ยาดาฟ

ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
อุตตรประเทศเดลีหรยาณาปัญจาบ ราชสถาน คุชราตหิมาจัลประเทศอานธรประเทศเตลังกานาเบงกอลตะวันตกอัสสัม โอ ริสสาพิหาร ฌารขัณฑ์เนปาลมอริเชียส กรณาฏ กะเกรละทมิฬนาฑูมัธยประเทศ
ภาษา
ภาษาฮินดี , Angika , Ahirwati , Awadhi , Haryanvi , เต ลู กู , คุชราต , Rajasthani , Bhojpuri , Marwari , กันนาดา , ทมิฬ , Odia , เบงกาลี
ศาสนา
ศาสนาฮินดู

ชาว Yadavเป็นกลุ่มของชนชั้นที่ไม่ใช่ชนชั้นสูง[ 1 ] ชาวนา^{เลี้ยงสัตว์[} 2 ] ใน^{อินเดียและเนปาล} ซึ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 และ 20 ^{[ 3 ] [ 4 ]}ได้อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์ในตำนานYaduซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวเพื่อการฟื้นฟูทางสังคมและการเมือง^{[ 5 ]}ปัจจุบันคำว่า "Yadav" มักใช้เป็นนามสกุลโดยสมาชิกของชุมชนดังกล่าว เช่นชาว Ahirในเขตภาษาฮินดี^{[ 6 ]}และชาว Gavliในรัฐมหาราษฏระ^{[ 1 ] [ 7 ]}

ในอดีต กลุ่ม Ahir, Gopi และ Goala มีสถานะทางพิธีกรรมที่ไม่ชัดเจนในการแบ่งชั้นวรรณะ^{[ 8 ] [ a ]} ​​ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ขบวนการ Yadav ได้ทำงานเพื่อปรับปรุงสถานะทางสังคมของสมาชิก^{[ 10 ]}ผ่านการใช้ภาษาสันสกฤตการใช้Yadavเป็นนามสกุล^{[ 11 ] [ 12 ]}การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกองทัพ^{[ 3 ]}การขยายโอกาสทางเศรษฐกิจเพื่อรวมสาขาธุรกิจที่มีชื่อเสียงมากขึ้น และการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในทางการเมือง^{[ 10 ]}ผู้นำและปัญญาชนของ Yadav มักมุ่งเน้นไปที่การอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจาก Yadu และจากKrishna [ ^{13 ]}ซึ่งพวกเขาโต้แย้งว่าทำให้พวกเขา^มีสถานะวรรณะฮินดู^{[ 14 ]}และความพยายามได้ถูกลงทุนในการปรับเปลี่ยนเรื่องราวของกลุ่มเพื่อเน้นลักษณะการต่อสู้^{[ 15 ]}อย่างไรก็ตาม แนวทางโดยรวมของการเคลื่อนไหวของพวกเขาไม่ได้มีความเสมอภาค อย่างเปิดเผย ในบริบทของระบบวรรณะของอินเดียโดยรวม^{[ 16 ]}ชาว Yadav ได้รับประโยชน์จากการยกเลิก Zamindariในบางรัฐทางตอนเหนือของอินเดีย เช่นรัฐพิหารแต่ไม่มากเท่ากับสมาชิกของวรรณะ Upper Backwardอื่น ๆ ^{[ 17 ]}

คำว่าYadav (หรือYadava ) ได้รับการตีความว่าหมายถึง "ผู้สืบเชื้อสายจากYadu " ซึ่งเป็นกษัตริย์ในตำนาน^{[ 18 ]}

Jayant Gadkari กล่าวว่า จากการวิเคราะห์ ปุราณะโดยใช้ "การสรุปแบบกว้างๆ" นั้น "เกือบจะแน่นอน" ว่าAndhaka , Vrishni , SatvataและAbhiraเป็นที่รู้จักกันในนามYadavasและบูชาพระกฤษณะ Gadkari ยังตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมเกี่ยวกับงานโบราณเหล่านี้ว่า "เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าปุราณะ แต่ละเล่ม ประกอบด้วยตำนานและเรื่องเล่าปรัมปรา...แต่สิ่งที่สำคัญคือภายในกรอบนั้น [มี] ระบบคุณค่าบางอย่างที่ถูกนำเสนอ" ^{[ 19 ]}

ลูเซีย มิเชลุตติ ตั้งข้อสังเกตว่า

แก่นแท้ของชุมชนยาadav คือทฤษฎีการสืบเชื้อสายพื้นบ้านเฉพาะอย่างหนึ่ง ซึ่งกล่าวว่าวรรณะเลี้ยงสัตว์ในอินเดียทั้งหมดสืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์ยาดุ (จึงเป็นที่มาของชื่อยาadav) ซึ่งพระกฤษณะ (คนเลี้ยงวัว และเชื่อกันว่าเป็นกษัตริย์) เป็นสมาชิกอยู่ ... [มี] ความเชื่ออย่างแรงกล้าในหมู่พวกเขาว่ายาadav ทั้งหมดสืบเชื้อสายมาจากพระกฤษณะ โดยการแบ่งย่อยของยาadav ในปัจจุบันเป็นผลมาจากการแตกแยกของกลุ่มดั้งเดิมที่ไม่แตกต่างกัน^{[ 20 ]}

