ลองค้นหาคำว่า "ชาวนา"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

ชาวนาคือแรงงานเกษตรกรรมหรือเกษตรกรในยุคก่อนอุตสาหกรรมที่มีกรรมสิทธิ์ในที่ดินจำกัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อาศัยอยู่ในยุคกลางภายใต้ระบบศักดินาและจ่ายค่าเช่า ภาษี ค่าธรรมเนียม หรือค่าบริการให้กับเจ้าของที่ดิน^{[ 1 ] [ 2 ]}ในยุโรป มีชาวนาอยู่ 3 ชั้น ได้แก่ทาสที่ ไม่เป็นอิสระ ชาวนา ติดที่ดินกึ่งอิสระและผู้เช่าที่ดินอิสระชาวนาอาจมีกรรมสิทธิ์ในที่ดินโดยตรง ( กรรมสิทธิ์สมบูรณ์ ) หรือโดยรูปแบบการถือครองที่ดิน หลายรูปแบบ เช่นโซ เค จค่าเช่าที่ดินการเช่าซื้อและการถือครองแบบมีเงื่อนไข^{[ 3 ]}

ในบางบริบท คำว่า "ชาวนา" มีความหมายเชิงลบ แม้ว่าจะหมายถึงแรงงานในฟาร์มก็ตาม^{[ 4 ]}ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ในเยอรมนี แนวคิดของ "ชาวนา" อาจหมายถึง "บ้านนอก" เช่นเดียวกับ "โจร" ดังเช่นคำภาษาอังกฤษว่าvillain [ ^{5 ] /} villein [ ^{6 ] [ 7 ] ใน}ภาษาอังกฤษศตวรรษที่ 21 คำว่า "ชาวนา" อาจหมายถึง "คนที่ไม่รู้เรื่อง หยาบคาย หรือไม่ซับซ้อน" ^{[ 8 ]} คำนี้กลับมาได้รับความนิยมอีกครั้งในช่วงปี 1940-1960 ^{[ 9 ]}ในฐานะคำรวมหมู่ ซึ่งมักหมายถึงประชากรในชนบทของประเทศกำลังพัฒนาโดยทั่วไป ในฐานะ "คำที่สืบทอดความหมายมาจาก 'พื้นเมือง' ซึ่งรวมเอาความหมายดูถูกเหยียดหยามและเหยียดเชื้อชาติทั้งหมดไว้ด้วย" ^{[ 4 ]}

คำว่า"ชาวนา"มักใช้ในความหมายที่ไม่ดูถูกเหยียดหยาม โดยใช้เป็นคำนามรวมสำหรับประชากรในชนบทในประเทศยากจนและกำลังพัฒนาทั่วโลกVia Campesinaซึ่งเป็นองค์กรที่อ้างว่าเป็นตัวแทนสิทธิของแรงงานในฟาร์มประมาณ 200 ล้านคนทั่วโลก ได้นิยามตนเองว่าเป็น"ขบวนการชาวนาสากล"ตั้งแต่ปี 2019 ^{[ 10 ]}สหประชาชาติและคณะมนตรีสิทธิมนุษยชน ของสหประชาชาติ ใช้คำว่า "ชาวนา" ในความหมายที่ไม่ดูถูกเหยียดหยามอย่างเด่นชัด เช่น ใน ปฏิญญา สหประชาชาติว่าด้วยสิทธิของชาวนาและบุคคลอื่น ๆ ที่ทำงานในพื้นที่ชนบทซึ่งได้รับการรับรองในปี 2018 โดยทั่วไปแล้ว การใช้คำว่า "ชาวนา" ในวรรณกรรมภาษาอังกฤษลดลงอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ประมาณปี 1970 ^{[ 11 ]}

คำว่า "ชาวนา" มาจากคำภาษาฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 15 païsantซึ่งหมายถึงผู้ที่มาจากpaysหรือชนบท มาจากภาษาละตินpagusซึ่งหมายถึงเขตการปกครองรอบนอก^{[ 12 ]}

โดยทั่วไปชาวนาเป็นกำลังแรงงานทางการเกษตรส่วนใหญ่ในสังคมก่อนยุคอุตสาหกรรมประชากรส่วนใหญ่—ตามการประมาณการหนึ่งระบุว่าร้อยละ 85 ของประชากร—ในยุคกลางเป็นชาวนา^{[ 13 ]}

