การทำให้เป็นสันสกฤต

การทำให้เป็นสันสกฤต (หรือการทำให้เป็นสันสกฤต ) คือกระบวนการที่บุคคลหรือชุมชนที่อยู่ในวรรณะและกลุ่มชนเผ่าบางกลุ่มรับเอาวัฒนธรรมค่า นิยมวิถีชีวิตและพิธีกรรมของวรรณะชั้นสูง ที่มีอำนาจ เหนือกว่า โดยมีเป้าหมายเพื่อบรรลุความก้าวหน้าทางสังคมและสถานะทางสังคม ที่สูงขึ้น ภายในโครงสร้างลำดับชั้นของระบบวรรณะในอินเดียปรากฏการณ์นี้มีความคล้ายคลึงกับแนวคิดทางสังคมวิทยาเรื่อง " การผ่าน " คำว่า การทำให้เป็นสันสกฤต ได้รับความนิยมในช่วงทศวรรษ 1950 โดยนักสังคมวิทยาและนักมานุษยวิทยาชาวอินเดียMN Srinivas ^[¹^]^[²^]^[³^]

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การทำให้เป็นสันสกฤตได้รับการสังเกตในหมู่สมาชิกระดับกลางภายในลำดับชั้นวรรณะ^{[ 4 ]}ถือเป็นแง่มุมหนึ่งของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นของการทำให้เป็นพราหมณ์ [ ⁵^]ซึ่งเป็นการผสมผสานหรือการปรับประเพณีทางศาสนาของอินเดียในท้องถิ่นและภูมิภาค^ให้เข้ากับพราหมณ์นำไปสู่การสังเคราะห์ฮินดูและการก่อตัวของศาสนาฮินดูผ่านการผสมผสานความเชื่อและประเพณีที่หลากหลายเข้ากับพราหมณ์^{[ 6 ]}^{[ 3 ]}^{[ 7 ]}

คำนิยาม

ศรีนิวาสนิยาม กระบวนการทำให้เป็น ภาษาสันสกฤตว่าเป็นกระบวนการที่...

วรรณะฮินดูระดับต่ำหรือกลาง หรือชนเผ่าหรือกลุ่มอื่น ๆ เปลี่ยนขนบธรรมเนียม พิธีกรรม อุดมการณ์ และวิถีชีวิตไปในทิศทางของวรรณะสูง และมักจะ เป็นวรรณะ ที่เกิดสองครั้งโดยทั่วไปการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวจะตามมาด้วยการอ้างสิทธิ์ในตำแหน่งที่สูงกว่าในลำดับชั้นวรรณะมากกว่าที่ชุมชนท้องถิ่นยอมรับให้กับชนชั้นที่อ้างสิทธิ์ตามประเพณี..." ^{[ 8 ]}

ในความหมายที่กว้างขึ้น การทำให้เป็นภาษาสันสกฤตคือ

กระบวนการที่รูปแบบวัฒนธรรมและศาสนาท้องถิ่นหรือภูมิภาค – เทพเจ้าท้องถิ่น พิธีกรรม ประเภทวรรณกรรม – กลายเป็นสิ่งที่เชื่อมโยงกับประเพณีอันยิ่งใหญ่ของวรรณกรรมและวัฒนธรรมสันสกฤต กล่าวคือ วัฒนธรรมและศาสนาของพราหมณ์อารยันดั้งเดิม ซึ่งยอมรับพระเวทเป็นการเปิดเผย และโดยทั่วไปยึดมั่นในวรรณาศรมธรรม^{[ 9 ]}

ในกระบวนการนี้ ประเพณีท้องถิ่น (ประเพณีเล็กๆ) จะถูกรวมเข้ากับประเพณีอันยิ่งใหญ่ของศาสนาพราหมณ์^{[ 7 ]}เผยแพร่ตำราภาษาสันสกฤตและแนวคิดพราหมณ์ไปทั่วอินเดียและต่างประเทศ^{[ 3 ]}ซึ่งอำนวยความสะดวกในการพัฒนาการสังเคราะห์ของศาสนาฮินดู [ ⁵^]^[³^]^[⁷^]ซึ่งประเพณีพราหมณ์ ได้ซึมซับ ^{ประเพณี}พื้นบ้านท้องถิ่นของพิธีกรรมและอุดมการณ์^[⁵^]

ตามที่ศรีนิวาสกล่าว การทำให้เป็นสันสกฤตไม่ได้เป็นเพียงการรับเอาขนบธรรมเนียมและนิสัยใหม่ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปิดรับแนวคิดและค่านิยมใหม่ๆ ที่ปรากฏในวรรณกรรมสันสกฤตด้วย เขากล่าวว่าคำว่ากรรมธรรมะปาปะมายะสังสาระและโมกษะเป็นแนวคิดทางเทววิทยาภาษาสันสกฤตที่พบได้บ่อยที่สุด ซึ่งกลายเป็นเรื่องปกติในการพูดคุยของผู้คนที่ได้รับอิทธิพลจากสันสกฤต^{[ 10 ]}

การพัฒนา

Srinivasเสนอทฤษฎีนี้เป็นครั้งแรกในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาที่ Oxford วิทยานิพนธ์ดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์เป็นหนังสือในภายหลัง^{[ 11 ]}ซึ่งเป็นการ ศึกษา ชาติพันธุ์วิทยาของ ชุมชน Kodava (Coorgs)ในรัฐ Karnataka Srinivas เขียนว่า:

ระบบวรรณะนั้นห่างไกลจากระบบที่ตายตัวซึ่งตำแหน่งของแต่ละวรรณะจะคงที่ตลอดไป การเคลื่อนไหวเป็นไปได้เสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระดับกลางของลำดับชั้น วรรณะหนึ่งสามารถเลื่อนขึ้นสู่ตำแหน่งที่สูงขึ้นในลำดับชั้นได้ภายในหนึ่งหรือสองชั่วอายุคน โดยการหันมาทานมังสวิรัติและงดดื่มแอลกอฮอล์ และโดยการทำให้พิธีกรรมและเทพเจ้าของตนเป็นแบบสันสกฤต กล่าวโดยสรุปคือ พวกเขาได้นำเอาขนบธรรมเนียม พิธีกรรม และความเชื่อของพราหมณ์มาใช้ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และการนำวิถีชีวิตแบบพราหมณ์มาใช้โดยวรรณะต่ำดูเหมือนจะเกิดขึ้นบ่อยครั้ง แม้ว่าในทางทฤษฎีจะถูกห้ามก็ตาม กระบวนการนี้เรียกว่า 'การทำให้เป็นแบบสันสกฤต' ในหนังสือเล่มนี้ แทนที่จะเรียกว่า 'การทำให้เป็นแบบพราหมณ์' เนื่องจากพิธีกรรมเวทบางอย่างจำกัดเฉพาะพราหมณ์และวรรณะที่เกิดสองครั้งอีกสองวรรณะ^{[ 12 ]}

หนังสือเล่มนี้ท้าทายความคิดที่แพร่หลายในขณะนั้นที่ว่าวรรณะเป็นสถาบันที่แข็งกระด้างและไม่เปลี่ยนแปลง แนวคิดเรื่องการทำให้เป็นแบบสันสกฤต(Sanskritisation)กล่าวถึงความซับซ้อนและความยืดหยุ่นที่แท้จริงของความสัมพันธ์ทางวรรณะ และนำเสนอพลวัตของการเจรจาต่อรองสถานะใหม่โดยวรรณะและชุมชนต่างๆ ในอินเดียสู่แวดวงวิชาการ

ตามที่Jaffrelot 2005หน้า 33 กล่าวไว้ วิธีการคิดแบบเดียวกันนี้เคยได้รับการอธิบายโดยAmbedkar มาก่อนแล้ว (1916, 1917) ^{[ 13 ]}^{[หมายเหตุ 1 ]} Jaffrelot กล่าวต่อไปว่า "ในขณะที่ Srinivas เป็นผู้บัญญัติศัพท์นี้ กระบวนการดังกล่าวได้รับการอธิบายโดยผู้บริหารอาณานิคม เช่นET Atkinsonในหนังสือ Himalayan Gazetteer ของเขา และAlfred Lyallซึ่ง Ambedkar อาจเคยพบเจอในงานเขียนของพวกเขา" ^{[ 14 ]}

Virginius Xaxa ตั้งข้อสังเกตว่าบางครั้งนักมานุษยวิทยาก็ใช้คำว่า Kshatriyisation และRajputisationแทนคำว่า Sanskritisation ^{[ 15 ]}

ตัวอย่าง

การใช้คำสันสกฤตมักมีจุดมุ่งหมายเพื่ออ้างสิทธิ์ใน สถานะ วรรณะพราหมณ์หรือกษัตริย์ ซึ่งเป็นวรรณะที่มีเกียรติสองวรรณะในระบบวรรณะสมัยพระเวท ตัวอย่างสำคัญประการหนึ่งคือชุมชนเลี้ยงสัตว์ที่ไม่ใช่ชนชั้นสูงต่างๆ เช่นอาหิรโกปาอาหารโกอาลา เป็นต้น ซึ่งใช้ คำว่า ยาadavเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามในการใช้คำสันสกฤตเพื่อยกระดับฐานะทางสังคมในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}ความพยายามที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นโดยชุมชนที่จัดอยู่ในกลุ่มชาวนาที่ไม่ใช่ชนชั้นสูงในอดีต เช่นกุรมี^{[ 20 ]}และชุมชนต่างๆ เช่นโคเอรี [ ^{21 ]}^{มูราโอ เป็นต้น ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19}เป็นต้นมา ผ่านองค์กรวรรณะของพวกเขาโดยอ้างสิทธิ์ในสถานะทางสังคมที่สูงขึ้น^{[ 22 ]} วรรณะ กัลวาร์มีส่วนเกี่ยวข้องกับการกลั่นและจำหน่ายสุรามาแต่ดั้งเดิม แต่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 องค์กรต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับวรรณะนี้พยายามที่จะกำหนดภาพลักษณ์ของชุมชนของตนใหม่ผ่านกระบวนการนี้^{[ 23 ]}

อีกตัวอย่างหนึ่งในอินเดียเหนือคือราชปุตตามหลักฐานทางประวัติศาสตร์ ชุมชนราชปุตในปัจจุบันมีสถานะที่แตกต่างกันอย่างมาก ประกอบด้วยผู้ที่มีเชื้อสายราชวงศ์ไปจนถึงผู้ที่มีบรรพบุรุษเป็นผู้เช่าที่ดินรายย่อยหรือชนเผ่าที่ได้รับที่ดินและอำนาจทางการเมืองเพื่อพิสูจน์การอ้างตนว่าเป็นกษัตริย์^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

