กายัสถะ
"กัลกัตตา กายัสถะ" ภาพวาดในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 โดยฟรานส์ บัลธาซาร์ โซลวินส์
ศาสนา	ศาสนาส่วนใหญ่: ฮินดู ศาสนาส่วนน้อย: อิสลาม[ 1 ]
ประเทศ	อินเดียเนปาลปากีสถานบังกลาเทศ​​​
ภูมิภาค	อัสสัมพิหาร ฉัตตีสครห์ เด ลีฌาร์ขัณฑ์ มัธยประเทศมหาราษฏ ระ โอริสสาอุตตรประเทศเบงกอลตะวันตก
การแบ่งย่อย	เบงกาลี Kayastha , Chandraseniya Kayastha Prabhu , Chitraguptavanshi Kayastha , Karan Kayastha

Kayastha (หรือKayasth , IPA: [kaːjəst̪ʰ] ) หมายถึงกลุ่มชุมชนชาวอินเดียที่แตกต่างกัน ซึ่งโดยทั่วไปจัดประเภทตามภูมิภาคของอนุทวีปอินเดียที่พวกเขาอาศัยอยู่แต่เดิม ได้แก่Chitraguptavanshi Kayasthas ทางตอนเหนือ ของอินเดีย , Chandraseniya Kayastha Prabhusแห่งมหาราษฏระ , Bengali Kayasthasแห่งเบงกอลและKaranas ^{[ 2 ] [ 3 ]}แห่งโอริสสาทั้งหมดนี้ถือเป็น " วรรณะ นักเขียน " ตามประเพณี ซึ่งในอดีตเคยรับใช้ผู้มีอำนาจปกครองในฐานะผู้บริหาร รัฐมนตรี และผู้บันทึกข้อมูล^{[ 4 ] [ 5 ]}

^{การอ้างอิง ที่}เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักของคำว่าKayasthaย้อนกลับไปถึงอาณาจักร Kushan [ ^{6 ]}เมื่อคำนี้พัฒนาเป็นชื่อทั่วไปสำหรับนักเขียนหรืออาลักษณ์^{[ 7 ]}ในวรรณกรรมและจารึกภาษาสันสกฤต คำนี้ใช้เพื่อบ่งบอกถึง ผู้ดำรงตำแหน่งประเภทใดประเภทหนึ่งในราชการ^{[ 8 ]}ในบริบทนี้ คำนี้อาจมาจากkaya- ('หลัก, ทุน, คลัง') และ - stha ('อยู่') และอาจเดิมทีหมายถึงเจ้าหน้าที่คลังหลวงหรือกรมสรรพากร^{[ 9 ] [ 6 ]}

ตลอดหลายศตวรรษ ประวัติอาชีพของชุมชนกายัสถะส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับ งาน เขียนอย่างไรก็ตาม นักเขียนเหล่านี้ไม่ได้เพียงแค่จดบันทึกตามคำบอก แต่ทำหน้าที่หลากหลายซึ่งเหมาะสมกับคำว่า "เลขานุการ" มากกว่า พวกเขาใช้ความรู้ที่ได้จากการฝึกฝนด้านกฎหมาย วรรณคดี ภาษาในศาล การบัญชี การดำเนินคดี และด้านอื่นๆ เพื่อปฏิบัติหน้าที่ในทุกด้านเหล่านี้^{[ 10 ] [ 11 ]}ชาวกายัสถะ เช่นเดียวกับพราหมณ์สามารถเข้าถึงการศึกษาอย่างเป็นทางการ รวมถึงระบบการสอนการบริหารของตนเอง ซึ่งรวมถึงการบัญชี ในช่วงต้นยุคกลางของอินเดีย^{[ 12 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่จัดให้พวกเขาอยู่ในกลุ่มชุมชนชาวอินเดียที่แต่เดิมถูกอธิบายว่าเป็น "มุ่งเน้นเมือง" "วรรณะสูง" และเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นนำชาวอินเดียที่ "มีการศึกษาดี" เช่นเดียวกับชาวปัญจาบขัตริ ชาวแคชเมียร์ปันดิต ชาวปาร์ซีชาวนครพราหมณ์แห่งรัฐคุชราต ชาวเบงกาลีภัทราโลกชาวจิตปวันและชาวจันทรเสนิยะกายัสถะประภุ (CKP) แห่งรัฐมหาราษฏระ พราหมณ์ชาวอินเดียใต้ รวมถึงพราหมณ์เดชาสถะจากภาคใต้ของอินเดีย และชนชั้นสูงของ ชุมชน มุสลิมและคริสเตียนที่ประกอบขึ้นเป็นชนชั้นกลางในขณะที่อินเดียได้รับเอกราชในปี 1947 ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

ตามพจนานุกรม Merriam-Websterคำว่าKāyasthaน่าจะมาจากคำภาษาสันสกฤตkāya (ร่างกายหรือกลุ่ม) และคำต่อท้าย-stha (ยืน อยู่ใน) ^{[ 16 ]}

ดังที่ปรากฏในวรรณกรรมและจารึก Kayasthas ได้ถือกำเนิดขึ้นในฐานะ 'ชนชั้นผู้บริหาร' ระหว่างช่วงปลายยุคโบราณและต้นยุคกลางของประวัติศาสตร์อินเดีย การเกิดขึ้นของพวกเขาได้รับการอธิบายโดยนักวิชาการสมัยใหม่ว่าเป็นผลมาจากการเติบโตของกลไกของรัฐ ความซับซ้อนของระบบภาษี และ "การขยายตัวอย่างรวดเร็วของการปฏิบัติในการมอบที่ดินซึ่งต้องการการกำหนดเอกสารอย่างมืออาชีพ" ^{[ 17 ] [ 6 ]}คำนี้ยังพบการกล่าวถึงในจารึกของจักรพรรดิกุปตะกุมารคุปตะที่ 1 ซึ่งมีอายุราว ปี ค.ศ. 442 โดย ใช้ prathama-kāyastha ( แปลว่า 'หัวหน้าเจ้าหน้าที่' ) เป็นตำแหน่งทางการบริหาร^{[ 18 ]} Yājñavalkya Smṛtiซึ่งมาจากยุคกุปตะเช่นกัน และVishnu Smritiอธิบายว่าkayasthasเป็นผู้บันทึกและนักบัญชี แต่ไม่ใช่jāti ( วรรณะหรือตระกูล) ^{[ 19 ]}ในทำนองเดียวกัน คำว่าKayasthaถูกใช้ในงานเขียนของKshemendra , KalhanaและBilhanaเพื่ออ้างถึงสมาชิกของระบบราชการที่มีตำแหน่งแตกต่างกันไป ตั้งแต่Gṛhakṛtyamahattama ( แปลว่า 'เลขาธิการใหญ่ที่ดูแลกิจการภายใน' ) ไปจนถึงAśvaghāsa-kāyastha ( แปลว่า 'เจ้าหน้าที่ที่ดูแลอาหารม้า' ) ^{[ 20 ]}