นักประวัติศาสตร์เช่น PM Chandorkar ได้ใช้หลักฐานจารึกและหลักฐานที่คล้ายคลึงกันเพื่อโต้แย้งว่า Ahirs และ Gavlis เป็นตัวแทนของ Yadavas และ Abhiras โบราณที่กล่าวถึงในงานเขียนภาษาสันสกฤต^{[ 21 ]}

มีหลายชุมชนที่รวมตัวกันเพื่อก่อตั้งเป็นชาวยาadav คริสตอฟ จาฟเฟลอตได้กล่าวไว้ว่า

คำว่า 'Yadav' ครอบคลุมวรรณะต่างๆ มากมาย ซึ่งเดิมทีมีชื่อเรียกต่างกัน เช่นAhirในเขตภาษาฮินดี ปัญจาบ และคุชราต, Gavliในรัฐมหาราษฏระ, Gollaในรัฐอานธรประเทศและกรณาฏกะ เป็นต้น หน้าที่ดั้งเดิมทั่วไปของพวกเขาทั่วทั้งอินเดียคือการเป็นคนเลี้ยงสัตว์ คนเลี้ยงวัว และคนขายน้ำนม^{[ 7 ]}

อย่างไรก็ตาม Jaffrelot ยังกล่าวอีกว่าชาว Yadav สมัยใหม่ส่วนใหญ่เป็นเกษตรกร โดยส่วนใหญ่ประกอบอาชีพไถนา และมีประชากรน้อยกว่าหนึ่งในสามที่ประกอบอาชีพเลี้ยงวัวหรือทำธุรกิจนม^{[ 22 ]}

ก่อนหน้านี้ MSA Raoได้แสดงความคิดเห็นเช่นเดียวกับ Jaffrelot และตั้งข้อสังเกตว่าความเกี่ยวข้องดั้งเดิมกับวัวควาย ควบคู่ไปกับความเชื่อในเชื้อสายจาก Yadu เป็นสิ่งที่กำหนดชุมชน^{[ 18 ]}ตามที่David Mandelbaumกล่าว ความเกี่ยวข้องของชาว Yadav (และวรรณะย่อยAhirและGwala ) กับวัวควายส่งผลกระทบต่อสถานะทางพิธีกรรม (วรรณะ) ที่มองกันโดยทั่วไปว่าเป็นShudraแม้ว่าสมาชิกในชุมชนมักจะอ้างสถานะที่สูงกว่าคือ Kshatriya สถานะ Shudra อธิบายได้จากลักษณะการเร่ร่อนของคนเลี้ยงสัตว์ ซึ่งจำกัดความสามารถของกลุ่มอื่น ๆ ในระบบวรรณะในการตรวจสอบความยึดมั่นในแนวปฏิบัติของความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรม จากการมีส่วนร่วมในการตอนสัตว์ ซึ่งถือเป็นการกระทำที่แปดเปื้อนทางพิธีกรรม และเนื่องจากการขายน้ำนม ตรงข้ามกับการใช้ส่วนตัว ถูกมองว่าเป็นการได้มาซึ่งผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจจากผลิตภัณฑ์ศักดิ์สิทธิ์^{[ 23 ]}

ลูเซีย มิเชลุตติ กล่าวว่า:

...ชาว Yadav สืบย้อนความโน้มเอียงและทักษะทางวรรณะของตนไปยังเชื้อสายอย่างต่อเนื่อง และในการทำเช่นนั้น พวกเขายืนยันถึงความเป็นเอกลักษณ์ของตนในฐานะวรรณะ สำหรับพวกเขา วรรณะไม่ใช่แค่ชื่อเรียก แต่เป็นคุณภาพของสายเลือด (Yalman 1969: 87, ใน Gupta 2000: 82) มุมมองนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่ ชาว Ahir (ปัจจุบันคือ Yadav) มีมุมมองทางสายเลือดเกี่ยวกับวรรณะ (Fox 1971; Unnithan-Kumar 1997) ซึ่งอิงตามแบบจำลองทางอุดมการณ์ที่แข็งแกร่งของเชื้อสาย โครงสร้างเครือญาติที่อิงตามเชื้อสายนี้ยังเชื่อมโยงกับ Kshatriya เฉพาะกลุ่ม และประเพณีทางศาสนาของพวกเขามีศูนย์กลางอยู่ที่ตำนานของพระกฤษณะและลัทธิบูชาเทพเจ้านักรบเลี้ยงสัตว์^{[ 24 ]}

ชาว Yadav ถูกรวมอยู่ใน หมวด หมู่ชนชั้นด้อยโอกาสอื่นๆ ( OBCs ) ในรัฐต่างๆ ของอินเดีย ได้แก่ รัฐ^{Bihar [ 25 ]} Chhattisgarh [ ^{26 ]} Delhi [ ^{27 ]} Haryana ^{[ 28 ]} Jharkhand [ ^{29 ]} Karnataka ^{[ 30 ]} Madhya ^{Pradesh [} 31 ] ^{Odisha [ 32} ] Rajasthan ^{[ 33 ]} Uttar Pradesh ^{[ 34} ] ^{และ West Bengal} [ 35 ^{]ในปี} 2001 คณะ กรรมการยุติธรรมทาง สังคม ใน Uttar Pradesh รายงาน ^{ว่า มี OBC บาง กลุ่ม}โดยเฉพาะชาว Yadav มากเกินไปในสำนักงานของรัฐ และได้เสนอให้สร้างหมวดหมู่ย่อยภายในหมวดหมู่ OBC ^{[ 36 ] ผลที่ตามมาคือ ชาว Yadav/Ahir กลายเป็นกลุ่มเดียวที่อยู่ในส่วน A ของระบบการ จำแนก}ประเภท OBC สาม^{ส่วน[ 37 ]}