แม้ว่าคำว่า "ชาวนา" จะมีความหมายกว้าง แต่เมื่อระบบเศรษฐกิจแบบตลาดได้หยั่งรากแล้ว คำว่าเจ้าของที่ดินชาวนาถูกนำมาใช้บ่อยครั้งเพื่ออธิบายประชากรในชนบทแบบดั้งเดิมในประเทศที่เกษตรกรรายย่อยทำการเกษตรในพื้นที่ส่วนใหญ่ โดยทั่วไปแล้ว คำว่า "ชาวนา" บางครั้งก็ถูกใช้ในเชิงดูถูกเหยียดหยามผู้ที่ถูกมองว่าเป็น "ชนชั้นล่าง" ซึ่งอาจหมายถึงผู้ที่มีการศึกษาน้อยกว่าและ/หรือมีรายได้น้อยกว่า

ระบบ การทำเกษตร แบบเปิดโล่งครอบงำพื้นที่ส่วนใหญ่ของยุโรปในช่วงยุคกลางและคงอยู่จนถึงศตวรรษที่สิบเก้าในหลายพื้นที่ ภายใต้ระบบนี้ ชาวนาอาศัยอยู่ในคฤหาสน์ที่ปกครองโดยขุนนางหรือบิชอปของคริสตจักรชาวนาจ่ายค่าเช่าหรือบริการแรงงานให้กับขุนนางเพื่อแลกกับสิทธิ์ในการเพาะปลูกที่ดิน ที่ดินที่ปล่อยว่าง ทุ่งหญ้า ป่าไม้ และที่ดินรกร้างเป็นของส่วนรวม ระบบการทำเกษตรแบบเปิดโล่งต้องอาศัยความร่วมมือระหว่างชาวนาในคฤหาสน์^{[ 14 ]}ต่อมาระบบนี้ค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยการเป็นเจ้าของและการจัดการที่ดินของแต่ละบุคคล

สถานะของชาวนาในยุโรปตะวันตกดีขึ้นอย่างมากหลังจากโรคระบาดกาฬโรคได้ลดจำนวนประชากรในยุโรปยุคกลางในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 ส่งผลให้ผู้รอดชีวิตมีที่ดินมากขึ้นและแรงงานขาดแคลนมากขึ้น จากการเปลี่ยนแปลงครั้งนี้ ทำให้แรงงานจำนวนมากเรียกร้องค่าจ้างและค่าตอบแทนรูปแบบอื่น ๆ ซึ่งในที่สุดนำไปสู่การรู้หนังสืออย่างแพร่หลายและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและปัญญาอย่างมหาศาลใน ยุค เรือง ปัญญา

วิวัฒนาการของแนวคิดในสภาพแวดล้อมที่มีการรู้หนังสือค่อนข้างแพร่หลายได้วางรากฐานสำหรับการปฏิวัติอุตสาหกรรมซึ่งทำให้การผลิตทางการเกษตรได้รับการเสริมด้วยเครื่องจักรและสารเคมี ในขณะเดียวกันก็เพิ่มความต้องการแรงงานในโรงงานในเมือง ซึ่งกลายมาเป็นสิ่งที่คาร์ล มาร์กซ์เรียกว่าชนชั้นกรรมาชีพแนวโน้มของการเป็นเจ้าของที่ดินส่วนบุคคล ซึ่งเห็นได้ชัดในอังกฤษจาก ระบบการล้อมรั้วที่ดิน (Enclosure ) ทำให้ชาวนาจำนวนมากถูกขับไล่ออกจากที่ดินและถูกบังคับ ซึ่งมักจะไม่เต็มใจ ให้กลายเป็นแรงงานในโรงงานในเมือง และเข้ามาอยู่ในชนชั้นทางสังคมและเศรษฐกิจที่เคยเป็นของชาวนาในยุคกลางเท่านั้น