ตามที่Romila Thapar กล่าวไว้ สำนักงานที่ต้องการการศึกษาอย่างเป็นทางการ รวมถึงตำแหน่งkayastha นั้น โดยทั่วไปแล้วจะเป็นของ " พราหมณ์เจ้าหน้าที่จัดเก็บรายได้เหรัญญิกและผู้ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องกฎหมาย" ^{[ 21 ]}

ตามที่ Chitrarekha Gupta กล่าวไว้ เป็นไปได้ว่าชาวพุทธในความพยายามที่จะสร้างชนชั้นที่ไม่ใช่พราหมณ์ ที่มีการศึกษา ได้ พยายามเผยแพร่ประโยชน์ของการศึกษาและส่งเสริมอาชีพที่ต้องใช้ความรู้ด้านการเขียน สิ่งนี้ได้รับการยืนยันในUdānaซึ่งlekha-sippa ('ศิลปะการเขียน') ถือเป็นศิลปะชั้นสูงที่สุดในบรรดาศิลปะทั้งหมด นอกจากนี้ยังได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่าบันทึกจารึกที่เก่าแก่ที่สุดที่กล่าวถึงlekhaka ('นักเขียน') หรือkayasthaนั้นเกี่ยวข้องกับพุทธศาสนา^{[ 22 ]}

เป็นไปได้ว่ากายัสถะอาจเริ่มต้นจากการเป็นอาชีพแยกต่างหาก คล้ายกับนายธนาคารพ่อค้าและช่างฝีมือดังที่ปรากฏในจารึกบางส่วน พวกเขามีตัวแทนในการบริหารระดับอำเภอร่วมกับนายธนาคารและพ่อค้า สิ่งนี้ยังบ่งบอกเป็นนัยในมุทรารักษ์ษาสะซึ่งกายัสถะจะทำงานให้กับใครก็ตามที่จ่ายค่าจ้างตรงเวลา เป็นไปได้ว่าความรู้ทางโลก เช่น การเขียน การบริหาร และนิติศาสตร์ ถูกผูกขาดโดยชนชั้นสูงทางวิชาชีพที่ไม่ใช่พราหมณ์ ซึ่งต่อมาถูกเรียกว่ากายัสถะ^{[ 23 ]}

ชาวกายัสถะ อย่างน้อยในฐานะตำแหน่ง มีบทบาทสำคัญในการบริหารอินเดียตอนเหนือตั้งแต่สมัยราชวงศ์คุปตะ^{[ 24 ]}หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดมาจาก จารึก มถุระของ พระเจ้าวา สุเทวะที่ 1ซึ่งประพันธ์โดยพระศรามณะแห่งกายัสถะ^{[ 6 ]}จากจุดนี้ เราพบว่าคำว่ากายัสถะปรากฏในจารึกของจักรพรรดิคุปตะ กุมารคุปตะที่ 1ใน รูปของ ประตมากายัสถะ^{[ 25 ]}ใน รูปของ กรณะกายัสถะในจารึกของพระเจ้าไวนายาคุปตะ^{[ 26 ]}และในรูปของเกาฑะกายัสถะในจารึกอัปษธะที่ลงวันที่ค.ศ. 672 ^{[ 27 ] : 104} การอ้างอิงถึงบุคคลในวรรณะกรณะที่ดำรงตำแหน่งสูงในรัฐบาลนั้นปรากฏอยู่ในจารึกและวรรณกรรมเป็นครั้งคราวเช่นกัน^{[ 28 ]}ราเซีย บานู ได้เสนอแนะว่าพราหมณ์และกายัสถะอพยพมายังเบงกอลในช่วงรัชสมัยของจักรวรรดิกุปตะเพื่อช่วยบริหารราชการแผ่นดิน^{[ 29 ] : 5–6} ตามตำนานเล่าว่า กษัตริย์ เบงกอลนามว่าอดิสุรได้เชิญพราหมณ์พร้อมด้วยกายัสถะจากกันเนาจซึ่งต่อมากลายเป็นกลุ่มย่อยชั้นสูงที่เรียกว่ากุลิน [ ^{30 ] อย่างไรก็ตาม}ข้อกล่าวอ้างดังกล่าวเป็นที่ถกเถียงและนักวิชาการบางคนก็ปฏิเสธ^{[ 27 ] : 99}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 และอาจจะก่อนหน้านั้นด้วยซ้ำ ชาวกายัสถะเริ่มรวมตัวกันเป็นวรรณะที่แตกต่าง^{[ 31 ]} ชาวกายัสถะปรากฏเป็นตัวละครในองก์ที่ 9 ของมฤจฉกติกะ โดยแสดงให้เห็น กายัสถะคนหนึ่งกำลังติดตามผู้พิพากษา ( อธิการณิกะ ) และช่วยเหลือเขา ในองก์ที่ 5 มีการกล่าวถึงว่า: ^{[ 6 ]}

ยิ่งกว่านั้น โอเพื่อนเอ๋ย ที่ใดมีนางคณิกา ช้าง วรรณะกายัสถะ นักบวชขอทาน สายลับ และลา ที่นั่นแม้แต่คนชั่วก็ยังไม่อาจเจริญรุ่งเรืองได้