ชาว Yadav ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภาคเหนือของอินเดียโดยเฉพาะในรัฐHaryana , Uttar PradeshและBihar ^{[ 11 ] [ 38 ]}ตามประเพณีแล้ว พวกเขาเป็นวรรณะเลี้ยงสัตว์ที่ไม่ใช่ชนชั้นสูง^{[ 39 ] [ 2 ]}อาชีพดั้งเดิมของพวกเขาเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา และเป็นเวลาหลายปีที่ชาว Yadav ส่วนใหญ่ประกอบอาชีพเพาะปลูก^{[ 40 ]}แม้ว่า Michelutti จะสังเกตเห็น "รูปแบบที่เกิดขึ้นซ้ำๆ" ตั้งแต่ทศวรรษ 1950 ซึ่งความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจได้ก้าวหน้าผ่านการมีส่วนร่วมในธุรกิจที่เกี่ยวข้องกับปศุสัตว์ ไปจนถึงการขนส่ง และจากนั้นก็ไปสู่การก่อสร้าง การจ้างงานในกองทัพและตำรวจเป็นอาชีพดั้งเดิมอื่นๆ ในภาคเหนือของอินเดีย และเมื่อไม่นานมานี้ การจ้างงานของรัฐบาลในภูมิภาคดังกล่าวก็มีความสำคัญมากขึ้น เธอเชื่อว่า มาตรการ การเลือกปฏิบัติเชิงบวกและผลประโยชน์อันเป็นผลมาจาก กฎหมาย ปฏิรูปที่ดินเป็นปัจจัยสำคัญอย่างน้อยในบางพื้นที่^{[ 41 ]}

ลูเซีย มิเชลุตติ ตั้งข้อสังเกตว่า

นักชาติพันธุ์วิทยาในยุคอาณานิคมได้ทิ้งมรดกไว้เป็นเอกสารรายละเอียดทางชาติพันธุ์วิทยาและชาติพันธุ์วิทยาหลายร้อยหน้า ซึ่งบรรยายถึงชาวอาหิร/ยาฑาวว่าเป็น "กษัตริย์" "นักรบ" และ "ร่ำรวย" หรือเป็น "ศูทร" "คนเลี้ยงวัว" "คนขายน้ำนม" และมีสถานะต่ำ กล่าวโดยสรุปคือไม่มีฉันทามติเกี่ยวกับลักษณะของวรรณะ/เผ่าอาหิร^{[ 42 ]}

JS Alter ตั้งข้อสังเกตว่าในอินเดียตอนเหนือ นักมวยปล้ำส่วนใหญ่เป็นวรรณะยาadav เขาอธิบายว่าเป็นเพราะการที่พวกเขามีส่วนร่วมในธุรกิจนมและฟาร์มโคนม ซึ่งทำให้เข้าถึงนมและเนยใส ได้ง่าย ซึ่งถือว่าเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับอาหารที่ดี^{[ 43 ]}

แม้ว่าชาว Yadav จะมีสัดส่วนค่อนข้างมากในประชากรในหลายพื้นที่ รวมถึงร้อยละ 11 ของประชากรในรัฐพิหารในปี 1931 แต่ความสนใจในกิจกรรมเลี้ยงสัตว์ของพวกเขาไม่ได้สอดคล้องกับการเป็นเจ้าของที่ดินตามประเพณี และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ได้เป็น "วรรณะที่โดดเด่น" สถานะดั้งเดิมของพวกเขา ซึ่ง Jaffrelot อธิบายว่าเป็น "ชาวนาวรรณะต่ำ" ก็เป็นอุปสรรคต่อบทบาทที่โดดเด่นเช่นกัน การมีส่วนร่วมในการเลี้ยงสัตว์ทำให้เกิดมุมมองดั้งเดิมเกี่ยวกับชาว Yadav ว่าเป็นคนรักสงบ ในขณะที่ความเกี่ยวข้องพิเศษของพวกเขากับวัวมีความสำคัญเป็นพิเศษในศาสนาฮินดู เช่นเดียวกับความเชื่อของพวกเขาเกี่ยวกับพระกฤษณะ^{[ 40 ]}ตรงกันข้ามกับภาพลักษณ์นี้Russell และ Lalเขียนในปี 1916 เรียกกลุ่มย่อย Ahir ว่าหยาบคาย แม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่าความคิดเห็นของพวกเขาอิงจากเรื่องเล่าสุภาษิต การสังเกต หรือทั้งสองอย่าง^{[ 44 ]} Tilak Gupta กล่าวว่ามุมมองนี้ยังคงมีอยู่ในรัฐพิหารในยุคปัจจุบัน ซึ่งชาว Yadav ถูกมองในแง่ลบอย่างมากโดยกลุ่มอื่นๆ^{[ 45 ]}อย่างไรก็ตาม มิเชลุตติสังเกตว่า คนเหล่านี้เองก็ยอมรับและปรารถนาอิทธิพลทางการเมือง การเชื่อมโยง และความสามารถของพวกเขา^{[ 46 ]}

