ตันมาตรา ( สันสกฤต : तन्मात्र = tanmātra) คือธาตุพื้นฐานที่ยังไม่สามารถแยกแยะได้ เป็นธาตุละเอียด ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของธาตุหยาบ^{[ 1 ]}มีประสาทสัมผัสทั้งห้า ได้แก่ การได้ยิน การสัมผัส การมองเห็น การลิ้มรส และการดมกลิ่น และมีตันมาตราห้าอย่างที่สอดคล้องกับประสาทสัมผัสทั้งห้าและอวัยวะรับสัมผัสทั้งห้า ตันมาตราเหล่านี้รวมตัวและรวมตัวกันใหม่ในรูปแบบต่างๆ เพื่อสร้างธาตุหยาบ ได้แก่ อากาศ ไฟ น้ำ และดิน ซึ่งประกอบกันเป็นจักรวาลหยาบที่รับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส ประสาทสัมผัสสัมผัสกับวัตถุและนำความประทับใจของวัตถุเหล่านั้นไปยังมนัส (จิต) ซึ่งรับและจัดเรียงความประทับใจเหล่านั้นให้กลายเป็นศีล^{[ 2 ]}

สำนัก ปรัชญาสัมข ยาที่เสนอโดยฤๅษีกปิละ ถือว่า ตันมาตรา หรือแนวคิดหลัก ทั้งห้าเป็นสาเหตุสำคัญดั้งเดิมของธาตุทั้งห้าในการปรากฏทางกายภาพ ได้แก่อากาศ (อีเธอร์) ลม (วายุ) ไฟ ( อัคนีหรือไทชาสะ ) น้ำ ( อัป ) และ ดิน ( ปฤถวี ) ตามลำดับการกำเนิด ธาตุทั้งห้านี้คือภูตะ ทั้งห้า ซึ่งการรวมกันอย่างไม่จำกัดก่อให้เกิดรูปแบบทางวัตถุทั้งหมดในห้วงเวลาและอวกาศ รวมทั้งร่างกายที่มีชีวิต นี่สอดคล้องกับทฤษฎีการสร้างของพระเวท^{[ 3 ]}

สังการะและรามานุชานักวิจารณ์ทางเทววิทยาเกี่ยวกับอุปนิษัทเข้าใจว่าองค์ประกอบต่างๆ หมายถึงเทพเจ้า ไม่ใช่องค์ประกอบที่แท้จริงอุปนิษัทถือว่าการกำเนิดสิ่งใดๆ จากความว่างเปล่าหรือการไม่มีอยู่เป็นไปไม่ได้ อธิบายการกำเนิดจากพลังชีวิตหรือพลังจักรวาล แต่ในที่สุดก็ยืนยันว่าการสร้างทั้งหมดเป็นเพียงภาพลวงตาหรือปรากฏการณ์เท่านั้นเรย์และปราณที่ ถูกสร้างขึ้นเป็นครั้งแรก ซึ่งนักปรัชญาปิปปลาทะ กล่าว ถึง หมายถึงสสารและจิตวิญญาณ^{[ 4 ]}พรหมเป็นความจริงที่ไม่เป็นทวิภาวะ สามารถรู้ได้โดยกระบวนการแยกแยะจากองค์ประกอบทั้งห้า การแยกแยะเป็นสิ่งจำเป็นในการแยกพรหมออกจากองค์ประกอบที่ประกอบขึ้นเป็นโลกที่รับรู้ได้ เนื่องจากการสร้างหมายถึงการปรากฏของชื่อและรูปแบบ ชื่อและรูปแบบจึงไม่สามารถมีอยู่ก่อนการสร้างได้ นอกจากนี้ ความแตกต่างระหว่างวัตถุในชั้นเดียวกันไม่สามารถอ้างอิงถึงสัตได้ เพราะไม่มีสิ่งอื่นใดที่มีอยู่ และการพูดถึงความแตกต่างจากสิ่งที่ไม่มีอยู่ก็ไม่มีความหมายวิทยารัณยาอธิบายในปัญจดาสิ 3.27 ว่า:

अक्षाणां विषयस्तवीदृक्परोक्षस्तादृगुच्यते

विषयी नाक्षविषयीः स्वत्वान्नास्य परोक्षता

(วัตถุที่ประสาทสัมผัสสามารถรับรู้ได้ สามารถนำมาเปรียบเทียบได้)

แต่สิ่งที่ไม่สามารถรับรู้ได้นั้น ย่อมสามารถจินตนาการได้เท่านั้น

และวัตถุที่เป็นเรื่องแห่งการรับรู้ไม่สามารถเป็นวัตถุแห่งประสาทสัมผัสได้) ^{[ 5 ]}

ปัญจสิขะ นักปราชญ์ชาวพุทธเรียกสัจธรรมสูงสุดว่าอวิยักตะในสภาวะปุรุษะและจิตสำนึกนั้นเกิดจากการรวมกันของจิตกายและองค์ประกอบของเจตตะซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่แม้จะเป็นอิสระต่อกัน แต่ก็ไม่ใช่ตัวตน การละทิ้งปรากฏการณ์ที่รับรู้ได้และรับรู้ไม่ได้ส่งผลให้เกิดโมกษะ (การหลุดพ้น) นักปรัชญาวิชญานภิกษุถือว่าการแยกอหังการและการวิวัฒนาการของตันมาตราเกิดขึ้นในมหาตจิตบริสุทธิ์(ปัญญา) ไม่ใช่ภาพลวงตาหรือนามธรรม แม้จะเป็นรูปธรรม แต่ก็อยู่เหนือโลก สภาวะที่ทามัสประสบความสำเร็จในการเอาชนะสัตตวะซึ่งเป็นลักษณะเด่นในพุทธิเรียกว่าภูตทิภูตทิและราชัสสร้างตันมาตราซึ่งเป็นสาเหตุที่มาก่อนธาตุหยาบ^{[ 6 ]}

ปรกฤติ (ธรรมชาติ หรือ "พื้นฐานขั้นสูงสุดของจักรวาลเชิงประจักษ์") ประกอบด้วยคุณธรรม 3 ประการ (ลักษณะหรือคุณสมบัติ): สัตตวะ (จิตสำนึกศักยภาพ), ราชัส (การกระทำ) และตามัส (การยับยั้ง) คุณธรรม เหล่า นี้ เปลี่ยนแปลงได้ แต่สามารถอยู่ในสภาวะสมดุล (samyavastha) ซึ่งไม่มีการกระทำใดๆ เกิดขึ้น ภายใต้อิทธิพลของปุรุษะ (จิตสำนึกบริสุทธิ์) ปรกฤติจะวิวัฒนาการไปสู่มหาต (ความยิ่งใหญ่ ความโดดเด่น) หรือพุทธิ (ความเข้าใจที่แน่นอน หรือสติปัญญา) ก่อน จากนั้นจึง เกิด อหังการ (อัตตา) จากลักษณะสัตตวะของอหังการเกิดมณะ (จิต) อวัยวะรับรู้ทั้งห้า และอวัยวะกระทำทั้งห้า จาก ลักษณะ ตามัสของอหังการเกิดตันมาตรา (ธาตุละเอียดทั้งห้า) จากตันมาตราเกิดธาตุหยาบหรือธาตุที่เป็นสาระสำคัญทั้งห้า ภายใต้อิทธิพลของตามัสลักษณะราชัสในที่นี้ช่วยในการวิวัฒนาการภายใต้อิทธิพลของลักษณะอื่นๆ ทั้งสองประการ^{[ 7 ] [ 8 ]}