ตัวอย่างที่ชัดเจนอย่างหนึ่งของการรับอิทธิพลจากวัฒนธรรมสันสกฤตคือ การที่ผู้คนในวรรณะต่ำ ซึ่งโดยปกติแล้วไม่ได้รังเกียจอาหารที่ไม่ใช่มังสวิรัติ ได้นำเอาการกินมังสวิรัติมาใช้ โดยเลียนแบบธรรมเนียมปฏิบัติของวรรณะที่เกิดใหม่สองครั้ง

อีกตัวอย่างหนึ่งคือชาวฮินดูจัตในชนบททางตอนเหนือของอินเดียซึ่งทำการเผยแพร่ภาษาสันสกฤตโดยความช่วยเหลือจากอารยะสมาจ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามยกระดับสังคม^{[ 27 ]}

ตัวอย่างที่ไม่ประสบความสำเร็จคือ การอ้างสถานะของพราหมณ์ ของวรรณะวิศวกรมาซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่ได้รับการยอมรับนอกชุมชนนั้น แม้ว่าพวกเขาจะนำเอาลักษณะบางอย่างของวรรณะพราหมณ์มาใช้ เช่น การสวมด้ายศักดิ์สิทธิ์และการทำให้พิธีกรรมของพวกเขาเป็นแบบพราหมณ์ ศรีนิวาสได้เปรียบเทียบความสำเร็จของ วรรณะ ลิงกายัตในการบรรลุความก้าวหน้าภายใน สังคม กรณาฏกะด้วยวิธีการดังกล่าวกับความล้มเหลวของวิศวกรมาในการบรรลุความสำเร็จเช่นเดียวกัน ตำแหน่งของพวกเขาในฐานะวรรณะด้านซ้ายไม่ได้ช่วยให้พวกเขามีความทะเยอทะยาน^{[ 28 ]}

ศรีนิวาสมีความเห็นว่าการทำให้เป็นภาษาสันสกฤตไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะวรรณะฮินดูเท่านั้น และระบุว่ากลุ่มกึ่งชนเผ่ารวมถึงชาวปาฮาดี แห่งเทือกเขาหิมาลัย ชาวกอนด์และโอราออนแห่งอินเดียตอนกลาง และ ชาวภิลแห่งอินเดียตะวันตกก็ผ่านกระบวนการทำให้เป็นภาษาสันสกฤตเช่นกัน เขายังเสนอแนะเพิ่มเติมว่า หลังจากผ่านกระบวนการทำให้เป็นภาษาสันสกฤตแล้ว ชนเผ่าเหล่านี้จะอ้างว่าตนเป็นวรรณะและดังนั้นจึงเป็นชาวฮินดู^{[ 29 ]} ปรากฏการณ์นี้ยังพบเห็นได้ในเนปาลในหมู่ชาวคาส ชาว มา กาชาวเนวาร์และชาวทารู^{[ 30 ]}

แผนกต้อนรับ

โยเกนดรา ซิงห์ได้วิจารณ์ทฤษฎีนี้ไว้ดังนี้:

การทำให้เป็นแบบสันสกฤตล้มเหลวในการอธิบายการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมหลายแง่มุมในอดีตและปัจจุบันของอินเดีย เนื่องจากละเลยประเพณีที่ไม่ใช่สันสกฤต อาจสังเกตได้ว่าองค์ประกอบทางวัฒนธรรมที่ไม่ใช่สันสกฤตอาจเป็นรูปแบบเฉพาะถิ่นของประเพณีสันสกฤต พิธีกรรมสันสกฤตมักถูกเพิ่มเข้าไปในพิธีกรรมที่ไม่ใช่สันสกฤตโดยไม่แทนที่^{[ 31 ]}

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

^ Jaffrelot 2005หน้า 33 ระบุว่า "อัมเบดการ์ได้วางรากฐานของแนวคิดที่สำคัญที่สุดแนวคิดหนึ่งในสาขาวิชาอินเดียศึกษาสมัยใหม่ นั่นคือ กระบวนการ สันสกฤตซึ่ง MN Srinivas 1952ได้นำเสนอในอีก 40 ปีต่อมา"