อย่างไรก็ตาม ตระกูลยาadav ได้แสดงให้เห็นถึงลักษณะเด่นประการหนึ่ง ซึ่งขับเคลื่อนโดยสมาชิกที่มีชื่อเสียงของตระกูล ที่มีความคล้ายคลึงกับชุมชนอื่นๆ ในอินเดีย แมนเดลบอมได้กล่าวไว้ว่า

เมื่อตระกูลของจาติมีจำนวนมากพอที่จะสะสมฐานอำนาจที่แข็งแกร่ง และเมื่อผู้นำของพวกเขารวมตัวกันได้มากพอที่จะเคลื่อนไหวเพื่อสถานะที่สูงขึ้น พวกเขามักจะเร่งความพยายามในการปรับปรุงประเพณีของจาติ พวกเขาพยายามละทิ้งการปฏิบัติที่เสื่อมเสียและนำเอาวิถีทางที่บริสุทธิ์และมีเกียรติกว่ามาใช้ พวกเขามักจะต้องการเปลี่ยนชื่อเก่าเป็นชื่อที่ดีกว่า^{[ 38 ]}

ในรัฐพิหาร ความก้าวหน้าทางการเมืองของชาวยาadav ไม่ได้ช่วยปรับปรุงสถานะความด้อยโอกาสในด้านอื่นๆ ของพวกเขา การแพร่กระจายของการศึกษาในชุมชนยังคงน้อยกว่าเมื่อเทียบกับวรรณะด้อยโอกาสอื่นๆ ที่ เจริญกว่า เช่นอาวาเดีย คูร์มีโคเอรีและบาเนียความผูกพันของชาวยาadav กับกิจกรรมเลี้ยงสัตว์เป็นสาเหตุสำคัญที่ทำให้พวกเขามีสถานะต่ำกว่าในลำดับชั้นวรรณะเมื่อเทียบกับวรรณะเจ้าของที่ดินที่ทำการเกษตรในกลุ่มวรรณะด้อยโอกาสอื่นๆ ในพื้นที่ที่มีการถือครองที่ดินร่วมกัน การบุกรุกเข้าไปในทุ่งนาของคนเลี้ยงวัวชาวยาadav เพื่อให้อาหารสัตว์ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของการดิ้นรนเพื่อความอยู่รอดในแต่ละวัน เนื่องจากที่ดินร่วมกันเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกยึดครองโดยเจ้าของที่ดินในหมู่บ้าน การครอบครองที่ดินของชาวยาadav จึงนำไปสู่ความขัดแย้งกับเจ้าของที่ดินเหล่านั้น และการปะทะกันดังกล่าวทำให้ชุมชนมีลักษณะที่แข็งกร้าวและก้าวร้าวมากขึ้น สิ่งนี้เกิดขึ้นตามการพรรณนาถึงพวกเขาว่าเป็น "คนป่าเถื่อนไร้วัฒนธรรม" ในวาทกรรมของชนชั้นสูง ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความล้าหลังอย่างมากที่ยังคงแพร่หลายในชุมชนส่วนใหญ่ ความพยายามที่จะก้าวขึ้นสู่บันไดทางสังคมยังคงปรากฏให้เห็นในลักษณะของชุมชน และเมื่อเวลาผ่านไป "ความประหยัด" ก็ถูกสังเกตเห็นว่าเป็นปรากฏการณ์ โดยที่พวกเขาพยายามออมและซื้อที่ดินแปลงเล็ก ๆ เพื่อที่จะได้รับการจัดประเภทเป็นเกษตรกรเจ้าของที่ดิน^{[ 47 ]}

เมื่อถึงปลายศตวรรษที่สิบเก้า ชาว Yadav บางคนประสบความสำเร็จในการค้าปศุสัตว์ และบางคนได้รับสัญญาจากรัฐบาลให้ดูแลปศุสัตว์^{[ 48 ]} Jaffrelot เชื่อว่าความหมายทางศาสนาของการเชื่อมโยงของพวกเขากับวัวและพระกฤษณะถูกชาว Yadav เหล่านั้นใช้ประโยชน์เพื่อผลักดันกระบวนการทำให้เป็นสันสกฤต^{[ 40 ]}และเป็นRao Bahadur Balbir Singh ผู้สืบเชื้อสายจาก ราชวงศ์ Abhiraสุดท้ายที่ก่อตั้งขึ้นในอินเดีย ที่เป็นผู้นำในเรื่องนี้ Singh ได้ก่อตั้งAhir Yadav Kshatriya Mahasabha (AYKM) ในปี 1910 ซึ่งยืนยันในทันทีว่าสมาชิก Ahir ของตนมีฐานะทางพิธีกรรมเป็นกษัตริย์ในระบบวรรณะ สืบเชื้อสายมาจากYadu (เช่นเดียวกับพระกฤษณะ) และเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Yadav อย่างแท้จริง องค์กรดังกล่าวอ้างว่าได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่านักชาติพันธุ์วิทยาของราชหลายคนเคยอ้างถึงความเชื่อมโยงระหว่างชาวอาฮีร์และชาวอภีระมาก่อน และเนื่องจากการมีส่วนร่วมในเหตุการณ์ล่าสุด เช่นการกบฏอินเดียในปี 1857ได้แสดงให้เห็นว่าชาวอาฮีร์เป็นนักรบที่ดี^{[ 49 ]}

