในฤคเวทมีบทสวดสรรเสริญอัคนีมากกว่า 200 บท ชื่อหรือคำพ้องความหมายของอัคนีปรากฏอยู่ในบทสวดเกือบหนึ่งในสามของ 1,028 บทในฤคเวท [ ^{49 ]}ฤคเวทเริ่มต้นด้วยบทสวดเชิญชวนอัคนี ซึ่งต่อมาในบทสวดนั้นได้กล่าวถึงอัคนีในฐานะผู้^{พิทักษ์}ฤต ( ธรรมะ ) ^{[ 50 ] [ 51 ] [ c ]}

พระเวทบรรยายถึงพ่อแม่บุญธรรมของอัคนีว่าเป็นแท่งไฟสองแท่งของพระประชาปติ ซึ่งการกระทำอันเปี่ยมด้วยความรักของพระองค์ได้สร้างอัคนีขึ้นมา เมื่อแรกเกิด อัคนีถูกบรรยายอย่างเป็นบทกวีว่าเป็นทารกน้อยผู้อ่อนโยน ที่ต้องการความเอาใจใส่ด้วยความรัก มิฉะนั้นเขาจะหายไป ด้วยความเอาใจใส่ เขาจึงเกิดประกายไฟและควัน จากนั้นก็ลุกเป็นไฟและเติบโตแข็งแกร่งกว่าพ่อแม่บุญธรรมของเขา ในที่สุดก็แข็งแกร่งมากจนเผาทำลายสิ่งที่พระประชาปติสร้างที่อยู่อาศัยให้เขาจนเป็นเถ้าถ่าน^{[ 53 ]}

บทสวดในตำราโบราณเหล่านี้กล่าวถึงอัคนีด้วยคำคุณศัพท์และคำพ้องความหมายมากมาย เช่นชาตเวท (ผู้รู้ความรู้ทั้งปวง), ไวศวนาระ (ผู้มีความสัมพันธ์กับผู้คนทั้งปวง), ตานูนาปาตะ (ผู้สร้างตนเอง), นรศัมสะ (ผู้รวบรวมคำสรรเสริญของผู้คนทั้งปวง), ตริปัตสยะ (ผู้มีที่ประทับสามแห่ง) และอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 53 ] [ 54 ]}ในเทพปกรณัมฮินดู อัคนียังถูกนำเสนอในฐานะผู้ลึกลับที่มีแนวโน้มจะเล่นซ่อนหา ไม่เพียงแต่กับมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเทพเจ้าด้วย เขาซ่อนตัวอยู่ในสถานที่แปลกๆ เช่น ในน้ำ ซึ่งในตำนานเรื่องหนึ่ง เขาได้มอบพลังชีวิตให้กับปลาที่อาศัยอยู่ในนั้น ทำให้ปลาเหล่านั้นรายงานการปรากฏตัวของเขาแก่เทพเจ้า ซึ่งนำอัคนีขึ้นสู่สวรรค์^{[ 55 ]}

อัคนีอยู่ในบทสวด 10.124 ของฤคเวทเป็นฤๅษี (นักปราชญ์-กวี-นักแต่งเพลง) และร่วมกับอินทราและสุริยะเป็นตรีเทพของศาสนาฮินดูผู้สร้าง รักษา และทำลาย^{[ 56 ]}

อัคนีถือว่าเทียบเท่ากับเทพเจ้าทั้งหมดในศาสนาฮินดู ซึ่งเป็นรากฐานของเทววิทยาแบบอทวิภาวะและเอกภาวะต่างๆ ของศาสนาฮินดู^{[ 49 ]}แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันนี้ปรากฏซ้ำๆ ในพระเวท เช่น คำพูดต่อไปนี้ในมัณฑละ 1 ของฤคเวท :

พวกเขาเรียกมันว่า อินทรา มิตรา วรุณอัคนีและ เขาก็คือครุฑผู้มีปีกแห่งสวรรค์ สิ่งที่เป็นหนึ่งเดียว นักปราชญ์ได้ตั้งชื่อเรียกมากมายให้แก่มัน พวกเขาเรียกมันว่าอัคนี ยมะ มาตาริสวัน (อัคนี)

  — ฤคเวท 1.164.46ผู้แปล: เคลาส์ โคลสเตอร์ไมเออร์^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

อัคนีมีบทบาทสำคัญในอุปนิษัทหลักและอุปนิษัทรองของศาสนาฮินดู หนึ่งในการกล่าวถึงที่เก่าแก่ที่สุดคือตำนานของฤๅษีหนุ่มชื่อสัตยากามะ จาบาละบุตรชายของบิดาและมารดาที่ไม่ได้แต่งงาน ในบทที่ 4 ของฉานโทคยาอุปนิษัท (ประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาล) เขายอมรับอย่างตรงไปตรงมาถึงความยากจนของตนและว่ามารดาไม่รู้ว่าบิดาของเขาเป็นใคร ความซื่อสัตย์นี้ทำให้เขาได้รับที่ในโรงเรียนฮินดู ( คุรุกุละ ) ^{[ 60 ] [ 61 ]}ในระหว่างการศึกษา ฤๅษีหนุ่มได้พบกับอัคนี ซึ่งต่อมากลายเป็นเทพเจ้าสำหรับเขาในฐานะทิศหลัก ร่างกายของโลก ดวงตา และความรู้ และหลักการนามธรรมของพรหมัน ซึ่งอุปนิษัทกล่าวว่ามีอยู่ในทุกสิ่งและอยู่ทุกหนทุกแห่ง และเขากลายเป็นฤๅษีหนุ่ม^{[ 60 ] [ 62 ] [ 63 ]}อัคนีปรากฏในส่วนที่ 1.13 ของฉานโทคยาอุปนิษัทเช่นกัน^{[ 64 ]}

ในบทที่ 18 ของอิชาอุปนิษัทมีการอัญเชิญอัคนีด้วยถ้อยคำว่า “โอ้ อัคนี ท่านรู้หนทางทั้งปวง โปรดนำข้าพเจ้าไปสู่ความสำเร็จด้วยหนทางอันดีงาม โปรดปกป้องข้าพเจ้าจากหนทางแห่งบาป” ^{[ 65 ] [ 66 ] [ d ]}ในส่วนที่ 4.5–6 ของไมตรีอุปนิษัทศิษย์ได้ถาม ไมตรี คุรุ (ครู) ฮินดูของพวกเขาว่าเทพองค์ใดดีที่สุดในบรรดาเทพที่พวกเขาเอ่ยชื่อ ซึ่งรวมถึงอัคนีด้วย^{[ 68 ] [ 69 ]}คุรุตอบว่าเทพทุกองค์ล้วนสูงสุด ล้วนเป็นเพียงรูปแบบของพรหมัน โลกทั้งใบคือพรหมัน ดังนั้นจงเลือกเทพองค์ใดองค์หนึ่ง อุปนิษัทกล่าว จงทำสมาธิและบูชาเทพองค์นั้น จากนั้นจงทำสมาธิกับเทพทุกองค์ จากนั้นจงปฏิเสธและละทิ้งความเป็นปัจเจกของเทพแต่ละองค์ รวมทั้งอัคนีด้วย เพื่อเดินทางไปสู่ความเป็นจริงสากล เพื่อการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับ ปุ รุษะซึ่งก็คืออาตมัน^{[ 70 ] [ 71 ]}