เอกสารอ้างอิง

^ชาร์สลีย์ 1998อ้างอิงศรีนิวาส 1952
^สรินิวาสและคณะ 1996
^ ^a ^b ^c ^dบรรณาธิการของ Encyclopaedia Britannica [b] nd .
^บารู, เอส. (2021). ชนชั้นนำผู้ทรงอิทธิพลของอินเดีย: ชนชั้น วรรณะ และการปฏิวัติทางวัฒนธรรม . เพนกวิน แรนดอม เฮาส์ อินเดีย ไพรเวท จำกัด. ISBN 9789390914760.
^ ^a ^b ^cอุทกภัย 2556หน้า 148
^ Flood 2013 , หน้า 148: "ภายในประเพณีฮินดูที่กำลังพัฒนา เราสามารถเห็นกระบวนการสันสกฤตหรือพราหมณ์นิยม ซึ่งประเพณีพราหมณ์อันยิ่งใหญ่ของค่านิยมทางสังคมแบบเวท รูปแบบพิธีกรรมแบบเวท และภาษาสันสกฤตได้ดูดซับประเพณีท้องถิ่นของพิธีกรรมและอุดมการณ์"
^ ^a ^b ^c เทอร์เนอ ร์2008
^ Jayapalan 2001 , หน้า 428.
^อุทกภัยปี 2013 , หน้า 128.
^สรินิวาส 1962 , หน้า 48.
^ศรีนิวาส 1952
^สรินิวาส 1952หน้า 32
^ Ambedkar, Bhimrao Ramji (พฤษภาคม 1917) [9 พฤษภาคม 1916]. "วรรณะในอินเดีย: กลไก กำเนิด และพัฒนาการ" Indian Antiquary . XLI .
^ Jaffrelot 2005 , หน้า 33.
^ Xaxa, Virginius (12–18 มิถุนายน 1999). Raj, Krishna; Prakash, Padma; Gavaskar, Mahesh (บรรณาธิการ). "การเปลี่ยนแปลงของชนเผ่าในอินเดีย: คำศัพท์ที่ใช้ในการอภิปราย". Economic and Political Weekly . เล่มที่ 34, ฉบับที่ 24. Economic and Political Weekly. หน้า 1520–1521 . JSTOR 4408077. นักวิชาการได้กำหนดแนวคิดที่หลากหลายเกี่ยวกับกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ชนเผ่าประสบเมื่อติดต่อกับสังคมที่ไม่ใช่ชนเผ่า สิ่งนี้เห็นได้ชัดจากคำศัพท์ที่ใช้ในการอธิบายกระบวนการดังกล่าว ซึ่งคำที่ใช้กันทั่วไปคือ 'การทำให้เป็นแบบสันสกฤต' และ 'การทำให้เป็นแบบฮินดู' ในบางครั้งนักมานุษยวิทยายังใช้ 'การทำให้เป็นกษัตริย์' และ 'การทำให้เป็นราชปุต' แทน 'การทำให้เป็นแบบสันสกฤต' ด้วย
↑ยัสซัล, สมิตา เทวารี; École pratique des hautes études (ฝรั่งเศส) หมวดวิทยาศาสตร์เศรษฐศาสตร์และสังคม มหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ด. สถาบันมานุษยวิทยาสังคม (2544) "วรรณะในรัฐอาณานิคม: Mallahs ในการสำรวจสำมะโนประชากร" คุณูปการต่อสังคมวิทยาอินเดีย . มูตอง. หน้า 319–351 .คำกล่าวอ้าง: "ขบวนการซึ่งแพร่กระจายไปในหลายภูมิภาค พยายามที่จะลบล้างชื่อท้องถิ่น เช่น Goala, Ahir, Ahar, Gopa เป็นต้น โดยใช้คำทั่วไปว่า Yadava แทน (Rao 1979) ดังนั้น วรรณะเลี้ยงสัตว์จำนวนมากจึงถูกรวมเข้าไว้ภายใต้ Yadava ตามมติของสภาวรรณะระดับภูมิภาคและระดับชาติ Yadava กลายเป็นวรรณะแรกในกลุ่มศูทรที่ได้รับสิทธิ์ในการสวม janeu ซึ่งเป็นกรณีของการทำให้เป็นแบบสันสกฤตที่ประสบความสำเร็จและยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน ในฐานะวรรณะเกษตรกรรมที่โดดเด่นในภูมิภาค แม้จะอยู่ในวรรณะศูทร แต่ Yadava ก็อ้างสถานะกษัตริย์โดยสืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์ Yadu ความพยายามของวรรณะนี้สอดคล้องกับความพยายามของเจ้าหน้าที่สำมะโนประชากร ซึ่งการกำหนดมาตรฐานของชื่อที่ซ้ำซ้อนเป็นเรื่องของนโยบาย ความสำเร็จของขบวนการ Yadava ยังอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า ในบรรดาสภาวรรณะต่างๆ นั้น... สภา Yadava น่าจะเป็นกลุ่มที่ทรงอิทธิพลที่สุด โดยวารสารของพวกเขาAhir Samacharมีการเผยแพร่ไปทั่วประเทศอินเดีย ปัจจัยเหล่านี้ช่วยเสริมสร้างความพยายามในระดับท้องถิ่น เช่น ในเมือง Bhojpur ที่ชาว Yadava ซึ่งรู้จักกันในท้องถิ่นว่า Ahir ปฏิเสธที่จะทำงานbegarหรือการใช้แรงงานบังคับให้กับเจ้าของที่ดิน และในขณะเดียวกันก็ห้ามการดื่มสุรา การแต่งงานในวัยเด็ก และอื่นๆ