กระบวนการนี้เกิดขึ้นอย่างเด่นชัดและสั้นลงเป็นพิเศษในยุโรปตะวันออก เนื่องจากขาดตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับการเปลี่ยนแปลงในศตวรรษที่ 14 ชาวนาในยุโรปตะวันออกส่วนใหญ่จึงยังคงดำเนินชีวิตตามแบบยุคกลางดั้งเดิมต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 18 และ 19 ระบบทาสถูกยกเลิกในรัสเซียในปี 1861 และในขณะที่ชาวนาจำนวนมากจะยังคงอยู่ในพื้นที่ที่ครอบครัวของพวกเขาทำการเกษตรมาหลายชั่วอายุคน การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวก็เปิดโอกาสให้มีการซื้อขายที่ดินที่ชาวนาถือครองมาแต่เดิม และชาวนาที่ไม่มีที่ดินสามารถย้ายไปยังเมืองต่างๆ ได้^{[ 15 ]}แม้กระทั่งก่อนการปลดปล่อยในปี 1861 ระบบทาสก็กำลังเสื่อมถอยลงในรัสเซีย สัดส่วนของทาสภายในจักรวรรดิค่อยๆ ลดลง "จาก 45–50 เปอร์เซ็นต์ในปลายศตวรรษที่ 18 เหลือ 37.7 เปอร์เซ็นต์ในปี 1858" ^{[ 16 ]}

ในเยอรมนี ชาวนายังคงใช้ชีวิตอยู่ในหมู่บ้านเป็นหลักจนถึงศตวรรษที่ 19 พวกเขาเป็นสมาชิกขององค์กรและช่วยจัดการทรัพยากรชุมชนและดูแลชีวิตความเป็นอยู่ของชุมชน^{[ 17 ]}ในภาคตะวันออก พวกเขามีสถานะเป็นทาสติดที่ดินอย่างถาวร ชาวนาเรียกว่า "Bauer" ในภาษาเยอรมัน และ "Bur" ในภาษาเยอรมันต่ำ (ออกเสียงในภาษาอังกฤษเหมือนboor ) ^{[ 18 ]}

ในเยอรมนีส่วนใหญ่ การทำฟาร์มดำเนินการโดยชาวนาผู้เช่าที่ดินซึ่งจ่ายค่าเช่าและบริการที่จำเป็นให้กับเจ้าของที่ดิน ซึ่งโดยทั่วไปแล้วคือขุนนาง^{[ 19 ]}ผู้นำชาวนาดูแลทุ่งนา คูน้ำ และสิทธิ์ในการเลี้ยงสัตว์ รักษาความสงบเรียบร้อยและศีลธรรม และสนับสนุนศาลหมู่บ้านซึ่งจัดการกับความผิดเล็กน้อย ภายในครอบครัว หัวหน้าครอบครัวเป็นผู้ตัดสินใจทุกอย่าง และพยายามจัดการแต่งงานที่เป็นประโยชน์สำหรับลูก ๆ ของเขา ชีวิตชุมชนของหมู่บ้านส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่พิธีกรรมทางศาสนาและวันสำคัญทางศาสนา ในปรัสเซีย ชาวนาจับฉลากเพื่อเลือกผู้ถูกเกณฑ์ทหารตามที่กองทัพต้องการ ขุนนางจัดการความสัมพันธ์ภายนอกและการเมืองสำหรับหมู่บ้านที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขา และโดยทั่วไปแล้วจะไม่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมหรือการตัดสินใจในชีวิตประจำวัน^{[ 20 ]}

ข้อมูลเกี่ยวกับความซับซ้อนของการปฏิวัติฝรั่งเศส โดยเฉพาะสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในปารีส เข้าถึงพื้นที่ห่างไกลได้ทั้งจากการประกาศอย่างเป็นทางการและเครือข่ายปากเปล่าที่มีมายาวนาน ชาวนาตอบสนองต่อแหล่งข้อมูลที่แตกต่างกัน ข้อจำกัดของความรู้ทางการเมืองในพื้นที่เหล่านี้ขึ้นอยู่กับว่าชาวนาเลือกที่จะรู้มากน้อยเพียงใด มากกว่าถนนที่ชำรุดหรือการไม่รู้หนังสือ นักประวัติศาสตร์ Jill Maciak สรุปว่าชาวนา "ไม่ได้ยอมจำนน ต่อต้านการเปลี่ยนแปลง หรือโง่เขลา" ^{[ 21 ]}