AYKM เป็นหน่วยงานอิสระและไม่ได้พยายามสร้างความเชื่อมโยงกับหน่วยงานที่คล้ายคลึงกันในกลุ่มวรรณะอื่น ๆ ที่อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์ในเวลานั้น AYKM ประสบความสำเร็จในระดับหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการทำลายประเพณีการแต่งงานภายในกลุ่มที่เข้มงวดมาก และได้รับแรงผลักดันเพิ่มเติมเมื่อผู้คนจากพื้นที่ชนบทค่อย ๆ อพยพออกจากหมู่บ้านไปยังศูนย์กลางเมือง เช่น เดลี การบรรเทาผลกระทบของการแต่งงานภายในกลุ่มที่เข้มงวดนั้นถูกมองว่าเอื้อต่อการรวมตัวกันของชุมชนโดยรวม แทนที่จะดำรงอยู่เป็นกลุ่มย่อย ๆ ภายในชุมชน^{[ 49 ]}ราวกล่าวว่าเหตุการณ์ในยุคนี้หมายความว่า "คำว่า Yadava หมายถึงทั้งกลุ่มชาติพันธุ์และอุดมการณ์" ^{[ 50 ]}

บทบาทของ อารยะสมาจมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเคลื่อนไหวเพื่อการทำให้ชุมชนเป็นแบบสันสกฤตโดยตัวแทนของอารยะสมาจมีส่วนเกี่ยวข้องกับครอบครัวของสิงห์ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1890 และสามารถจัดตั้งสาขาในสถานที่ต่างๆ ได้^{[ 49 ]}แม้ว่าการเคลื่อนไหวนี้ซึ่งก่อตั้งโดยสวามี ดายานันทะ สรัสวตีจะสนับสนุนลำดับชั้นวรรณะและการแต่งงานภายในวรรณะ แต่ผู้สนับสนุนเชื่อว่าวรรณะควรถูกกำหนดจากคุณสมบัติมากกว่ามรดก ดังนั้นพวกเขาจึงสนับสนุนให้ชาวยาฑวะสวมด้ายศักดิ์สิทธิ์เป็นสัญลักษณ์เพื่อต่อต้านระบบวรรณะที่สืบทอดกันมา และพวกเขายังสนับสนุนการจัดตั้งสมาคมคุ้มครองวัว ( โกรักษะสภา ) เป็นวิธีการที่ชาวยาฑวะและผู้ที่ไม่ใช่พราหมณ์อื่นๆ สามารถยืนยันความมุ่งมั่นของพวกเขาต่อศาสนาฮินดูโดยการปฏิบัติตามข้อห้ามเกี่ยวกับการฆ่าวัว^{[ 51 ]}ในรัฐพิหาร ซึ่งชาวภุมิหารและราชปุตเป็นกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่า การที่ชาวอาหิรสวมด้ายดังกล่าวทำให้เกิดเหตุการณ์ความรุนแรงขึ้น^{[ 52 ]}

จาฟเฟรล็อตได้เปรียบเทียบแรงจูงใจของการทำให้ชุมชนยาadav เป็นแบบสันสกฤตกับของชุมชนไนร์ซึ่งเป็นอีกชุมชนหนึ่งในอินเดีย เขาตั้งข้อสังเกตว่ากยานเอนดรา ปันเดย์ , ราโอ และเอ็มเอ็นศรีนิวาส ต่างยืนยันว่า การทำให้ชุมชนยาadav เป็นแบบสันสกฤตนั้น ไม่ใช่กระบวนการที่จะเลียนแบบหรือยกระดับชุมชนให้มีสถานะทางพิธีกรรมเท่าเทียมกับชนชั้นสูง แต่เป็นการบ่อนทำลายอำนาจของชนชั้นเหล่านั้น เขาเปรียบเทียบทฤษฎี "การบ่อนทำลาย" นี้กับแรงจูงใจของไนร์ในเรื่อง "การปลดปล่อย" ซึ่งการทำให้เป็นแบบสันสกฤตนั้นเป็น "วิธีการที่จะประสานสถานะทางพิธีกรรมที่ต่ำต้อยกับความกล้าแสดงออกทางสังคมและเศรษฐกิจที่กำลังเติบโต และเป็นการก้าวแรกไปสู่เอกลักษณ์แบบดราวิเดียนทางเลือก" โดยใช้ตัวอย่างจากรัฐพิหาร จาฟเฟรล็อตแสดงให้เห็นว่า มีความพยายามอย่างเป็นระบบในหมู่สมาชิกของชุมชนยาadav ซึ่งแรงผลักดันนั้นชัดเจนว่าเป็นเรื่องทางโลก และในแง่นั้นก็คล้ายคลึงกับการเคลื่อนไหวทางสังคมและเศรษฐกิจของไนร์ สิ่งเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากความปรารถนาที่จะยุติการกดขี่ข่มเหงที่เกิดจาก ตัวอย่างเช่น การต้องทำงานเบการี (แรงงานบังคับ) ให้กับวรรณะสูง และการต้องขายผลผลิตในราคาต่ำกว่าราคาตลาดทั่วไปให้กับซามินดาร์ตลอดจนการส่งเสริมการศึกษาของชุมชนยาadav การ "ทำให้เป็นแบบสันสกฤตอย่างรุนแรง" นี้ ซึ่งก่อให้เกิดการจลาจลในพื้นที่ ได้รับการเลียนแบบโดยกลุ่มวรรณะล่างอื่นๆ บางกลุ่ม^{[ 51 ]}เพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งที่ว่าการเคลื่อนไหวเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกัน Jaffrelot อ้างถึงHetukar Jhaซึ่งกล่าวถึงสถานการณ์ในรัฐพิหารว่า "แรงจูงใจที่แท้จริงเบื้องหลังความพยายามของยาadav, Kurmi และ Koeri ในการทำให้ตนเองเป็นแบบสันสกฤตก็คือการกำจัดการกดขี่ทางสังคมและเศรษฐกิจนี้" ^{[ 53 ]}