ในมุทรารักษ์สะ ชายวรรณะกายัสถะชื่อศากฐาสะเป็นตัวละครสำคัญและเป็นหนึ่งในคนสนิทของเสนาบดีแห่ง กษัตริย์ นันทะตามที่จิตรเรขาคุปตะกล่าวไว้ ตำแหน่งอารยะที่เพิ่มเข้ามาในชื่อของศากฐาสะบ่งบอกว่าเขาเป็นสมาชิกของชนชั้นสูง^{[ 32 ]} ชายวรรณะกายั สถะอีกคนหนึ่งชื่ออจละเป็นอาลักษณ์ของจานักยะ^{[ 33 ]}

ในแคชเมียร์ยุคต้นสมัยกลาง คำว่ากายัสถะ (Kayastha ) หมายถึงชนชั้นอาชีพที่มีหน้าที่หลัก นอกเหนือจากการบริหารราชการแผ่นดินแล้ว ยังรวมถึงการเก็บรายได้และภาษีด้วย นา ร์มามาลา ( Narmamālā ) ของเกษม ณทรา (Kshemendra ) ซึ่งแต่งขึ้นในรัชสมัยของพระเจ้าอนันตะ (Ananta) ( ค.ศ. 1028-1063 ) ได้ระบุรายชื่อข้าราชการกายัสถะในยุคนั้น ซึ่งรวมถึงกฤหักฤตยาธิปติ (Gṛhakṛtyadhipati), ปาริปาละกะ ( Paripālaka ) , มาร์คปติ (Mārgapati) , คัญจทิวีระ ( Gañja-divira ), อาษฐาน ทิวีระ ( Āsthāna-divira ) , นครทิวีระ ( Nagara-divira ) , เลขาโกปาธยะ ( Lekhakopādhya)และนิโยคี (Niyogi ) ราชตรังคินี (Rājataraṃgiṇī ) ของกัลหานะ (Kalhana ) ('แม่น้ำแห่งกษัตริย์') และ วิกรมางกะเทวจริตะ (Vikramāṅkadevacarita ) ของบิลหานะ (Bilhana ) ('ชีวประวัติของพระเจ้าวิกรมทิตยะ') ก็กล่าวถึงกายัสถะเช่นกัน^{[ 34 ] [ 35 ]}มีการกล่าวถึงด้วยว่าบิดาของลลิตาดิตยา มุกตาปิดาแห่งราชวงศ์การ์โกตา ทุรลาภาวาร์ธาน เคยดำรงตำแหน่งของอัศวะกาสะ-กายาสถะ^{[ 36 ]}

ชาวกายัสถะก็เป็นผู้ประพันธ์ตำรา ภาษา สันสกฤต หลายเล่ม เช่นกัน

มีการบันทึกว่าชาวกายัสถะเป็นวรรณะแยกต่างหากที่รับผิดชอบในการเขียนเอกสารทางโลกและรักษาบันทึกใน งานเขียนทางศาสนา พราหมณ์ซึ่งย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 7 ^{[ 41 ]}ในข้อความเหล่านี้ บางข้อความอธิบายชาวกายัสถะว่าเป็นกษัตริย์ในขณะที่บางข้อความมักอธิบายพวกเขาว่าเป็นวรรณะ 'ผสม' ที่มี ส่วนประกอบของ พราหมณ์และศูทรนี่อาจเป็นความพยายามของพราหมณ์ในการหาเหตุผลให้กับลำดับชั้นของพวกเขาในลำดับชั้นวรรณะแบบดั้งเดิม และอาจเป็นการประดิษฐ์ขึ้นในภายหลังมากกว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์^{[ 42 ] [ 43 ]}

หลังจากการพิชิตอินเดียของชาวมุสลิมพวกเขาเชี่ยวชาญภาษาเปอร์เซียซึ่งกลายเป็นภาษาทางการของราชสำนักโมกุล^{[ 44 ]}บางคนเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามและก่อตั้ง ชุมชน มุสลิมกายัสถ์ในอินเดียตอนเหนือ

ชาวกายัสถะเบงกอลเป็นวรรณะผู้ถือครองที่ดินที่มีอำนาจเหนือกว่าก่อนการพิชิตของชาวมุสลิม และยังคงบทบาทนี้ต่อไปภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม อันที่จริง ผู้ปกครองชาวมุสลิมได้ยืนยันบทบาทของชาวกายัสถะในฐานะผู้ถือครองที่ดินและผู้ไกล่เกลี่ยทางการเมืองมาตั้งแต่สมัยโบราณแล้ว^{[ 45 ]}

ชาวกายัสถะเบงกอลทำหน้าที่เป็นเจ้าหน้าที่คลังและวาซีร์ (รัฐมนตรี) ภายใต้การปกครองของราชวงศ์โมกุล นักรัฐศาสตร์ UAB Razia Akter Banu เขียนว่า ส่วนหนึ่งเป็นเพราะสุลต่านมุสลิมพึงพอใจกับพวกเขาในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านเทคโนโลยี ชาวกายัสถะเบงกอลจำนวนมากในฝ่ายบริหารจึงกลายเป็นซามินดาร์และจาจิรดาร์ ตามที่ Abu al-Fazl กล่าว ซามินดาร์ชาวฮินดูส่วนใหญ่ในเบงกอลเป็นชาวกายัสถะ^{[ 29 ] : 24–25}

มหาราชาประตปทิตยะกษัตริย์แห่งเจสซอร์ผู้ประกาศอิสรภาพจากการปกครองของโมกุลในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 เป็นชาวเบงกาลีตระกูลกายัสถะ^{[ 46 ]}

ในสมัยที่อังกฤษปกครอง ชาวกายัสถะยังคงแพร่หลายในการบริหารราชการแผ่นดิน โดยมีคุณสมบัติเหมาะสมสำหรับตำแหน่งบริหารและตุลาการระดับสูงสุดที่เปิดโอกาสให้ชาวอินเดีย^{[ 47 ]}