ในหนังสือสำคัญของเขาเรื่อง Peasants into Frenchmen: the Modernization of Rural France, 1880–1914 (1976) นักประวัติศาสตร์Eugen Weberได้ติดตามการพัฒนาของหมู่บ้านฝรั่งเศสและโต้แย้งว่าชนบทของฝรั่งเศสเปลี่ยนจากที่ล้าหลังและโดดเดี่ยวไปสู่ความทันสมัยและมีสำนึกในความเป็นชาติฝรั่งเศสในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 22 ]}เขาเน้นย้ำถึงบทบาทของทางรถไฟ โรงเรียนแบบสาธารณรัฐ และการเกณฑ์ทหารทั่วประเทศ เขาอ้างอิงผลการค้นพบของเขาจากบันทึกของโรงเรียน รูปแบบการย้ายถิ่นฐาน เอกสารการรับราชการทหาร และแนวโน้มทางเศรษฐกิจ Weber โต้แย้งว่าจนถึงประมาณปี 1900 สำนึกในความเป็นชาติฝรั่งเศสยังอ่อนแอในจังหวัดต่างๆ จากนั้น Weber ก็พิจารณาว่านโยบายของสาธารณรัฐที่สามสร้างความรู้สึกถึงความเป็นชาติฝรั่งเศสในพื้นที่ชนบทได้ อย่างไร ^{[ 23 ]}หนังสือเล่มนี้ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวาง แต่บางคน^{[ 24 ]}โต้แย้งว่าความรู้สึกถึงความเป็นฝรั่งเศสมีอยู่ในจังหวัดต่างๆ ก่อนปี 1870

ในแหล่งข้อมูลภาษาอังกฤษบางครั้งเกษตรกรในประเทศจีนถูกเรียกว่า "ชาวนา" อย่างไรก็ตาม คำดั้งเดิมสำหรับเกษตรกรคือnongfu (农夫) ซึ่งหมายถึง "เกษตรกร" หรือ "คนงานเกษตร" ในศตวรรษที่ 19 ปัญญาชนชาวญี่ปุ่นได้นำคำภาษาจีนfengjian (封建) ซึ่งหมายถึง "ระบบศักดินา" และnongmin (农民) หรือ "ชาวนา" ซึ่งเป็นคำที่ใช้ในการอธิบายสังคมศักดินาของญี่ปุ่น มาใช้ใหม่ ^{[ 25 ]}คำเหล่านี้สร้างภาพลักษณ์เชิงลบของเกษตรกรชาวจีนโดยการสร้างความแตกต่างทางชนชั้นที่ก่อนหน้านี้ไม่เคยมีมาก่อน^{[ 25 ]}นักมานุษยวิทยา Myron Cohen ถือว่าคำเหล่านี้เป็นคำศัพท์ใหม่ที่แสดงถึงการประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมและการเมือง เขาเขียนว่า: ^{[ 26 ]}

การแบ่งแยกนี้แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างสิ้นเชิงจากประเพณีดั้งเดิม: เอฟ. ดับเบิลยู. โมทและคนอื่นๆ ได้แสดงให้เห็นว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปลายยุคจักรวรรดิ ( ราชวงศ์ หมิงและชิง ) จีนมีความโดดเด่นในด้านการผสมผสานทางวัฒนธรรม สังคม การเมือง และเศรษฐกิจระหว่างเมืองและชนบท แต่คำว่า " หนงหมิน " เข้ามาในจีนโดยเชื่อมโยงกับ มุมมองของชาวตะวันตก ทั้งที่เป็นมาร์กซ์และไม่ใช่มาร์กซ์เกี่ยวกับ "ชาวนา" ซึ่งเป็นการนำมรดกของตะวันตกมาใช้ในการนำเสนอภาพลักษณ์ของประชากรในชนบทของจีนในรูปแบบใหม่และบางครั้งก็เป็นไปในทางลบอย่างรุนแรง ในทำนองเดียวกัน ด้วยพัฒนาการนี้ ชาวตะวันตกจึงพบว่ามันเป็นเรื่อง "ธรรมชาติ" มากขึ้นที่จะนำภาพลักษณ์ของชาวนาที่ได้มาจากประวัติศาสตร์ของตนเองมาใช้กับสิ่งที่พวกเขาพบเห็นหรือได้รับฟังในจีน แนวคิดเรื่องชาวนายังคงฝังแน่นอยู่ในมุมมองของชาวตะวันตกที่มีต่อจีนมาจนถึงทุกวันนี้