กระบวนการทำให้เป็นภาษาสันสกฤตมักรวมถึงการสร้างประวัติศาสตร์ด้วย ประวัติศาสตร์ฉบับแรกสำหรับชาว Yadav เขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 โดยVithal Krishnaji Khedkarครูโรงเรียนที่ต่อมาได้เป็นเลขานุการส่วนตัวของมหาราชา ในปี พ.ศ. 2492 ผลงานของ Khedekar ได้รับการตีพิมพ์โดยRaghunath Vithal Khedkar บุตรชายของเขา ซึ่งเป็นศัลยแพทย์ ภายใต้ชื่อThe Divine Heritage of the Yadavasต่อมามีผลงานที่พัฒนาแนวคิดของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยKC YadavและJN Singh Yadav ^{[ 38 ] [ 54 ]}

ประวัติศาสตร์ของ Khedekar อ้างว่าชาว Yadav เป็นลูกหลานของเผ่า Abhira และชาว Yadav ในปัจจุบันเป็นชุมชนเดียวกันกับที่กล่าวถึงว่าเป็นราชวงศ์ในมหาภารตะและปุราณะ[ ^{54 ] Mandelbaum}กล่าวถึงงานของ Khedekar ว่าเป็น "หนังสือที่ได้รับการแก้ไขและจัดทำอย่างดี" และตั้งข้อสังเกตว่าชาว Yadav

...มักจะได้รับการยกย่องจากเพื่อนบ้านน้อยกว่ามาก ในขณะที่นักรบจากวรรณะเลี้ยงสัตว์บางคนได้ก่อตั้งรัฐและราชวงศ์ของตนเองขึ้นมา แต่ในหลายพื้นที่ ผู้เลี้ยงวัวกลับถูกจัดอยู่ในกลุ่มวรรณะศูทรระดับล่าง... [หนังสือเล่มนี้] ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์และสูงส่งของวรรณะจำนวนมากในหลายภูมิภาคภาษา ซึ่งครอบคลุมผู้คนหลายร้อยหลายพันคนที่แทบจะไม่มีอะไรเหมือนกันเลยนอกจากอาชีพดั้งเดิมและความเชื่อมั่นในสิทธิพิเศษอันชอบธรรมของตน^{[ 38 ]}

ในการสร้างประวัติศาสตร์นี้ มีการสนับสนุนข้อโต้แย้งที่ว่าชาว Yadav พยายามที่จะนำอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่คล้ายคลึงกับชาวดราวิเดียนมาใช้ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการทำให้ชาว Nair และคนอื่นๆ ในอินเดียใต้กลายเป็นชาวสันสกฤต อย่างไรก็ตาม Jaffrelot เชื่อว่าข้อโต้แย้งดังกล่าวจะเกินจริงไป เพราะการ "วาดประวัติศาสตร์ใหม่" ของชาว Yadav นั้นแคบกว่ามาก โดยเน้นที่ตัวพวกเขาเองมากกว่าฐานชาติพันธุ์ร่วมที่กว้างกว่า พวกเขายอมรับกลุ่มต่างๆ เช่น ชาวJatsและ ชาว Marathasว่าสืบเชื้อสายมาจากพระกฤษณะเช่นเดียวกัน แต่พวกเขาไม่ได้ให้ความสำคัญกับกลุ่มเหล่านี้ใน อุดมคติชาติพันธุ์ อารยัน ที่พวกเขานำมาใช้ โดยเชื่อว่าตนเองเหนือกว่าชุมชนอื่นๆ เหล่านี้ Jaffrelot พิจารณาว่าประวัติศาสตร์ที่สร้างขึ้นนั้นเป็น "ส่วนใหญ่เป็นตำนาน [และ] ทำให้นักปัญญาชนชาว Yadav สามารถสร้างยุคทองขึ้นมาได้" ^{[ 54 ]}