ชาว Kayastha ในเบงกอลรับบทบาทที่วรรณะพ่อค้าในส่วนอื่นๆ ของอินเดียเคยดำรงอยู่ และได้รับผลกำไรจากการติดต่อทางธุรกิจกับชาวอังกฤษ ตัวอย่างเช่น ในปี พ.ศ. 2454 ชาว Kayastha และพราหมณ์ในเบงกอลเป็นเจ้าของโรงงาน เหมืองแร่ และโรงงานทั้งหมดที่เป็นของชาวอินเดียในเบงกอลถึง 40% ^{[ 48 ]}

ชาว Chitraguptavanshi Kayasthas, Bengali Kayasthas และ CKPs เป็นหนึ่งในชุมชนชาวอินเดียในปี พ.ศ. 2490 ในช่วงที่อินเดียได้รับเอกราชซึ่งประกอบเป็นชนชั้นกลางและโดยทั่วไปแล้วเป็น "ชาวเมืองและผู้เชี่ยวชาญ" (ประกอบอาชีพเช่น แพทย์ ทนายความ ครู วิศวกร เป็นต้น) ตามที่ PK Varma กล่าวไว้ว่า "การศึกษาเป็นเส้นใยร่วมที่ผูกมัดชนชั้นสูงทั่วอินเดียนี้เข้าด้วยกัน" และสมาชิกเกือบทั้งหมดของชุมชนเหล่านี้สามารถอ่านและเขียนภาษาอังกฤษได้และได้รับการศึกษาเกินกว่าระดับโรงเรียน^{[ 49 ]}

ปัจจุบันชาวกายัสถะส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภาคกลาง ภาคตะวันออก ภาคเหนือของอินเดีย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเบงกอล^{[ 50 ]}พวกเขาถือเป็นวรรณะชั้นสูงเนื่องจากพวกเขาไม่มีสิทธิ์ได้รับสิทธิประโยชน์จากการสำรองที่นั่ง ใดๆ ที่จัดสรรให้กับวรรณะชั้นต่ำ ชนเผ่าชั้นต่ำและชนชั้นด้อยโอกาสอื่นๆ ที่ รัฐบาลอินเดียบริหารจัดการ[ ^{51 ] การ}จัดประเภทนี้ทำให้เกิดความรู้สึกไม่สบายใจและความไม่พอใจในหมู่ชาวกายัสถะมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าชุมชนที่ได้รับประโยชน์จากการสำรองที่นั่งกำลังได้รับอำนาจทางการเมืองและโอกาสในการทำงานโดยแลกกับความเสียหายของพวกเขา ดังนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่รายงานของคณะกรรมการมันดาลเกี่ยวกับการสำรองที่นั่งในปี 1990 องค์กรของชาวกายัสถะจึงได้เคลื่อนไหวในพื้นที่ต่างๆ เช่น บิฮาร์ มัธยประเทศ เบงกอล และโอริสสา กลุ่มเหล่านี้กำลังร่วมมือกับพรรคการเมืองต่างๆ เพื่อให้ได้มาซึ่งผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจ โดยในปี 2009 พวกเขาเรียกร้องการสำรองที่นั่ง 33 เปอร์เซ็นต์ในงานราชการ^{[ 52 ]}

ชาวกายัสถะตระกูลจิตรคุปตวรรณีแห่งอินเดียตอนเหนือได้รับการตั้งชื่อเช่นนี้เนื่องจากมีตำนานต้นกำเนิดที่กล่าวว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากบุตรชายทั้ง 12 คนของเทพเจ้าฮินดูจิตรคุปตะซึ่งเป็นผลมาจากการแต่งงานของเขากับเทวีโศภวตีและเทวีนันทินี^{[ 19 ]}คำต่อท้าย-วรรณีมา จาก ภาษาสันสกฤตและแปลว่าเป็นของราชวงศ์ตระกูลใดตระกูลหนึ่ง^{[ 53 ]}

ดูเหมือนว่าวรรณะย่อยของ Chitraguptavanshi อย่างน้อยบางส่วนจะก่อตัวขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 11 หรือ 12 โดยมีหลักฐานเป็นชื่อต่างๆ ที่ใช้ในการอธิบายพวกเขาในจารึก^{[ 54 ]}แม้ว่าในเวลานั้น ก่อนการพิชิตของชาวมุสลิมในอนุทวีปอินเดียพวกเขาจะมีจำนวนน้อยกว่าพราหมณ์ในราชสำนักฮินดูทางตอนเหนือของอินเดีย แต่ Kayastha บางคนก็เขียนคำสรรเสริญกษัตริย์ ในบรรดาชุมชน Kayastha ในภูมิภาคต่างๆ ชุมชนในอินเดียตอนเหนือยังคงยึดมั่นในบทบาทของอาลักษณ์มากที่สุด ในขณะที่ในพื้นที่อื่นๆ มีการเน้นไปที่การค้ามากขึ้น^{[ 55 ] [ 56 ]}

กลุ่มBhatnagar , Srivastava , AmbashthaและSaxenaแห่งDoabได้รับการจัดประเภทโดย ผู้สังเกตการณ์ ชาวอินเดียชาวอังกฤษและมิชชันนารีต่างๆ ว่าเป็นกลุ่มที่มีความรู้และมีอำนาจมากที่สุดใน "วรรณะผู้รับใช้" ^{[ 57 ]}

ในอินเดียตะวันออก เชื่อกันว่าชาวกายัสถะเบงกอลได้พัฒนาจากชนชั้นข้าราชการไปเป็นวรรณะระหว่างศตวรรษที่ 5-6 ถึงศตวรรษที่ 11-12 โดยองค์ประกอบต่างๆ น่าจะเป็นกษัตริย์และส่วนใหญ่เป็นพราหมณ์ พวกเขาน่าจะได้รับลักษณะของวรรณะภายใต้ราชวงศ์เสนา^{[ 58 ]}ตามที่เตจ ราม ชาร์มา นักประวัติศาสตร์ชาวอินเดียกล่าวไว้ ชาวกายัสถะแห่งเบงกอลยังไม่ได้พัฒนาเป็นวรรณะที่ชัดเจนในช่วงรัชสมัยของจักรวรรดิกุปตะ แม้ว่าตำแหน่งกายัสถะ (อาลักษณ์) จะถูกสถาปนาขึ้นก่อนเริ่มต้นยุคดังกล่าว ดังที่ปรากฏในสมฤติ ร่วมสมัย ชาร์มากล่าวเพิ่มเติมว่า:

จากการสังเกตชื่อพราหมณ์ที่มีชื่อสกุล Kayastha สมัยใหม่จำนวนมากในจารึกโบราณหลายแห่งที่ค้นพบในเบงกอล นักวิชาการบางคนจึงเสนอแนะว่ามีองค์ประกอบของพราหมณ์จำนวนมากในชุมชน Kayastha ในปัจจุบันของเบงกอล เดิมทีอาชีพ Kayastha (อาลักษณ์) และ Vaidya (แพทย์) ไม่ได้ถูกจำกัด และสามารถประกอบอาชีพได้โดยผู้คนจากวรรณะต่างๆ รวมถึงพราหมณ์ ดังนั้นจึงมีความเป็นไปได้สูงที่ครอบครัวพราหมณ์จำนวนหนึ่งจะผสมผสานกับสมาชิกของวรรณะอื่นๆ ในการก่อตั้งชุมชน Kayastha และ Vaidya ในปัจจุบันของเบงกอล^{[ 59 ]}

ในรัฐมหาราษฏระ ชาวChandraseniya Kayastha Prabhus (CKP) อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากนักรบ Chandrasen ^{[ 60 ]}ในอดีตพวกเขาได้สร้างนักรบผู้โดดเด่นและยังดำรงตำแหน่งต่างๆ เช่นDeshpandesและGadkaris (ผู้ดูแลป้อมปราการ ซึ่งเป็นตำแหน่งที่คล้ายกับcastellan ) ^{[ 61 ]}ชาว CKP มีพิธีอุปนยานะ (พิธีสวมด้าย) และได้รับสิทธิ์ในการศึกษาพระเวทและประกอบ พิธีกรรมตาม พระเวทร่วมกับพราหมณ์^{[ 62 ]}

ชาวการานาเป็นชุมชนที่พบมากในรัฐโอริสสาและรัฐอานธรประเทศพวกเขาเป็นวรรณะที่มั่งคั่งและมีอิทธิพลในรัฐโอริสสาและมีฐานะรองลงมาจากพราหมณ์[ ^{63 ] [ 64 ] พวก}เขาทำหน้าที่รับใช้ผู้มีอำนาจปกครองในฐานะรัฐมนตรี ที่ปรึกษา ผู้ว่าราชการ ผู้บัญชาการทหาร ผู้จดบันทึก และดิวัน^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}พวกเขามีอัตราการรู้หนังสือสูงที่สุดในบรรดาวรรณะต่างๆ และมีความมั่งคั่งสูง^{[ 69 ]}ชาวการานาเป็นเจ้าของซามินดารี ส่วนใหญ่ ในรัฐโอริสสาและร่ำรวยมาก^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]}พวกเขายังได้รับที่ดินจำนวนมากในการปกครองของอาณาจักรคุรดา [ ^{73 ] พวก}เขาคิดเป็นประมาณ 5% ของประชากรโอริสสา ชาวการานาเป็นวรรณะชั้นสูงของรัฐโอริสสา^{[ 74 ]}

เนื่องจากชาวกายัสถะเป็นกลุ่มที่ไม่เป็นเอกภาพและมีความแตกต่างกันไปตามภูมิภาคมากกว่าที่จะเป็นวรรณะเดียว ตำแหน่งของพวกเขาในระบบวรรณะของศาสนาฮินดูจึงไม่เป็นไปในทิศทางเดียวกัน

สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในคำพิพากษาของศาลในยุคราชอังกฤษ เฮย์เดน เบลเลนัวต์ได้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับคดีความต่างๆ ในยุคราชอังกฤษ และสรุปว่าวรรณะกายัสถะได้รับการแก้ไขในคดีเหล่านั้นโดยคำนึงถึงความแตกต่างทางภูมิภาคและขนบธรรมเนียมประเพณีของชุมชนนั้นๆ เบลเลนัวต์ไม่เห็นด้วยกับโรว์ โดยแสดงให้เห็นว่าทฤษฎีของริสลีย์ถูกนำมาใช้ในท้ายที่สุดเพื่อจัดประเภทพวกเขาเป็นกษัตริย์โดยศาลอังกฤษ คดีแรกเริ่มต้นในปี 1860 ใน เมืองจาว น์ปูร์รัฐอุตตรประเทศด้วยข้อพิพาทเรื่องทรัพย์สิน โดยโจทก์ถูกจำเลยซึ่งเป็นครอบครัวกายัสถะจากอินเดียเหนือพิจารณาว่าเป็น "บุตรนอกสมรส" ศาลอังกฤษปฏิเสธการรับมรดกแก่เด็ก โดยอ้างว่ากายัสถะเป็นทวิชา "ผู้เกิดสองครั้ง" หรือ "วรรณะสูง" และบุตรนอกสมรสของทวิชาไม่มีสิทธิ์ได้รับมรดก ในคดีถัดมาในปี พ.ศ. 2418 ในศาลสูงอัลลาฮาบาดหญิงม่ายชาวกายัสถะทางตอนเหนือของอินเดียถูกปฏิเสธสิทธิในการรับบุตรบุญธรรม เนื่องจากเธอเป็นหญิงวรรณะสูง คือ วรรณะดวิชา อย่างไรก็ตาม คดีรับบุตรบุญธรรมในปี พ.ศ. 2427 และข้อพิพาทเรื่องทรัพย์สินในปี พ.ศ. 2459 ศาลสูงกัลกัตตาได้ตัดสินว่าชาวกายัสถะเบงกอลเป็นศูทร ศาลสูงอัลลาฮาบาดได้ตัดสินในปี พ.ศ. 2433 ว่าชาวกายัสถะเป็นกษัตริย์^{[ 75 ] [ 76 ]}เฮย์เดน เบลเลนอยต์ สรุปจากการวิเคราะห์ว่า