นักเขียนภาษาอังกฤษส่วนใหญ่ใช้คำว่า "ชาวนา" จนกระทั่งถึงทศวรรษ 1920 เมื่อคำว่า " ชาวนา " กลายเป็นคำที่ใช้กันอย่างแพร่หลาย ซึ่งหมายความว่าจีนเป็นประเทศศักดินา พร้อมที่จะเกิดการปฏิวัติ เช่นเดียวกับยุโรปก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศส^{[ 27 ]}การใช้คำนี้ในแบบตะวันตกชี้ให้เห็นว่าจีนหยุดนิ่ง "อยู่ในยุคกลาง" ด้อยพัฒนา และถูกฉุดรั้งไว้โดยประชากรในชนบท^{[ 28 ]}โคเฮนเขียนว่า "การนำเอาความแตกต่างทางประวัติศาสตร์ของตะวันตกมาใช้ระหว่างเมืองกับชนบท เจ้าของร้านกับชาวนา หรือพ่อค้ากับเจ้าของที่ดิน มีแต่จะบิดเบือนความเป็นจริงของประเพณีทางเศรษฐกิจของจีน" ^{[ 29 ]}

ในละตินอเมริกา คำว่า "ชาวนา" ถูกแปลเป็น "Campesino" (จากcampo —คนชนบท) แต่ความหมายได้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ในขณะที่Campesino ส่วนใหญ่ ก่อนศตวรรษที่ 20 มีสถานะเทียบเท่ากับชาวนา—โดยปกติแล้วพวกเขาไม่ได้เป็นเจ้าของที่ดินและต้องจ่ายเงินหรืออยู่ในตำแหน่งงานให้กับเจ้าของที่ดิน ( ระบบ hacienda ) ประเทศในละตินอเมริกาส่วนใหญ่ได้เห็นการปฏิรูปที่ดิน ครั้งใหญ่หนึ่งครั้งหรือมากกว่านั้น ในศตวรรษที่ 20 การปฏิรูปที่ดินของละตินอเมริกาเป็นโครงการริเริ่มที่ครอบคลุมมากขึ้น^{[ 30 ]}ที่กระจายที่ดินจากเจ้าของที่ดินรายใหญ่ไปยังอดีตชาวนา^{[ 31 ]} — คนงานในฟาร์มและเกษตรกรผู้เช่าที่ดินดังนั้น Campesino จำนวนมากในละตินอเมริกาในปัจจุบันจึงใกล้เคียงกับเจ้าของที่ดินรายย่อยที่เป็นเจ้าของที่ดินและไม่ต้องจ่ายค่าเช่าให้กับเจ้าของที่ดิน มากกว่าชาวนาที่ไม่ได้เป็นเจ้าของที่ดิน

บรรดาบิชอปคาทอลิกแห่งปารากวัยได้ยืนยันว่า “ชาวนาทุกคนมีสิทธิโดยธรรมชาติที่จะครอบครองที่ดินที่จัดสรรอย่างเหมาะสม ซึ่งเขาสามารถสร้างบ้าน ทำงานเพื่อเลี้ยงชีพครอบครัวและมีชีวิตที่มั่นคงได้” ^{[ 32 ]}

ในยุโรปยุคกลาง สังคมถูกจัดเป็นทฤษฎีโดยแบ่งออกเป็นสามชนชั้นได้แก่ ผู้ทำงาน ผู้ที่สวดมนต์ และผู้ที่ต่อสู้^{[ 33 ]}สำนักAnnalesของนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 20 เน้นย้ำถึงความสำคัญของชาวนา ผู้นำของสำนักอย่างFernand Braudelได้อุทิศเล่มแรก—ที่ชื่อว่าโครงสร้างของชีวิตประจำวัน —ของผลงานชิ้นเอกของเขาอารยธรรมและทุนนิยมในศตวรรษที่ 15-18ให้กับโลกที่เงียบงันและมองไม่เห็นซึ่งมีอยู่เบื้องล่างเศรษฐกิจตลาด