Michelutti ชอบใช้คำว่า "yadavisation" มากกว่าคำว่า "sanskritisation" เธอโต้แย้งว่าความเชื่อมโยงร่วมกันที่รับรู้กับพระกฤษณะถูกนำมาใช้ในการรณรงค์เพื่อการรับรองอย่างเป็นทางการของชุมชนเลี้ยงสัตว์ที่หลากหลายในอินเดียภายใต้ชื่อ Yadav มากกว่าที่จะใช้เป็นเพียงวิธีการอ้างสิทธิ์ในวรรณะกษัตริย์ ยิ่งไปกว่านั้น "...ผู้นำทางสังคมและนักการเมืองตระหนักในไม่ช้าว่า 'จำนวน' ของพวกเขาและหลักฐานอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับสถานะทางประชากรของพวกเขาเป็นเครื่องมือทางการเมืองที่สำคัญซึ่งพวกเขาสามารถอ้างสิทธิ์ในส่วนแบ่งทรัพยากรของรัฐที่ 'สมเหตุสมผล' ได้" ^{[ 20 ]}

สมาคมยาadav Mahasabha แห่งอินเดีย (AIYM) ก่อตั้งขึ้นที่อัลลาฮาบาดในปี 1924 โดยการประชุมของกลุ่มท้องถิ่นต่างๆ จากรัฐพิหารรัฐปัญจาบและรัฐอุตตรประเทศในปัจจุบัน^{[ 48 ] [ 54 ]}แม้ว่า AIYM จะได้รับการจัดตั้งโดย VK Khedakar ในช่วงแรก แต่ Rao Balbir Singh เป็นผู้พัฒนาสมาคมนี้ และเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1920 และ 1930 ซึ่งเป็นช่วงที่การเคลื่อนไหวเพื่อส่งเสริมวัฒนธรรมสันสกฤตในที่อื่นๆ ของประเทศกำลังเสื่อมถอยลง โครงการนี้รวมถึงการรณรงค์สนับสนุนการงดดื่มแอลกอฮอล์และการกินมังสวิรัติ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณะชั้นสูง ตลอดจนการส่งเสริมการศึกษาด้วยตนเองและการส่งเสริมการใช้ชื่อ "ยาadav" ^{[ 11 ]}นอกจากนี้ยังพยายามกระตุ้นให้รัฐบาลอังกฤษรับสมัครยาadav เป็นนายทหารในกองทัพ และพยายามปรับปรุงแนวปฏิบัติของชุมชนให้ทันสมัย ​​เช่น การลดภาระทางการเงินของสินสอดทองหมั้น และการเพิ่มอายุการแต่งงานที่ยอมรับได้ นอกจากนี้ AIYM ยังสนับสนุนให้สมาชิกที่มีฐานะร่ำรวยในชุมชนบริจาคเพื่อการกุศล เช่น การให้ทุนการศึกษา วัด สถาบันการศึกษา และการสื่อสารภายในชุมชน^{[ 11 ] [ 52 ]}

ความเชื่อของชาวยาadav ในความเหนือกว่าของตนเองส่งผลต่อการหาเสียงของพวกเขา ในปี 1930 ชาวยาadav แห่งรัฐพิหารได้ร่วมมือกับ ชาวไร่ชาวนา คุรมีและโคเอรีเพื่อลงสมัครรับเลือกตั้งท้องถิ่น พวกเขาพ่ายแพ้อย่างยับเยิน แต่ในปี 1934 ชุมชนทั้งสามได้ก่อตั้ง พรรคการเมือง ตรีเวณีสังฆ์ซึ่งกล่าวกันว่ามีสมาชิกที่จ่ายค่าธรรมเนียมถึงหนึ่งล้านคนภายในปี 1936 อย่างไรก็ตาม องค์กรนี้ถูกบั่นทอนด้วยการแข่งขันจากสหพันธ์ชนชั้นด้อยโอกาสที่ได้รับการสนับสนุนจากพรรคคองเกรส ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาเดียวกัน และโดยการดึงตัวผู้นำชุมชนไปเข้าร่วมพรรคคองเกรส ตรีเวณีสังฆ์ประสบความพ่ายแพ้อย่างหนักในการเลือกตั้งปี 1937 แม้ว่าจะได้รับชัยชนะในบางพื้นที่ก็ตาม นอกเหนือจากความไม่สามารถที่จะต่อต้านความสามารถในการจัดตั้งองค์กรที่เหนือกว่าของวรรณะสูงที่ต่อต้านแล้ว ความไม่เต็มใจของชาวยาadav ที่จะละทิ้งความเชื่อที่ว่าพวกเขาเป็นผู้นำโดยธรรมชาติและชาวคุรมีด้อยกว่านั้นเป็นปัจจัยสำคัญที่ทำให้ไม่ประสบความสำเร็จ ปัญหาที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นกับสหภาพวรรณะที่วางแผนไว้ในภายหลัง คือRaghav Samajกับ Koeris ^{[ 55 ]}