ปุรุษะและประกฤติเป็นสิ่งที่ไม่วิวัฒนาการ เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง จากการรวมกันของสิ่งที่ไม่วิวัฒนาการทั้งสองนี้ ก่อให้เกิดพุทธิ (ความรู้) จากพุทธิก่อให้เกิดอหังการ (ความตั้งใจ) จากอหังการก่อให้เกิดมณะ (ความรู้สึก) ชญาเนนริยา (ความสามารถทางประสาทสัมผัสทั้งห้า) กรรมณริยา (ความสามารถในการกระทำทั้งห้า) และตันมาตรา (ธาตุละเอียดทั้งห้า) ซึ่งจากนั้นก็วิวัฒนาการเป็นมหาภูตะ (ธาตุหยาบทั้งห้า) ความใกล้ชิดของปุรุษะรบกวนประกฤติเปลี่ยนแปลงสมดุลของกุณะ ทั้งสาม ได้แก่สัตตวะ (ความสว่าง) ราชัส (การกระตุ้นและพลวัต) และตามะ (ความเฉยเมย ความหนักแน่น และการไม่กระทำ) ซึ่งการรวมกันของคุณลักษณะเหล่านี้เป็นตัวกำหนดธรรมชาติของหลักการอนุพันธ์ทั้งหมดที่กล่าวถึงใน ระบบ สัมขยากระตุ้นห่วงโซ่เหตุและผล และอำนวยความสะดวกในการวิวัฒนาการ สสารดั้งเดิมไม่ปรากฏให้เห็น มันปรากฏให้เห็นผ่านทางวิวัฒนาการ^{[ 9 ]}

นักปรัชญาวิชญานภิกษุกล่าวว่าตันมาตรามีอยู่เฉพาะในรูปแบบที่ไม่เฉพาะเจาะจง เป็นสถานะของสสารที่ไม่แน่นอน ซึ่งมี เพียง โยคีเท่านั้นที่สามารถรับรู้ได้ตันมาตรา ทั้งห้า ได้แก่อากาสะที่เกี่ยวข้องกับอากาศหรืออวกาศสับทะที่เกี่ยวข้องกับอากาศสปาร์ชาที่เกี่ยวข้องกับเตชัสอัปและรสที่เกี่ยวข้องกับกษิติก่อให้เกิดปรมนุซึ่งพวกมันมีอยู่บางส่วนในรูปของตันมาตราวายวะหรือตรสเรนุซึ่ง สำนัก ไวเศศิกะและวิชญานภิกษุในโยคะวรติคกะ ของท่าน กล่าวว่าเป็นคุณธรรมและในตันมาตรานั้นมีการจำแนกเฉพาะที่ประกอบขึ้นเป็นตันมาตราการก่อตัวของภูตะผ่านตัตตวันตระปริณมะตามมาด้วยธรรมปริณมะ หรือวิวัฒนาการโดยการเปลี่ยนแปลงของคุณสมบัติ ในการสร้างสิ่งใดสิ่งหนึ่ง คุณธรรมต่างๆไม่ได้เลือกเส้นทางอิสระที่แตกต่างกัน แต่รวมกันและส่งผลต่อวิวัฒนาการของผลิตภัณฑ์เดียว ลักษณะของสิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นเพียงแง่มุมที่ปรากฏชัดของสิ่งนั้นเอง นั่นคืออะตอม คุณสมบัติเป็นธรรมชาติของสาร และการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในสารนั้นเกิดจากคุณสมบัติที่เปลี่ยนแปลงไป แง่ มุมลักษณะ ปริณมะของการเปลี่ยนแปลงในลักษณะที่ปรากฏหมายถึงช่วงเวลาที่แตกต่างกันสามช่วงของสิ่งเดียวกัน ตามลักษณะที่แตกต่างกันของมัน เช่น ยังไม่ปรากฏ ปรากฏแล้ว หรือปรากฏในอดีตแต่ยังคงอยู่ ใน แง่ของ อวษฐะปริณมะของการเปลี่ยนแปลงนั้น สารนั้นจึงถูกเรียกว่าใหม่หรือเก่า เติบโต หรือเสื่อมสลาย^{[ 10 ]}