ในคดีความที่เกิดขึ้นในใจกลางแคว้นบิฮารีและโดอาบี มีแนวโน้มที่จะมีการตัดสินว่าชาวกายัสถะมี สถานะ เป็นผู้เกิดใหม่สองครั้งมากกว่า แต่ในบริเวณใกล้เคียงกับแคว้นเบงกอล การตัดสินทางกฎหมายมักจะกำหนดสถานะให้พวกเขาเป็นศูทร

แม้ในกรณีที่ศาลราชย์ตัดสินว่าพวกเขามีวรรณะศูทร ศาลราชย์ก็ดูเหมือนจะยอมรับในบางครั้งว่าชาวกายัสถะเบงกอลถูกลดฐานะจาก วรรณะ กษัตริย์ ในอดีต เนื่องจากการแต่งงานกับทั้งศูทรและทาส ('ดาสะ') ซึ่งส่งผลให้ชาวกายัสถะเบงกอลมีนามสกุลทั่วไปว่า 'ดาส' ^{[ 75 ]} การสำรวจสำมะโนประชากร ครั้งสุดท้ายที่เสร็จสมบูรณ์ของราชย์อังกฤษ (1931) จัดให้พวกเขาเป็น "วรรณะชั้นสูง" เช่น ท วิชา [ ^{76 ] และคดีกฎหมายราชย์อังกฤษครั้งสุดท้ายที่เกี่ยวข้องกับวรรณะของพวกเขาในปี 1926 ตัดสิน ว่า}พวกเขาเป็นกษัตริย์^{[ 75 ]}

นอกเหนือจากวรรณกรรมของชาวยุโรป เช่นแม็กซ์ มุลเลอร์และคนอื่นๆ แล้ว ศาลยังใช้คัมภีร์ทางศาสนาฮินดูหลายเล่มและความเห็นของนักวิชาการฮินดูในการตัดสินวรรณะ รวมถึงการตัดสินในคดีเฉพาะต่างๆ ด้วย ตำราฮินดูที่อ้างถึง ได้แก่มิตาก ชรา ราปัทมาปุราณ “ วยาวัชตะดั้งเดิมของผู้เชี่ยวชาญแห่งแคชเมียร์” หนังสือของ วิษ วะนาถ นารายณ์ มันดลิก ( ประพันธ์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึง 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ยาชนาวัลกยา สมฤติวิรมิตโรทัย (ศตวรรษที่ 17) ภวิษยปุราณะกันทปุราณะ , วิวาทจินทามะณีแห่ง วาชัสปตี มิสร , วรรณกรรมของศาสตราจารย์ศรวะธิการีภาษาสันสกฤต, ทัตกะมีมามสา , วยัมจรัญ ซาร์การ์ ของวยวัสธาดาร์ป ณะ ฯลฯ นักวิชาการฮินดูร่วมสมัยบางคนอ้างถึง (เป็นพยานด้วยตนเองหรือทางอ้อมโดยงานเขียนของพวกเขา) เป็นเบนาราสองคน บัณฑิต (นิตยานันทน์ และ บาสท์ ราม ดูเบ), ราชา Ram Shastra (ศาสตราจารย์วิทยาลัยเบนาเรสสันสกฤต เชี่ยวชาญเรื่องศาสนาฮินดูDharmašāstras ) และVishvanath Narayan Mandlik ^{[ 77 ]}

ก่อนหน้านี้ ในรัฐพิหาร ระหว่างปี 1811-1812 ฟรานซิส บูคานันนักพฤกษศาสตร์และนักสัตววิทยาได้บันทึกว่าชาวกายัสถะในภูมิภาคดังกล่าวเป็น "ศูทรบริสุทธิ์" และจัดให้อยู่ในระดับเดียวกับกลุ่มวรรณะผู้ผลิตอื่นๆ เช่น ช่างทอง ชาวอาหิร ชาวกุรมีและชาวโคเอรี วิลเลียม พินช์ ในการศึกษาเกี่ยวกับนิกายรามานันดีในภาคเหนือ ได้อธิบายถึงการเกิดขึ้นของแนวคิด "ศูทรบริสุทธิ์" ในความต้องการการติดต่อทางกายภาพกับกลุ่มวรรณะต่ำบางกลุ่มที่เป็นผู้ผลิตและผู้ขายสินค้าจำเป็น หรือเป็นผู้ให้บริการ ซึ่งหากปราศจากสิ่งเหล่านี้แล้ว การพึ่งพาตนเองของสังคมชนบทก็ไม่อาจดำรงอยู่ได้ อย่างไรก็ตาม หลายคนในกลุ่มนี้ได้หันมานับถือศาสนาไวษณพนิกายโดยมีเป้าหมายที่จะเป็นกษัตริย์ ในการสำรวจสำมะโนประชากรของรัฐพิหารในปี 1901 ชาวกายัสถะในพื้นที่ถูกจัดประเภทไว้ร่วมกับพราหมณ์และราชปุตในรัฐพิหารในฐานะ "วรรณะอื่น ๆ ที่มีลำดับชั้นเกิดสองครั้ง" ^{[ 78 ]}ตามที่อรุณ สินหา กล่าวไว้ มีกระแสที่รุนแรงตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ในหมู่ชาวศูทรของรัฐพิหารเพื่อเปลี่ยนแปลงสถานะของตนในลำดับชั้นวรรณะและทำลายการผูกขาดของชนชั้นสูงสองขั้วของ พราหมณ์และราชปุตที่มีสถานะ "ทวิชา" ความก้าวหน้าทางการศึกษาและเศรษฐกิจของอดีตวรรณะศูทรบางส่วนทำให้พวกเขาสามารถแสวงหาเกียรติยศและ สถานะ วรรณะ ที่สูงขึ้น สินหายังกล่าวอีกว่าชาวกายัสถะของรัฐพิหารพร้อมกับชาวภุมิหารเป็นกลุ่มแรกในหมู่ชาวศูทรที่ได้รับการยอมรับว่าเป็น "วรรณะชั้นสูง" ทำให้วรรณะอื่น ๆ ที่ปรารถนาจะได้สถานะเช่นเดียวกันต้องพยายามต่อไป^{[ 79 ]}

กฎเกณฑ์ในยุคราชส่วนใหญ่อิงตามทฤษฎีของเฮอร์เบิร์ต โฮป ริสลีย์ผู้ซึ่งได้ทำการศึกษาอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับวรรณะและเผ่าต่างๆ ในเขตปกครองเบงกอลตามที่วิลเลียม โรว์กล่าวไว้ ชาวกายัสถะในเบงกอลบอมเบย์และมณฑลสหรัฐได้ท้าทายการจำแนกประเภทนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยการผลิตหนังสือ จุลสาร ประวัติครอบครัว และวารสารจำนวนมากเพื่อกดดันรัฐบาลให้ยอมรับพวกเขาในฐานะกษัตริย์ และเพื่อปฏิรูปแนวปฏิบัติทางวรรณะไปในทิศทางของการทำให้เป็นแบบสันสกฤตและตะวันตก^{[ 80 ]} ความคิดเห็นของโรว์ถูกท้าทายด้วยข้อโต้แย้งว่ามันมีพื้นฐานมาจาก "ข้อผิดพลาดทางข้อเท็จจริงและการตีความ" และถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่า "ตั้งสมมติฐานโดยไม่ตั้งคำถาม" เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวการทำให้เป็นแบบสันสกฤตและตะวันตกของชาวกายัสถะ^{[ 81 ] [ 82 ]}

ในการประเมินหลังยุคราช ชาวกายัสถะเบงกอลควบคู่ไปกับพราหมณ์เบงกอลได้รับการอธิบายว่าเป็น "วรรณะฮินดูสูงสุด" ^{[ 83 ]}หลังจากการพิชิตอินเดียของชาวมุสลิม พวกเขาได้รวมเอาส่วนที่เหลือของราชวงศ์ฮินดูผู้ปกครองเบงกอลในอดีต—รวมถึงเสนาปาละจันทราและวรมัน —และด้วยวิธีนี้ จึงกลายเป็นวรรณะกษัตริย์หรือ "นักรบ" ทดแทนของภูมิภาค ในช่วงการปกครองของอังกฤษ ชาวกายัสถะเบงกอล พราหมณ์เบงกอล และไบทยะถือว่าตนเองเป็นภัทรโลกซึ่งเป็นคำที่บัญญัติขึ้นในเบงกอลสำหรับชนชั้นสูงหรือผู้มีเกียรติ โดยอิงจากวัฒนธรรมที่ประณีต เกียรติยศ และการศึกษาที่พวกเขามองเห็น^{[ 45 ] [ 84 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่เช่นJohn Henry Huttonและ Ronald Inden ^{[ a ]} ​​ถือว่าสถานะวรรณะปัจจุบันของชาว Kayastha ในเบงกอลเป็น 'ผู้เกิดสองครั้ง' ^{[ 85 ] [ 86 ]}ในขณะที่Julius J. Lipnerถือว่าวรรณะของพวกเขายังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 87 ]}

ตามที่ Christian Novetzke กล่าวไว้ ในอินเดียยุคกลาง ชาวกายัสถะในบางส่วนถือว่าเป็นพราหมณ์หรือเท่าเทียมกับพราหมณ์^{[ 88 ]}สภาและสถาบันทางศาสนาหลายแห่งได้ระบุสถานะวรรณะของ CKP ว่าเป็นกษัตริย์ในเวลาต่อมา^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}

ในปี 2023 รัฐบาลรัฐพิหารได้เผยแพร่ข้อมูลจากการสำรวจตามวรรณะของรัฐพิหารประจำปี 2022ซึ่งแสดงให้เห็นว่าในบรรดาวรรณะชั้นสูงของรัฐพิหารวรรณะกายัสถะเป็นวรรณะที่ร่ำรวยที่สุดและมีอัตราความยากจนต่ำที่สุด จากจำนวนครอบครัวกายัสถะทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในรัฐ มีเพียง 13.38% เท่านั้นที่ยากจน ชุมชนนี้มีจำนวนครอบครัวทั้งหมด 170,985 ครอบครัว ในจำนวนนี้ 23,639 ครอบครัวยากจน^{[ 92 ]}

สำนักงานสถิติกลางของเนปาลจัดประเภทชาวกายัสถะเป็นกลุ่มย่อยภายในกลุ่มสังคมที่กว้างกว่าของ พราหมณ์ มาเธชี /เชตรี (ร่วมกับพราหมณ์ เทไร และราชปุต ) ^{[ 93 ]}ในช่วงเวลาของการสำรวจสำมะโนประชากรเนปาลปี 2011มีชาวกายัสถะ 44,304 คน (0.2% ของประชากรเนปาล) ความถี่ของชาวกายัสถะในแต่ละจังหวัดมีดังนี้:

• จังหวัดมาเธช (0.5%)
• จังหวัดลุมพินี (0.2%)
• จังหวัดบักมาติ (0.1%)
• จังหวัดโคชิ (0.1%)
• จังหวัดกันดากิ (0.0%)
• จังหวัดการ์นาลี (0.0%)
• จังหวัดสุดูร์ปาชชิม (0.0%)

ความถี่ของชาวกายัสถะสูงกว่าค่าเฉลี่ยระดับชาติ (0.2%) ในเขตต่อไปนี้: ^{[ 94 ]}

• ปาร์ซา (1.0%)
• ธนู (0.8%)
• ธนาคาร (0.6%)
• มหาตตารี (0.4%)
• โมรัง (0.4%)
• เราตาฮัต (0.4%)
• สาร์ลาฮี (0.4%)
• กปิลวัสตุ (0.3%)
• สัปตริ (0.3%)
• สิราฮา (0.3%)

นี่คือรายชื่อบุคคลสำคัญจากกลุ่มย่อยทั้งหมดของชาวกายัสถะ

• ราเจนดรา ปราสาด

• ลาล บาฮาดูร์ ชาสตรี

• จโยติ บาสุ
• นาบักรุษณะ เชาดูรี
• บิปลับ กุมาร์ เด็บ
• ชิว ชาราน มาธุร์
• บิเรน มิตรา
• บิจู ปัทไนก์
• จานากี บัลลาบห์ ปัทไนก์
• นาวีน ปัทไนก์
• บิดฮาน จันทรา รอย^{[ 95 ]}
• กฤษณะ บัลลาภ สหัย
• สัมปุรณานันท์
• มานิค ซาร์การ์^{[ 96 ]}
• มหามายา ประสาด สินหา
• อุดดัฟ ทาเคอร์เรย์^{[ 97 ]}