^ Mandelbaum, David Goodman (1970). สังคมในอินเดียเล่ม 2. เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 443. ISBN 978-0-520-01623-1.
^ Jaffrelot, Christophe (2003). การปฏิวัติเงียบของอินเดีย: การผงาดขึ้นของชนชั้นล่างในอินเดียตอนเหนือสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย หน้า 210–211 ISBN 978-0-231-12786-8.คำกล่าวอ้าง: "ในการจำแนกประเภทของขบวนการวรรณะต่ำ (MSA) ราโอได้แบ่งออกเป็นห้าประเภท ประเภทแรกมีลักษณะเฉพาะคือ 'การถอนตัวและการจัดตั้งองค์กรด้วยตนเอง' ... ประเภทที่สอง ซึ่งแสดงให้เห็นโดยชาวยาadavs นั้นตั้งอยู่บนการอ้างสิทธิ์ใน ' สถานะ วรรณะ ที่สูงกว่า ' และสอดคล้องกับรูปแบบการทำให้เป็นแบบสันสกฤต..."
↑เลชนิค, ลอว์เรนซ์ เอส.; ซอนไธเมอร์, กุนเธอร์-ดีตซ์ (1975) นักเลี้ยงสัตว์และคนเร่ร่อนในเอเชียใต้ โอ. ฮาร์ราสโซวิทซ์. พี 218. ไอเอสบีเอ็น 9783447015523.คำกล่าวอ้าง: "เมื่อไม่นานมานี้ กลุ่มวรรณะอาฮีร์และวรรณะเลี้ยงวัวพันธมิตร (ไม่ว่าจะเป็นชนเร่ร่อนหรือเกษตรกรอย่างในปัญจาบ) ได้จัดตั้งสมาคมวรรณะระดับประเทศขึ้น โดยมีเป้าหมายทางการเมืองและการปฏิรูปสังคม โดยใช้ชื่อวรรณะในมหากาพย์ว่า ยาดาวา (หรือ จาดาวา) วรรณี กษัตริยะ ซึ่งหมายถึงวรรณะนักรบที่สืบเชื้อสายมาจากตระกูลยาดาวาในมหาภารตะ"
^ Jaffrelot, Christophe (2003). การปฏิวัติเงียบของอินเดีย: การผงาดขึ้นของชนชั้นล่างในอินเดียตอนเหนือ . ลอนดอน: C. Hurst & Co. หน้า 196. ISBN 978-1-85065-670-8.
^ Prakash, Om (2000). "การตื่นตัวทางการเมือง การเคลื่อนไหวของวรรณะ และพฤติกรรมของพรรคคองเกรส" . รายงานการประชุมสภาประวัติศาสตร์อินเดีย . 61 : 954– 957. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44148171 .
^ Jaffrelot, Christophe (2003). การปฏิวัติเงียบของอินเดีย: การผงาดขึ้นของชนชั้นล่างในอินเดียตอนเหนือ . ลอนดอน: C. Hurst & Co. หน้า 197, 199. ISBN 978-1-85065-670-8.
^ เบย์ลีย์, คริสโตเฟอร์ เอ. (1973). "ผู้อุปถัมภ์และการเมืองในอินเดียตอนเหนือ"ใน กัลลาเกอร์, จอห์น; จอห์นสัน, กอร์ดอน; ซีล, อนิล (บรรณาธิการ). ท้องถิ่น จังหวัด และชาติ: บทความเกี่ยวกับการเมืองอินเดีย ค.ศ. 1870 ถึง 1940 (ฉบับพิมพ์ซ้ำ). หอจดหมายเหตุสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเค มบริดจ์ หน้า 63 ISBN 978-0-52109-811-3.
^บรรณาธิการของสารานุกรมบริแทนนิกา [a] และ .
^วาราดปันเด 1987 , หน้า 290.
^ทัลบอต 2015 , หน้า 33–35.
^คริสตอฟ จาฟเฟรล็อต (2010). ศาสนา วรรณะ และการเมืองในอินเดีย . สำนักพิมพ์พริมัส. หน้า 431. ISBN 9789380607047.
↑อิเคเกม 2013 , หน้า 1. 128.
↑โบเพกาเมจ, อ.; กุลาฮัลลี, ร.น. (1971) "'การทำให้เป็นภาษาสันสกฤต' และการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในอินเดีย" วารสารสังคมวิทยาแห่งยุโรป 12 ( 1, การไม่ปฏิวัติอย่างถาวร ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์: 124. doi : 10.1017/S000397560000223X . JSTOR 23998568 .
^ Guneratne 2002 .
^สิงห์ 1994หน้า 11