ตันมาตราวิวัฒนาการมาจากภูฏีซึ่งเป็นเพียงสถานะกลาง พวกมันมีมวล พลังงาน และคุณลักษณะทางกายภาพบางอย่าง เช่น ความสามารถในการทะลุทะลวง พลังแห่งการกระทบ ความร้อนแผ่รังสี และแรงดึงดูดหนืด และส่งผลต่อประสาทสัมผัสหลังจากที่รับเอาลักษณะของปรมณุหรืออะตอมของภูตะ (สิ่งที่ถูกสร้างขึ้น) กระบวนการนี้เรียกว่าตัตตาวันตระปริณมะหรือวิวัฒนาการขั้นต้น ในวิวัฒนาการ พลังงานทั้งหมดจะคงเดิมเสมอ โดยกระจายใหม่ระหว่างสาเหตุและผล ผลทั้งหมดมีอยู่ในสาเหตุทั้งหมดในรูปแบบศักยภาพ การจัดเรียงและการจัดกลุ่มใหม่ของกุณะ ทั้งสาม (คุณลักษณะหรือคุณสมบัติ) ก่อให้เกิดวิวัฒนาการที่แตกต่างกันมากขึ้น การจัดกลุ่มใหม่ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่วิวัฒนาการ กล่าวคือจากสาเหตุไปสู่ผล ซึ่งอิงตามกระบวนการที่เรียกว่าสัตการยวาดะหลักคำสอนที่ว่าผลนั้นมีอยู่ในสาเหตุแม้กระทั่งก่อนที่กระบวนการเชิงสาเหตุจะเริ่มก่อให้เกิดผล ซึ่งดำเนินการตามกฎการอนุรักษ์สสารและพลังงาน^{[ 11 ]}

สุขมาภูตะ จะ รวมกันในสัดส่วนที่แตกต่างกันกับรากเหง้า ซึ่งเป็นสาเหตุทางวัตถุ และภูตะ อื่นๆ ซึ่งเป็นสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ เพื่อสร้างมหาภูตะสุขมาภูตะและปานุหรือปรมนุ (อะตอม) ไม่สามารถดำรงอยู่ในสถานะปรากฏการณ์ในรูปแบบที่ไม่รวมกันได้ อะตอมสองอะตอมรวมกันเป็นผลจากปาริสปันทะ (การเคลื่อนที่แบบหมุนหรือแบบสั่น) เพื่อสร้างทวยานุกะ (โมเลกุล) ทวยานุกะ สามตัว รวมกันเพื่อสร้างไตรยานุกะและอื่นๆ ไปเรื่อยๆ จนกระทั่งเกิดโลหะที่หนักกว่า ยกเว้นอากาชาตันมาตราอื่นๆ ทั้งหมดมีคุณสมบัติของตันมาตราก่อนหน้าในตันมาตรา ถัดไป ตันมาตราเป็นควอนตัมของพลังงาน^{[ 12 ]} ลักษณะ สัตตวิกทั้งหมดของตันมาตรา ทั้งห้า จะรวมกันเพื่อสร้าง อันตะห์ การณะหรือเครื่องมือภายในซึ่งประกอบด้วยมนัสพุทธิจิตตะและอหังการะ ลักษณะ สัตตวิกแต่ละอย่างของตันมาตราจะรวมกันเพื่อสร้างญาณอินทรีย์ซึ่งประกอบด้วยอวัยวะรับรู้ทั้งห้า ลักษณะราชสิก โดยรวม ของตันมาตราทั้งห้าจะรวมกันเพื่อสร้างปราณะ ทั้งห้า ได้แก่ปราณะอัปนะ วยานะ อุทนะและสมานะลักษณะราชสิกแต่ละอย่างของตันมาตราจะรวมกันเพื่อสร้างอวัยวะแห่งการกระทำทั้งห้า ลักษณะตาม สิก แต่ละ อย่างของตันมาตรา ทั้งห้า จะรวมกันเพื่อสร้างธาตุต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นโลก ผ่านกระบวนการปัญจิการณะ^{[ 13 ]}