• ศรีออโรบินโดนักปรัชญา โยคี และนักชาตินิยมชาวอินเดีย^{[ 98 ]}
• Nagendranath Basuนักประวัติศาสตร์และบรรณาธิการ^{[ 99 ]}
• Shankar Abaji Bhise (1867–1935) นักวิทยาศาสตร์และนักประดิษฐ์ผู้มีสิ่งประดิษฐ์ 200 ชิ้นและสิทธิบัตร 40 ฉบับ ชุมชนวิทยาศาสตร์ของอเมริกาเรียกเขาว่า "เอดิสันแห่งอินเดีย" ^{[ 100 ]}
• จากาดิช จันดรา โบสนักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดีย^{[ 101 ]}
• สัตเยนทรา นาถ โบส^{[ 102 ]}เป็นที่รู้จักจากผลงานด้านกลศาสตร์ควอนตัมการพัฒนาพื้นฐานของสถิติโบสและทฤษฎีของโบสคอนเดนเซตกลุ่มอนุภาคที่ปฏิบัติตามสถิติโบสโบซอนได้รับการตั้งชื่อตามโบสโดยพอล ดิแรก^{[ 103 ] [ 104 ]}
• สุภาส จันทรา โบส^{[ 105 ]}
• มหาเทพ ภัสการ เชาบัล (พ.ศ. 2490–2476) ผู้พิพากษาศาลสูงบอมเบย์ในยุคอังกฤษเชื้อสายอินเดีย สมาชิกสภาบริหารของผู้ว่าการบอมเบย์ในปี พ.ศ. 2455 และสมาชิกคณะกรรมาธิการหลวงว่าด้วยบริการสาธารณะในอินเดีย^{[ 106 ]}
• ฮาร์ ดายัลนักปฏิวัติและปัญญาชนชาวอินเดียของพรรค Ghadarในสหรัฐอเมริกา^{[ 107 ]}
• CD Deshmukh (1896–1982) ผู้รับทุนJagannath Shankarseth Sanskrit Scholarship คนแรก ผู้ที่ได้คะแนนสูงสุดในการสอบ ICSผู้ว่าการธนาคารกลางอินเดียคนแรกของอินเดียรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลังคนแรกของอินเดียหลังได้รับเอกราช และรองอธิการบดีคนที่สิบของมหาวิทยาลัยเดลี^{[ 108 ]}
• บาจี ปราบู เดชปันเด (ค.ศ. 1615–1660) ผู้บัญชาการกอง กำลังของ ชิวาจี มหาราชซึ่งเสียชีวิตพร้อมกับพี่ชายของเขาในการปกป้องวิศาลกาดในปี ค.ศ. 1660 ^{[ 109 ]}
• Murarbaji Deshpande (?–1665) ผู้บัญชาการกองกำลังของ Shivaji Maharaj ซึ่งเสียชีวิตขณะปกป้องป้อมPurandarจากพวกโมกุลในปี 1665 ^{[ 109 ]}
• กายาธารา (ศตวรรษที่ 11) อาจารย์และนักวิชาการพุทธศาสนาชาวอินเดีย ในศตวรรษที่ 11 จาก ไวศาลีในรัฐพิหารในปัจจุบัน^{[ 110 ]}
• จายาปรักาศ นารายัน (พ.ศ. 2445 - พ.ศ. 2522) - นักต่อสู้เพื่ออิสรภาพ นักปฏิรูปสังคม และนักรณรงค์ต่อต้านการทุจริต^{[ 111 ]}
• บิปิน จันทรา ปาลนักชาตินิยมอินเดีย นักเขียน นักพูด นักปฏิรูปสังคม และนักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชอินเดียในกลุ่มสามคน ของ ลัล บาล ปาล^{[ 112 ]}
• Vithal Sakharam Parasnis (17xx-18xx) - นักวิชาการภาษาสันสกฤต เวท และเปอร์เซีย; ที่ปรึกษาของนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษJames Grant Duff ; ผู้เขียน "karma kalpadrum" (คู่มือพิธีกรรมฮินดู) ภาษาสันสกฤต; หัวหน้าคนแรกของโรงเรียนที่ Pratapsimha เปิดขึ้นเพื่อสอนภาษาสันสกฤตแก่เด็กชายในวรรณะ Maratha ^{[ 113 ]}
• Devdutt Pattanaik ^{[ 114 ]}
• เปรมแชนด์ (1880–1936) – นักเขียนภาษาฮินดี^{[ 115 ]}
• จันดิปัต ซาฮายขุนนางและนักการเมืองชาวอินเดีย^{[ 116 ]}
• Sachchidananda Sinhaทนายความผู้มีบทบาทสำคัญในการเคลื่อนไหวเพื่อก่อตั้งรัฐพิหาร^{[ 117 ]}
• มหาเทวี วาร์มา^{[ 118 ]}
• ภควตี จารัน เวอร์มา^{[ 119 ]}
• สวามี วิเวกานันทะ^{[ 120 ]}
• ปารามหันสาโยคานันทะ ผู้เขียนอัตชีวประวัติของโยคี^{[ 121 ]}

• ชาวมุสลิมกายัสถ์

• มิตรา (ข้าราชการพลเรือนอินเดีย, หัวหน้างานสำรวจสำมะโนประชากร), อโศก (1953). เผ่าและวรรณะของรัฐเบงกอลตะวันตก . หัวหน้างานพิมพ์ของรัฐบาล. โรงพิมพ์ของรัฐบาลเบงกอลตะวันตก.
• ลีโอนาร์ด, คาเรน อิซัคเซ่น (1994) ประวัติศาสตร์สังคมของวรรณะอินเดีย: Kayasths of Hyderabad โอเรียนท์ แบล็คสวอน. ไอเอสบีเอ็น 978-81-250-0032-7.

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับชาวกายัสถะในวิกิมีเดียคอมมอนส์