แหล่งที่มา

บิสตา, ดอร์ บาฮาดูร์ (1999). ลัทธิโชคชะตาและการพัฒนา . สำนักพิมพ์ออกซ์ฟอร์ด อินเดีย.
Charsley, S. (1998). "การทำให้เป็นภาษาสันสกฤต: เส้นทางของทฤษฎีทางมานุษยวิทยา" Contributions to Indian Sociology . 32 (2): 527. doi : 10.1177/006996679803200216 . S2CID 143948468 .
บรรณาธิการสารานุกรม Britannica [a] (nd) "ราชปุต" . สารานุกรมบริแทนนิกา .
บรรณาธิการของ Encyclopaedia Britannica [b] (ไม่มีวันที่). "แหล่งข้อมูลอื่น: กระบวนการ "Sanskritization"" . สารานุกรมบริแทนนิกา . ประวัติศาสตร์ของศาสนาฮินดู " แหล่งที่มาของศาสนาฮินดู " แหล่งที่มาที่ไม่ใช่ภาษาอินโด-ยุโรป " กระบวนการ "การทำให้เป็นภาษาสันสกฤต"
ฟลัด, กาวิน (2013) [1996], บทนำสู่ศาสนาฮินดู , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
Guneratne, Arjun (2002). หลายภาษา หนึ่งชนชาติ: การสร้างอัตลักษณ์ของชาวทารุในเนปาล . อิธากา, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์. ISBN 0801487285สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 11 เมษายน 2554ผ่านทาง Google Books
Ikegame, Aya (2013). "รัฐกรณาฏกะ: วรรณะ การครอบงำ และการเปลี่ยนแปลงทางสังคมใน 'หมู่บ้านอินเดีย'"" . ใน Berger, Peter; Heidemann, Frank (บรรณาธิการ). มานุษยวิทยาสมัยใหม่ของอินเดีย: ชาติพันธุ์วิทยา หัวข้อ และทฤษฎี . Routledge. หน้า 128. ISBN 9781134061112– ผ่านทาง Google Books
Jaffrelot, Christophe (2005). ดร.อัมเบดการ์และการแบ่งแยกวรรณะ: การวิเคราะห์และการต่อสู้กับระบบวรรณะ . ลอนดอน สหราชอาณาจักร: C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-449-0.
Jayapalan, N. (2001). สังคมอินเดียและสถาบันทางสังคม . สำนักพิมพ์ Atlantic Publishers & Distributors. หน้า 428. ISBN 978-81-7156-925-0สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่17 มกราคม 2556
สิงห์, โยเกนดรา (1994). การปรับปรุงประเพณีอินเดียให้ทันสมัย – การศึกษาเชิงระบบเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม . ชัยปุระ, อินเดีย: สำนักพิมพ์ราวัต.
Srinivas, MN (1952). ศาสนาและสังคมในหมู่ชาว Coorg ทางตอนใต้ของอินเดีย . อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
Srinivas, Mysore Narasimhachar (1962). วรรณะในอินเดียสมัยใหม่ และบทความอื่นๆ . บอมเบย์, อินเดียนา: สำนักพิมพ์เอเชีย. หน้า 48. OCLC 5206379 .
Srinivas, MN ; Shah, AM; Baviskar, BS; Ramaswamy, EA (1996). ทฤษฎีและวิธีการ: การประเมินผลงานของ MN Srinivas . นิวเดลี, อินเดีย: Sage. ISBN 81-7036-494-9.
วรรณะในอินเดียสมัยใหม่ และบทความอื่นๆ (ฉบับพิมพ์ซ้ำครั้งที่ 11) บอมเบย์ อินเดียนา: มีเดีย โปรโมเตอร์ส แอนด์ พับลิเชอร์ส 1994 [1962] หน้า 48
ทัลบอต, ซินเทีย (2015). จักรพรรดิฮินดูองค์สุดท้าย: ปริถวิราช เชาหันและอดีตของอินเดีย ค.ศ. 1200–2000 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 9781107118560– ผ่านทาง Google Books
Tarde, Gabriel (1899). กฎหมายสังคม: เค้าโครงของสังคมวิทยา . นิวยอร์ก, นิวยอร์ก; ลอนดอน, สหราชอาณาจักร: The Macmillan Company; Macmillan & Co.
Turner, Bryan S. (2008), "Sanskritization" , ใน William A. Darity, Jr. (บรรณาธิการ), International Encyclopedia of the Social Sciences , เล่ม 7 (ฉบับที่ 2), Detroit: Macmillan Reference, หน้า 323– 324 , สืบค้นเมื่อ 9 กรกฎาคม 2021
Varadpande, Manohar Laxman (1987). ประวัติศาสตร์ของโรงละครอินเดีย: โรงละครคลาสสิก . สำนักพิมพ์ Abhinav. หน้า 290. ISBN 978-81-7017-430-1– ผ่านทาง Google Books

ลิงก์ภายนอก

ลูบิน, ทิโมธี. "บรรณานุกรม" . ภาควิชาศาสนา / คณะนิติศาสตร์ มหาวิทยาลัยวอชิงตันและลี. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 11 ธันวาคม 2020 . สืบค้นเมื่อเมื่อวันที่ 6 สิงหาคม 2020 .
วิทเซล, มิคาเอล. "การรับอิทธิพลสันสกฤตในยุคแรก: ที่มาและการพัฒนาของรัฐกุรุ" (PDF) . สถาบันลอเรเซียน .

[14] Jaffrelot 2005หน้า 33 ระบุว่า "อัมเบดการ์ได้วางรากฐานของแนวคิดที่สำคัญที่สุดแนวคิดหนึ่งในสาขาวิชาอินเดียศึกษาสมัยใหม่ นั่นคือ กระบวนการ สันสกฤตซึ่ง MN Srinivas 1952ได้นำเสนอในอีก 40 ปีต่อมา"

[1] ชาร์สลีย์ 1998อ้างอิงศรีนิวาส 1952

[FOOTNOTESrinivasShahBaviskarRamaswamy1996-2] สรินิวาสและคณะ 1996

[FOOTNOTEEditors_of_Encyclopaedia_Britannica_[b]n.d.-3] บรรณาธิการของ Encyclopaedia Britannica [b] nd .

[4] บารู, เอส. (2021). ชนชั้นนำผู้ทรงอิทธิพลของอินเดีย: ชนชั้น วรรณะ และการปฏิวัติทางวัฒนธรรม . เพนกวิน แรนดอม เฮาส์ อินเดีย ไพรเวท จำกัด. ISBN 9789390914760.

[FOOTNOTEFlood2013148-5] อุทกภัย 2556หน้า 148

[6] Flood 2013 , หน้า 148: "ภายในประเพณีฮินดูที่กำลังพัฒนา เราสามารถเห็นกระบวนการสันสกฤตหรือพราหมณ์นิยม ซึ่งประเพณีพราหมณ์อันยิ่งใหญ่ของค่านิยมทางสังคมแบบเวท รูปแบบพิธีกรรมแบบเวท และภาษาสันสกฤตได้ดูดซับประเพณีท้องถิ่นของพิธีกรรมและอุดมการณ์"

[FOOTNOTETurner2008-7] เทอร์เนอ ร์2008

[FOOTNOTEJayapalan2001428-8] Jayapalan 2001 , หน้า 428.

[FOOTNOTEFlood2013128-9] อุทกภัยปี 2013 , หน้า 128.

[FOOTNOTESrinivas196248-10] สรินิวาส 1962 , หน้า 48.

[FOOTNOTESrinivas1952-11] ศรีนิวาส 1952

[FOOTNOTESrinivas195232-12] สรินิวาส 1952หน้า 32

[13] Ambedkar, Bhimrao Ramji (พฤษภาคม 1917) [9 พฤษภาคม 1916]. "วรรณะในอินเดีย: กลไก กำเนิด และพัฒนาการ" Indian Antiquary . XLI .

[FOOTNOTEJaffrelot200533-15] Jaffrelot 2005 , หน้า 33.

[16] Xaxa, Virginius (12–18 มิถุนายน 1999). Raj, Krishna; Prakash, Padma; Gavaskar, Mahesh (บรรณาธิการ). "การเปลี่ยนแปลงของชนเผ่าในอินเดีย: คำศัพท์ที่ใช้ในการอภิปราย". Economic and Political Weekly . เล่มที่ 34, ฉบับที่ 24. Economic and Political Weekly. หน้า 1520–1521 . JSTOR 4408077. นักวิชาการได้กำหนดแนวคิดที่หลากหลายเกี่ยวกับกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ชนเผ่าประสบเมื่อติดต่อกับสังคมที่ไม่ใช่ชนเผ่า สิ่งนี้เห็นได้ชัดจากคำศัพท์ที่ใช้ในการอธิบายกระบวนการดังกล่าว ซึ่งคำที่ใช้กันทั่วไปคือ 'การทำให้เป็นแบบสันสกฤต' และ 'การทำให้เป็นแบบฮินดู' ในบางครั้งนักมานุษยวิทยายังใช้ 'การทำให้เป็นกษัตริย์' และ 'การทำให้เป็นราชปุต' แทน 'การทำให้เป็นแบบสันสกฤต' ด้วย

[socialesAnthropology2001-17] ยัสซัล, สมิตา เทวารี; École pratique des hautes études (ฝรั่งเศส) หมวดวิทยาศาสตร์เศรษฐศาสตร์และสังคม มหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ด. สถาบันมานุษยวิทยาสังคม (2544) "วรรณะในรัฐอาณานิคม: Mallahs ในการสำรวจสำมะโนประชากร" คุณูปการต่อสังคมวิทยาอินเดีย . มูตอง. หน้า 319–351 .คำกล่าวอ้าง: "ขบวนการซึ่งแพร่กระจายไปในหลายภูมิภาค พยายามที่จะลบล้างชื่อท้องถิ่น เช่น Goala, Ahir, Ahar, Gopa เป็นต้น โดยใช้คำทั่วไปว่า Yadava แทน (Rao 1979) ดังนั้น วรรณะเลี้ยงสัตว์จำนวนมากจึงถูกรวมเข้าไว้ภายใต้ Yadava ตามมติของสภาวรรณะระดับภูมิภาคและระดับชาติ Yadava กลายเป็นวรรณะแรกในกลุ่มศูทรที่ได้รับสิทธิ์ในการสวม janeu ซึ่งเป็นกรณีของการทำให้เป็นแบบสันสกฤตที่ประสบความสำเร็จและยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน ในฐานะวรรณะเกษตรกรรมที่โดดเด่นในภูมิภาค แม้จะอยู่ในวรรณะศูทร แต่ Yadava ก็อ้างสถานะกษัตริย์โดยสืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์ Yadu ความพยายามของวรรณะนี้สอดคล้องกับความพยายามของเจ้าหน้าที่สำมะโนประชากร ซึ่งการกำหนดมาตรฐานของชื่อที่ซ้ำซ้อนเป็นเรื่องของนโยบาย ความสำเร็จของขบวนการ Yadava ยังอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า ในบรรดาสภาวรรณะต่างๆ นั้น... สภา Yadava น่าจะเป็นกลุ่มที่ทรงอิทธิพลที่สุด โดยวารสารของพวกเขาAhir Samacharมีการเผยแพร่ไปทั่วประเทศอินเดีย ปัจจัยเหล่านี้ช่วยเสริมสร้างความพยายามในระดับท้องถิ่น เช่น ในเมือง Bhojpur ที่ชาว Yadava ซึ่งรู้จักกันในท้องถิ่นว่า Ahir ปฏิเสธที่จะทำงานbegarหรือการใช้แรงงานบังคับให้กับเจ้าของที่ดิน และในขณะเดียวกันก็ห้ามการดื่มสุรา การแต่งงานในวัยเด็ก และอื่นๆ

[Mandelbaum1970p443-18] Mandelbaum, David Goodman (1970). สังคมในอินเดียเล่ม 2. เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 443. ISBN 978-0-520-01623-1.

[Jaffrelot2003-p210-211-19] Jaffrelot, Christophe (2003). การปฏิวัติเงียบของอินเดีย: การผงาดขึ้นของชนชั้นล่างในอินเดียตอนเหนือสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย หน้า 210–211 ISBN 978-0-231-12786-8.คำกล่าวอ้าง: "ในการจำแนกประเภทของขบวนการวรรณะต่ำ (MSA) ราโอได้แบ่งออกเป็นห้าประเภท ประเภทแรกมีลักษณะเฉพาะคือ 'การถอนตัวและการจัดตั้งองค์กรด้วยตนเอง' ... ประเภทที่สอง ซึ่งแสดงให้เห็นโดยชาวยาadavs นั้นตั้งอยู่บนการอ้างสิทธิ์ใน ' สถานะ วรรณะ ที่สูงกว่า ' และสอดคล้องกับรูปแบบการทำให้เป็นแบบสันสกฤต..."

[LeshnikSontheimer1975-20] เลชนิค, ลอว์เรนซ์ เอส.; ซอนไธเมอร์, กุนเธอร์-ดีตซ์ (1975) นักเลี้ยงสัตว์และคนเร่ร่อนในเอเชียใต้ โอ. ฮาร์ราสโซวิทซ์. พี 218. ไอเอสบีเอ็น 9783447015523.คำกล่าวอ้าง: "เมื่อไม่นานมานี้ กลุ่มวรรณะอาฮีร์และวรรณะเลี้ยงวัวพันธมิตร (ไม่ว่าจะเป็นชนเร่ร่อนหรือเกษตรกรอย่างในปัญจาบ) ได้จัดตั้งสมาคมวรรณะระดับประเทศขึ้น โดยมีเป้าหมายทางการเมืองและการปฏิรูปสังคม โดยใช้ชื่อวรรณะในมหากาพย์ว่า ยาดาวา (หรือ จาดาวา) วรรณี กษัตริยะ ซึ่งหมายถึงวรรณะนักรบที่สืบเชื้อสายมาจากตระกูลยาดาวาในมหาภารตะ"

[Jaffrelot2003p197-21] Jaffrelot, Christophe (2003). การปฏิวัติเงียบของอินเดีย: การผงาดขึ้นของชนชั้นล่างในอินเดียตอนเหนือ . ลอนดอน: C. Hurst & Co. หน้า 196. ISBN 978-1-85065-670-8.

[22] Prakash, Om (2000). "การตื่นตัวทางการเมือง การเคลื่อนไหวของวรรณะ และพฤติกรรมของพรรคคองเกรส" . รายงานการประชุมสภาประวัติศาสตร์อินเดีย . 61 : 954– 957. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44148171 .

[23] Jaffrelot, Christophe (2003). การปฏิวัติเงียบของอินเดีย: การผงาดขึ้นของชนชั้นล่างในอินเดียตอนเหนือ . ลอนดอน: C. Hurst & Co. หน้า 197, 199. ISBN 978-1-85065-670-8.

[bayly-24] เบย์ลีย์, คริสโตเฟอร์ เอ. (1973). "ผู้อุปถัมภ์และการเมืองในอินเดียตอนเหนือ"ใน กัลลาเกอร์, จอห์น; จอห์นสัน, กอร์ดอน; ซีล, อนิล (บรรณาธิการ). ท้องถิ่น จังหวัด และชาติ: บทความเกี่ยวกับการเมืองอินเดีย ค.ศ. 1870 ถึง 1940 (ฉบับพิมพ์ซ้ำ). หอจดหมายเหตุสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเค มบริดจ์ หน้า 63 ISBN 978-0-52109-811-3.

[FOOTNOTEEditors_of_Encyclopaedia_Britannica_[a]n.d.-25] บรรณาธิการของสารานุกรมบริแทนนิกา [a] และ .

[FOOTNOTEVaradpande1987290-26] วาราดปันเด 1987 , หน้า 290.

[FOOTNOTETalbot201533–35-27] ทัลบอต 2015 , หน้า 33–35.

[28] คริสตอฟ จาฟเฟรล็อต (2010). ศาสนา วรรณะ และการเมืองในอินเดีย . สำนักพิมพ์พริมัส. หน้า 431. ISBN 9789380607047.

[FOOTNOTEIkegame2013128-29] อิเคเกม 2013 , หน้า 1. 128.

[30] โบเพกาเมจ, อ.; กุลาฮัลลี, ร.น. (1971) "'การทำให้เป็นภาษาสันสกฤต' และการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในอินเดีย" วารสารสังคมวิทยาแห่งยุโรป 12 ( 1, การไม่ปฏิวัติอย่างถาวร ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์: 124. doi : 10.1017/S000397560000223X . JSTOR 23998568 .

[FOOTNOTEGuneratne2002-31] Guneratne 2002 .

[FOOTNOTESingh199411-32] สิงห์ 1994หน้า 11

[

[

[

[ 4 ]

5

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[หมายเหตุ 1 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]