ส่วนที่ 3 และ 4 ของKena Upanishad ซึ่ง เป็นอุปนิษัทโบราณที่สำคัญอีกเล่มหนึ่ง นำเสนอเรื่องราวที่รวมถึงเทพเจ้าอัคนีวายุอินทราและพระนางปารวตี [ ^{72 ] หลังจาก}การต่อสู้ระหว่างเทพเจ้าฝ่ายดีและอสูรฝ่ายชั่ว ซึ่งเทพเจ้าได้สังหารอสูรทั้งหมดและได้รับชัยชนะ เทพเจ้าต่างสงสัยว่า "พรหมนี้คืออะไร เป็นสิ่งมหัศจรรย์หรือ?" อัคนีเป็นคนแรกที่ไปค้นหา แต่ล้มเหลว วายุก็ไปค้นหาเช่นกันและล้มเหลว^{[ 72 ]}จากนั้นอินทราก็พยายามและล้มเหลว แต่ได้พบกับพระนางปารวตีผู้ซึ่งเข้าใจพรหมอยู่แล้ว อธิบายว่าพรหมคืออะไรและเทพเจ้าได้รับชัยชนะได้อย่างไรโดยอาศัยธรรมชาติของพรหม^{[ 73 ] [ 74 ]}อินทราแบ่งปันความรู้นี้กับอัคนีและวายุKena Upanishadปิดท้ายส่วนเหล่านี้โดยระบุว่า "อัคนี วายุ อินทรา" ได้รับการเคารพนับถือเป็นอันดับแรกเพราะพวกเขาเป็นเทพเจ้ากลุ่มแรกที่ตระหนักถึงพรหมจากพระนางปารว ตี ^{[ 72 ] [ 73 ]} Paul Deussen กล่าวว่าตำนานเชิงอุปมานั้นมีจุดมุ่งหมายเพื่อสอนว่าเทพเจ้าฮินดูและสิ่งต่างๆ ในธรรมชาติล้วนมีพื้นฐานมาจากหลักการเอกภาพสากลที่ไม่ขึ้นกับกาลเวลาที่เรียกว่าพรหมัน^{[ 72 ]}

คัมภีร์ฮินดูโบราณที่สำคัญอีกเล่มหนึ่งชื่อPrashna Upanishadกล่าวถึง Agni ใน Prashna ที่สอง (ส่วนคำถาม) ^{[ 75 ]}ส่วนนี้ระบุว่า Agni และเทพเจ้าอื่น ๆ ปรากฏเป็นองค์ประกอบหยาบห้าอย่างที่รวมกันเป็นจักรวาลทั้งหมด และเทพเจ้าทั้งหมดถูกรวมเข้าไว้ในวิหารของร่างกายที่มีชีวิตโดยมี Agni เป็นดวงตา^{[ 76 ] [ 77 ]}

มีการกล่าวถึงอัคนีในอุปนิษัทขนาดเล็กหลายเล่ม เช่นอุปนิษัทปรณคณโฆตระอุปนิษัทโยคตัตตวะอุปนิษัทโยค ศิขะ อุปนิษัทตรีศิขภิพรหมณะและอื่นๆ^{[ 78 ]}ข้อความของศาสนาไศวะและศักติแบบผสมผสานและเอกนิยม คืออุปนิษัทรุทรฤทยะกล่าวว่า พระศิวะก็คืออัคนี และพระปารวตีก็คือสวาหะ^{[ 79 ] [ 80 ]}

มุนทก อุปนิษัท (2.4) กล่าวถึงภาษาทั้งเจ็ดของอัคนีว่าคาลี , การราลี , มโนชวา , สุโลหิตา , สุธามรวารณา , สปุลินจินี, วิษวะรุจี^{[ 81 ]}

พิธีกรรมเวทเกี่ยวข้องกับอัคนี อัคนีเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมสำคัญหลายอย่างของศาสนาฮินดู เช่น การเฉลิมฉลองการเกิด (การจุดตะเกียง) การสวดมนต์ (ตะเกียงอาร์ตี) ในงานแต่งงาน (ยัญญะที่เจ้าบ่าวและเจ้าสาวเดินวนรอบกองไฟเจ็ดครั้ง) และในความตาย (การเผา) ตามคัมภีร์อถรรพเวทอัคนีเป็นผู้ที่นำวิญญาณของผู้ตายจากกองไฟไปเกิดใหม่ในโลกหรือชาติหน้า^{[ 13 ]}อย่างไรก็ตาม บทบาทนี้ในตำราหลังเวทถูกรวมเข้ากับบทบาทของเทพยม^{[ 13 ]}อัคนีมีความสำคัญในสถาปัตยกรรมของวัด โดยทั่วไปจะตั้งอยู่ในมุมตะวันออกเฉียงใต้ของวัด ฮินดู

พิธีกรรมที่สำคัญที่สุดของการแต่งงานแบบฮินดูนั้นกระทำรอบอัคนี เรียกว่าสัปตปที (ภาษาสันสกฤตแปลว่า "เจ็ดขั้นตอน") และเป็นส่วนทางกฎหมายของการแต่งงานแบบฮินดู^{[ 82 ] [ 83 ]}พิธีกรรมนี้เกี่ยวข้องกับคู่บ่าวสาวที่เดินวนรอบอัคนี เจ็ดรอบ ไม่ว่าจะเป็นรอบจริงหรือรอบเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งถือเป็นพยานในการให้คำมั่นสัญญาระหว่างกัน^{[ e ]}ในแต่ละรอบของไฟศักดิ์สิทธิ์นั้น เจ้าสาวหรือเจ้าบ่าวจะเป็นผู้นำ โดยจะแตกต่างกันไปตามชุมชนและภูมิภาค ในแต่ละรอบ คู่บ่าวสาวจะให้คำมั่นสัญญาเฉพาะเจาะจงเพื่อสร้างความสัมพันธ์และครอบครัวที่มีความสุขให้แก่กัน โดยมีอัคนีเป็นพยานศักดิ์สิทธิ์ต่อคำมั่นสัญญาเหล่านั้น^{[ 85 ]}ในอนุทวีปอินเดียและซูรินามเจ้าสาวจะเป็นผู้นำในสี่รอบแรก ตามด้วยเจ้าบ่าวเป็นผู้นำในสามรอบสุดท้าย^{[ 84 ]}

อัคนิโฮตราเกี่ยวข้องกับไฟ และคำนี้หมายถึงพิธีกรรมการจุดไฟไว้ที่บ้าน และในบางกรณีมีการถวายเครื่องบูชา เช่น นมและเมล็ดพืชแก่ไฟนี้^{[ 86 ]}คัมภีร์ศราอุตะกล่าวว่าเป็นหน้าที่ของมนุษย์ที่จะต้องประกอบ พิธีกรรม อัคนิโฮตรา ในคัมภีร์ พ ราหมณะของพระเวท มีขั้นตอนของอัคนิโฮตราที่หลากหลายตั้งแต่การจุดไฟศักดิ์สิทธิ์และการใช้สัญลักษณ์อย่างง่าย ไปจนถึงขั้นตอนที่ซับซ้อนกว่าสำหรับการชดใช้ความผิดบาป และพิธีกรรมที่อ้างว่าจะมอบความเป็นอมตะให้แก่ผู้ประกอบพิธีกรรม^{[ 87 ]}ตัวอย่างเช่นตามคัมภีร์ไจมินิยะพราหมณะ พิธีกรรม อัคนิโฮตราจะปลดปล่อยผู้ประกอบพิธีกรรมจากความชั่วร้ายและความตาย^{[ 88 ]}ในทางตรงกันข้าม คัมภีร์ศตปถพราหมณะกล่าวว่าอัคนิโฮตราเป็นสัญลักษณ์เตือนใจและเทียบเท่ากับดวงอาทิตย์ ซึ่งผู้จุดไฟจะนึกถึงความร้อนที่สร้างชีวิต ไฟในสิ่งมีชีวิต ความร้อนในครรภ์ที่อยู่เบื้องหลังวัฏจักรแห่งชีวิต^{[ 89 ]}