ในยุคหลังอาณานิคม ตามที่มิเชลุตติกล่าว กระบวนการทำให้เป็นยาดาฟและการมุ่งเน้นไปที่เป้าหมายหลักสองประการ ได้แก่ การเพิ่มความครอบคลุมทางประชากรและการรณรงค์เพื่อการคุ้มครองที่ดีขึ้นภายใต้ โครงการ การเลือกปฏิบัติเชิงบวกสำหรับชนชั้นด้อย  โอกาส ถือเป็นคุณลักษณะเฉพาะของ AIYM แม้ว่าองค์กรจะยังคงดำเนินงานในด้านอื่นๆ เช่น การส่งเสริมการกินมังสวิรัติและการงดดื่มแอลกอฮอล์ ข้อเสนอของพวกเขารวมถึงมาตรการที่ออกแบบมาเพื่อเพิ่มจำนวนยาดาฟที่ได้รับการว่าจ้างหรือคัดเลือกโดยองค์กรทางการเมืองและสาธารณะบนพื้นฐานของความแข็งแกร่งทางจำนวน รวมถึงตำแหน่งผู้พิพากษา รัฐมนตรี และผู้ว่าการภูมิภาค ภายในปี 2546 AIYM ได้ขยายไปครอบคลุม 17 รัฐ และมิเชลุตติเชื่อว่าเป็นองค์กรประเภทเดียวที่ข้ามทั้งเส้นแบ่งทางภาษาและวัฒนธรรม องค์กรยังคงปรับปรุงเอกสารต่างๆ รวมถึงเว็บไซต์ เพื่อส่งเสริมความเชื่อที่ว่าลูกหลานของพระกฤษณะที่อ้างทั้งหมดเป็นยาดาฟ องค์กรนี้ได้กลายเป็นพลังทางการเมืองที่สำคัญ^{[ 56 ]}

การรณรงค์เรียกร้องให้กองทัพของราชควรรับสมัครชาว Yadav เป็นนายทหารกลับมาอีกครั้งในช่วงทศวรรษ 1960 ความกล้าหาญที่ได้รับการรายงานอย่างดีระหว่างการต่อสู้ในเทือกเขาหิมาลัยในปี 1962 โดยเฉพาะอย่างยิ่งกองร้อย Kumaon ที่ 13 ของชาว Ahir นำไปสู่การรณรงค์โดย AIYM ที่เรียกร้องให้มีการจัดตั้งกองทหาร Yadav โดยเฉพาะ^{[ 52 ]}

แมนเดลบอมได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับวิธีที่ชุมชนชื่นชมในเกียรติยศที่สะท้อนออกมาจากสมาชิกที่ประสบความสำเร็จ โดยกล่าวว่า "สิ่งพิมพ์ของชาวยาadav อ้างถึงบรรพบุรุษในตำนานและราชาในประวัติศาสตร์อย่างภาคภูมิใจ ไม่เพียงแต่บรรพบุรุษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลร่วมสมัยที่กลายเป็นนักวิชาการที่มีความรู้ นักอุตสาหกรรมที่ร่ำรวย และข้าราชการระดับสูง" เขากล่าวเสริมว่าลักษณะเช่นนี้ยังสามารถพบได้ในกลุ่มวรรณะอื่นๆ ด้วย^{[ 57 ]}

เทศกาลSadarจัดขึ้นเป็นประจำทุกปีโดยชุมชน Yadav ในไฮเดอราบัดหลังวันDiwaliสมาชิกในชุมชนจะเดินขบวนและเต้นรำรอบควายตัวผู้ที่ดีที่สุดของพวกเขา ซึ่งได้รับการตกแต่งอย่างสวยงามด้วยดอกไม้และสี^{[ 58 ]}

สำนักงานสถิติกลางของเนปาลจัดให้ชาว Yadav เป็นกลุ่มย่อยภายในกลุ่มสังคมที่กว้างกว่าคือวรรณะอื่น ๆ ของชาว Madheshi ^{[ 59 ]}ในการสำรวจสำมะโนประชากรของเนปาลในปี 2011มีชาว Yadav จำนวน 1,054,458 คน (4.0% ของประชากรเนปาล) ความถี่ของชาว Yadav ตามจังหวัดมีดังนี้:

• จังหวัดมาเธช (14.8%)
• จังหวัดลุมพินี (4.1%)
• จังหวัดโคชิ (1.3%)
• จังหวัดบักมาติ (0.2%)
• จังหวัดกันดากิ (0.0%)
• จังหวัดการ์นาลี (0.0%)
• จังหวัดสุดูร์ปาชชิม (0.0%)

ความถี่ของชาว Yadav ในเนปาลสูงกว่าค่าเฉลี่ยระดับชาติ (4.0%) ในเขตต่อไปนี้: ^{[ 60 ]}

• สิราฮา (24.4%)
• ธนู (17.5%)
• สัปตริ (15.8%)
• สาร์ลาฮี (15.5%)
• มหาตตารี (15.2%)
• เราตาฮัต (12.2%)
• บารา (10.5%)
• กปิลวัสตุ (10.2%)
• รุพันเดฮี (7.4%)
• ปาร์ซา (6.6%)
• ปรสิต (5.8%)
• ธนาคาร (4.7%)
• ซุนซารี (4.3%)

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับชาวเผ่ายา adav

• ยาดาฟ (นามสกุล)
• ตระกูลอาฮีร์
• ชาวยาadavแห่งเนปาล
• ชาวยาadavในรัฐพิหาร