งานวิจัยอื่นๆ ในสาขาการศึกษาชาวนาได้รับการส่งเสริมโดยFlorian ZnanieckiและFei Xiaotongและในการศึกษาหลังปี 1945 เกี่ยวกับ "ประเพณีใหญ่" และ "ประเพณีเล็ก" ในงานของRobert Redfieldในช่วงทศวรรษ 1960 นักมานุษยวิทยาและนักประวัติศาสตร์เริ่มทบทวนบทบาทของการปฏิวัติชาวนาในประวัติศาสตร์โลกและในสาขาวิชาของตนเอง การปฏิวัติชาวนาถูกมองว่าเป็นการ ตอบสนอง ของโลกที่สามต่อระบบทุนนิยมและจักรวรรดินิยม^{[ 34 ]}

ตัวอย่างเช่น นักมานุษยวิทยาEric Wolfได้อ้างอิงงานของนักวิชาการรุ่นก่อนๆ ในแนวคิดมาร์กซ์ เช่นDaniel Thornerซึ่งมองว่าประชากรในชนบทเป็นองค์ประกอบสำคัญในการเปลี่ยนผ่านจากระบบศักดินาไปสู่ระบบทุนนิยม Wolf และกลุ่มนักวิชาการ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}ได้วิพากษ์วิจารณ์ทั้งมาร์กซ์และกลุ่มนักทฤษฎีการพัฒนาสมัยใหม่ที่มองว่าชาวนาไม่มีความสามารถในการลงมือปฏิบัติ [ ^{39 ] การ} สังเกตการณ์ภาคสนามของ James C. Scottในมาเลเซียทำให้เขามั่นใจว่าชาวบ้านมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเมืองท้องถิ่นของตน แม้ว่าพวกเขาจะถูกบังคับให้ใช้วิธีการทางอ้อมก็ตาม นักวิชาการนักกิจกรรมเหล่านี้หลายคนหวนกลับไปมองขบวนการชาวนาในอินเดียและทฤษฎีการปฏิวัติในจีนที่นำโดยเหมาเจ๋อตุงตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1920 อย่างไรก็ตาม นักมานุษยวิทยา Myron Cohen ตั้งคำถามว่าทำไมประชากรในชนบทของจีนจึงถูกเรียกว่า "ชาวนา" แทนที่จะเป็น "เกษตรกร" ซึ่งเป็นการแบ่งแยกที่เขาเรียกว่าเป็นเรื่องทางการเมืองมากกว่าทางวิทยาศาสตร์^{[ 40 ]}ช่องทางสำคัญช่องหนึ่งสำหรับงานวิชาการและทฤษฎีของพวกเขาคือThe Journal of Peasant Studies

• ลัทธิเกษตรกรรม
• สงครามกระบอง
• เศรษฐกิจครอบครัว
• ระบบศักดินา
• วัฒนธรรมพื้นบ้าน
• การปฏิรูปที่ดิน
• การปฏิรูปที่ดินตามแต่ละประเทศ
• รายชื่อการก่อกบฏของชาวนา
• เศรษฐศาสตร์ชาวนา
• พรรคชาวนา (ขบวนการทางการเมืองในประเทศต่างๆ)
• สาธารณรัฐชาวนา
• การก่อจลาจลของชาวนา
• ขุนนางชั้นเล็ก
• การลุกฮือของประชาชนในยุโรปช่วงปลายยุคกลาง
• การเป็นทาส
• เวีย คัมเปซินา

• ว่านหางจระเข้
• Am ha'aretz
• บูร์
• บรัชเชียนเต้
• ชาวนา
• เชิร์ล
• โคลนัส
• คอนทาดิโน
• คอตเตอร์
• เฟลลาห์
• ผู้เช่าอิสระ
• กาเบลล็อตโต
• ฮนเบียคุโช
• คูลัก
• มูซิก
• Pagesos de remença
• จำนำ
• บ่าว
• ข้าแผ่นดิน
• ชาวนาแบ่งผลผลิต
• สเมิร์ด
• Șerb
• เกษตรกรผู้เช่าที่ดิน
• เทอร์โรเน่
• วิลเลน

• โคเฮน, ไมรอน แอล. (2005). ความสัมพันธ์ทางเครือญาติ สัญญา ชุมชน และรัฐ มุมมองทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับประเทศจีนบาเซิล/เบอร์ลิน/บอสตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดdoi : 10.1515 /9781503624986 ISBN 978-1-5036-2498-6. S2CID  246207129 .