เทศกาลสำคัญสองเทศกาลในศาสนาฮินดู ได้แก่ โฮลี (เทศกาลแห่งสีสัน) และดีปาวาลี (เทศกาลแห่งแสงไฟ) มีการนำอัคนีมาใช้ในพิธีกรรม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพลังศักดิ์สิทธิ์^{[ 91 ] [ 92 ]}ในช่วงเทศกาลดีปาวาลีในฤดูใบไม้ร่วง จะมีการใช้ตะเกียงไฟขนาดเล็กแบบดั้งเดิมที่เรียกว่าดียาเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการเฉลิมฉลอง สำหรับเทศกาลโฮลี ชาวฮินดูจะจุดกองไฟในชื่อ โฮลิกา ในคืนก่อนเทศกาลฤดูใบไม้ผลิ กองไฟนี้เป็นสัญลักษณ์ของเทพเจ้าอัคนี และในอนุทวีปอินเดีย พ่อแม่จะอุ้มลูกน้อยเดินวนรอบกองไฟตามเข็มนาฬิกาใน คืน โฮลิกาเพื่อระลึกถึงอัคนี^{[ 90 ]}

อัคนีมีสองรูปแบบ คือชาตเวทและกราวียาดา :

• ชาตเวทคือไฟที่นำเครื่องบูชาแลกเปลี่ยนไปยังเทพเจ้า ซึ่งในกรณีนี้ อัคนีคือแสงสว่างที่เชื่อมโยงกับความรู้และพรหมัน ใน รูปแบบ ของชาตเวท "ผู้ที่รู้สรรพสิ่ง" อัคนีทำหน้าที่เป็นแบบอย่างอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับนักบวช เขาเป็นผู้ส่งสารที่นำเครื่องบูชาจากมนุษย์ไปยังเทพเจ้า นำเทพเจ้ามาสู่การบูชายัญ และเป็นตัวกลางระหว่างเทพเจ้าและมนุษย์ (ฤคเวท 1.26.3) ร่วมกับอินทราและโสมอัคนีได้รับการอัญเชิญในฤคเวทมากกว่าเทพเจ้าองค์อื่นๆ^{[ 93 ]}
• Kravyāda (क्रव्याद) คือรูปแบบของ Agni ที่เผาศพ ไฟจากกองฟืนเผาศพเป็นตัวกระตุ้นให้เกิดการหมุนเวียนของสสารและวิญญาณ^{[ 94 ]}ด้วยวิธีนี้ Shatapatha Brahmana กล่าวไว้ในบทที่ 2.2.4.8 ว่า หลังจากความตายและในขณะที่เผาศพ Agni จะให้ความร้อนและเผาเฉพาะร่างกาย แต่ด้วยความร้อนนั้นเองทำให้คนได้เกิดใหม่^{[ 95 ]}

อัคนีเป็นสัญลักษณ์ของด้านจิตวิทยาและสรีรวิทยาของชีวิต มหาปุราณะส่วนที่ LXVII.202–203 ระบุว่ามีอัคนีสามชนิดอยู่ภายในมนุษย์ทุกคน ได้แก่ โครธอัคนีหรือ "ไฟแห่งความโกรธ" กามะอัคนีหรือ "ไฟแห่งความหลงใหลและความปรารถนา" และอุทราอัคนีหรือ "ไฟแห่งการย่อยอาหาร" ซึ่งแต่ละอย่างต้องการการพิจารณาตนเองและการถวายการให้อภัย การละวาง และการอดอาหารโดยสมัครใจ หากปรารถนาอิสรภาพทางจิตวิญญาณและการหลุดพ้น^{[ 44 ]}

อัคนีมีความหมายหลากหลาย ทั้งธาตุไฟตามธรรมชาติ เทพเจ้าเหนือธรรมชาติที่เป็นสัญลักษณ์ด้วยไฟ และเจตจำนงภายในตามธรรมชาติที่มุ่งแสวงหาความรู้สูงสุด^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}

ความร้อน การเผาไหม้ และพลังงานคืออาณาจักรของอัคนี ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงจากหยาบไปสู่ละเอียด อัคนีคือพลังงานที่ให้ชีวิต^{[ 99 ]}อัคนีบิชาคือจิตสำนึกของตัปปัส (พลังงานดั้งเดิมของจักรวาล) อัคนี (หลักการให้พลังงาน) ดวงอาทิตย์ ซึ่งเป็นตัวแทนของความเป็นจริง (พรหมัน) และสัจธรรม (สัตยะ) คือฤตระเบียบ หลักการจัดระเบียบของทุกสิ่งที่มีอยู่^{[ 100 ]}

อัคนี ผู้ซึ่งถูกเรียกว่าอธิถิ ('แขก') ยังถูกเรียกว่าจาตเวทสัม (जातवेदसम्) ซึ่งหมายถึง "ผู้ที่รู้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้น" ^{[ 101 ]}เขาเป็นสัญลักษณ์ของพลังแห่งเจตจำนงที่รวมเข้ากับปัญญา^{[ 102 ]}

อัคนีคือแก่นแท้ของความรู้เรื่องการดำรงอยู่ อัคนีทำลายความไม่รู้และความหลงผิดทั้งหมด ขจัดความไร้เหตุผล คัมภีร์กัณวะสัทปาพราหมณ์ (SB.IV.i.iv.11) เรียกอัคนีว่า "ปัญญา" (मेधायैमनसेऽग्नये स्वाहेति) ^{[ 103 ]}อัคนีเป็นสัญลักษณ์ของ "จิตใจที่รวดเร็วที่สุดในบรรดาผู้ที่บินได้" ^{[ 104 ]}

รูปเคารพของเทพอะคนิมีความแตกต่างกันไปตามแต่ละภูมิภาค ซ้าย: เทพอะคนิบนหลังแกะ ขวา: เทพอะคนิกับเทพีสวาหะ

ภาพลักษณ์ของอัคนีแตกต่างกันไปตามภูมิภาค^{[ 105 ]}แนวทางการออกแบบและข้อกำหนดของภาพลักษณ์ของเขาได้รับการอธิบายไว้ในตำราฮินดูอากามาเขาถูกแสดงให้เห็นว่ามีหนึ่งถึงสามหัว สองถึงสี่แขน โดยทั่วไปมีผิวสีแดงหรือสีเทาอมควัน ยืนอยู่ข้างๆ หรือขี่แกะตัวผู้ โดยมีรัศมีเปลวไฟอันน่าทึ่งพุ่งขึ้นจากมงกุฎของเขา^{[ 106 ] [ 107 ]}เขาถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นชายร่างกำยำ บางครั้งมีเครา มีพุงใหญ่เพราะเขากินทุกสิ่งที่ถวายลงในเปลวไฟของเขา มีผม ตา และหนวดสีน้ำตาลทองเพื่อให้เข้ากับสีของไฟ^{[ 108 ]}

ในรัฐทางตะวันออกของอินเดีย อัคนีถือลูกประคำในมือข้างหนึ่งเพื่อเป็นสัญลักษณ์แทนบทบาทที่เกี่ยวข้องกับการสวดภาวนา และถือทรงกลมในมืออีกข้างหนึ่ง ในภูมิภาคอื่นๆ แขนทั้งสี่ของเขาถือขวาน คบเพลิง ช้อน (หรือพัด) หอกเพลิง (หรือลูกประคำ) ^{[ 108 ]}

รัศมีแสงหรือเปลวไฟเจ็ดเส้นเปล่งออกมาจากร่างกายของเขา หนึ่งในชื่อของเขาคือสัปตชิวะซึ่งหมายถึง "ผู้มีเจ็ดลิ้น" เพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าเขาบริโภคเนยบูชายัญอย่างรวดเร็วเพียงใด^{[ 109 ]}บางครั้ง ภาพสัญลักษณ์ของอัคนีจะแสดงใน รูปแบบ โรหิตัสวะซึ่งไม่มีแกะเป็นพาหนะ แต่เขาถูกลากไปบนรถม้าที่มีม้าสีแดงเจ็ดตัว และลมที่เป็นสัญลักษณ์ที่ทำให้ไฟเคลื่อนที่เปรียบเสมือนล้อของรถม้า^{[ 108 ]}ในศิลปะกัมพูชาอัคนีได้รับการพรรณนาโดยมีแรดเป็นพาหนะ^{[ 110 ] [ 111 ]}เลขเจ็ดเป็นสัญลักษณ์ของการเข้าถึงทวีปทั้งเจ็ดในตำนานของจักรวาลวิทยาฮินดูโบราณที่อัคนีอาศัยอยู่ และยังเป็นสีทั้งเจ็ดของรุ้งในรูปแบบของเขาในฐานะดวงอาทิตย์^{[ 112 ]}

อัคนีมีสามรูปแบบ ได้แก่ ไฟ สายฟ้า และดวงอาทิตย์ ซึ่งบางครั้งรูปแบบเหล่านี้จะถูกแสดงโดยการให้รูปเคารพของเขามีสามหัวหรือสามขา บางครั้งเขาก็ถูกแสดงให้เห็นว่าสวมพวงมาลัยที่ทำจากผลไม้หรือดอกไม้ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเครื่องบูชาที่ถวายแด่ไฟ^{[ 112 ]}

งานศิลปะที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของอัคนีถูกค้นพบในแหล่งโบราณคดีใกล้เมืองมถุรา (รัฐอุตตรประเทศ) และมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 113 ] : 215, 366–367, xix พร้อมคำบรรยายสำหรับรูปที่ 86} ในคอลเลกชันที่ภารตะกาลภาวนา มีประติมากรรมหินทรายสีแดงจากช่วงต้นคริสต์ศักราช แต่ไม่เกินศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช ซึ่งสามารถระบุได้ว่าเป็นอัคนีในชุดพราหมณ์ คล้ายกับฤๅษีกัศยปะ มาก ใน เหรียญ ปัญจาละของอัคนีมิตราอัคนีมักปรากฏพร้อมรัศมีเปลวไฟ ใน ประติมากรรม สมัยคุปตะอัคนีจะมีรัศมีเปลวไฟรอบตัว มีด้ายศักดิ์สิทธิ์พาดผ่านหน้าอก มีเครา พุงป่อง และถืออมฤตฆาตะ (หม้อน้ำทิพย์) ในมือขวา ^{[ 113 ] : 215–216} งานแกะสลักและรูปปั้นยุคแรกๆ เหล่านี้จำนวนมากแสดงเพียงหัวเดียว แต่มีรายละเอียดที่ประณีต เช่น ต่างหูที่ทำจากผลไม้สามลูก สร้อยคอที่มีรายละเอียด ใบหน้าที่ยิ้มเล็กน้อยสวมมงกุฎ และเปลวไฟที่แกะสลักลงบนเส้นผมด้านหลังของรูปปั้นอัคนี^{[ 113 ] : 215}

รูปปั้นและภาพนูนต่ำของเทพเจ้าอัคนีมักจะอยู่ในมุมตะวันออกเฉียงใต้ของวัดฮินดู อย่างไรก็ตาม ในวัดที่หายากซึ่งอัคนีได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพเจ้าทางโหราศาสตร์ที่ปกครอง ตามตำราเช่นSamarangana Sutradharaพระองค์จะประทับอยู่ในมุมตะวันออกเฉียงเหนือ^{[ 114 ]}

ตามประวัติศาสตร์แล้ว อัคนีถือว่ามีอยู่ในทุกคฤหัสถ์ (บ้าน) และปรากฏอยู่ในบ้านนั้นในสามรูปแบบ ได้แก่การ์หปัตยะ (สำหรับใช้ในครัวเรือนทั่วไป) อาหาวานิยะ (สำหรับเชิญและต้อนรับบุคคลหรือเทพเจ้า) และทักษิณาคนี (สำหรับต่อสู้กับความชั่วร้ายทั้งปวง) ^{[ 115 ]}ยาสกะกล่าวว่าศากปุณิผู้มาก่อนเขาถือว่าการดำรงอยู่สามประการของอัคนีอยู่ในดิน อากาศ และสวรรค์ ตามที่ระบุไว้ในฤคเวท และพราหมณ์ถือว่าการปรากฏสามประการของอัคนีคือไฟ สายฟ้า และดวงอาทิตย์

นักปราชญ์จากฤคเวท (ศุกตะ IV.iii.11) กล่าวว่าดวงอาทิตย์ปรากฏให้เห็นเมื่ออัคนีเกิด^{[ 116 ]}

ภ ฤคุโกรธแค้นอัคนี จึงสาปแช่งอัคนีให้กลายเป็นผู้ทำลายล้างทุกสิ่งบนโลกนี้ แต่พระพรหมได้แก้ไขคำสาปนั้นและทำให้อัคนีเป็นผู้ชำระล้างทุกสิ่งที่สัมผัส^{[ 117 ]}

ใน "ขัณฑวะทาหะปารวะ" ( มหาภารตะบทที่ 25) อัคนีปลอมตัวมาหาพระกฤษณะและอรชุนเพื่อขออาหารเพียงพอสำหรับดับความหิวของตน และเมื่อถูกถามถึงชนิดของอาหารที่จะทำให้อิ่ม อัคนีก็แสดงความปรารถนาที่จะเผาป่าขัณฑวะที่พระอินทร์ปกป้องไว้เพื่อตักษกะหัวหน้าของนาคด้วยความช่วยเหลือของพระกฤษณะและอรชุน อัคนีจึงเผาป่าขัณฑวะจนหมด ซึ่งลุกไหม้เป็นเวลา 15 วัน เหลือไว้เพียงอัศวเสน มายะ และนกสี่ตัวที่เรียกว่าสารังกะต่อมา อรชุนได้รับพรให้ได้รับอาวุธทั้งหมดจากพระอินทร์ และยังได้รับธนูคันธนูคัณ ฑีวะ จากพระวรุณะอีก ด้วย ^{[ 118 ]}

มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับกษัตริย์ชิบิผู้ถูกทดสอบโดยอัคนีที่แปลงกายเป็นนกพิราบและโดยอินทราที่แปลงกายเป็นเหยี่ยว ชิบิได้ถวายเนื้อของตนเองแก่เหยี่ยวเพื่อแลกกับชีวิตของนกพิราบ นกพิราบที่มาขอความคุ้มครองจากชิบิจึงรอดชีวิตจากการเสียสละของกษัตริย์จากเหยี่ยว จากนั้นอินทราและอัคนีก็คืนสภาพให้ชิบิเป็นปกติและอวยพรให้เขามีชีวิตอย่างมีความสุข^{[ 119 ]}

อัคนิปาริกษะหรือ 'การทดสอบด้วยไฟ' มีพระอัคนิเป็นพยาน ในรามายณะ พระนางสีดาเข้ารับการทดสอบนี้ด้วยความสมัครใจเพื่อพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของตน และพิสูจน์ได้ว่าพระนางบริสุทธิ์ปราศจากการล่วงประเวณี

อัคนีเป็นบุตรของพระพรหมในฐานะ เทพเจ้า ปัญจภูตะในวิษณุปุราณะ กล่าว ว่า อัคนีซึ่งเรียกว่าอภิมานีเกิดขึ้นจากปากของวีรตปุรุษะมนุษย์จักรวาล ซึ่งเป็นร่างหนึ่งของพระวิษณุหลังจากเกิดจากพระพรหม ในอีกเหตุการณ์หนึ่งในภายหลัง อัคนีหลังจากเกิดกับพระพรหม ก็ผุดขึ้นมาจากไฟพิธีกรรมที่ธรรมะและวสุภารยะสร้างขึ้น^{[ 120 ]}

ตามตำนานปุราณะ อัคนีแต่งงานกับสวาหา (เครื่องบูชา) และมีบุตรชายสามคน คือ ปาวากะ (ผู้ชำระล้าง) ปาวามานะ (การทำให้บริสุทธิ์) และศุจิ (ความบริสุทธิ์) จากบุตรชายเหล่านี้ เขามีหลาน 45 คน ซึ่งเป็นชื่อเชิงสัญลักษณ์ของแง่มุมต่างๆ ของไฟ^{[ 120 ] [ 121 ]}นอกจากนี้ เมธา (สติปัญญา) ยังเป็นน้องสาวของอัคนี^{[ 120 ]}

เทพธิดาสวาหะเป็นภรรยาของอัคนี ชื่อของนางจะถูกเปล่งออกมาพร้อมกับเครื่องบูชา เช่น เนยและเมล็ดพืชที่เทลงในกองไฟระหว่างพิธีกรรม อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับชื่อจำนวนมากในประเพณีฮินดู ชื่อสวาหะมีความหมายเชิงสัญลักษณ์แฝงอยู่ ผ่านความสัมพันธ์กับคำว่าสวาธา ในพระเวท ซึ่งพบได้ในบทสวดของฤคเวท โทมัส โคเบิร์นกล่าวว่า คำว่าสวาธาหมายถึง "ธรรมชาติหรือความโน้มเอียงเฉพาะตัว" และความหมายรองคือ "ความสุขหรือความเพลิดเพลินตามธรรมเนียม ความสดชื่นที่บำรุงเลี้ยง" ^{[ 122 ]}สวาหะยังพบได้ในบทสวดของวรรณกรรมพระเวท ในความหมายว่า "ยินดีต้อนรับ สรรเสริญท่าน" คำทักทายนี้เป็นการระลึกถึงอัคนี ในฐานะที่เป็นแง่มุมหนึ่งของสิ่งที่เป็น "แหล่งกำเนิดของสรรพสิ่ง" ^{[ 122 ]}ในฐานะเทพธิดาและภรรยาของอัคนี สวาหะเป็นตัวแทนของศักติ^{[ 123 ]}

ในบทแรกๆ ของมหาภารตะ สวาหาเป็นธิดาของทักษาและอสิกินีผู้มีความรู้สึกต่ออัคนี นางล่อลวงเขาโดยการแปลงกายเป็นภรรยาทั้งหกของสัปตฤๅษียกเว้นอรุณธาติภรรยาของวศิษฐะเพราะนางมีคุณธรรมกับเขา เนื่องจากอัคนีปรารถนาพวกนางเป็นภรรยาของตน^{[ 124 ]}และด้วยเหตุนี้จึงมีบุตรชายกับเขา ซึ่งก็คือพระสกัณฑะเทพแห่งสงคราม บทต่อๆ มาของมหาภารตะแสดงให้เห็นว่าพระองค์เป็นโอรสของพระศิวะและพระปารวตี^{[ 123 ]}

มหาภารตะยังกล่าวถึงว่า เมื่ออัคนีประทับอยู่ที่มหิษมติพระองค์ทรงตกหลุมรักพระธิดาบุญธรรมของกษัตริย์นีลา ซึ่งเป็นร่างหนึ่งของสวาหะ พระองค์ทรงปลอมตัวเป็นพราหมณ์เพื่อขอแต่งงานกับพระนาง แต่กษัตริย์ปฏิเสธและกำลังจะฆ่าพระองค์ อัคนีจึงเผยพระวจนะที่แท้จริงและเปล่งรัศมีแห่งความรุ่งโรจน์แก่สวาหะ กษัตริย์ทรงเข้าใจและยกสวาหะในร่างนี้ให้เป็นพระธิดาบุญธรรมของอัคนี เพื่อเป็นการตอบแทน อัคนีและสวาหะได้ทำลายกองกำลังศัตรูของกษัตริย์องค์นั้นและช่วยพระองค์และผู้อื่นให้รอดพ้นจากความวุ่นวาย และทำให้พวกเขาเจริญรุ่งเรืองร่วมกับปันดาวาและกองกำลังของพวกเขาในภายหลัง^{[ 125 ]}

อัคนีได้รับการระบุว่ามีลักษณะเดียวกัน บุคลิกภาพที่เทียบเท่ากัน และกล่าวกันว่าเหมือนกับเทพเจ้าและเทพธิดาหลักและรองหลายองค์ในวรรณกรรมเวทหลายชั้น รวมถึง วายุ โศมา รุทระ วรุณะ มิตรา สวิตร ปราชปติ อินทรา วัจ สาราม และไกยตรี^{[ 126 ] [ 127 ]}ในบทสวดที่ 2.1 ของฤคเวทในบทต่อๆ มา อัคนีได้รับการระบุว่าเหมือนกับเทพเจ้าสิบสององค์และเทพธิดาห้าองค์^{[ 127 ]}

เทพเจ้าบางองค์ที่ถูกระบุว่าเกี่ยวข้องกับอัคนี ได้แก่:

• พระประชาปติ : คัมภีร์เวทศตปถพรหมณะในส่วนที่ 6.1.2 อธิบายว่าพระประชาปติเป็นบิดาของพระอัคนี และเป็นบุตรของพระอัคนีได้อย่างไรและเพราะเหตุใด เนื่องจากทั้งสองเป็นภาพลักษณ์ของอาตมัน (จิตวิญญาณ, ตัวตน) หนึ่งเดียวที่เคยเป็น เป็นอยู่ และจะเป็นอัตลักษณ์ที่แท้จริงและนิรันดร์ของจักรวาล^{[ 128 ]}พระประชาปติ ปุรุษะแห่งจักรวาล และพระอัคนี ถูกกล่าวว่าเป็นสิ่งเดียวกันในส่วนที่ 6.1.1 และ 6.2.1 ของศตปถพรหมณะ^{[ 129 ]}
• วรุณะและมิตร : เมื่ออัคนีเกิด เขาคือวรุณะ เมื่อเขาลุกโชน เขาคือมิตร^{[ 127 ]}กล่าวกันอีกว่า เขาจะกลายเป็นวรุณะในตอนเย็น และเขาจะกลายเป็นมิตรเมื่อเขาตื่นขึ้นในตอนเช้า^{[ 127 ]}
• อินทรา: โดยทั่วไปแล้วอัคนีถูกนำเสนอว่าเป็นฝาแฝดของอินทรา ทั้งสองไปและปรากฏตัวด้วยกัน^{[ 130 ]}ในบทที่ 13.3 ของอถรรพเวท กล่าวว่าอัคนีจะกลายเป็นอินทราเมื่อเขาส่องสว่างท้องฟ้า^{[ 127 ]}อัคนียังถูกเรียกว่าวิศวะเวท [ ^{f ] "}รุ่งอรุณ" ซึ่งหมายถึงทั้งอินทรา ผู้พิทักษ์ และอัคนีผู้รอบรู้^{[ 131 ]}
• รุทระ: ในฤคเวทอัคนีถูกกล่าวถึงว่ามีลักษณะดุร้ายเช่นเดียวกับรุทระ [ ^{132 ] [ g ] บท}ที่ 8 ถึง 18 ในส่วนที่ 6.1.3 ของศตปถพรหมณะระบุว่ารุทระก็คืออัคนีองค์เดียวกัน ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในหลายชื่อ^{[ 133 ]}ต่อมา ในส่วนที่ 9.1.1 ศตปถพรหมณะระบุว่า "อัคนี (แท่นบูชาไฟ) ทั้งหมดนี้เสร็จสมบูรณ์แล้ว บัดนี้พระองค์คือเทพรุทระ" ^{[ 133 ]}
• สวิตร : อัคนีก็คือสวิตรในเวลากลางวัน ขณะที่เขาเดินทางข้ามอวกาศเพื่อส่งแสงสว่างและพลังงานให้กับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด^{[ 127 ]}
• วายุและโสมะ: ในพระเวทอัคนีหรือ 'ไฟ' (แสงและความร้อน) วายุหรือ 'อากาศ' (พลังงานและการกระทำ) และโสมะหรือ 'น้ำ' เป็นเทพเจ้าหลักที่ร่วมมือกันเพื่อเสริมพลังให้กับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ในบางข้อความระบุว่าพวกเขามีลักษณะของพลังงานและหลักการเดียวกันที่เปลี่ยนแปลง^{[ 126 ] [ 134 ]}
• Gāyatrī : ถูกระบุว่าเป็น Agni ในAitareya Brahmanaส่วนที่ 1.1, Jaiminiya Brahmanaส่วนที่ 3.184 และTaittiriya Brahmanaส่วนที่ 7.8 และ Gayatri ที่มีความเคารพนับถือมากที่สุดในฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตและประเพณีฮินดูนั้นเกี่ยวข้องกับ Agni ^{[ 129 ]}
• Vāc (เทพีแห่งคำพูด) และPrāṇa (พลังชีวิต): ถูกระบุว่าเป็น Agni ในJaiminiya Brahmanaส่วนที่ 1.1 และ 2.54, Shatapatha Brahmanaส่วนที่ 2.2.2 และ 3.2.2 ^{[ 129 ]}
• Sarama: ในบทสวดสรรเสริญ Agni ^{[ h ]} Rishi Parāśara Śāktya กล่าวถึง Saramā เทพธิดาแห่งสัญชาตญาณ ผู้เป็นลางบอกเหตุแห่งรุ่งอรุณแห่งความจริงในจิตใจมนุษย์ ผู้ค้นพบความจริงที่สูญหายไป^{[ i ]} Saramā คือพลังแห่งความจริง วัวของนางคือแสงแห่งรุ่งอรุณแห่งการตรัสรู้ และผู้ปลุกมนุษย์ให้ตื่นขึ้น ผู้ซึ่งพบว่า Agni ประทับอยู่ในบัลลังก์และเป้าหมายสูงสุด^{[ 135 ]}

ซ้าย:พระอัคนีประทับนั่งบนแพะแดง ในฐานะพระพุทธเจ้าแห่งการแพทย์ ในศิลปะพุทธศาสนาทิเบตศตวรรษที่ 15; กลาง:พระคาเท็น (火天) สี่กร ในญี่ปุ่นศตวรรษที่ 17; ขวา:รูปปั้นพระฮั่วเทียน (火天) สมัยราชวงศ์หมิง (1368-1644) ตั้งอยู่ข้างรูปปั้นพระปฤถวีอีกองค์หนึ่งในวัดซานฮวา มณฑลซานซี ประเทศจีน

อัคนี (สันสกฤต; บาลี; อัคคี ) ปรากฏในคัมภีร์พุทธศาสนาหลายเล่ม ทั้งในฐานะเทพเจ้าและในฐานะอุปมาสำหรับธาตุหัวใจหรือไฟ ในวรรณกรรมบาลี เขายังถูกเรียกว่าอัคคีภควาชาตเวทและเวสสานาระ^{[ 136 ]}

พระสูตรอัคคี-วัจฉโคตตะนำเสนอการสนทนาเชิงปรัชญาระหว่างพระพุทธเจ้ากับฤๅษีผู้เร่ร่อนนามว่าเศรษณิกะ วัทสโกตระ (สันสกฤต; บาลี: เศรษณิกะ วัจฉโคตตะ) ^{[ 19 ] [ 137 ]}การสนทนาระหว่างพระพุทธเจ้ากับเศรษณิกะยังคงเป็นส่วนหนึ่งของการถกเถียงที่ยังคงดำเนินต่อไปในพุทธศาสนาสมัยใหม่^{[ 19 ] [ 138 ]}เรียกว่า ลัทธิเศรษณิกะ ( ภาษาจีนดั้งเดิม : 先尼外道; พินอิน : Xiānní wàidào; โรมาจิ : Sennigedō先尼外道) ^{[ 19 ] [ 139 ]}

Śreṇika เสนอว่ามีอัตตานิรันดร์ (Atman) ที่อาศัยอยู่ในร่างกายทางกายภาพชั่วคราวและเกี่ยวข้องกับการเกิดใหม่ ในประเพณีทางพุทธศาสนา พระพุทธเจ้าทรงสอนว่ามีการเกิดใหม่และอนัตตาหรือไม่มีอัตตานิรันดร์ คัมภีร์ภาษาบาลีระบุว่า Śreṇika ไม่เห็นด้วยและถามพระพุทธเจ้าหลายคำถาม ซึ่งพระพุทธเจ้าทรงปฏิเสธที่จะตอบ โดยทรงเรียกคำถามของเขาว่าไม่แน่นอน พระพุทธเจ้าทรงชี้แจงว่าหากพระองค์ตอบคำถามของ Śreṇika มันจะ “พันกัน” กับพระองค์^{[ 19 ]}พระพุทธเจ้าทรงอธิบายธรรมะโดยใช้อัคนีเป็นอุปมา โดยตรัสว่าเช่นเดียวกับไฟที่ดับลงและไม่มีอยู่ต่อไปหลังจากดับลง ในทำนองเดียวกันขันธ์ ทั้งหมด ที่ประกอบขึ้นเป็นมนุษย์ก็ดับลงหลังจากความตาย การถกเถียงในเรื่องนี้มีหลายเวอร์ชันปรากฏอยู่ทั่วพระคัมภีร์ในประเพณีต่างๆ เช่นมหาปรินิพพานสูตรและมหาปรัชญาปารมิโตปเทศในบางฉบับ Śreṇika เสนออุปมาเรื่อง Agni เพื่อสนับสนุนมุมมองของเขา^{[ 19 ]}นักวิชาการเช่นNagarjunaได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับลัทธิ Śreṇika อย่างกว้างขวาง^{[ 137 ]}

ในทำนองเดียวกันกับคัมภีร์ฮินดู คัมภีร์พุทธศาสนายังถือว่าอัคนี (ซึ่งหมายถึงธาตุไฟTejas ) เป็นวัสดุพื้นฐานและองค์ประกอบพื้นฐานของธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น ในส่วนที่ 11.31 ของวิสุทธิมรรครวมถึงส่วนรูปกัณฑ์ของธรรมสังคณี อัคนีและ Tejas ได้รับการยกย่องว่าเป็นสิ่งที่ให้ความอบอุ่น แก่ชรา เผาไหม้ และย่อยอาหารและกระบวนการชีวิต^{[ 44 ]}

อัคนี (ไฟ) มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในศิลปะของนิกาย มหายาน

ใน ประเพณี เถรวาดเช่นที่พบในประเทศไทย อัคนีเป็นเทพเจ้าชั้นรอง อัคนีมีชื่อเรียกว่าพระเพลิง (หรือเขียนว่าพระเพลิงแปลว่า "เปลวไฟศักดิ์สิทธิ์") ^{[ 140 ] [ 141 ]}โดยทั่วไปแล้วพระองค์มักถูกวาดภาพด้วยใบหน้าสองหน้า แขนแปดข้าง สีแดง สวมหมวกทรงน้ำเต้า และเปล่งเปลวไฟ วรรณกรรมไทยสมัยกลางบรรยายว่าพระองค์เป็นเทพเจ้าที่มีลิ้นเจ็ดลิ้น สวมมงกุฎควันสีม่วง และมีผิวพรรณดุจไฟ พระองค์ทรงขี่รถม้า แรด หรือแกะ^{[ 140 ]}ในตำราเหล่านี้ระบุว่าภรรยาของพระเพลิงคือสวหะ^{[ 140 ]} ตำราไทยบางเล่มระบุว่า นิลานนท์เป็นบุตรชายคนหนึ่งในบรรดาบุตรหลายคนของทั้งสองพระองค์^{[ 142 ]}

ในทิเบต พระองค์เป็นหนึ่งในเทพเจ้าทางพุทธศาสนา 51 องค์ที่พบในมณฑลของพระพุทธเจ้าแห่งการแพทย์^{[ 143 ] [ 144 ]}พระองค์ยังปรากฏใน มณฑล ของพระมัญจุศรี ในทิเบต ด้วย โดยที่พระองค์ถูกวาดภาพร่วมกับพระพรหมและพระอินทร์[ ^{145 ] ภาพ}สัญลักษณ์ของพระอัคนีในทิเบตมีความคล้ายคลึงกับที่พบในประเพณีฮินดูอย่างมาก โดยมีองค์ประกอบต่างๆ เช่น ผิวสีแดง พาหนะเป็นแพะ ผมและมงกุฎทรงกรวย มีเครา และถือหม้อน้ำหรือไฟในมือข้างหนึ่ง และลูกประคำในมืออีกข้างหนึ่ง ศิลปะดังกล่าวจะมักรวมถึงธีมทางพุทธศาสนา เช่น วงล้อธรรม สังข์ขาว ปลาทอง ช้าง และปมที่ไม่มีที่สิ้นสุด^{[ 143 ]}

ในพุทธศาสนาญี่ปุ่นโดยเฉพาะใน ประเพณี มิกเคียวเช่นชิงงอนอัคนีเป็นธรรมปาละและมักถูกจัดอยู่ในกลุ่มเทพเจ้า 12 องค์ (ภาษาญี่ปุ่น: จูนิเท็น , 十二天) ที่รวมกันเป็นผู้พิทักษ์ทิศทาง^{[ 146 ]}ในญี่ปุ่น เขาถูกเรียกว่า "คาเท็น" (火天) เขาถูกรวมเข้ากับเทวดาอีก 11 องค์ ซึ่งรวมถึง ไทศากุเท็น ( ศักระ ), ฟูเท็น ( วายุ ), เอมเท็น ( ยม ), ราเซะสึเท็น ( รากษส ) ^{[ j ]} , อิษานะเท็น ( อีษานะ) , บิษ ณุเท็น ( ไวศราวณะ ), สุยเท็น ( วรุ ณะ), บอนเท็น (พรหม) , จิเท็น ( ปฤถวี ), นิตเท็น ( สุริยะ ) และ กัตเท็น ( จันทรา ) ^{[ 147 ]}แม้ว่าภาพลักษณ์จะแตกต่างกันไป แต่โดยทั่วไปแล้วเขามักถูกวาดให้เป็นนักพรตบนภูเขาสูงอายุที่มีขา 2 หรือ 3 ข้าง และแขน 2 หรือ 4 ข้าง

ในพุทธศาสนาแบบจีนอัคนีเป็นเทพผู้พิทักษ์ที่รู้จักกันในชื่อ "ฮั่วเทียน" (火天) และบางครั้งก็ถูกจัดอยู่ในกลุ่มเทพผู้พิทักษ์ 24 องค์ ( ภาษาจีน : 二十四諸天; พินอิน : Èrshísì Zhūtiān ) เมื่อเขารวมอยู่ในกลุ่มนี้ เทพองค์อื่นๆ ที่ประดิษฐานเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนี้ ได้แก่ เทพเจ้า 23 องค์ ได้แก่ ดาซิไซเทียน ( มเหศวร ) ฟานเถียน ( พระพรหม)ติติเทียน (ศักรา) จี้เซี ยง เทียนหนู( ลักษมี ) เบียงไฉเชียน ( สรัสวดี ) สี่กษัตริย์สวรรค์ริเทียน ( สุริย ) เยว่เทียน ( จันทรา ) มิจิจิงกัง ( กุยปาดา ), ซันจี่ ต้าเจียง ( ปัญซิ กา ) , เว่ยถัว ( สกันดา ) , ตี เทียน ( ป รา ถิวี ), ปูติ ชูเซิน , กุยซีมู ( ฮารีตี ), โมลิซิเทียน( มาริซี ), หยานหลัว หวาง ( ยามา) , เฟิงเทียน ( วาหยู ), ชุ่ยเทียน ( วรุณะ ), ยี่เชนาเทียน ( อิสนา ), ลัวชาเทียน ( รักชาซา ) และเซินซา ต้าเจียง ตัวอย่างของกลุ่มนี้ ได้แก่ รูปปั้นที่วัดซานฮวาและวัดเทียฝอ (鐵佛寺) ซึ่งทั้งสองแห่ง ตั้ง อยู่ในมณฑลซานซีประเทศจีน

คำว่า Agni ในศาสนาเชนหมายถึงไฟ แต่ไม่ใช่ในความหมายของแนวคิดเวท Agni ปรากฏในความคิดของศาสนาเชนในฐานะเทพผู้พิทักษ์และในจักรวาลวิทยาของศาสนาเชน เขาเป็นหนึ่งในแปดdikpalasหรือเทพผู้พิทักษ์ทิศทางในวัดเชน ร่วมกับเทพอีกเจ็ดองค์ ได้แก่ อินทรา ยามะ นิรติ วรุณ วายุ กุเบระ และอิชานะ โดยทั่วไปแล้วเทพเหล่านี้จะยืนอยู่ และสัญลักษณ์ของพวกเขาก็คล้ายกับที่พบในเทพเจ้าของวัดฮินดูและพุทธ^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]}

ในความคิดของศาสนาเชนโบราณ สิ่งมีชีวิตมีวิญญาณและดำรงอยู่ในภพภูมิมากมาย และภายในภพภูมิโลกที่มนุษย์อาศัยอยู่ร่วมกันนั้น มีสิ่งมีชีวิตอยู่สองประเภท คือ สิ่งมีชีวิตที่เคลื่อนไหวได้และสิ่งมีชีวิตที่เคลื่อนไหวไม่ได้^{[ 151 ] [ 152 ]}สิ่งมีชีวิตที่เคลื่อนไหวได้ ซึ่งรวมถึงแมลงตัวเล็กๆ นก สัตว์น้ำ สัตว์ และมนุษย์ มีประสาทสัมผัสสองอย่างขึ้นไป ในขณะที่สิ่งมีชีวิตที่เคลื่อนไหวไม่ได้มีเพียงประสาทสัมผัสเดียว ( เอกเกนเดริยา ) ^{[ 44 ] [ 153 ]}ในบรรดาสิ่งมีชีวิตที่มีประสาทสัมผัสเดียว ได้แก่ พืช อากาศ (ลมหมุน^{[ k ]} ) ดิน (ดินเหนียว) น้ำ (น้ำค้าง) และไฟ (ถ่านที่กำลังลุกไหม้ อุกกาบาต ฟ้าผ่า) สิ่งมีชีวิตประเภทสุดท้ายคือ อัคนีกาย ซึ่งเชื่อกันว่าประกอบด้วยวิญญาณและสิ่งมีชีวิตที่มีกายเป็นไฟ^{[ 21 ] [ 151 ]}อหิงสาหรือการไม่ใช้ความรุนแรง เป็นหลักธรรมสูงสุดในศาสนาเชน ในการแสวงหาทางจิตวิญญาณ พระภิกษุเชนพยายามอย่างยิ่งที่จะปฏิบัติตามหลักอหิงสา พวกเขาจะไม่จุดไฟหรือดับไฟ เพราะการทำเช่นนั้นถือเป็นการใช้ความรุนแรงต่อ "สิ่งมีชีวิตแห่งไฟ" และเป็นการกระทำที่สร้างกรรมที่ เป็นอันตราย ^{[ 44 ] [ 155 ]}

อัคนิกุมาระหรือ "เจ้าชายแห่งไฟ" เป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีการเกิดใหม่ของศาสนาเชนและเป็นกลุ่มของสิ่งมีชีวิตที่เกิดใหม่^{[ 22 ]}อัคนิหรือเตชัสเป็นคำที่ใช้อธิบายสารและแนวคิดที่สร้างสิ่งมีชีวิต และซึ่งวิญญาณที่จุติใหม่จะถูกผูกมัดไว้ตามหลักเทววิทยาของศาสนาเชน^{[ 156 ]}

อัคนี ซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานของไฟหรือความร้อน ได้ถูกรวมไว้ในตำราแพทย์โบราณของศาสนาฮินดู เช่น จารากะสัมหิตาและสุศรุตะสัมหิตา อัคนีและโสมะเป็นหลักการจำแนกประเภทสองประการในตำราแพทย์ก่อนศตวรรษที่ 4 ที่พบในศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา โดมินิก วูจาสติกกล่าวว่า หมวดหมู่ที่เกี่ยวข้องกับอัคนี ได้แก่ ประเภท "ร้อน รุนแรง แห้ง หรือเหี่ยว" ในขณะที่หมวดหมู่ที่เกี่ยวข้องกับโสมะ ได้แก่ ประเภท "ชุ่มชื้น บำรุง บรรเทา และเย็น" ระบบการจำแนกประเภทนี้เป็นพื้นฐานในการจัดกลุ่มสมุนไพร ฤดูกาล รสชาติและอาหาร การวินิจฉัยโรคของมนุษย์โดยอาศัยประสบการณ์ การแพทย์ทางสัตวแพทย์ และแง่มุมอื่นๆ อีกมากมายของสุขภาพและวิถีชีวิต^{[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]}

อัคนิถูกมองว่าเป็นพลังชีวิตในร่างกายที่แข็งแรง เป็นพลังในการย่อยอาหาร และเป็นสิ่งที่มีอยู่ในอาหาร^{[ 160 ] [ 161 ]}ในอายุรเวท เฟลชแมนกล่าวว่า "ปริมาณของอัคนิเป็นตัวกำหนดสภาวะสุขภาพ" ^{[ 162 ]}

อัคนิเป็นสิ่งสำคัญในอายุรเวทอัคนิคือพลังงานเมตาบอลิซึมที่ร้อนแรงของการย่อยอาหาร ช่วยให้ร่างกายดูดซึมอาหารไปพร้อมๆ กับการกำจัดของเสียและสารพิษ และเปลี่ยนสสารทางกายภาพที่หนาแน่นให้เป็นพลังงานในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนที่ร่างกายต้องการจาถระ-อัคนิเป็นตัวกำหนดการผลิตกรดไฮโดรคลอริกในกระเพาะอาหารภูตะ-อัคนิเป็นตัวกำหนดการผลิตน้ำดีในตับโกลมะ-อัคนิ เป็นตัวกำหนดการผลิต ^{เอนไซม์}ย่อยน้ำตาลในตับอ่อน และอื่นๆ ลักษณะและคุณภาพของอัคนิ เหล่านี้ ขึ้นอยู่กับโดชา ของแต่ละบุคคล ซึ่งอาจเป็นวาตะปิตตะหรือกัปปะ [ ^{163 ]}

อัคนียังเป็นที่รู้จักในนามไวศวนาราเช่นเดียวกับพลังแห่งแสงสว่างในไฟที่เป็นส่วนหนึ่งของรัศมีของอัคนีเอง พลังแห่งความร้อนในอาหารที่ช่วยย่อยและกระตุ้นความอยากอาหารก็เป็นส่วนหนึ่งของพลังหรือศักยภาพของอัคนีเช่นกัน^{[ 164 ]}

• อัคเนยาลูกสาวของอัคนี
• อาทาร์ยาซาตะแห่งไฟของโซโรอัสเตอร์
• อุจิตตาภควตี เทพธิดาฮินดูประจำภูมิภาค ผู้เป็นสหายของอัคนี
• เปลวไฟนิรันดร์
• เฮสเทียเทพีแห่งเตาไฟของกรีก
• Kamuy-huciเทพธิดาแห่งไฟของไอนุ
• มาตาริศวัน
• วาฮักน์เทพเจ้าแห่งไฟและสงครามของชาวอาร์เมเนีย
• เวสต้าเทพีแห่งเตาไฟของโรมัน

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับอัคนี

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับอัคนี

• “อัคนี : เทพเจ้าอินเดีย” . สารานุกรมบริแทนนิกา . 12 มกราคม 2024.
• "อัคนิ สุกตัม" (PDF) ฤคเวท, รามักฤษณะ ชนาสวามี มหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์ เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน 2020 สืบค้นเมื่อ13 ตุลาคม 2016
• "อัคนี แท่นบูชาไฟ"โครงการพหุนิยม มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
• ทัลล์, เฮอร์แมน. "เวทิก อัคนี" . บรรณานุกรมออกซ์ฟอร์ด .
• "อัคนี" . athirathram.org .
• โฟริซ, ลาสซโล. “อาปาง นปาต ดีร์ฆะตะมะ และการสร้างแท่นบูชาอิฐ วิเคราะห์ RV 1.143” . การสืบสวนพระเวท ต้นฉบับ สหพันธ์ อัสโกะ พาร์โพลา, มาซาโตะ ฟูจิอิ และสแตนลีย์ อินสเลอร์ เอกสารการประชุมสันสกฤตโลกครั้งที่ 12: 97–126 (เฮลซิงกิ ฟินแลนด์ 13–18 กรกฎาคม พ.ศ. 2546) Eds อัสโก พาร์โปลา และ เพตเตรี คอสคิกัลลิโอ เดลี: Motilal Banarsidass, 2016 . 4277610.
• ดร. เค. ปารวตี กุมาร. "อัคนี: สัญลักษณ์และพิธีกรรมแห่งไฟ"สำนักพิมพ์ธนิษฐา