• บิกซ์, เฮอร์เบิร์ต พี. การประท้วงของชาวนาในญี่ปุ่น ค.ศ. 1590–1884 (1986)
• อีแวนส์, ริชาร์ด เจ. และ ดับเบิลยู. ลี (บรรณาธิการ). ชาวนาเยอรมัน: ความขัดแย้งและชุมชนตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปดถึงศตวรรษที่ยี่สิบ (1986)
• ฟิเกส, ออร์แลนโด. "ชาวนา" ในวลาดิมีร์ ยูเรวิช เชอร์เนียฟ, บรรณาธิการ (1997). คู่มือวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับการปฏิวัติรัสเซีย ค.ศ. 1914–1921 . สำนักพิมพ์อินเดียนา. หน้า  543–53 . ISBN 0253333334.
• เฮย์ฟอร์ด, ชาร์ลส์ ดับเบิลยู. (1997), สตรอมควิสต์, เชลตัน; ค็อกซ์, เจฟฟรีย์ (บรรณาธิการ), พายุเหนือชาวนา: ลัทธิโอเรียนทั ลลิสม์ วาทศิลป์ และการเป็นตัวแทนในจีนสมัยใหม่ , ไอโอวาซิตี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยไอโอวา, หน้า  150–172
• EJ Hobsbawm “ชาวนาและการเมือง” วารสารการศึกษาชาวนาเล่ม 1 ฉบับที่ 1 ตุลาคม 1973 หน้า 3–22 – บทความนี้กล่าวถึงนิยามของคำว่า “ชาวนา” ที่ใช้ในสาขาสังคมศาสตร์
• Macey, David AJ รัฐบาลและชาวนาในรัสเซีย ค.ศ. 1861–1906; ประวัติศาสตร์เบื้องต้นของการปฏิรูปสตอลีปิน (1987)
• Kingston-Mann, Esther และ Timothy Mixter, บรรณาธิการ. เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และการเมืองของชาวนาในรัสเซียยุโรป ค.ศ. 1800–1921 (1991)
• Thomas, William I. และ Florian Znaniecki. ชาวนาโปแลนด์ในยุโรปและอเมริกา (2 เล่ม 1918); งานศึกษาทางสังคมวิทยาคลาสสิก; สามารถอ่านฉบับเต็มออนไลน์ได้ฟรี
• วอร์ตัน, คลิฟตัน อาร์. เกษตรกรรมเพื่อการยังชีพและการพัฒนาเศรษฐกิจ . ชิคาโก: สำนักพิมพ์อัลดีน, 1969.
• วูล์ฟ, เอริค อาร์. ชาวนา (เพรนติส-ฮอลล์, 1966)

• Akram-Lodhi, A. Haroon และCristobal Kay (บรรณาธิการ) ชาวนาและโลกาภิวัตน์: เศรษฐศาสตร์การเมือง การเปลี่ยนแปลงในชนบท และปัญหาเกษตรกรรม (2009)
• บาร์กิน, เดวิด. "ชาวนาคือใคร?" วารสารวิจัยละตินอเมริกา , 2004, เล่มที่ 39, ฉบับที่ 3, หน้า 270–281
• บราสส์, ทอม. ชาวนา ประชานิยม และลัทธิหลังสมัยใหม่ (2000)
• บราส, ทอม, บรรณาธิการ. ชาวนาลาตินอเมริกา (2003)
• สกอตต์, เจมส์ ซี. เศรษฐกิจเชิงศีลธรรมของชาวนา: การกบฏและการดำรงชีพในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (1976)

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับชาวนา

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับชาวนา