ชาวมราฐี

เจ้าบ่าวและเจ้าสาวชาวมราฐีในพิธี Kaan-pilni
ประชากรทั้งหมด
ประมาณ 83 ล้าน[ 1 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
อินเดีย	82,801,140 ( 2011 ) [ 2 ]
สหรัฐอเมริกา	127,630 [ 3 ]
อิสราเอล	60,000 ( เบเน อิสราเอล ) [ 4 ]
มอริเชียส	25,200
ออสเตรเลีย	13,055 [ 5 ]
แคนาดา	9,755 [ 6 ]
ปากีสถาน	500 [ 7 ]
ภาษา
ภาษามา Marathi
ศาสนา
ศาสนาส่วนใหญ่ : ฮินดู ศาสนาส่วนน้อย : อิสลามพุทธศาสนา ศาสนาคริสต์ เชน ศาสนายูดาย
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชนชาติอินโด-อารยันอื่นๆ

ชาวมราฐี ( / m ə ˈ r ɑː t i / ^{[ 8 ]} ) หรือชาวมราฐีเป็นกลุ่มชาติพันธุ์และภาษาอินโด-อารยัน ที่มีถิ่นกำเนิดในรัฐมหาราษฏระ ทางตะวันตก ของอินเดียพวกเขาพูด ภาษา มราฐีเป็น ภาษาแม่ ซึ่งเป็น ภาษาอินโด-อารยันรัฐมหาราษฏระก่อตั้งขึ้นเป็นรัฐที่พูดภาษามราฐีของอินเดียเมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม 1960 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการจัดระเบียบทางภาษาทั่วประเทศของรัฐต่างๆ ในอินเดียคำว่า "มราฐา" โดยทั่วไปนักประวัติศาสตร์ใช้เพื่ออ้างถึงผู้คนที่พูดภาษามราฐีทั้งหมด โดยไม่คำนึงถึงวรรณะ ของพวก เขา^{[ 9 ]}อย่างไรก็ตาม อาจหมายถึงวรรณะของชาวมหาราษฏระที่รู้จักกันในชื่อมราฐาซึ่งรวมถึงวรรณะย่อยของเกษตรกร เช่นกุนบี^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

ชุมชนชาวมราฐีเริ่มมีบทบาททางการเมืองในศตวรรษที่ 17 เมื่อจักรวรรดิมราฐาได้รับการสถาปนาโดยชิวาจีในปี 1674 ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

ตามที่RG Bhandarkar กล่าวไว้ คำว่า Maratha มาจาก Rattas ซึ่งเป็นชนเผ่าที่มีอำนาจทางการเมืองในDeccanมาตั้งแต่สมัยโบราณ Rattas เรียกตัวเองว่าMaha Rattasหรือ Great Rattas ดังนั้นประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่จึงถูกเรียกว่าMaharashtraซึ่งในภาษาสันสกฤตคือ Maha-rashtra ^{[ 16 ]}ในHarivamsa อาณาจักร Yadavaที่เรียกว่าAnarattaถูกอธิบายว่าส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยของAbhiras (Abhira-praya-manusyam) ประเทศ Anarttaและผู้อยู่อาศัยถูกเรียกว่าSurastraและSaurastrasซึ่งอาจตั้งชื่อตาม Rattas (Rastras) คล้ายกับ Rastrikas ในศิลาจารึกของ Asoka ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อMaharashtraและ Marathas ^{[ 17 ]}

ในสมัยโบราณราว 230 ปีก่อนคริสตกาล มหาราษฏระอยู่ภายใต้การปกครองของราชวงศ์สัตวาหนาซึ่งปกครองภูมิภาคนี้เป็นเวลา 400 ปี^{[ 18 ]} จากนั้น ราชวงศ์วาคาตากะก็ปกครองมหาราษฏระตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ถึงศตวรรษที่ 5 หลังคริสตกาล^{[ 19 ]}และราชวงศ์จาลุกยะปกครองตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ถึงศตวรรษที่ 8 ผู้ปกครองที่โดดเด่นสองพระองค์คือปุลาเกชินที่ 2ผู้เอาชนะจักรพรรดิหรรษาแห่งกันนาอุจและวิกรมทิตยะที่ 2ผู้เอาชนะผู้รุกรานชาวอาหรับ (รัฐกาหลิบอุมัยยะฮ์) ในศตวรรษที่ 8 ราชวงศ์รัชตรากุตะปกครองมหาราษฏระตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 10 ^{[ 20 ]}พ่อค้าและนักเดินทางชาวเปอร์เซียสุไลมาน อัล-ทาจิรผู้ซึ่งเขียนบันทึกการเดินทางมากมายของเขาไปยังอินเดียและจีนในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 เรียกผู้ปกครองราชวงศ์รัชตรากุตะอโมฆวรษาว่า "หนึ่งในสี่กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ของโลก" ^{[ 21 ]}

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 12 ที่ราบสูงเดคคานอยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิชาลุกยะตะวันตกและราชวงศ์โชลา^{[ 22 ]}

ราชวงศ์ยาดาวาแห่งเดโอคิริปกครองมหาราษฏระตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึงศตวรรษที่ 14 ^{[ 23 ]}ราชวงศ์ยาดาวาพ่ายแพ้ต่อราชวงศ์คัลจิในปี 1321 หลังจากความพ่ายแพ้ของราชวงศ์ยาดาวา พื้นที่นี้ถูกปกครองโดยผู้ปกครองมุสลิมหลายราชวงศ์เป็นเวลา 300 ปี ซึ่งรวมถึง (ตามลำดับเวลา): ราชวงศ์คัล จิ ราชวงศ์ ตุกห์ลักและรัฐสุลต่านบาห์มานีและรัฐสืบทอดต่อมาที่เรียกว่ารัฐสุลต่านเดคคานเช่น ราชวงศ์ อาดีลชาฮี ราชวงศ์นิซามชาฮีและจักรวรรดิมุกล^{[ 24 ]}

ช่วงแรกของการปกครองของอิสลามมีการเก็บ ภาษี จาซิยาจากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม การทำลายวัด และการบังคับเปลี่ยนศาสนา^{[ 25 ] [ 26 ]}อย่างไรก็ตาม ประชากรส่วนใหญ่ที่เป็นชาวฮินดูและผู้ปกครองชาวอิสลามก็ปรับตัวเข้าหากันได้ในที่สุด ในช่วงเวลาส่วนใหญ่พราหมณ์เป็นผู้ดูแลบัญชี ในขณะที่การเก็บรายได้อยู่ในมือของชาวมาราฐาซึ่งถือครองวาตัน (สิทธิสืบทอด) ของปาติลกี (การเก็บรายได้ในระดับหมู่บ้าน) และเดชมุขี (การเก็บรายได้ในพื้นที่ขนาดใหญ่) หลายตระกูล เช่นโภสเลชิรเกโฆรปาเด จาด ฮาวโมเรมหาดิกกัตเกฆาร์เก และนิมบัลการ์รับใช้สุลต่านต่างๆ อย่างภักดีในช่วงเวลาต่างๆ วา ตัน ดาร์ทุกคน ถือว่าวาตันของตนเป็นแหล่งอำนาจทางเศรษฐกิจและความภาคภูมิใจ และไม่เต็มใจที่จะสละมัน วาตันดาร์เป็นกลุ่มแรกที่ต่อต้านชิวาจีเพราะมันกระทบต่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของพวกเขา^{[ 27 ]}เนื่องจากประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวฮินดูและพูดภาษามราฐี แม้แต่สุลต่านอย่างอิบราฮิม อาดิล ชาห์ที่ 1 ก็ยังใช้ภาษามราฐีเป็นภาษาราชการสำหรับการบริหารและการบันทึกข้อมูล^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

การปกครองของอิสลามยังนำไปสู่การนำคำศัพท์ภาษาเปอร์เซียเข้ามาสู่ภาษามราฐี ตามที่ Kulkarni กล่าว การใช้คำศัพท์ภาษาเปอร์เซียถือเป็นสัญลักษณ์แสดงสถานะสำหรับชนชั้นสูงในยุคนั้น นามสกุลที่ได้มาจากการรับราชการในช่วงเวลานั้น เช่น Fadnis, Chitnis , Mirasdar เป็นต้น ยังคงใช้กันอยู่ในปัจจุบัน^{[ 27 ]}

นักบุญกวีชาวมรา ฐีภักติส่วนใหญ่ที่บูชาVithalอยู่ในยุคระหว่าง Yadava ตอนปลายและยุคอิสลามตอนปลาย ซึ่งรวมถึงDnyaneshwar , Namdev , Eknath , BahinabaiและTukaram บุคคลสำคัญทางศาสนา ^{อื่นๆ}ในยุคนี้คือNarsimha Saraswatiและ ผู้ ^{ก่อตั้ง}นิกายMahanubhava Chakradhar Swami นักบุญ ไชวิเตเช่นมานมัทสวามีและสันต์นราฮารีโซนาร์ พวกเขาทั้งหมดใช้ภาษามราฐีมากกว่าภาษาสันสกฤตในการเรียบเรียงการสักการะบูชาและปรัชญา

การเสื่อมถอยของการปกครองอิสลามในเดคคานเริ่มต้นขึ้นเมื่อชิวาจี (ค.ศ. 1630–1680) ก่อตั้งอาณาจักรมาราฐาโดยผนวกดินแดนส่วนหนึ่งของรัฐสุลต่านบิจาปูร์ ชิวาจีได้นำการก่อกบฏต่อต้านการปกครองของโมกุลในเวลาต่อมา จึงกลายเป็นสัญลักษณ์ของการต่อต้านและการปกครองตนเองของชาวฮินดู ชาวมาราฐามีส่วนสำคัญในการบั่นทอนอำนาจการปกครองของจักรวรรดิโมกุล และต่อมาได้ปกครองอาณาจักรขนาดใหญ่ที่ทอดยาวจากกวาลิออร์ถึงคัตตัก^{[ 31 ]}

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ชิวาจีได้ก่อตั้งอาณาจักรมาราฐาโดยการพิชิต ดิน แดนเดชและโกนกันจากอาณาจักรบิจาปูร์ และสถาปนาฮินดาวีสวาราช (“การปกครองตนเองของชาวฮินดู”) ^{[ 32 ]}ชาวมาราฐาได้รับการยกย่องว่ามีส่วนสำคัญในการทำให้การปกครองของจักรวรรดิมุกลในอินเดียอ่อนแอลง^{[ 33 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 34 ]}หลังจากการเสียชีวิตของชิวาจี จักรวรรดิ มุกลได้บุกเดคคานในปี 1681 สัมภาจี บุตร ชายของชิวาจี ซึ่งเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งฉัตรปติได้นำชาวมาราฐาต่อสู้กับฝ่ายมุกลที่แข็งแกร่งกว่ามาก แต่ในปี 1689 หลังจากถูกทรยศ สัมภาจีถูกจับ ทรมาน และสังหารโดยจักรพรรดิออรังเซบแห่ง มุกล ^{[ 35 ]}สงครามกับมุกลจึงนำโดยราชารามที่ 1 น้องชายและผู้สืบทอดตำแหน่งของสั ม ภาจี เมื่อราชารามสิ้นพระชนม์ในปี 1700 พระมเหสีทาราไบได้ขึ้นเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระโอรสองค์น้อย และทรงบัญชาการกองกำลังมาราฐา ในปี 1707 เมื่อออรังเซบสิ้นพระชนม์ สงครามเดคคานก็สิ้นสุดลงหลังจากที่ชาฮู พระโอรสของสัมภาจีซึ่งเติบโตภายใต้การคุมขังของโมกุลได้รับการปล่อยตัว และทรงทวงคืนบัลลังก์มาราฐาอย่างรวดเร็ว ชาฮูและทาราไบได้ต่อสู้แย่งชิงบัลลังก์กันในช่วงสั้นๆ โดยในที่สุดชาฮูก็เป็นฝ่ายชนะ ชาฮูยอมรับอำนาจปกครองของโมกุลอย่างเป็นทางการเพื่อแลกกับสิทธิ์ในการเก็บภาษีจากหกจังหวัดในเดคคาน และการปล่อยตัวพระมารดาจากการคุมขังของโมกุล^{[ 36 ] [ 37 ]}

ชาฮูที่ 1หลานชายของชิวาจี ด้วยความช่วยเหลือจากผู้บริหารและแม่ทัพชาวมาราฐาที่มีความสามารถ เช่นเปศวาบาลาจี วิศวนาถและทายาทของเขา ได้เห็นการขยายอำนาจของมาราฐาอย่างยิ่งใหญ่ที่สุด หลังจากที่ชาฮูสิ้นพระชนม์ในปี 1749 เปศวานานาซาเฮบและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขากลายเป็นผู้ปกครองโดยพฤตินัยของสมาพันธรัฐมาราฐา สมาพันธรัฐมาราฐาขยายตัวโดยหัวหน้าเผ่ามาราฐาหลายคน รวมถึงเปศวา บา จิราว บัลลัล ที่1และทายาทของเขา ชินเดส เกค วาด ปาวาร์บอนซาเลแห่งนาคปุระ และโฮลการ์ สมาพันธรัฐในช่วงรุ่งเรืองที่สุดแผ่ขยายจากทางเหนือของกร ณาฏกะทางใต้ไปจนถึงเปชาวาร์ (ปัจจุบันคือไคเบอร์ปัคตุนควา ) ในช่วงสั้นๆ ระหว่างสงครามมาราฐา-อัฟกัน^{[ 38 ]}ทางเหนือ และไปถึงโอริสสาทางตะวันออก^{[ 33 ] [ 39 ]}อย่างไรก็ตาม หลังจากการรบที่ปานิปัตครั้งที่สามในปี 1761 ซึ่งชาวมาราฐาพ่ายแพ้ต่อชาวอัฟกันภายใต้ การนำของ อาห์เหม็ด ชาห์ อับดาลี อำนาจของชาวมาราฐาก็ลดลงอย่างมาก ด้วยความพยายามของมาฮัดจิ ชินเดทำให้ยังคงเป็นสมาพันธรัฐจนกระทั่งบริษัทบริติชอีสต์อินเดียเอาชนะเปศวาบาจิเราที่ 2ได้ ถึงกระนั้น รัฐมาราฐาหลายแห่งก็ยังคงเป็นรัฐบริวารของอังกฤษจนถึงปี 1947 เมื่อพวกเขาเข้าร่วมเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรอินเดีย^{[ 40 ]}

ชาวมาราฐาได้พัฒนากองทัพเรือชายฝั่งที่มีศักยภาพในช่วงประมาณปี 1660 ในช่วงที่รุ่งเรืองที่สุดภายใต้การนำของพลเรือเอกKanhoji Angre แห่ง Maratha Koli ^{[ 41 ]} กองทัพเรือได้ครอบครองน่านน้ำอาณาเขตของชายฝั่งตะวันตกของอินเดียตั้งแต่เมืองมุมไบไปจนถึงเมืองสวันตวาดี [ ^{42 ] กองทัพ} เรือ จะเข้าโจมตี เรือรบ ของอังกฤษโปรตุเกสดัตช์และสิดดีและคอยตรวจสอบความทะเยอทะยานทางทะเลของพวกเขากองทัพเรือมาราฐามีอำนาจเหนือกว่าจนถึงประมาณปี 1730 แต่ก็เริ่มเสื่อมถอยลงในช่วงปี 1770 และสิ้นสุดลงอย่างสิ้นเชิงในปี 1818 ^{[ 43 ]}

ก่อนการปกครองของอังกฤษ ภูมิภาคมหาราษฏระถูกแบ่งออกเป็นเขตการปกครองหลายเขต เทียบเท่ากับเขตหรืออำเภอในยุคกลางคือปาร์กานาหัวหน้าของปาร์กานาเรียกว่าเดชมุขและผู้บันทึกเรียกว่าเดชปันเด^{[ 44 ] [ 45 ]}หน่วยการปกครองที่ต่ำที่สุดคือหมู่บ้าน สังคมหมู่บ้านในพื้นที่ของชาวมราฐีประกอบด้วย ปาติล หรือหัวหน้าหมู่บ้าน ผู้เก็บภาษี และกุลการ์นีผู้บันทึกของหมู่บ้าน ตำแหน่งเหล่านี้สืบทอดทางสายเลือด ปาติลมักมาจากวรรณะมราฐา กุลการ์นีมักมาจากวรรณะพราหมณ์มราฐีหรือวรรณะCKP ^{[ 46 ]}หมู่บ้านยังเคยมีข้ารับใช้สืบทอดทางสายเลือด 12 คน เรียกว่าบาลูเตดาร์ระบบบาลูเตดาร์สนับสนุนภาคเกษตรกรรม ข้ารับใช้ภายใต้ระบบนี้ให้บริการแก่เกษตรกรและระบบเศรษฐกิจของหมู่บ้าน พื้นฐานของระบบนี้คือวรรณะ ข้ารับใช้มีหน้าที่รับผิดชอบงานเฉพาะตามวรรณะของตน ภายใต้บารา บาลูเตดาร์ มีคนรับใช้สิบสองประเภท ได้แก่ โจชิ (นักบวชและโหรประจำหมู่บ้านจากวรรณะพราหมณ์) ^{[ 47 ]}โซนาร์ (ช่างทองจาก วรรณะ ไดวาธยา ) สุตาร์ (ช่างไม้) กูราว (นักบวช ประจำ วัด พระศิวะ ) นาวี (ช่างตัดผม) ปาริต (คนซักผ้า) เทลี (คนคั้นน้ำมัน) กุมภาร์ (ช่างปั้นหม้อ) ชัมภาร์ (ช่างทำรองเท้า) โธร์ โคลิ (ชาวประมงหรือคนแบกน้ำ) โชกุลา (ผู้ช่วยของปาติล) มัง (ช่างทำเชือก) และมหาร (เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยประจำหมู่บ้าน) ^{[ 48 ]}ในรายชื่อบาลูเตดาร์นี้ โธร์ มัง มหาร และชัมภาร์ จัดอยู่ในกลุ่มวรรณะที่ถูกเหยียดหยาม^{[ 49 ]}

เพื่อแลกกับการบริการของพวกเขาบาลูเตดาร์ได้รับสิทธิสืบทอด (วาตัน) ที่ซับซ้อนในส่วนแบ่งผลผลิตของหมู่บ้าน^{[ 50 ]}

การปกครองของอังกฤษที่ยาวนานกว่าหนึ่งศตวรรษในภูมิภาคที่ปัจจุบันคือรัฐมหาราษฏระ ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่สำหรับชาวมราฐีในทุกแง่มุมของชีวิต พื้นที่ที่ตรงกับรัฐมหาราษฏระในปัจจุบันอยู่ภายใต้การปกครองของอังกฤษโดยตรงหรือโดยอ้อม โดยเริ่มจากบริษัทการค้าอินเดียตะวันออกและต่อมาอยู่ภายใต้การปกครองของอังกฤษ (British Raj ) ตั้งแต่ปี 1858 ในช่วงเวลานั้น ชาวมราฐีอาศัยอยู่ในเขตปกครองบอมเบย์ เบราร์จังหวัดกลางรัฐไฮเดอราบัดและรัฐเจ้าชายต่างๆที่ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของรัฐมหาราษฏระ การสำรวจสำมะโนประชากรของอินเดียในปี 1951 พบว่ามีชาวมราฐี 4.5 ล้านคนในอดีตรัฐไฮเดอราบัดที่ระบุว่าภาษามราฐีเป็นภาษาแม่^{[ 51 ]}ประชากรชาวมราฐีจำนวนมากยังอาศัยอยู่ในรัฐเจ้าชายมราฐาที่อยู่ห่างไกลจากรัฐมหาราษฏระ เช่นบาโรดากวาลิออร์อินดอร์และทันจอร์

ในยุคอาณานิคมของอังกฤษมีการกำหนดมาตรฐานไวยากรณ์ภาษามา Marathi ผ่านความพยายามของมิชชันนารีคริสเตียนวิลเลียม แครีย์ แครีย์ยังได้ตีพิมพ์พจนานุกรมภาษามา Marathi เล่มแรกใน อักษร เทวนาครี พจนานุกรมภาษามา Marathi-อังกฤษที่ครอบคลุมที่สุดได้รับการรวบรวมโดยกัปตันเจมส์ โทมัส โมลส์เวิร์ธและพันตรีโทมัส แคนดี้ในปี 1831 หนังสือเล่มนี้ยังคงตีพิมพ์อยู่เกือบสองศตวรรษหลังจากการตีพิมพ์^{[ 52 ]}โมลส์เวิร์ธยังทำงานเกี่ยวกับการกำหนดมาตรฐานภาษามา Marathi เขาใช้พราหมณ์แห่งเมืองปูเน่สำหรับงานนี้ และใช้สำเนียงที่พูดโดยวรรณะนี้ในเมืองซึ่งมีรากศัพท์มาจากภาษาสันสกฤตเป็นหลักเป็นสำเนียงมาตรฐานสำหรับภาษามา Marathi ^{[ 53 ] [ 54 ]}การนำการพิมพ์มาใช้ การกำหนดมาตรฐานภาษามา Marathi และการก่อตั้งโรงเรียนและวิทยาลัยสมัยใหม่ในช่วงต้นยุคอาณานิคม นำไปสู่การแพร่กระจายของการรู้หนังสือและความรู้ไปยังกลุ่มต่างๆ ในสังคม เช่น ผู้หญิง ดาลิต และชนชั้นเกษตรกร^{[ 55 ]}

ชุมชนชาวมราฐีมีบทบาทสำคัญในขบวนการปฏิรูปสังคมและศาสนา รวมถึงขบวนการชาตินิยมอินเดียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 องค์กร ภาคประชาสังคม ที่โดดเด่น ซึ่งก่อตั้งโดยผู้นำชาวมราฐีในช่วงศตวรรษที่ 19 ได้แก่Poona Sarvajanik Sabha , Prarthana Samaj , Arya Mahila Samaj และSatya Shodhak Samaj Pune Sarvajanik Sabha มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในความพยายามบรรเทาทุกข์ในช่วงภัยแล้งปี 1875–1876 ถือเป็นผู้บุกเบิกของIndian National Congressที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1885 ^{[ 56 ] [ 57 ]}บุคคลสำคัญที่สุดของชาตินิยมอินเดียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ได้แก่Gopal Krishna GokhaleและBal Gangadhar Tilakซึ่งอยู่คนละขั้วทางการเมือง ต่างก็เป็นชาวมราฐี Tilak มีบทบาทสำคัญในการใช้การบูชาพระศิวะจีและพระพิฆเนศในการสร้างอัตลักษณ์มหาราษฏระโดยรวมสำหรับชาวมราฐี นักปฏิรูปสังคม ^ชาวมราฐีในยุคอาณานิคม ได้แก่มหาตมะ Jyotirao PhuleและภรรยาของเขาSavitribai Phule , Justice Ranade , Tarabai Shindeสตรีนิยม, Dhondo Keshav Karve , Vitthal Ramji Shindeและ^Pandita Ramabai ^{. [ 59 ]} Jyotirao Phule เป็นผู้บุกเบิกในการเปิดโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิงและวรรณะ ภาษา มราฐี

กลุ่มวรรณะฮินดูที่ไม่ใช่พราหมณ์เริ่มจัดตั้งองค์กรในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยได้รับการสนับสนุนจากชาฮูผู้ปกครองรัฐเจ้าชายแห่งโกลฮาปู ร์ การรณรงค์เริ่มขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1920 ภายใต้การนำของเกศวราว เจดเฮและบาบูเรา จาวาลการ์ ทั้งสองสังกัดพรรคที่ไม่ใช่พราหมณ์ เป้าหมายแรกเริ่มของพวกเขาคือการแย่งชิงเทศกาลคานปติและชิวาจีจากอิทธิพลของพราหมณ์^{[ 60 ]}พวกเขารวมเอาลัทธิชาตินิยมเข้ากับการต่อต้านระบบวรรณะเป็นเป้าหมายของพรรค^{[ 61 ]}ต่อมาในช่วงทศวรรษ 1930 เจดเฮได้รวมพรรคที่ไม่ใช่พราหมณ์เข้ากับพรรคคองเกรส และเปลี่ยนพรรคนั้นจากพรรคที่ครอบงำโดยวรรณะสูงไปเป็นพรรคที่มีฐานกว้างขึ้นแต่ก็ยังคงครอบงำโดยชาวมราฐา^{[ 62 ]}

ช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ยังเป็นช่วงเวลาที่บี.อาร์. อัมเบดการ์ ผงาดขึ้นมา เป็นผู้นำการรณรงค์เพื่อสิทธิของ วรรณะ ดาลิต ซึ่งรวมถึง วรรณะ มหารของตัวเขาเองด้วย

องค์กรชาตินิยมฮินดู Rashtriya Swayamsevak Sangh ( RSS ) ก่อตั้งและนำโดยชาวมราฐีจากเมืองนาคปุระเป็นเวลาหลายทศวรรษ^{[ 63 ]} Vinayak Damodar Savarkar (1889–1966) ชาวมราฐีจากเขตนาชิก^{[ 64 ]}นัก เคลื่อนไหวเพื่อ เอกราชของอินเดียผู้ซึ่งสนับสนุนความรุนแรงเพื่อโค่นล้มการปกครองของอังกฤษในวัยหนุ่ม ต่อมาได้กำหนดปรัชญาชาตินิยมฮินดูที่ เรียกว่า Hindutva ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}เขาเป็นบุคคลสำคัญในHindu Mahasabha ^{[ 67 ]}ปรัชญา Hindutva ของ Savarkar ยังคงเป็นหลักการชี้นำสำหรับองค์กรต่างๆ ที่เป็นส่วนหนึ่งขององค์กรในเครือ RSS ^{[ 68 ]}

แม้ว่าเดิมทีชาวอังกฤษจะมองว่าอินเดียเป็นแหล่งจัดหาวัตถุดิบสำหรับโรงงานของอังกฤษ แต่เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 19 อุตสาหกรรมการผลิตสมัยใหม่ก็กำลังพัฒนาขึ้นในเมืองมุมไบ^{[ 69 ]}ผลิตภัณฑ์หลักคือฝ้าย และแรงงานส่วนใหญ่ในโรงงาน เหล่านี้ มีเชื้อสายมราฐี^{[ 70 ]}จากมหาราษฏระตะวันตก แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากภูมิภาคชายฝั่งโกนกัน^{[ 71 ]} การสำรวจสำมะโนประชากรที่บันทึกไว้สำหรับเมืองในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 แสดงให้เห็นว่าเกือบครึ่งหนึ่งของประชากรในเมืองระบุว่าภาษามราฐีเป็นภาษาแม่ของตน^{[ 72 ] [ 73 ]}

ในช่วงปี ค.ศ. 1835–1907 ชาวอินเดียจำนวนมาก รวมถึงชาวมราฐี ถูกนำตัวไปยังเกาะมอริเชียสในฐานะแรงงานรับจ้างเพื่อทำงานใน ไร่ อ้อยชาวมราฐีบนเกาะนี้ถือเป็นกลุ่มชาวมราฐีพลัดถิ่นที่เก่าแก่ที่สุดนอกประเทศอินเดีย^{[ 74 ]}

หลังจากอินเดียได้รับเอกราชจากอังกฤษในปี พ.ศ. 2490 รัฐเจ้าชายทั้งหมดที่อยู่ภายในเขตแดนของบอมเบย์เพรสซิเดนซีได้เข้าร่วมสหภาพอินเดียและรวมเข้ากับรัฐบอมเบย์ ที่จัดตั้งขึ้นใหม่ ในปี พ.ศ. 2493 ^{[ 75 ]}

ชุมชนชาวยิวชาวมราฐีกลุ่มเล็กๆ ( เบเนอิสราเอล – บุตรแห่งอิสราเอล) เริ่มอพยพไปยังประเทศอิสราเอลที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ในช่วงปลายทศวรรษ 1940 และต้นทศวรรษ 1950 ^{[ 76 ] [ 77 ]}จำนวนเบเนอิสราเอลที่ยังคงอยู่ในอินเดียคาดว่ามีประมาณ 4,000–5,000 คนในปี 1988 ^{[ 78 ]}

ในปี พ.ศ. 2499 พระราชบัญญัติการจัดระเบียบรัฐได้จัดระเบียบรัฐของอินเดียใหม่ตามหลักภาษา และรัฐบอมเบย์เพรสซิเดนซีได้ขยายใหญ่ขึ้นโดยการเพิ่มภูมิภาคมาราฐาวาดา ( เขตออรังกาบาด ) ซึ่งส่วนใหญ่พูดภาษามราฐีจากรัฐไฮเดอราบัดเดิม และ ภูมิภาค วิทาร์บฮาจากมณฑลกลางและเบราร์รัฐที่ขยายใหญ่ขึ้นนี้ยังรวมถึง พื้นที่ที่พูดภาษา คุชราตีด้วย ส่วนทางใต้สุดของรัฐบอมเบย์ถูกยกให้แก่ไมซอร์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2497 ถึง พ.ศ. 2498 ชาวมราฐีได้ประท้วงอย่างรุนแรงต่อรัฐบอมเบย์ สองภาษา และ มีการจัดตั้ง สมาคมสามยุกตะมหาราษฏระขึ้นเพื่อเรียกร้องให้มีรัฐที่พูดภาษามราฐี^{[ 79 ] [ 80 ]}

ในเวลาเดียวกันนั้นขบวนการมหาคุชราต ได้เริ่มต้นขึ้น โดยเรียกร้องให้ มีการจัดตั้งรัฐที่ใช้ภาษาคุชราตเป็นภาษาหลัก ผู้นำหลายคนซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในเมืองปูเน เช่น เกศาว เจดเฮ, เอสเอ็ม โจชิ , ศรีปาด อัมริต ดันเกและปราลหัด เกศาว อัตเร ได้ร่วมกันก่อตั้ง ขบวนการสมยุกตะมหาราษฏ ระ ร่วมกับผู้นำจากภูมิภาควิทาร์บะ เช่นโกปาลราว เคดการ์เพื่อต่อสู้เพื่อจัดตั้งรัฐมหาราษฏระแยกต่างหาก โดยมีมุมไบเป็นเมืองหลวง การประท้วงครั้งใหญ่ การเสียชีวิต 105 ราย และความสูญเสียอย่างหนักของพรรคคองเกรสในพื้นที่ที่ใช้ภาษามาแรทีในการเลือกตั้งปี 1957 ทำให้รัฐบาลภายใต้การนำของนายกรัฐมนตรีจาวาฮาร์ลัล เนห์รูต้องเปลี่ยนนโยบายและยอมรับข้อเรียกร้องของผู้ประท้วง เมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม 1960 รัฐที่ใช้ภาษามาแรทีแยกต่างหากได้ถูกจัดตั้งขึ้นโดยการแบ่งรัฐบอมเบย์เดิมออกเป็นรัฐใหม่สองรัฐคือ มหาราษฏระและคุชราต เมืองมุมไบได้รับการประกาศให้เป็นเมืองหลวงของรัฐใหม่^{[ 81 ]}รัฐยังคงมีข้อพิพาทกับรัฐกรณาฏกะเกี่ยวกับเขตเบลกัมและคาร์วาร์ซึ่งทั้งสองเขตมีประชากรชาวมราฐีจำนวนมาก^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]}

การก่อตั้งรัฐมหาราษฏระเป็นครั้งแรกทำให้ชาวมราฐีส่วนใหญ่มารวมกันเป็นรัฐเดียว โดยมี ชุมชน กุนบี-มราฐา ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในชนบท เป็นกลุ่มสังคมที่ใหญ่ที่สุด กลุ่มนี้มีอิทธิพลเหนือเศรษฐกิจและการเมืองในชนบทของรัฐมาตั้งแต่ปี 1960 ^{[ 85 ] [ 86 ]}ชุมชนนี้คิดเป็น 31% ของประชากรในรัฐมหาราษฏระ พวกเขามีอิทธิพลเหนือสถาบันสหกรณ์ และด้วยอำนาจทางเศรษฐกิจที่เกิดขึ้น พวกเขาสามารถควบคุมการเมืองตั้งแต่ระดับหมู่บ้านไปจนถึงที่นั่ง ในสภาและโลก สภา^{[ 87 ]}ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ^{[ 88 ]}กลุ่มนี้ยังมีบทบาทในการจัดตั้งสถาบันการศึกษาเอกชนอีกด้วย^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}บุคคลสำคัญทางการเมืองในอดีตของรัฐมหาราษฏระหลายคนมาจากกลุ่มนี้ การเกิดขึ้นของพรรคชาตินิยมฮินดูอย่างชิวเสนาและพรรคภารติยะชนาตะในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาไม่ได้ทำให้การเป็นตัวแทนของวรรณะมราฐาในสภานิติบัญญัติของรัฐมหาราษ ฏระลดลง ^{[ 87 ]}

หลังจากกลุ่มชาวมราฐา-กุนบีแล้ว ชาวมหรรษที่เป็นวรรณะต่ำ (SC) ถือเป็นกลุ่มที่มีจำนวนมากเป็นอันดับสองในหมู่ชาวมราฐาในรัฐมหาราษฏระ ส่วนใหญ่หันมานับถือพุทธศาสนาในปี 1956 โดยมีผู้นำคือ บี.อาร์. อัมเบดการ์^{[ 87 ]}นักเขียนจากกลุ่มนี้ในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 เป็นผู้บุกเบิกวรรณกรรมดาลิต^{[ 92 ]}

ดินแดนกัว ซึ่งเคยอยู่ภายใต้การปกครองของโปรตุเกส ได้รับการปลดปล่อยในปี 1962 พรรคการเมืองหลักที่ก่อตั้งขึ้นทันทีหลังการปลดปล่อยคือพรรคมหาราษฏระวดีโกมันตัก ซึ่งต้องการให้กัวรวมเข้ากับรัฐมหาราษฏระเนื่องจากความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างชาวฮินดูในกัวและชาวมราฐี อย่างไรก็ตาม การลง ประชามติในประเด็นนี้ได้ปฏิเสธการรวมรัฐ ต่อมา ภาษา โกนกานีได้รับการประกาศให้เป็นภาษาราชการของกัว แต่ภาษามราฐีก็ยังได้รับอนุญาตให้ใช้ในการติดต่อราชการได้

ทศวรรษ 1960 ยังเป็นช่วงเวลาที่ บาล ทาเคอร์ เรย์ ก่อตั้งพรรคชิวเสนา ซึ่งเป็นพรรคประชานิยมแบ่งแยกกลุ่มชาติพันธุ์ที่สนับสนุนสิทธิของชาวมราฐีในเมืองมุมไบที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติ การรณรงค์ในช่วงแรกของพรรคชิวเสนาเรียกร้องให้ชาวมราฐีมีโอกาสในการทำงานในภาครัฐมากขึ้น พรรคยังรณรงค์ต่อต้านประชากรชาวอินเดียใต้ในเมืองด้วย ภายในทศวรรษ 1980 พรรคได้ครองอำนาจในเทศบาลนครมุมไบและในทศวรรษ 1990 ก็ได้เป็นผู้นำรัฐบาลผสมของรัฐมหาราษฏระร่วมกับพรรคภารติยะชนาตา (BJP) ในช่วงเปลี่ยนผ่านจากการก่อตั้งไปสู่การครองอำนาจ พรรคได้ลดทอนถ้อยคำต่อต้านผู้ที่ไม่ใช่ชาวมราฐีและหันมาใช้จุดยืนชาตินิยมฮินดูมากขึ้น

ชาวมราฐีเป็นกลุ่มชาติพันธุ์และภาษาที่แตกต่างจากกลุ่มอื่น ๆ ในแง่ของภาษา ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมและศาสนา โครงสร้างทางสังคม วรรณกรรม และศิลปะ^{[ 93 ]}

ลำดับชั้นวรรณะแบบดั้งเดิมนำโดยวรรณะพราหมณ์ ได้แก่เดชาสถาจิตปาวัน การ์ฮา เดส สารัสวัตและจันทรเสนิยะกายัสถาประภุ [ ^{94 ] ใน}มุมไบระหว่างการปกครองของอังกฤษ วรรณะนี้รวมถึงปาฐาเรประภุและชุมชนอื่นๆ ด้วย ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}ชาวมาราฐาคิดเป็น 32% ในมหาราษฏระ ตะวันตก และชาวกุนบีคิดเป็น 7% ในขณะที่ ประชากร กลุ่มชนชั้นด้อยโอกาสอื่นๆ (นอกเหนือจากชาวกุนบี) คิดเป็น 27% วรรณะอื่นๆ ในกลุ่มชนชั้นกลาง ได้แก่กุจจาร์ลิงกายัตและราชปุตซึ่งอพยพมายังมหาราษฏระเมื่อหลายศตวรรษก่อนจากอินเดียตอนเหนือและตอนใต้ และตั้งถิ่นฐานในมหาราษฏระ^{[ 98 ]}ประชากรของชาวมังคิดเป็น 8% ^{[ 99 ]}

ชาวฮินดูมราฐีส่วนใหญ่เป็นสมาชิกของวรรณะเกษตรกรอย่างมราฐาและกุนบีหรือวรรณะอดีตคนรับใช้ในหมู่บ้าน ( บารา บาลูเตดาร์ ) ซึ่งรวมถึงชิมปี (ช่างตัดเย็บ), โลหร์ (ช่างเหล็ก), สุธาร (ช่างไม้), มาลี (คนขายดอกไม้และเกษตรกร), โธบีหรือปาริต (คนซักผ้า), กูราว (นักบวชประจำหมู่บ้าน) , กุมภาร์ (ช่างปั้นหม้อ), โสนาร์ (ช่างทอง), เทลี (คนคั้นน้ำมัน), ลิงกายั ต , ชัมภาร์ (ช่างทำรองเท้า) , มัง (คนทำเชือก), โกลิ (ชาวประมงหรือคนแบกน้ำ) และนาภิก (ช่างตัดผม) ^{[ 100 ]}มหารเป็นหนึ่งในบาลูเตดาร์ที่รับนับถือพุทธศาสนาในช่วงทศวรรษ 1950 วรรณะมราฐีอื่นๆ ได้แก่:

• Agri – ชุมชนจากภูมิภาคชายฝั่งของเขตมุมไบ ธาเน และไรกัด ชุมชนนี้เจริญรุ่งเรืองขึ้นมากในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาโดยใช้ประโยชน์จากโอกาสที่เกิดจากการพัฒนาอุตสาหกรรมอย่างรวดเร็วของภูมิภาคนี้^{[ 101 ]}
• บันจารา – เดิมเป็นกลุ่มชนเร่ร่อน
• บันดารี – ผู้สกัดน้ำมันทาดีจากต้นปาล์ม แบบดั้งเดิม
• โบฮี – เดิมทีเป็นกลุ่มคนรับจ้างขนส่งผู้คนซึ่งทำงานให้กับผู้ปกครอง
• พราหมณ์ – นักบวชและนักเขียน ซึ่งแบ่งออกเป็นวรรณะย่อยอีกมากมาย
• Chandraseniya Kayastha Prabhu - นักเขียน นักบัญชี ชุมชน บางครั้งก็เป็นนักบวชด้วย^{[ 102 ]}
• ดังกอร์ – เดิมทีเป็นวรรณะคนเลี้ยงแกะเร่ร่อน
• เลวา ปาทิล
• Lingayat Vani – พ่อค้า เจ้าของที่ดิน และบางครั้งก็เป็นนักบวช^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}
• โลนารี
• ปาฐาเร ประภุ
• ราโมชี – ทหารและยามรักษาการณ์ภายใต้การปกครองของเปศวา
• สมวันชี กษัตริยะ ปาฐาเร
• Twashta Kasar – วรรณะช่างฝีมือที่ทำงานกับทองเหลืองตามประเพณี^{[ 106 ]}
• ไวศยะ วานี – วรรณะพ่อค้าจากกัวที่ พูดภาษา โกนกานีและพบได้ในรัฐมหาราษฏระและรัฐคุชราต
• ชาววานจารี - เสนาธิการกองทัพ^{[ 107 ]}นักรบ พ่อค้า^{[ 108 ]}ผู้เพาะปลูกและเจ้าของที่ดิน^{[ 109 ]}

• พุทธศาสนิกชนชาวมราฐี – สมาชิกส่วนใหญ่มาจากชุมชนมหาร เดิม ^{[ 110 ]}
• ชาวมุสลิมมาราฐี
• ชาวคริสต์ – ชุมชนชาวคริสต์ชาวมราฐี ได้แก่ชาวอินเดียตะวันออกในบอมเบย์ซึ่งอาศัยอยู่ในเขตมหานครมุมไบ ส่วนใหญ่เป็นชาวคาทอลิกชาวครีโอลโปรตุเกสคอร์ไลและชาวคริสต์ชาวมราฐี โปรเตสแตนต์ ซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเขตอาห์มัดนาการ์
• ชาวมุสลิมโกนกานี
• ชาวซิกข์
• ชาวเชนชาวมราฐี
• เบเน อิสราเอล (ชาวยิวชาวมราฐี)

เมื่อจักรวรรดิมาราฐาขยายอำนาจไปทั่วอินเดีย ประชากรชาวมาราฐีก็เริ่มอพยพออกจากมหาราษฏระพร้อมกับผู้ปกครองของพวกเขา ผู้นำราชวงศ์ เปศวาโฮลการ์ สกินเดียและเกควาดได้นำประชากรจำนวนมากซึ่งประกอบด้วยนักบวช เสมียน ทหาร นักธุรกิจ และคนงานไปด้วยเมื่อพวกเขาก่อตั้งศูนย์อำนาจใหม่ ผู้อพยพส่วนใหญ่มาจากชนชั้นที่มีการศึกษา เช่น พราหมณ์วรรณะย่อยต่างๆ และCKPกลุ่มเหล่านี้ได้ก่อตั้งเป็นแกนหลักของการบริหารในรัฐจักรวรรดิมาราฐาใหม่ในหลายแห่ง เช่นวยารา - ซองกาธ ( สุรัต ) บาโรดา ( วาโดดารา ) อินดอ ร์ ก วาลิออร์ บุนเดลขันธ์และทันจอร์ [ ^{111 ]}หลายครอบครัวที่อยู่ในกลุ่มเหล่านี้ยังคงปฏิบัติตามประเพณีของชาวมาราฐี แม้ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ห่างจากมหาราษฏระมากกว่า 1,000 กิโลเมตร (620 ไมล์) มานานกว่า 200 ปีแล้ว^{ก็ตาม[ 112 ]}

ผู้คนอื่นๆ ได้อพยพในยุคปัจจุบันเพื่อหางานทำนอกรัฐมหาราษฏระ ผู้คนเหล่านี้ได้ตั้งถิ่นฐานในเกือบทุกส่วนของประเทศ พวกเขาได้จัดตั้งองค์กรชุมชนที่เรียกว่ามหาราษฏระ มันดัลในหลายเมืองทั่วประเทศ องค์กรกลางระดับชาติบริหาน มหาราษ ฏระ มันดัล ก่อตั้งขึ้นในปี 1958 ^{[ 113 ]}เพื่อส่งเสริมวัฒนธรรมมราฐีนอกรัฐมหาราษฏระ องค์กรในเครือของบริหาน มหาราษฏระ มันดัล หลายแห่งก็ได้ก่อตั้งขึ้นนอกประเทศอินเดียเช่นกัน^{[ 114 ]}

แหล่งที่มา: ^{[ 115 ]}

ในช่วงกลางทศวรรษ 1800 ชาวอินเดียจำนวนมากถูกนำตัวไปยังมอริเชียสฟิจิตรินิแดดและโตเบโกแอฟริกาใต้และแอฟริกาตะวันออกในฐานะแรงงานรับจ้างเพื่อทำงานใน ไร่ อ้อยผู้อพยพส่วนใหญ่มาจาก พื้นที่ที่พูด ภาษาฮินดูสถานีหรือจากอินเดียตอนใต้อย่างไรก็ตาม ผู้อพยพจำนวนมากไปยังมอริเชียสเป็นชาวมราฐี^{[ 116 ] [ 117 ]}

นับตั้งแต่มีการก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491 มีชาวยิวอินเดียประมาณ 25,000–30,000 คนอพยพไปที่นั่น ซึ่งในจำนวนนี้ประมาณ 20,000 คนมาจาก ชุมชน เบเนอิสราเอล ที่พูดภาษามราฐี ในภูมิภาคคอนกัน^{[ 118 ]}

ชาวอินเดีย รวมทั้งชาวมราฐี ได้อพยพไปยังยุโรปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสหราชอาณาจักรมานานกว่าศตวรรษ^{[ 119 ]}มหาราษฏระมันดัลแห่งลอนดอนก่อตั้งขึ้นในปี 1932 ^{[ 120 ]}ชาวมราฐีจำนวนเล็กน้อยยังได้ตั้งถิ่นฐานในแอฟริกาตะวันออกของอังกฤษในช่วงยุคอาณานิคม^{[ 121 ]}หลังจากที่ประเทศต่างๆ ในภูมิภาคทะเลสาบใหญ่ของแอฟริกาได้แก่ เคนยา ยูกันดาและแทนกันยิกา ได้รับเอกราชจากอังกฤษ ประชากรชาว เอเชียใต้ส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ที่นั่น รวมทั้งชาวมราฐี ได้อพยพไปยังสหราชอาณาจักร^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]}หรืออินเดีย

การอพยพครั้งใหญ่ของชาวอินเดียเข้าสู่สหรัฐอเมริกาเริ่มต้นขึ้นเมื่อพระราชบัญญัติคนเข้าเมืองและสัญชาติปี 1965มีผลบังคับใช้ ผู้อพยพชาวมราฐีส่วนใหญ่ที่เข้ามาหลังปี 1965 เป็นผู้ประกอบอาชีพต่างๆ เช่น แพทย์ วิศวกร หรือนักวิทยาศาสตร์ การอพยพระลอกที่สองเกิดขึ้นในช่วงที่อุตสาหกรรมไอทีเฟื่องฟูในทศวรรษ 1990 และหลังจากนั้น

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1990 เป็นต้นมา เนื่องจาก การเติบโตของ อุตสาหกรรมไอทีและความสะดวกในการเดินทางโดยทั่วไป ทำให้ชาวมราฐีพบเห็นได้มากขึ้นในทุกมุมโลก รวมถึงสหรัฐอเมริกา ออสเตรเลีย^{[ 125 ]}แคนาดา^{[ 126 ]}ประเทศในอ่าวเปอร์เซีย และประเทศในยุโรป

หลังจากการรบที่ปานิปัตครั้งที่สาม ชาวมราฐีได้ตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคสินธ์และบาลูจิสถาน (ประเทศปากีสถานในปัจจุบัน) หลังจากการแบ่งแยกอินเดีย ชาวฮินดูมราฐีจำนวนมากได้อพยพไปยังอินเดีย แต่ก็ยังมีชาวฮินดูมราฐีประมาณ 500-1000 คนอาศัยอยู่ในเมืองการาจี จังหวัดสินธ์

ชาวมราฐีส่วนใหญ่เป็น^ชาวฮินดู[ ^{127 ] ชน}กลุ่มน้อยตามศาสนา^{ได้แก่}มุสลิมพุทธศาสนิกชนเชนคริสเตียนปาร์ซีและยิว [ ¹²⁷ ]

พิธีกรรมสำคัญในวัฒนธรรมฮินดู ได้แก่ พิธีกรรมเกี่ยวกับการเกิด การแต่งงาน พิธีเริ่มต้น และพิธีกรรมเกี่ยวกับความตาย นอกจากนี้ยังมีพิธีกรรมอื่นๆ สำหรับโอกาสต่างๆ ในชีวิตของชาวฮินดู เช่นวาสตุชันติและ "สัตยานารายณ์" ซึ่งเป็นพิธีกรรมที่จัดขึ้นก่อนที่ครอบครัวจะย้ายเข้าไปอยู่ในบ้านหลังใหม่พิธีสัตยานารายณ์บูชา เป็นพิธีกรรมที่จัดขึ้นก่อนเริ่มต้นสิ่งใหม่ๆ หรือโดยไม่มีเหตุผลพิเศษใดๆ การเอ่ยชื่อ โคตรของครอบครัวและกุลเทพประจำตระกูลเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมเหล่านี้ในหลายชุมชน

เช่นเดียวกับชุมชนฮินดูอื่นๆ ส่วนใหญ่ ชาวมราฐีมีศาลบูชาประจำบ้านที่เรียกว่าเทวสถาน (devaghar)ซึ่งมีรูปปั้น สัญลักษณ์ และรูปภาพของเทพเจ้าต่างๆ ไว้สำหรับการบูชาประจำวัน นอกจากนี้ การอ่านบทสวดทางศาสนาที่เรียกว่าโพธี (pothi)ก็เป็นที่นิยมในบางชุมชนเช่นกัน

ในบางครอบครัวดั้งเดิม อาหารจะถูกถวายแด่เทพเจ้าที่นับถือในศาลเจ้าประจำบ้านก่อน ซึ่งเรียกว่านาเวทยะก่อนที่สมาชิกในครอบครัวและแขกจะรับประทาน^{[ 128 ]}จะไม่มีการรับประทานอาหารหรือของว่างก่อนการถวายทางศาสนานี้ ในปัจจุบันครอบครัวจะถวายนาเวทยะ เฉพาะในวันที่มีความสำคัญทางศาสนาเป็นพิเศษเท่านั้น ^{[ 129 ]}

ชาวมราฐีจำนวนมากสืบเชื้อสายบรรพบุรุษฝ่ายบิดามาจากฤๅษีทั้งเจ็ดหรือแปดองค์ หรือที่ เรียกว่า สัปต ฤๅษีพวกเขาจัดกลุ่มตนเองเป็นโคตร (gotra) ซึ่งตั้งชื่อตามฤๅษีบรรพบุรุษการแต่งงานภายในโคตรเดียวกัน (Sagotra Vivaha) นั้นไม่เป็นที่นิยมจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เนื่องจากถูกมองว่าเป็นการร่วมประเวณีระหว่างญาติสนิท

ครอบครัวชาวมราฐีส่วนใหญ่มีเทพประจำตระกูลหรือเทพคุ้มครอง หรือที่เรียกว่า กุลเทวตา เทพองค์นี้เป็นเทพประจำตระกูลหรือเผ่าของหลายครอบครัวที่เชื่อมโยงกันผ่านบรรพบุรุษร่วมกัน^{[ 130 ]}ขันโดบาแห่งเจจูรีเป็นตัวอย่างของกุลเทวตาของบางครอบครัว เขาเป็นกุลเทวตา ร่วมกัน ของหลายวรรณะ ตั้งแต่พราหมณ์และดังกอร์ไปจนถึงดาลิต [ ^{131 ] การ}ปฏิบัติบูชาเทพประจำท้องถิ่นหรือประจำพื้นที่ในฐานะกุลเทวตาเริ่มต้นในสมัยราชวงศ์ยาดาวา [ ^{130 ] เทพ}ประจำตระกูลอื่นๆ ของชาวมหาราษฏระ ได้แก่ภวานีแห่ง ตุลจาปุ ระ มหาลักษมี แห่งโกลหาปุระมหาลักษมีแห่งอมราวตีเรนุกาแห่งม หุร ปาราชุราม ในโกนกันสัปต ศริง คี บนเนินเขา สัปตศริงคีที่วานีในเขตนาสิก และบาลจี แม้ว่าจะมีระบบการบูชาเทพประจำตระกูล (kuladevatas) แต่การบูชาพระพิฆเนศ พระวิทธลาและอวตาร อื่นๆ ที่เป็นที่นิยม ของพระวิษณุเช่นพระรามหรือพระกฤษณะก็ได้รับความนิยมอย่างมากทั่วทั้งชุมชน เทศกาลคเณศอตสัฟและการแสวงบุญ ประจำปี ไปยังวัดวิทธลาที่เมืองปันธารปุระมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชาวมราฐีทุกคน

เมื่อแรกเกิด เด็กจะได้รับการเริ่มต้นเข้าสู่ครอบครัวตามพิธีกรรม พิธีตั้งชื่อเด็กอาจเกิดขึ้นหลายสัปดาห์หรือหลายเดือนต่อมา และเรียกว่าบาร์สา (bārsa ) ในชุมชนฮินดูหลายแห่งในอินเดีย การตั้งชื่อมักทำโดยการดูดวงชะตาของเด็ก ซึ่งจะแนะนำชื่อต่างๆ ขึ้นอยู่กับราศี (เรียกว่าราศี ) ของเด็ก อย่างไรก็ตาม ในครอบครัวฮินดูชาวมราฐี ชื่อที่เด็กใช้ในงานทางโลกนั้นเป็นชื่อที่พ่อแม่เป็นผู้เลือก หากเลือกชื่อตามดวงชะตา ชื่อนั้นจะถูกเก็บเป็นความลับเพื่อป้องกันการถูกสาปแช่งในระหว่างชีวิต ในระหว่างพิธีตั้งชื่อป้าของเด็กทางฝั่งพ่อจะเป็นผู้ได้รับเกียรติในการตั้งชื่อทารก เมื่อเด็กอายุ 11 เดือน พวกเขาจะได้รับการตัดผมครั้งแรก ซึ่งเป็นพิธีกรรมที่สำคัญเช่นกันและเรียกว่า จาวาล ( Jawal )ในชุมชนมาราธา ลุงฝ่ายแม่จะได้รับเกียรติให้ตัดผมครั้งแรกในระหว่างพิธี^{[ 132 ]}

ในพราหมณ์, CKP, เกาด์ สรัสวัต พราหมณ์, กูราว, ไดเวทญญา และชุมชนมาราฐาบางแห่ง เมื่อเด็กชายเข้ารับการทำพิธีสวมด้ายเริ่มต้น ซึ่งเรียกกันว่า มุนจา (โดยอ้างอิงถึงหญ้ามุนจาซึ่งเป็นส่วนประกอบของพิธีกรรมอย่างเป็นทางการ), วรตบันธะหรืออุปนยานัม^{[ 133 ] [ 134 ]}

ชาวฮินดูมราฐีในอดีตมักแต่งงานกันภายในวรรณะเดียวกัน แต่แต่งงานข้ามตระกูลการแต่งงานระหว่างญาติสนิทได้รับอนุญาตในชุมชนฮินดูมราฐีส่วนใหญ่^{[ 132 ]}การแต่งงานของชาวฮินดู ส่วนใหญ่ มักเกิดขึ้นจากการเจรจา มังคลาสูตรเป็นสัญลักษณ์ของการแต่งงานสำหรับผู้หญิง การศึกษาแสดงให้เห็นว่าทัศนคติแบบดั้งเดิมของชาวอินเดียส่วนใหญ่เกี่ยวกับวรรณะ ศาสนา และภูมิหลังครอบครัวยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเมื่อพูดถึงการแต่งงาน^{[ 135 ]}กล่าวคือ ผู้คนแต่งงานกันภายในวรรณะของตนเอง^{[ 136 ]}และโฆษณาหาคู่ในหนังสือพิมพ์ยังคงแบ่งตามวรรณะและวรรณะย่อย^{[ 137 ]}

ในการจัดงานแต่งงานจะต้องคำนึงถึงgana , gotra , pravara , devaka และ ดวงชะตาด้วย ^{[ 138 ]}พิธีแต่งงานมีรายละเอียดดังนี้: 'เจ้าบ่าวพร้อมกับฝ่ายเจ้าสาวจะไปที่บ้านของเจ้าสาว จะมีการทำพิธีที่เรียกว่าAkshataซึ่งผู้คนรอบข้างเจ้าบ่าวและเจ้าสาวจะโปรยผงขมิ้นและ ผงสีแดง ( kunku ) ใส่คู่บ่าวสาว หลังจาก พิธี kanyadanaแล้ว จะมีการแลกเปลี่ยนพวงมาลัยระหว่างเจ้าสาวและเจ้าบ่าว จากนั้นเจ้าบ่าวจะผูก Mangalsutra รอบคอของเจ้าสาว ตามด้วยพิธี granthibandhan ซึ่งปลาย sādi/sāriของเจ้าสาวจะผูกเข้ากับปลาย dhoti ของเจ้าบ่าว และมีการจัดงานเลี้ยงที่บ้านของเจ้าบ่าว' ^{[ 138 ]}

องค์ประกอบของพิธีแต่งงานแบบฮินดูมราฐีดั้งเดิม ได้แก่ พิธีซีมันต์ปูจันในคืนก่อนวันแต่งงาน พิธีแต่งงานตาม หลักธรรมประกอบด้วย พิธี อันตาร์ปัตตามด้วยพิธีตามหลักเวท ซึ่งเจ้าบ่าวและเจ้าสาวจะเดินวนรอบกองไฟศักดิ์สิทธิ์เจ็ดครั้งเพื่อทำให้การแต่งงานสมบูรณ์ พิธีแต่งงานในเมืองสมัยใหม่จะจบลงด้วยงานเลี้ยงรับรองในตอนเย็น ผู้หญิงฮินดูมราฐีจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวสามีหลังจากแต่งงานและรับเอาโคตรและประเพณีของครอบครัวสามี^{[หมายเหตุ 1 ]}

หลังจากพิธีแต่งงานและพิธีผูกด้าย หลายครอบครัวของชาวมาราฐา พราหมณ์เดชาสถะ และดังการ์ จะจัดการแสดงการร้องเพลงทางศาสนาแบบดั้งเดิมโดยกลุ่มกอนธาลี^{[ 142 ]}

เมื่อหลายสิบปีก่อน เด็กผู้หญิงมักแต่งงานกับเจ้าบ่าวที่พ่อแม่เลือกให้ตั้งแต่อายุยังน้อยหรือเร็วกว่านั้น แม้กระทั่งทุกวันนี้ เด็กผู้หญิงก็ยังถูกจับแต่งงานเมื่ออายุมากแล้วโดยคนในชนบทและคนที่มีการศึกษาแบบอนุรักษ์นิยม ส่วนผู้หญิงในเมืองอาจเลือกที่จะอยู่เป็นโสดจนถึงอายุ 20 ปลายๆ หรือแม้กระทั่ง 30 ต้นๆ

ชาวฮินดูชาวมราฐีจัดการศพด้วยการเผา^{[ 143 ]}บุตรชายของผู้ตายจะแบกศพไปยังสถานที่เผาบนแท่นหามบุตรชายคนโตจะจุดไฟเผาศพที่ศีรษะสำหรับผู้ชายและที่เท้าสำหรับผู้หญิง เถ้ากระดูกจะถูกรวบรวมไว้ในภาชนะดินเผาและนำไปลอยในแม่น้ำในวันที่สามหลังจากเสียชีวิต นี่เป็นพิธีกรรม 13 วัน โดยมีการ ถวาย ปิณฑะแก่ดวงวิญญาณของผู้ตายในวันที่ 11 และ พิธี ศราทธะ (Shrāddha)ตามด้วยงานเลี้ยงศพในวันที่ 13 การเผาศพจะดำเนินการตามพิธีกรรมเวท โดยปกติภายในหนึ่งวันหลังจากที่บุคคลนั้นเสียชีวิต เช่นเดียวกับชาวฮินดูอื่นๆ นิยมนำเถ้ากระดูกไปลอยในแม่น้ำ แม่น้ำศักดิ์สิทธิ์เช่นแม่น้ำคงคาหรือแม่น้ำโกดาวารีได้รับความนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับพิธีกรรมนี้เนื่องจากการเดินทางสะดวกขึ้นในยุคปัจจุบันศราทธะกลายเป็นพิธีกรรมประจำปีที่ระลึกถึงบรรพบุรุษทุกคนในครอบครัวที่ล่วงลับไปแล้ว พิธีกรรมเหล่านี้คาดว่าจะกระทำโดยผู้สืบเชื้อสายชายเท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งบุตรชายคนโตของผู้ตายพิธีศราทธะ ประจำปี สำหรับบรรพบุรุษทั้งหมดมักจะกระทำในช่วงปิตฤปักษ์ซึ่งเป็นข้างแรมของเดือนภัทรปาทะในปฏิทินฮินดู^{[ 144 ]}

ชาวมราฐีกันนาดาและ เตลูกู ปฏิบัติตามปฏิทินฮินดู เดค คานชาลิวาหนาซึ่งอาจมีความแตกต่างเล็กน้อยกับปฏิทินที่ชุมชนอื่นๆ ในอินเดียใช้ ปฏิทินนี้เป็นไปตามประเพณีอามันตะ โดยเดือนจันทรคติจะสิ้นสุดในวันที่ไม่มีดวงจันทร์^{[ 145 ]}

ชาวฮินดูชาวมหาราษฏระเฉลิมฉลองเทศกาลฮินดูของอินเดียส่วนใหญ่ เช่นดาสาราดิวันลีและรักษาบันดันอย่างไรก็ตาม การเฉลิมฉลองเหล่านี้มีรูปแบบที่แตกต่างกันไปตามภูมิภาคมหาราษฏระ เทศกาลอื่นๆ เช่นคเณศอตสัฟมีลักษณะเฉพาะของชาวมหาราษฏระมากกว่า เทศกาลที่อธิบายไว้ด้านล่างนี้เรียงตามลำดับเวลาที่เกิดขึ้นในปีศากะ โดยเริ่มจากเทศกาลปีใหม่ศากะคือกูธิปัดวา^{[ 146 ] [ 147 ]}

• กุฑีปัดวา : ในวันนี้จะมีการตั้งเสาแห่งชัยชนะหรือกุฑีไว้หน้าบ้าน วันนี้ถือเป็นหนึ่งในสามวันครึ่งที่เป็นมงคลที่สุดในปฏิทินฮินดู และมีการเริ่มต้นกิจการและกิจกรรมใหม่ ๆ มากมาย เช่น การเปิดธุรกิจใหม่ เป็นต้น ในวันนี้นั้น ใบสะเดาหรือชริคขันธ์เป็นส่วนหนึ่งของอาหารในวันนี้ วันนี้ยังเป็นที่รู้จักในชื่ออุกาดีซึ่งเป็นวันปีใหม่ของชาวกันนาดาและเตลูกู^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]}
• อัคชายา ตริติยา : วันที่สามของเดือนไวศาขะถือเป็นวันอัคชายา ตริติยา ซึ่งเป็นหนึ่งในสามวันครึ่งที่เป็นมงคลที่สุดในปฏิทินฮินดู และมักจะตรงกับเดือนเมษายน ใน ภูมิภาค วิธาร์ภา เทศกาลนี้จัดขึ้นเพื่อระลึกถึงสมาชิกในครอบครัวที่ล่วงลับไปแล้ว วรรณะสูงจะเลี้ยงอาหารพราหมณ์และคู่สามีภรรยาในวันนี้ ชุมชน มหารเคยเฉลิมฉลองโดยการถวายอาหารแก่กา^{[ 151 ]}นี่เป็นการสิ้นสุด เทศกาล ฮัลดี - กุนกุซึ่งเป็นการรวมตัวกันที่จัดโดยผู้หญิงสำหรับผู้หญิง ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจะเชิญเพื่อนหญิง ญาติ และคนรู้จักใหม่มาพบปะกันในบรรยากาศแห่งความสนุกสนานรื่นเริง ในโอกาสเช่นนี้ เจ้าภาพจะแจกกำไล ขนมหวาน ของที่ระลึกเล็กๆ น้อยๆ ดอกไม้ ใบพลู และถั่วต่างๆ รวมถึงมะพร้าว อาหารว่างประกอบด้วยไครูจิ ปานเห ( น้ำมะม่วงดิบ) และวัตลี ดาลซึ่งเป็นอาหารที่ทำจากถั่ว ชิกพี บด^{[ 152 ]}
• วาทปุรณิมา : เทศกาลนี้เฉลิมฉลองในวันเชษฐะปุรณิมา (วันพระจันทร์เต็มดวงของเดือนเชษฐะในปฏิทินฮินดู) ประมาณเดือนมิถุนายน ในวันนี้ ผู้หญิงจะถือศีลอดและบูชาต้นไทรเพื่อขอพรให้ครอบครัวเจริญรุ่งเรืองและแข็งแรงเหมือนต้นไม้ใหญ่ที่ยืนหยัดอยู่ได้หลายศตวรรษ หญิงที่แต่งงานแล้วจะไปเยี่ยมต้นไทรใกล้ๆ และบูชาโดยการผูกด้ายสีแดงแห่งความรักไว้รอบๆ ต้นไม้ พวกเธอจะขอพรให้สามีมีความสุขและอายุยืนยาว

• อาชาธิ เอกาทศิ : อาชาธิ เอกาทศิ (วันที่ 11 ของเดือนอาชาธะ (ตรงกับเดือนกรกฎาคม-ต้นเดือนสิงหาคม ตามปฏิทินเกรกอเรียน )) มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับนักบุญชาวม ราฐี เช่น ไดนเนศวรตุการามและนักบุญอื่นๆ ยี่สิบวันก่อนวันนี้วาร์การี หลายพันคน จะเริ่มการแสวงบุญไปยังปันธารปุระจากสถานที่พักของนักบุญ ตัวอย่างเช่น ในกรณีของไดนเนศวร การเดินทางจะเริ่มต้นจากอลันดี โดยนำ ปาดุกา (รองเท้าไม้เชิงสัญลักษณ์) ของไดนเนศวร ใส่ไว้ใน ปาลักขีวาร์การีจะถือทัลหรือฉาบขนาดเล็กในมือ สวมลูกประคำฮินดูที่ทำจากตุลสีรอบคอ และร้องเพลงและเต้นรำตามบทสวดและคำอธิษฐานบูชาพระวิทธาลาผู้คนทั่วรัฐมหาราษฏระจะถือศีลอดในวันนี้และไปสวดมนต์ในวัด วันนี้ยังเป็นจุดเริ่มต้นของจตุรมาส (สี่ เดือน ในฤดูมรสุมตั้งแต่เดือนอาชาธะถึงเดือนการ์ติก)ตามปฏิทินฮินดูนี่เป็นหนึ่งในวันถือศีลอดที่สำคัญที่สุดสำหรับชาวฮินดูในแถบมหาราษฏระ
• วันครู (คุรุปุรณิมา) : วันพระจันทร์เต็มดวงในเดือนอาษาธะ (Ashadh) ถือเป็นวันสำคัญทางศาสนาของชาวฮินดูประเพณีครู-ศิษย์ (Guru-Shishya ) มีความสำคัญมาก ไม่ว่าจะเป็นด้านการศึกษาหรือด้านจิตวิญญาณ ครูมักถูกเปรียบเทียบกับพระเจ้าและถือเป็นสะพานเชื่อมระหว่างบุคคลกับความเป็นอมตะ ในวันนี้ ผู้แสวงหาทางจิตวิญญาณและผู้ศรัทธาจะบูชาพระมหาฤๅษีวยาสะ (Maharshi Vyasa ) ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นครูแห่งครูทั้งหลาย
• วันดิวยันจิ อมาวัสยา: วันขึ้น 1 ค่ำ/วันสุดท้ายของเดือนอาษาธ (ซึ่งตรงกับช่วงเดือนมิถุนายนและกรกฎาคมตามปฏิทินเกรกอเรียน) ถือเป็นวันสำคัญทางศาสนาฮินดู วันขึ้น 1 ค่ำนี้หมายถึงการสิ้นสุดของเดือนอาษาธ และการเริ่มต้นของเดือนศราวานซึ่งถือเป็นเดือนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในปฏิทินฮินดู ในวันนี้ ผู้คนจะทำความสะอาดตะเกียงแบบดั้งเดิมทั้งหมดในบ้าน และใส่ไส้ตะเกียงใหม่ จากนั้นก็จุดตะเกียงและบูชา นอกจากนี้ ผู้คนยังทำอาหารพิเศษที่เรียกว่าดิว่า (แปลว่า ตะเกียง) ซึ่งทำจากแป้งสาลีหวาน นำไปนึ่ง และปั้นเป็นรูปตะเกียงเล็กๆ รับประทานขณะอุ่นๆ กับเนยใส
• นาคปัญจมี : หนึ่งในเทศกาลมากมายในอินเดียที่ชาวมราฐีเฉลิมฉลองและบูชาธรรมชาติงูเห่า ( นาค ) จะได้รับการบูชาในวันที่ห้าของเดือนศราวาน (ประมาณเดือนสิงหาคม) ตามปฏิทินฮินดู ในวันนาคปัญจมี ผู้คนจะวาดรูปครอบครัวงูโดยแสดงถึงงูตัวผู้ ตัวเมีย และลูกงูอีกเก้าตัวหรือนาคกุล มีการบูชาครอบครัว งูและถวายนมและ ผง ไม้จันทน์เปียก เชื่อกันว่า เทพ งูจะมาเยือนบ้าน เพลิดเพลินกับการพักผ่อนในผงไม้จันทน์ ชื้น ดื่มนมที่ถวาย และอวยพรให้บ้านนั้นโชคดี ผู้หญิงจะ เพ้นท์ เฮนน่า ชั่วคราว ( เมห์นดี ) บนมือในวันก่อนหน้า และซื้อกำไลใหม่ในวันนาคปัญจมี ตามความเชื่อพื้นบ้าน ผู้คนจะงดเว้นจากการขุดดิน หั่นผัก ทอด และย่างบนกระทะร้อนในวันนี้ ขณะที่เกษตรกรจะไม่ไถพรวนนาเพื่อป้องกันการบาดเจ็บโดยไม่ตั้งใจต่องู ในหมู่บ้านเล็กๆ ชื่อบัตติส ชิราลาในรัฐมหาราษฏระ มีเทศกาลงูขนาดใหญ่จัดขึ้น ซึ่งดึงดูดนักท่องเที่ยวนับพันจากทั่วโลก ในส่วนอื่นๆ ของรัฐมหาราษฏระ เราจะเห็นคนเป่าปี่เรียกงู นั่งอยู่ริมถนน หรือเดินไปเดินมาพร้อมตะกร้าใส่งู พวกเขาจะเป่าปี่ปุงกี (เครื่องดนตรีพื้นเมืองของอินเดีย) พร้อมกับเรียกผู้ศรัทธาด้วยเสียงร้องว่า“นาโกบา-ลา ดุด เด มายี ” (“จงให้นมแก่งูเห่าเถิด โอ้แม่!”) ผู้หญิงจะถวายนมหวาน ข้าวโพปคั่ว ( ลาห์ยาในภาษามาแรที) ที่ทำจากข้าวโพดให้แก่คนเป่าปี่ และสวดมนต์ นอกจากนี้ยังมีการให้เงินสดและเสื้อผ้าเก่าแก่คนเป่าปี่เรียกงูด้วย ใน เมือง บาร์ชีเขตโซลาปูร์ มีการจัดงาน จาตรา (งานรื่นเริง) ขนาดใหญ่ที่วัดนาโกบา ในสี่แยกติลัก
• ราคี ปูรณิมาและนาราลี ปูรณิมา : นาราลี ปูรณิมา ตรงกับวันพระจันทร์เต็มดวงในเดือนศราวานตามปฏิทินฮินดูแบบศากะ (ประมาณเดือนสิงหาคม) นี่เป็นเทศกาลที่สำคัญที่สุดสำหรับภูมิภาคชายฝั่งโกนกันเพราะเป็นวันที่ฤดูกาลจับปลาใหม่เริ่มต้นขึ้น ชาวประมงทั้งชายและหญิงจะถวายมะพร้าวแก่ทะเลและขอพรให้ฤดูกาลจับปลาเป็นไปอย่างสงบสุข พร้อมทั้งสวดภาวนาให้ทะเลสงบ ในวันเดียวกันนี้ ยังมีการเฉลิมฉลองราคี ปูรณิมาเพื่อระลึกถึงความผูกพันอันยั่งยืนระหว่างพี่น้องในรัฐมหาราษฏระและส่วนอื่นๆ ของอินเดียตอนเหนือนาราลี บาต (ข้าวเหนียวมะพร้าว) เป็นอาหารหลักในวันนี้ ในวันนี้ ชายชาวพราหมณ์จะเปลี่ยนด้ายศักดิ์สิทธิ์ ( จันเว ; ภาษามา Marathi: जानवे) ในพิธีรวมพลที่เรียกว่า ศราวานี (ภาษามา Marathi: श्रावणी)

• โกกุลอัษฐมี : วันเกิดของพระกฤษณะได้รับการเฉลิมฉลองอย่างยิ่งใหญ่ทั่วประเทศอินเดียในวันที่แปดของครึ่งหลังของเดือนศราวาน (โดยปกติจะอยู่ในเดือนสิงหาคม) ในรัฐมหาราษฏระ โกกุลอัษฐมีมีความหมายเหมือนกันกับพิธีดะฮีฮันดีซึ่งเป็นการจำลองเหตุการณ์ที่พระกฤษณะพยายามขโมยเนยจาก หม้อ ดินเผาที่แขวนอยู่บนเพดาน หม้อดินเผาขนาดใหญ่ที่บรรจุด้วยนม โยเกิร์ต เนย น้ำผึ้ง ผลไม้ ฯลฯ จะถูกแขวนไว้ที่ความสูงระหว่าง 20 ถึง 40 ฟุต (6.1 ถึง 12.2 เมตร) บนถนน ทีมของชายหนุ่มและเด็กชายจะออกมาเพื่อชิงรางวัลนี้ พวกเขาสร้างพีระมิดมนุษย์โดยการยืนบนไหล่ของกันและกันจนกว่าพีระมิดจะสูงพอที่คนที่อยู่บนสุดจะเอื้อมถึงหม้อและรับสิ่งที่อยู่ข้างในหลังจากทุบมันแล้ว ธนบัตรมักจะถูกผูกไว้กับเชือกที่แขวนหม้อไว้ เงินรางวัลจะถูกแจกจ่ายให้กับผู้ที่เข้าร่วมในการสร้างพีระมิด การแข่งขันดะฮีฮันดีดึงดูดผู้คนจำนวนมาก และพวกเขาจะให้กำลังใจทีมที่พยายามคว้าหม้อเหล่านี้ด้วยการตะโกนว่า 'โกวินดา อะลา เร อะลา'

• มังคลา กัวร์: ปาฮิลี มังคลา กัวร์ (มังคลา กัวร์ครั้งแรก) เป็นหนึ่งในงานเฉลิมฉลองที่สำคัญที่สุดสำหรับเจ้าสาวใหม่ในหมู่พราหมณ์ชาวมราฐี ในวันอังคารของเดือนศราวาน ซึ่งตรงกับหนึ่งปีหลังจากการแต่งงาน เจ้าสาวใหม่จะประกอบ พิธีบูชา ศิวลึงค์เพื่อความสุขความเจริญของสามีและครอบครัวใหม่ นอกจากนี้ยังเป็นงานสังสรรค์ของสตรีทุกคน มีการพูดคุย เล่นเกมอุคาเน (สตรีที่แต่งงานแล้วจะใช้ชื่อสามีของตนในการแต่งกลอนคล้องจอง) และอาหารเลิศรส โดยทั่วไปแล้วพวกเธอจะเล่นเกมซิมมา ฟูกาดี เบนดียา (หรือที่รู้จักกันในชื่ออันตักชารีในอินเดียสมัยใหม่) จนถึงเช้าตรู่ของวันรุ่งขึ้น

• ไบล์ โปลา : เทศกาลนี้จัดขึ้นในวันขึ้นเดือนใหม่ (ปิโธรี อมาวัสยา) ของเดือนศราวาน (สิงหาคม - กันยายน) เพื่อเป็นเกียรติแก่โคที่ใช้ ในฟาร์ม สำหรับการรับใช้ ในวันนั้นเจ้าของจะตกแต่งโคและนำไปแห่รอบหมู่บ้าน^{[ 153 ]}เทศกาลนี้เป็นที่นิยมในพื้นที่ชนบทของรัฐมหาราษฏระและรัฐอื่นๆ ทางตอนใต้ของอินเดีย^{[ 154 ]}
• ฮาร์ทาลิกา : วันที่สามของเดือนภัทรปาดา (โดยปกติประมาณเดือนสิงหาคม/กันยายน) เป็นวันเฉลิมฉลอง ฮาร์ทา ลิกาเพื่อเป็นเกียรติแก่พระหริตาเการี หรือเทพีแห่งการเก็บเกี่ยวและความเจริญรุ่งเรืองที่มีสีเขียวและสีทอง พระหริตาเการีเป็นเทพีปารวตีในรูปแบบที่ประดับประดาอย่างงดงาม และได้รับการเคารพนับถือในฐานะพระมารดาของพระคเณศ สตรีจะถือศีลอดในวันนี้ และบูชาพระศิวะและพระปารวตีในตอนเย็นด้วยใบไม้สีเขียว สตรีจะสวมกำไลและเสื้อผ้าสีเขียว และอยู่เฝ้าจนถึงเที่ยงคืน ทั้งสตรีที่แต่งงานแล้วและยังไม่แต่งงานสามารถถือศีลอดในวันนี้ได้

• เทศกาล คเณศอตสัฟ : เทศกาล 11 วันนี้เริ่มต้นในวันคเณศจตุรถีซึ่งตรงกับวันที่สี่ของเดือนภัทรปา ดา เพื่อเป็นเกียรติแก่พระคเณศ เทพเจ้าแห่งปัญญา ครัวเรือนชาวฮินดูจะตั้งรูปปั้นพระคเณศที่ทำจากดินเหนียวเรียกว่าชาดูและระบายสีด้วยสีน้ำไว้ในบ้าน ในช่วงเช้าตรู่ของวันนั้น รูปปั้นดินเหนียวของพระคเณศจะถูกนำกลับบ้านพร้อมกับการสวดมนต์ว่าคเณศ บัปปะ โมริยาและตั้งไว้บนแท่นที่ตกแต่ง รูปปั้นจะได้รับการบูชาในตอนเช้าและตอนเย็นด้วยการถวายดอกไม้ดูรวะ (เส้นหญ้าอ่อน) การันจิและโมดัก [ ^{155 ] [ 156 ] การ}บูชาจะสิ้นสุดลงด้วยการร้องเพลงอารตีเพื่อเป็นเกียรติแก่พระคเณศ เทพเจ้าองค์อื่นๆ และนักบุญ การบูชาประกอบด้วยการร้องเพลงอารตี ' สุขกรฐะ ทุขหรรฐะ ' ซึ่งประพันธ์โดยนักบุญ สมารฐ รามดาสในศตวรรษที่ 17 ^{[ 157 ]}ประเพณีของครอบครัวแตกต่างกันไปเกี่ยวกับเวลาที่จะสิ้นสุดการเฉลิมฉลอง การเฉลิมฉลองในครัวเรือนจะสิ้นสุดลงหลังจาก1+1/2 , 3 , 5, 7 หรือ 11 วัน ในช่วงเวลานั้นจะมีการนำรูปปั้นไปลอยน้ำในแหล่งน้ำ (เช่น ทะเลสาบ แม่น้ำ หรือทะเล) อย่างเป็นพิธี ในรัฐมหาราษฏระ เทศกาลคเณศโชตสัฟยังรวมถึงเทศกาลอื่นๆ ด้วย ได้แก่ เทศกาลฮาร์ตาลีกาและเทศกาลเการี โดยเทศกาลฮาร์ตาลีกาจะมีการถือศีลอดของสตรีในวันก่อนวันคเณศจตุรถี ส่วนเทศกาลเการีจะมีการติดตั้งรูปปั้นของเการี ^{[ 158 ]} ในปี ค.ศ. 1894 โลคมันยา ติลาคผู้นำชาตินิยมได้เปลี่ยนเทศกาลนี้ให้เป็นกิจกรรมสาธารณะเพื่อเป็นวิธีการรวมผู้คนให้มุ่งสู่เป้าหมายร่วมกันในการรณรงค์ต่อต้านการปกครองอาณานิคมของอังกฤษ เทศกาลสาธารณะนี้กินเวลา 11 วัน โดยมีโปรแกรมทางวัฒนธรรมต่างๆ รวมถึงคอนเสิร์ตดนตรี วงออร์เคสตรา ละคร และการแสดงตลก นอกจากนี้ยังมีการดำเนินกิจกรรมทางสังคมบางอย่างในช่วงเวลานี้ เช่น การบริจาคโลหิต ทุนการศึกษาสำหรับผู้ยากไร้ หรือการบริจาคให้แก่ผู้ที่ประสบภัยพิบัติทางธรรมชาติ เนื่องจากความกังวลด้านสิ่งแวดล้อม ปัจจุบันหลายครอบครัวจึงหลีกเลี่ยงแหล่งน้ำ และปล่อยให้รูปปั้นดินเผาสลายตัวในถังน้ำที่บ้าน หลังจากนั้นไม่กี่วัน ดินเหนียวจะถูกนำไปโรยในสวนที่บ้าน ในบางเมือง มีการใช้กระบวนการที่เป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อมในที่สาธารณะสำหรับการแช่ ^{[ 159 ]}
• เการี/มหาลักษมี: นอกเหนือจากพระพิฆเนศแล้ว เทศกาล เการี (หรือที่รู้จักกันในชื่อมหาลักษมีในภูมิภาควิทาร์ภาของรัฐมหาราษฏระ) ก็มีการเฉลิมฉลองในรัฐมหาราษฏระเช่นกัน ในวันแรกของเทศกาลสามวัน เการีจะเดินทางกลับบ้าน ในวันถัดไปพวกเธอจะรับประทานอาหารกลางวันพร้อมขนมหวานนานาชนิด และในวันที่สามพวกเธอจะกลับบ้านอีกครั้ง เการีจะเดินทางมาเป็นคู่ หนึ่งเป็นเชษฐา (พี่สาว) และอีกหนึ่งเป็นกนิษฐา (น้องสาว) พวกเธอได้รับการปฏิบัติด้วยความรักเพราะพวกเธอเป็นตัวแทนของลูกสาวที่เดินทางกลับบ้านเกิด ในหลายส่วนของรัฐมหาราษฏระ รวมถึงมาราฐาวาดาและวิทาร์ภา เทศกาลนี้เรียกว่ามหาลักษมีหรือมหาลักษมยะ หรือเรียกง่ายๆ ว่าลักษมยะ
• อนันต์จตุรทัศน์ : วันที่ 11 ของเทศกาลพระพิฆเนศ (วันที่ 14 ของเดือนภัทรปาดา) คือวันอนันต์จตุรทัศน์ซึ่งเป็นวันสุดท้ายของการเฉลิมฉลอง ผู้คนจะกล่าวอำลาพระเจ้าด้วยความอาลัย โดยนำรูปปั้นที่ประดิษฐานไว้ในบ้านหรือสถานที่สาธารณะไปลอยน้ำ และสวดมนต์ว่า 'คณปติ บัปปะ โมริยา ปุธชยะ วรศิ ลาวาการ ยา!!' ('พระพิฆเนศ โปรดเสด็จมาเร็วในปีหน้า') บางคนยังคงถือศีลบูชาอนันตะ (วรัต) ตามประเพณี ซึ่งเป็นการบูชาอนันตะ งูขดตัว หรือเศสนะ ที่พระวิษณุประทับอยู่ในวันนี้ จะมีการเตรียมอาหาร นาเวทยัม ที่ประกอบด้วยผัก 14 ชนิดผสมกันอย่างลงตัว
• นวราตรีและฆาฏสถาปนะ: เริ่มต้นในวันแรกของเดือนอัศวินในปฏิทินฮินดู (ประมาณเดือนตุลาคม) เทศกาลเก้าวันเก้าคืนซึ่งจัดขึ้นก่อนเทศกาลสำคัญที่สุดคือเทศกาลดาสาราจะมีการเฉลิมฉลองทั่วประเทศอินเดียด้วยประเพณีที่แตกต่างกัน ในรัฐมหาราษฏระ ในวันแรกของเทศกาล 10 วันนี้ จะมีการประดิษฐานรูปปั้นของพระแม่ทุรคาตามพิธีกรรมในบ้านหลายหลัง การประดิษฐานพระแม่นี้เป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อฆาฏสถาปนะ^{[ 160 ]}

ในช่วงเทศกาลนววาตรีนี้ เด็กหญิงและสตรีจะประกอบพิธีกรรม 'ภอนด์ลา/หัทคะ' เมื่อดวงอาทิตย์เคลื่อนไปยังกลุ่มดาวฤกษ์ที่สิบสามของจักรราศี ซึ่งเรียกว่า 'หัษฐะ' (ช้าง) พิธีกรรมภอนด์ลา (หรือที่รู้จักกันในชื่อ 'ภูลไบ' ในภูมิภาควิทาร์บะของรัฐมหาราษฏระ) จะจัดขึ้นในสวนหรือบนระเบียงในช่วงเย็นตลอดเก้าวัน โดยเชิญเพื่อนหญิงของลูกสาวมาที่บ้าน จะมีการวาดรูปช้างด้วยรังโกลีบนพื้นดินหรือด้วยชอล์กบนกระดานชนวน แล้ววางไว้ตรงกลาง เด็กหญิงจะเดินวนรอบช้างเป็นวงกลม จับมือกัน และร้องเพลงภอนด์ลา เพลงภอนด์ลาทั้งหมดเป็นเพลงพื้นบ้านที่สืบทอดกันมาหลายชั่วอายุคน เพลงสุดท้ายมักจะจบลงด้วยคำว่า '...ขิรปติลา กาย กา?' ('วันนี้มีอาหารพิเศษอะไร?') 'ขิรปัต' นี้เป็นอาหารพิเศษ หรือหลายอย่าง ซึ่งมักจะทำอย่างพิถีพิถันโดยแม่ของเด็กหญิงเจ้าภาพ อาหารจะเสิร์ฟก็ต่อเมื่อเด็กหญิงคนอื่นๆ ทายถูกแล้วว่าอาหารที่ถูกคลุมไว้คืออะไร การเฉลิมฉลองเทศกาลนวราตรีมีความแตกต่างกันไปบ้าง ตัวอย่างเช่น ในหลายครอบครัวพราหมณ์ การเฉลิมฉลองจะรวมถึงการเลี้ยงอาหารกลางวันเป็นเวลาเก้าวันแก่แขกที่ได้รับเชิญเป็นพิเศษ แขกเหล่านั้นได้แก่ หญิงที่แต่งงานแล้ว (ภาษามา Marathi: सवाष्ण) พราหมณ์ และหญิงพรหมจรรย์ (ภาษามา Marathi: कुमारिका) ในตอนเช้าและตอนเย็น หัวหน้าครอบครัวจะประกอบพิธีกรรมบูชาเทพธิดาองค์ใดองค์หนึ่งระหว่างพระแม่ทุรคาพระแม่ลักษมีหรือพระแม่สรัสวตีในวันที่แปด บางครอบครัวจะประกอบพิธีกรรมพิเศษ โดยจะทำรูปปั้นเทพธิดามหาลักษมีที่มีใบหน้าเป็นหน้ากากข้าว และให้หญิงสาวที่เพิ่งแต่งงานใหม่บูชา ในช่วงเย็นของวันนั้น ผู้หญิงจะเป่าลมเข้าไปในหม้อดินหรือหม้อโลหะเพื่อเป็นการบูชาและเอาใจเทพธิดา ทุกคนในครอบครัวร่วมสวดมนต์และขับบทเพลงบูชาพระเจ้า ด้วยกัน เทศกาลเก้าวันสิ้นสุดลงด้วยพิธียาดนาหรือการอ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดู (ภาษามราฐี: पारायण) ^{[ 112 ]}

• ดาสารา : เทศกาลนี้เฉลิมฉลองในวันที่สิบของเดือนอัศวิน (ประมาณเดือนตุลาคม) ตามปฏิทินฮินดู นี่เป็นหนึ่งในสามวันครึ่งที่เป็นมงคลที่สุดในปฏิทินจันทรคติของฮินดู ซึ่งทุกช่วงเวลามีความสำคัญ ในวันสุดท้าย (วันดาสารา) รูปปั้นที่ประดิษฐานในวันแรกของนวราตรีจะถูกนำไปลอยน้ำ วันนี้ยังเป็นวันครบรอบชัยชนะของพระรามเหนือราวันาผู้คนไปเยี่ยมเยียนกันและแลกเปลี่ยนขนมหวาน ในวันนี้ ผู้คนบูชาต้นอัปตะ^{[ 161 ]}และแลกเปลี่ยนใบไม้ (ที่รู้จักกันในชื่อใบไม้สีทอง) และอวยพรให้กันและกันมีอนาคตที่รุ่งเรืองดุจทองคำ มีตำนานเกี่ยวกับราฆุราชาบรรพบุรุษของพระราม ต้นอัปตะ และกุเบระ นอกจากนี้ ยังมีตำนานอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับต้นชามิที่ปันดาวาซ่อนอาวุธของพวกเขาไว้ระหว่างการเนรเทศ
• โคจากรี ปูรณิมา: เขียนเป็นภาษา สันสกฤตแบบย่อว่า 'โค จากาติ (को जागरति) ?' ( เป็นการเชื่อมคำของ 'कः जागरति' ซึ่งหมายถึง 'ใครตื่นอยู่บ้าง?') โคจากรีเป็นเทศกาลที่เฉลิมฉลองในวันพระจันทร์เต็มดวงของเดือนอัศวินกล่าวกันว่าในคืนโคจากรีนี้ พระลักษมีจะเสด็จมาเยี่ยมเยียนทุกบ้านและถามว่า 'โค จากาติ?' พร้อมทั้งประทานพรให้ผู้ที่ตื่นอยู่ได้รับโชคลาภและความเจริญรุ่งเรือง เพื่อเป็นการต้อนรับพระลักษมี บ้าน วัด ถนน และสถานที่อื่นๆ จึงประดับประดาด้วยแสงไฟ ผู้คนจะมารวมตัวกันในคืนนี้ โดยปกติจะอยู่ในที่โล่ง (เช่น ในสวนหรือบนระเบียง) และเล่นเกมกันจนถึงเที่ยงคืน เมื่อถึงเวลานั้น หลังจากได้เห็นเงาสะท้อนของพระจันทร์เต็มดวงในนมที่ต้มกับหญ้าฝรั่นและผลไม้แห้งนานาชนิดแล้ว พวกเขาก็จะดื่มเครื่องดื่มนั้น ในวันนี้จะเป็นวันที่ให้เกียรติแก่บุตรคนโตในบ้าน

  

• ดิวาลี : เช่นเดียวกับพื้นที่อื่นๆ ในอินเดีย ดิวาลีเป็นเทศกาลฮินดูที่ได้รับความนิยมมากที่สุดเทศกาลหนึ่ง ซึ่งจัดขึ้นยาวนานสี่ถึงห้าวัน บ้านเรือนจะประดับประดาด้วยโคมไฟดินเผาที่เรียกว่าปานาติและตกแต่งด้วยรังโกลีและอากาช กัน ดิ ล (โคมไฟประดับรูปทรงและขนาดต่างๆ) ดิวาลีมีการเฉลิมฉลองด้วยการสวมใส่เสื้อผ้าใหม่ จุดพลุ และรับประทานขนมหวานหลากหลายชนิดร่วมกับครอบครัวและเพื่อนฝูง ในประเพณีของชาวมราฐี ในช่วงเทศกาลดิวาลี สมาชิกในครอบครัวจะอาบน้ำตามพิธีกรรมก่อนรุ่งสาง จากนั้นจึงรับประทานอาหารเช้าเป็นขนมหวานทอดและของว่างรสเค็ม ขนมหวานและของว่างเหล่านี้จะมอบให้แก่แขกที่มาเยี่ยมบ้านในช่วงเทศกาลหลายวัน และแลกเปลี่ยนกับเพื่อนบ้าน ขนมหวานที่นิยมได้แก่ลาดูอนาร์เซ ชันการ์ปาลีและการันจยา ส่วนของ ว่างรสเค็มยอดนิยมได้แก่จักลีเชฟและชิวาดา^{[ 162 ]}เนื่องจากมีไขมันสูงและความชื้นต่ำ ขนมขบเคี้ยวเหล่านี้จึงสามารถเก็บไว้ที่อุณหภูมิห้องได้นานหลายสัปดาห์โดยไม่เสีย
• การ์ติกีเอกาทศิและตุลศิษะลัคนา: วันที่ 11 ของเดือนการ์ติกเป็นวันสุดท้ายของจตุรมาสและเรียกว่า การ์ติกีเอกาทศิ (หรือที่รู้จักกันในชื่อปราโบธินีเอกาทศิ ) ในวันนี้ ชาวฮินดู โดยเฉพาะผู้ที่นับถือพระวิษณุ จะเฉลิมฉลองการตื่นขึ้นของพระองค์หลังจากทรงบำเพ็ญ เพียร เป็นเวลาสี่เดือนในจตุรมาสผู้คนจะบูชาพระองค์และถือศีลอดตลอดทั้งวัน ในช่วงเย็นวันเดียวกันหรือเย็นของวันถัดไป จะเป็นวันตุลศิวิวาห์หรือตุลศิษะลัคนา ต้นตุลสี (โหระพาศักดิ์สิทธิ์) ถือเป็นพืชศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮินดู เพราะถือว่าเป็นอวตารของพระมหาลักษมีที่ประสูติเป็นวรินดา การสิ้นสุดของเทศกาลดิวาลีเป็นจุดเริ่มต้นของตุลศิษะลัคนา ชาวมราฐีจะจัดงานแต่งงานของต้นตุลสีศักดิ์สิทธิ์ในบ้านของพวกเขากับพระกฤษณะ ในวันนี้ สวนตุลสีจะถูกแต่งแต้มสีสันและตกแต่งให้เหมือนเจ้าสาว มีการปลูก อ้อยและกิ่งต้นมะขามและ ต้น มะขามป้อมควบคู่ไปกับต้นกะเพรา แม้จะเป็นงานแต่งงานจำลอง แต่ก็มีการประกอบพิธีกรรมต่างๆ เหมือนกับงานแต่งงานของชาวมหาราษฏระจริงๆ รวมถึงการสวดมนต์การ สวด มงคลอัษฏกะและการผูกมงคลสูตรกับต้นกะเพรา ครอบครัวและเพื่อนฝูงมารวมตัวกันในพิธีแต่งงานนี้ ซึ่งมักจะจัดขึ้นในช่วงเย็น มีการถวายอาหารต่างๆแด่พระกฤษณะ แล้วแจกจ่ายให้แก่สมาชิกในครอบครัวและเพื่อนฝูง นี่เป็นการเริ่มต้นฤดูกาลแห่งการแต่งงานอีกด้วย

การเฉลิมฉลองกินเวลาสามวันและสิ้นสุดในวันการ์ติกีปุรณิมาหรือวันตริปุรารีปุรณิมา

• เทศกาล ขันโดบา /ชัมปา ชาษฐี: นี่คือเทศกาลหกวัน ตั้งแต่วันที่ 1 ถึงวันที่ 6 ของข้างขึ้นในเดือนมาร์กาชีร์ชา ตามปฏิทินฮินดู หลายครอบครัวชาวมราฐีเฉลิม ฉลองเทศกาลนี้เพื่อเป็นเกียรติแก่ขันโดบาพิธีฆาฏสถาปนะ คล้ายกับนวราตรี ก็จัดขึ้นในครัวเรือนในช่วงเทศกาลนี้เช่นกัน หลายครอบครัวถือศีลอดในช่วงเวลานี้ การถือศีลอดจะสิ้นสุดในวันที่หกของเทศกาลที่เรียกว่าชัมปา ชาษฐี^{[ 163 ]}ในบางชุมชนฮินดูชาวม ราฐี ช่วง จตุรมาสจะสิ้นสุดในวันชัมปา ชาษฐี เนื่องจากเป็นธรรมเนียมในชุมชนเหล่านี้ที่จะไม่บริโภคหัวหอม กระเทียม และมะเขือม่วงในช่วงจตุรมาส การบริโภคอาหารเหล่านี้จึงกลับมาอีกครั้งด้วยการเตรียมภาริต ( Baingan Bharta ) และรอดกาซึ่งเป็นขนมปังแผ่นกลมเล็กๆ ที่ทำจากจวารี ( ข้าวฟ่างขาว) ตามพิธีกรรม
• ดาร์ชเวล อมาวัสยา: เป็นวันสุดท้ายของเดือนเปาษาในปฏิทิน ฮินดู เทศกาลนี้ส่วนใหญ่เฉลิมฉลองกันใน ภูมิภาค มาลาธ วา ฑา โดยเฉพาะใน เขต ลาตูร์ออสมานาบาดบีดนันเดดและบิดาร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเกษตรกร ผู้คนจะกลับไปที่ไร่นาของตนและเชิญเพื่อนและญาติมาเยี่ยม มีการบูชาเทพเจ้าประจำสถานที่ ( สถานไดวาตา ) ในโอกาสนี้มีการทาผงสารส้ม ลงบนหินห้าก้อนซึ่งเป็นตัวแทนของ ปัญจปาณฑพ ทั้งห้า จากนั้นจะนำหินเหล่านั้นมาคลุมด้วยเพิงหญ้าและผูกผ้าสีชมพู ( ชาลู ) ไว้กับเพิง เกษตรกรจะเทนมเปรี้ยวรอบๆ รูปปั้นเทพเจ้าและทั่วทั้งทุ่งนาพร้อมกับสวดภาวนาว่า "โอล เฆ โอล เฆ ซาลัม โพล เฆ" (หมายความว่า ขอให้ชุ่มชื้นและร่ำรวยตลอดปีจนถึงดาร์ชเวล อมาวัสยาครั้งต่อไป )
• ภูกี : วันก่อนและหลังเทศกาลฮินดู ' มักรสังครานติ ' เรียกว่า ภูกี เทศกาลแห่งความสุขและความสนุกสนาน โดยทั่วไปจะจัดขึ้นในวันที่ 13 มกราคม เป็นการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่พระอินทร์ 'เทพเจ้าแห่งเมฆและฝน' ผู้คนบูชาพระอินทร์เพื่อขอพรให้ผลผลิตอุดมสมบูรณ์ นำมาซึ่งความมั่งคั่งและความเจริญรุ่งเรืองแก่แผ่นดิน เนื่องจากจัดขึ้นในฤดูหนาว อาหารหลักในเทศกาลภูกีจึงเป็นแกงผักรวมที่ทำจากแครอท ถั่วลิมาพริกหวาน สีเขียว มะรุมถั่วฝักยาวและถั่วลันเตา นอกจากนี้ยังมีโรตีบาจรา (โรตีที่ทำจากลูกเดือย ) โรยงา ข้าว และข้าวขิชดีถั่ว เขียว ซึ่งรับประทานเพื่อให้ความอบอุ่นในฤดูหนาว ในช่วงเทศกาลนี้ ผู้คนยังอาบน้ำด้วยงาอีกด้วย

• มักรสังครานติ : สังครามัน หมายถึง การเคลื่อนผ่านของดวงอาทิตย์จากราศีหนึ่งไปยังอีกราศีหนึ่ง วันนี้เป็นวันที่ดวงอาทิตย์เคลื่อนผ่านจากเส้นทรอปิกออฟธนู ( ราศีธนู ) ไปยังราศีมกร ( ราศีมังกร ) มักรสังครานติ ตรงกับวันที่ 14 มกราคมในปีปกติ และวันที่ 15 มกราคมในปีอธิกสุรทิน เป็นเทศกาลฮินดูเพียงเทศกาลเดียวที่ใช้ปฏิทินสุริยคติแทนปฏิทินจันทรคติชาวมหาราษฏระจะแลกเปลี่ยนทิลกุลหรือขนมหวานที่ทำจากน้ำตาลปี๊บและงา พร้อมกับคำทักทายตามธรรมเนียมว่าทิลกุล กยา อานี ก็อด โบลาซึ่งหมายความว่า 'รับทิลกุลและเป็นมิตร' ทิลกุล โปลีหรือกุลโปลี เป็นขนมหวานหลักที่ทำในวันนั้นในมหาราษฏ ^ระเป็นขนมปังแผ่นแบนที่ทำจากแป้งสาลีสอดไส้ด้วยงาและน้ำตาลปี๊บ [ ^{164 ] [ 165 ]}
• มหาศิวราตรี : มหาศิวราตรี (หรือที่รู้จักกันในชื่อ ศิวราตรี) หมายถึง 'คืนอันยิ่งใหญ่ของพระศิวะ' หรือ 'คืนแห่งพระศิวะ' เป็นเทศกาลฮินดูที่เฉลิมฉลองทุกปีในคืนที่ 13 และวันที่ 14 ของกฤษณะปักษ์ (ข้างแรม) ในเดือนมาฆะ (ตาม ปฏิทิน ศาลิวหนาหรือคุชราตีวิกรม ) หรือผัลคุนะ (ตามปฏิทินวิกรม ) ในปฏิทินฮินดู ซึ่งก็คือคืนก่อนและวันขึ้นเดือนใหม่ เทศกาลนี้เฉลิมฉลองโดยการถวายใบเบล (บิลวา) แด่พระศิวะ ถือศีลอดตลอดทั้งวัน และเฝ้าภาวนาตลอดทั้งคืน อาหารในวันถือศีลอดนี้รวมถึงน้ำจิ้มที่ทำจากเนื้อผลไม้กาวาธ ( ลิโมเนีย )

• โฮลี , ชิมกา และรังกาปันจามี: เทศกาลโฮลีตรงกับ เดือน ฟัลกุนซึ่งเป็นเดือนสุดท้ายของปฏิทินศากะของชาวมราฐี ชาวมราฐีเฉลิมฉลองเทศกาลนี้ด้วยการจุดกองไฟและถวายปุรันโปลีแก่กองไฟ ในอินเดียตอนเหนือ โฮลีจะเฉลิมฉลองกันสองวัน โดยวันที่สองเป็นการเฉลิมฉลองด้วยการสาดสี ในรัฐมหาราษฏระเรียกว่า ธูลี วันดัน อย่างไรก็ตาม ชาวมหาราษฏระจะเฉลิมฉลองการสาดสีห้าวันหลังจากโฮลีในวันรังกาปันจามี ในรัฐมหาราษฏระ ผู้คนจะทำปุรันโปลีเป็นเครื่องบูชาตามพิธีกรรมแก่กองไฟศักดิ์สิทธิ์^{[ 166 ]}

ในพื้นที่ชายฝั่งโกนกัน มีการเฉลิมฉลองเทศกาลชิมกา ซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงเทศกาลโฮลีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพิธีกรรมและการเฉลิมฉลองอื่นๆ ที่จัดขึ้นก่อนเทศกาลโฮลีและต่อเนื่องไปอีกหลายวัน

• งานเทศกาลประจำหมู่บ้านหรือจัตรา : หมู่บ้านจำนวนมากในรัฐมหาราษฏระจัดงานเทศกาลประจำปี (งานรื่นเริงประจำหมู่บ้าน) หรืออุรุในช่วงเดือนมกราคมถึงพฤษภาคม ซึ่งอาจจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าฮินดูประจำหมู่บ้าน (แกรมไดวัต) หรือสุสาน ( ดาร์กาห์ ) ของนักบุญซูฟีปิร ในท้องถิ่น ^{[ 167 ]}นอกเหนือจากการปฏิบัติทางศาสนาแล้ว การเฉลิมฉลองอาจรวมถึงการแข่งรถลากวัวคับบัดดีการแข่งขันมวยปล้ำ งานแสดงสินค้า และความบันเทิง เช่น การแสดง ลาวานี / ทามาชาโดยคณะนักเต้นที่เดินทางไปมา^{[ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]}หลายครอบครัวรับประทานเฉพาะอาหารประเภทเนื้อสัตว์ในช่วงเวลานี้ ในบางหมู่บ้าน ผู้หญิงจะได้รับการยกเว้นจากการทำอาหารและงานบ้านอื่นๆ จากผู้ชายในครอบครัว^{[ 171 ]}

เมื่อวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 2499 ณเมืองนาคปุระรัฐมหาราษฏระ ประเทศอินเดีย บี.อาร์. อัมเบดการ์ ได้เข้ารับนับถือศาสนาพุทธอย่างเปิดเผย และมอบดีกษาแห่งศาสนาพุทธแก่ผู้ติดตามของเขามากกว่า 380,000 คน^{[ 172 ]}วันดังกล่าวได้รับการเฉลิมฉลองในชื่อ วัน ธรรมจักรประวรรตนะ สถานที่ในเมืองนาคปุระซึ่งเป็นสถานที่จัดพิธีเปลี่ยนศาสนาเรียกว่าดีกษาภูมิทุกปีจะมีชาวพุทธมากกว่าหนึ่งล้านคน โดยเฉพาะผู้ที่นับถืออัมเบดการ์จากทั่วโลกเดินทางมายังดีกษาภูมิเพื่อร่วมรำลึกถึงวันธรรมจักรประวรรตนะ^{[ 173 ]}

เทศกาลนี้เป็นการระลึกถึงการตรัสรู้และการประสูติของพระพุทธเจ้า ชุมชนชาวพุทธทั่วโลกเฉลิมฉลองวันนี้ด้วยความศรัทธาและความกระตือรือร้นอย่างยิ่ง รัฐมหาราษฏระมีประชากรชาวพุทธมากที่สุดในอินเดีย คิดเป็นประมาณ 5.8% ของประชากรทั้งหมดของรัฐ รัฐนี้ไม่เพียงแต่มีมรดกและวัฒนธรรมทางพุทธศาสนาที่อุดมสมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังเต็มไปด้วยถ้ำพุทธขนาดใหญ่และเล็กมากมาย ชาวพุทธจะไปที่วิหารทั่วไปเพื่อร่วมสวดพระสูตรทางพุทธศาสนาฉบับเต็มที่ยาวกว่าปกติ คล้ายกับพิธีกรรมทางศาสนา การแต่งกายต้องเป็นสีขาวบริสุทธิ์ และโดยปกติจะงดเว้นอาหารที่ไม่ใช่เนื้อสัตว์ ข้าวต้มหวาน (Kheer) มักเสิร์ฟเพื่อระลึกถึงเรื่องราวของสุชาตที่ถวายข้าวต้มใส่นมแด่พระพุทธเจ้า

คริสต์มาส ( ภาษามราฐี  : नाताळ) เป็นเทศกาลที่เฉลิมฉลองเพื่อระลึกถึงวันเกิดของพระเยซูคริสต์ เช่นเดียวกับในส่วนอื่นๆ ของอินเดีย ชาวคาทอลิกมราฐีพื้นเมือง เช่นชาวอินเดียตะวันออกในบอมเบย์และ ชาวโปรตุเกสครีโอ ลลูโซ-อินเดียในคอร์ไล ต่าง ก็เฉลิมฉลองคริสต์มาสอย่างกระตือรือร้น ^{[ 174 ]}

ชุมชนต่างๆ มากมายในสังคมมราฐีส่งผลให้มีอาหารที่หลากหลาย ความหลากหลายนี้ขยายไปถึงระดับครอบครัวด้วย เพราะแต่ละครอบครัวใช้ส่วนผสมเครื่องเทศที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง ชาวมหาราษฏระส่วนใหญ่กินเนื้อสัตว์และไข่ แต่ชุมชนพราหมณ์ส่วนใหญ่เป็นมังสวิรัติแบบกินนม และไข่ อาหารหลักดั้งเดิมบนที่ราบสูงเดคคานมักจะเป็นภักรีผักปรุงสุกปรุงรสถั่วและข้าว ภักรีเป็นขนมปังไร้เชื้อที่ทำจากข้าวฟ่างอินเดีย ( โจวาร์ ) บาจราหรือบาจรี [ ^{175 ] อย่างไรก็ตาม}ชาวมหาราษฏระทางเหนือและชาวเมืองนิยมโรตีซึ่งเป็นขนมปังธรรมดาที่ทำจากแป้งสาลี^{[ 176 ]}ในภูมิภาคชายฝั่งโกนกัน ข้าวเป็นอาหารหลักดั้งเดิม ข้าวพันธุ์แอมเบโมฮาร์ที่มีกลิ่นหอมเป็นที่นิยมในหมู่ชาวมราฐีมากกว่า ข้าว บาสมาติ ที่เป็นที่รู้จักในระดับสากล อาหารมาลวานีใช้มะพร้าวสดและกะทิในการปรุงมากกว่า ในภูมิภาควิทาร์บฮา มีการใช้มะพร้าวสดในการปรุงอาหารประจำวันเพียงเล็กน้อย แต่มีการใช้มะพร้าวแห้งร่วมกับถั่วลิสงในอาหารประเภทต่างๆ เช่นซาฟจิรส เผ็ด หรืออาหารประเภทเนื้อแกะและไก่

Thalipeethเป็นขนมปังแผ่นแบนสำหรับอาหารเช้าแบบดั้งเดิมที่ได้รับความนิยม ซึ่งเตรียมโดยใช้bhajaniซึ่งเป็นส่วนผสมของถั่วเลนทิลคั่วหลากหลายชนิด^{[ 177 ]}

ชาวฮินดูในรัฐมหาราษฏระจะถือศีลอดในวันสำคัญต่างๆ โดยงดเว้นอาหารหลักแบบดั้งเดิม เช่น ข้าวและโรตี แต่จะอนุญาตให้รับประทานผลิตภัณฑ์นมและอาหารที่ไม่ใช่ของท้องถิ่น เช่น มันฝรั่ง ถั่วลิสง และ อาหารที่ทำ จากสาคู ( สาคูขิชดี ) ซึ่งส่งผลให้ได้อาหารทางเลือกในช่วงถือศีลอดที่มีคาร์โบไฮเดรตสูง

อาหารมหาราษฏระบางรายการ เช่นเจ็ด bhaji , misal PavและPatodiเป็นอาหารประจำภูมิภาคที่โดดเด่นในรัฐมหาราษฏระ

ในเขตเมืองใหญ่ เช่น มุมไบและปูเน่ วิถีชีวิตที่เร่งรีบทำให้อาหารจานด่วนเป็นที่นิยมอย่างมาก อาหารจานด่วนที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่ชาวมราฐีในพื้นที่เหล่านี้ ได้แก่บาจีวาดาปาว มิซา ลปาวและปาวบาจีส่วนอาหารแบบดั้งเดิม ได้แก่ซาบูทานาคิ ช ดี โปเฮอุปมา ชีราและปานิปุรีอาหารจานด่วนและของว่างของชาวมราฐีส่วนใหญ่เป็นมังสวิรัติแบบแลคโต^{[ 178 ] [ 179 ]}

ในโคนกันตอนใต้ ใกล้กับมัลวันมีอาหารพื้นเมืองที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวเกิดขึ้นเรียกว่าอาหารมัลวานีซึ่งส่วนใหญ่เป็นอาหารที่ไม่ใช่มังสวิรัติ อาหารอย่างคอมบ์ดี วาเด (Kombdi Vade ) อาหารประเภทปลา และอาหารอบได้รับความนิยมมากในแถบนี้คอมบ์ดี วาเดเป็นสูตรอาหารจากภูมิภาคโคนกัน เป็นแป้งแผ่นทอดกรอบทำจากแป้งข้าวและ แป้ง อุริด ปรุงรสเผ็ด เสิร์ฟ พร้อมแกงไก่ โดยเฉพาะแกงไก่แบบมัลวานี

ของหวานเป็นส่วนสำคัญของอาหารมราฐี ได้แก่ปูรัน โปลี ชริคฮันด์ บา ซุน ดีคีร์กุลาบจามุนและโมดักตามประเพณีแล้ว ของหวานเหล่านี้มักเกี่ยวข้องกับเทศกาลใดเทศกาลหนึ่ง เช่นโมดักจะถูกเตรียมขึ้นในช่วงเทศกาลคณปติ^{[ 180 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว ผู้หญิงชาวมหาราษฏระมักสวมใส่ส่าหรีซึ่งมักได้รับการออกแบบอย่างโดดเด่นตามประเพณีทางวัฒนธรรมท้องถิ่น^{[ 181 ]}ผู้หญิงวัยกลางคนและวัยรุ่นส่วนใหญ่ในเมืองมหาราษฏระแต่งกายด้วยชุดแบบตะวันตก เช่น กระโปรงและกางเกง หรือ ชุด ซัลวาร์คาเมซพร้อมกับ ส่าหรี แบบนาวารีหรือส่าหรีเก้าหลาแบบดั้งเดิม ซึ่งหายไปจากตลาดเนื่องจากความต้องการลดลง^{[ 182 ]}ผู้หญิงสูงอายุสวมส่าหรีห้าหลา ในเขตเมือง ส่าหรีห้าหลาจะสวมใส่โดยผู้หญิงอายุน้อยในโอกาสพิเศษ เช่น งานแต่งงานและพิธีกรรมทางศาสนา^{[ 183 ]}ในหมู่ผู้ชาย การแต่งกายแบบตะวันตกได้รับการยอมรับมากกว่า ผู้ชายยังสวมชุดแบบดั้งเดิม เช่นโดตีและเฟตาในโอกาสทางวัฒนธรรมหมวกคานธีพร้อมเสื้อเชิ้ตสีขาวแขนยาวและกางเกงขายาวทรงหลวมแบบชุดนอนเป็นเครื่องแต่งกายยอดนิยมในหมู่ผู้ชายสูงอายุในชนบทของมหาราษฏระ^{[ 181 ] [ 184 ] [ 185 ]}ผู้หญิงสวมเครื่องประดับแบบดั้งเดิมที่สืบทอดมาจากราชวงศ์มาราฐาและเปศวา สร้อยคอโกลฮาปุรีซาจซึ่งเป็นสร้อยคอชนิดพิเศษ ก็เป็นที่นิยมสวมใส่โดยผู้หญิงชาวมาราฐาเช่นกัน^{[ 181 ]}ในเขตเมือง ผู้หญิงและผู้ชายจำนวนมากสวมใส่เครื่องแต่งกายแบบตะวันตก^{[ 185 ]}

ชาวฮินดูเชื้อสายมราฐีใช้ ระบบการตั้งชื่อ แบบกึ่ง สืบสายจาก บิดา ตัวอย่างเช่น เป็นธรรมเนียมที่จะใช้ชื่อของบิดามาประกอบกับชื่อต้น ในกรณีของหญิงที่แต่งงานแล้ว จะใช้ชื่อของสามีมาประกอบกับชื่อต้น ดังนั้น ส่วนประกอบของชื่อมราฐีจึงประกอบด้วย ชื่อต้น/ชื่อจริง บิดา/สามี และนามสกุล/ชื่อสกุล ตัวอย่างเช่น:

• มหาเดโอ โกวินด์ รานาเด : ในที่นี้ มหาเดโอคือชื่อต้น โกวินด์คือชื่อต้นของบิดา และรานาเดคือนามสกุล^{[ 186 ]}
• Jyotsna Mukund Khandekar: ในที่นี้ Jyotsna คือชื่อต้น Mukund คือชื่อต้นของสามี และ Khandekar คือนามสกุลของสามี^{[ 186 ]}

ชาวฮินดูในแถบมหาราษฏระเลือกชื่อให้บุตรหลานจากแหล่งที่มาหลากหลาย อาจเป็นชื่อตัวละครจาก มหา กาพย์ฮินดูเช่นรามายณะหรือมหาภารตะชื่อแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์ เช่นยมุนาและโคดาวารีบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ฮินดูจากยุคมหาราษฏระหรืออินเดีย เช่นศิวะจีและอโศกนักบุญวรรณะต่างๆ ในมหาราษฏระ เช่นตุการามดนยาเนศวรและชานาไบตัวละครยอดนิยมจากวรรณกรรมมหาราษฏระสมัยใหม่ ชื่อดอกไม้หอมสำหรับเด็กหญิง (เช่นบากุล , กามัล/กัมลา สำหรับดอกบัว ) ชื่อที่เกี่ยวข้องกับประสาทสัมผัส เช่นม ธุระ สำหรับความหวาน โลหะมีค่า เช่น สุวรรณะสำหรับทองคำ ดวงดาวและดวงจันทร์วสันต์และศารทสำหรับฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงตามลำดับ ชื่อดาราภาพยนตร์หรือนักกีฬา และชื่อที่มาจากคุณธรรม (เช่นวินัยสำหรับความอ่อนน้อมถ่อมตน) นอกจากนี้ ชื่อเล่น เช่น บันดู บาลู โซเนีย และปิลลู สำหรับเด็กชาย และฉาบูและเบบี สำหรับเด็กหญิงก็ได้รับความนิยมเช่นกัน^{[ 187 ] [ 188 ]}

นามสกุลของชาวมหาราษฏระจำนวนมากได้มาจากการเพิ่มคำต่อท้ายkarต่อท้ายชื่อหมู่บ้านที่ครอบครัวนั้นมีถิ่นกำเนิดเดิม^{[ 189 ]}ตัวอย่างเช่น Junnarkar มาจากเมืองJunnarและ Waghulkar มาจากเมือง Waghul ตามที่ Bhandarkar กล่าวไว้ ประเพณีการใช้ชื่อสถานที่มาเป็นนามสกุลนั้นสามารถสืบย้อนไปได้ถึงยุค Chalukya ในศตวรรษที่ 7 ^{[ 190 ]}ชื่อต่างๆ เช่นKumbhar , Sutar , Kulkarni , Deshpande , Deshmukh , Patil , DesaiและJoshiบ่งบอกถึงอาชีพ การค้า หรือบทบาทการบริหารของบรรพบุรุษของครอบครัว^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]}

ครอบครัวของหัวหน้าเผ่ามาราฐาในอดีตใช้ชื่อตระกูลเป็นนามสกุล บางส่วนได้แก่ Jadhav, Bhosale, Chavan, Shinde , Shirke , More , Nimbalkar , Pawar , Masaram, Gharge-Desai (Deshmukh) และ Ghatge ^{[ 198 ]}สมาชิกของชนชั้นชาวนามาราฐาKunbi ซึ่งมีจำนวนมากที่สุด ในหมู่ชาวมาราฐาก็ได้นำชื่อตระกูลมาราฐาบางส่วนมาใช้เช่นกัน ไม่ว่าจะเพื่อแสดงความจงรักภักดีต่อหัวหน้าเผ่ามาราฐาที่พวกเขารับใช้ หรือเพื่อพยายามเลื่อนฐานะทางสังคม^{[ 199 ]}

ชาวมราฐีใช้คำต่อท้ายและคำนำหน้าต่างๆ กับชื่อ ส่วนใหญ่มีจุดประสงค์เพื่อแสดงความเคารพเมื่อกล่าวถึงผู้สูงอายุหรือผู้มีอำนาจ คำต่อท้ายที่ใช้กันทั่วไป ได้แก่ bai และบางครั้งก็ tai สำหรับผู้หญิง rao และ saheb สำหรับผู้ชาย^{[ 200 ]}ตามที่ Sankhelia กล่าว การใช้คำว่า bai ครั้งแรกเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 13 ^{[ 201 ]}ในยุคปัจจุบัน คำนำหน้า Shree สำหรับผู้ชาย และ Saubhagyavati (ย่อว่า Sau) สำหรับผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว ได้กลายเป็นที่นิยม

นักวิชาการได้ตั้งข้อสังเกตว่ามี อิทธิพลของภาษา ดราวิเดียนในการพัฒนาภาษามราฐี^{[ 202 ]}

ภาษามาแรที หรือที่รู้จักกันในชื่อเสวณาในสมัยนั้น เป็นภาษาราชสำนักในรัชสมัยของกษัตริย์ยาฑวะ กษัตริย์สิงหานิยาแห่งยาฑวะทรงมีชื่อเสียงในด้านการบริจาคอันมากมาย จารึกที่บันทึกการบริจาคเหล่านี้พบเขียนเป็นภาษามาแรทีบนแผ่นหินในวัดที่โกลหาปุระในรัฐมหาราษฏระ นอกจากนี้ยังพบผลงานเขียนที่มีชื่อเสียงของนักวิชาการเช่นเฮมาดรีเฮมาดรีเป็นผู้ริเริ่มรูปแบบสถาปัตยกรรมที่เรียกว่า เฮมาดปันธ์^[6]ในบรรดาจารึกหินต่างๆ นั้น มีจารึกที่พบที่อักชีในเขตโกลาบา ซึ่งเป็นจารึกหินภาษามาแรทีที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก ตัวอย่างหนึ่งที่พบที่ด้านล่างของรูปปั้นโกมาเตศวร ( บาหุบาลี ) ที่ศราวานาเบลาโกละในรัฐกรณาฏกะ มีจารึกว่า 'Chamundraye karaviyale, Gangaraye suttale karaviyale' ซึ่งให้ข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับประติมากรของรูปปั้นและกษัตริย์ผู้สั่งให้สร้าง^[7]

ชาวมราฐีมีประเพณีทางวรรณกรรมมายาวนานตั้งแต่สมัยโบราณ นักบุญดนยาเนศวร ในศตวรรษที่ 13 เป็นผู้ประพันธ์ตำราเกี่ยวกับคัมภีร์ภควัตคีตาเล่มแรกในภาษามราฐี ผลงานที่ชื่อว่าดนยาเนศวรีถือเป็นผลงานชิ้นเอก นอกจากดนยาเนศวรแล้วนัมเดฟ ผู้ร่วมสมัยของเขา ก็มีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ วรรณกรรม ภักติ ทางศาสนาของชาวมราฐี นัมเดฟ ยังมีความสำคัญต่อ ประเพณีของศาสนา ซิกข์ ด้วย เนื่องจากผลงานประพันธ์หลายชิ้นของเขาถูกรวมอยู่ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาซิกข์ คือ^{คุรุกรันถ์ ซาฮิบ เอกนาถ [} 203 ]สันต์ตุ^{การาม} [ 204 ^{] มุก}เตศวรและสมาร์ถ รามดาสต่างก็เป็นบุคคลสำคัญในศตวรรษที่ 17 เช่นกัน ในศตวรรษที่ 18 นักเขียนอย่างวามาน ปัณฑิ ต รฆุนัถ ปัณฑิตศรีธร ปัณฑิต มหิปติ [ ^{205 ] และ}โมโรปันต์ได้ประพันธ์ผลงานที่มีชื่อเสียงหลายชิ้น นักเขียนทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นล้วนสร้างสรรค์วรรณกรรมทางศาสนา

หนังสือภาษาอังกฤษเล่มแรกได้รับการแปลเป็นภาษามราฐีในปี พ.ศ. 2460 ในขณะที่หนังสือพิมพ์ภาษามราฐีฉบับแรกเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2484 ^{[ 206 ]}หนังสือเกี่ยวกับการปฏิรูปสังคมหลายเล่มเขียนโดย บาบา ปาดัมจี ( ยมุนา ปารยาตนะพ.ศ. 2490), มหาตมา โจติบา ฟูเล , โลคิตาวาดี , จัสติส รานาเดและฮารี นารายัน อัปเต (พ.ศ. 2407–2462) หนังสือพิมพ์ เกสารีของโลคมันยา ติลักในภาษามราฐีเป็นกระบอกเสียงสำคัญในการส่งเสริมเทศกาลคเณศอตสัฟหรือเทศกาลฉัตรปติ ชิวาจี หนังสือพิมพ์ฉบับนี้ยังวิพากษ์วิจารณ์การกระทำเกินขอบเขตของรัฐบาลอาณานิคม ในช่วงเวลานี้ ภาษามราฐีได้รับการสนับสนุนอย่างมีประสิทธิภาพจากละครมราฐี หนังสือพิมพ์บาหิษกฤต ภารัต ของ บี.อาร์. อัมเบดการ์ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2460 ได้เป็นเวทีสำหรับการแบ่งปันมุมมองทางวรรณกรรม

ในช่วงกลางทศวรรษ 1950 ขบวนการนิตยสารขนาดเล็กได้รับความนิยมมากขึ้น โดยตีพิมพ์งานเขียนที่ไม่เป็นไปตามแบบแผน หัวรุนแรง และทดลอง ขบวนการวรรณกรรมของชาวดาลิตก็ได้รับความเข้มแข็งขึ้นเช่นกันเนื่องจากขบวนการนิตยสารขนาดเล็กนี้ ขบวนการหัวรุนแรงนี้ได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของการไม่เป็นไปตามแบบแผน และท้าทายสถาบันวรรณกรรม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชนชั้นกลางในเมืองและวรรณะสูง^{[ 207 ]}ขบวนการนิตยสารขนาดเล็กเป็นต้นกำเนิดของนักเขียนที่ยอดเยี่ยมหลายคน รวมถึงนักเขียนนวนิยาย นักวิจารณ์ และกวีชื่อดังอย่าง บาลจันทรา เนมาเดนักเขียนชาวดาลิต อย่าง เอ็น ดี มาฮานอร์ก็เป็นที่รู้จักกันดีจากผลงานของเขา ในขณะที่ ดร. ชารัด ราเน เป็นนักเขียนสำหรับเด็กที่มีชื่อเสียง^{[ 208 ]}

คลังอาวุธจักรวรรดิมาราธา

หมวกเหล็กอันเป็นเอกลักษณ์ของจักรวรรดิมาราธา มีลักษณะโค้งด้านหลัง

ชุดเกราะมาราธาจากพิพิธภัณฑ์เฮอร์มิเทจ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ประเทศรัสเซีย

แม้ว่าชาวมาราฐีจะรับบทบาททางทหารมาหลายศตวรรษแล้ว^{[ 209 ]}แต่คุณสมบัติทางการทหารของพวกเขากลับโดดเด่นขึ้นมาในศตวรรษที่ 17 ในอินเดีย ภายใต้การนำของชิวาจีเขาได้ก่อตั้งจักรวรรดิมาราฐา ซึ่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ควบคุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของอนุทวีปอินเดีย^{[ 210 ] [ 211 ]}จักรวรรดินี้ส่วนใหญ่เป็นรัฐของชาวมาราฐี^{[ 212 ]}โดยมีหัวหน้าและขุนนางมาจากเชื้อชาติมาราฐี เช่นภอนสเล ( วรรณะ มาราฐา ) โฮลการ์ ( วรรณะ ดังการ์ ) ^{[ 213 ]}เปศวา (ตั้งแต่ปี 1713 เป็นต้นไป; วรรณะ จิตปาวัน ) ^{[ 214 ]}และอังเกรส หัวหน้ากองทัพเรือมาราฐา ( วรรณะ มาราฐา ; ตั้งแต่ปี 1698 เป็นต้นไป) ^{[ 215 ]}จักรวรรดิมาราฐาได้รับการยกย่องอย่างมากว่ามีส่วนทำให้จักรพรรดิมุกลเป็นเพียงหุ่นเชิด^{[ 216 ] [ 217 ]}นอกจากนี้ ชาวอังกฤษยังถือว่าพวกเขาเป็นชนพื้นเมืองที่มีอำนาจมากที่สุดในอินเดียในศตวรรษที่ 18 ^{[ 218 ] [ 219 ]}ปัจจุบันกลุ่มชาติพันธุ์นี้มีตัวแทนอยู่ในกองทัพอินเดียโดยมีสองกรมทหารที่ได้รับชื่อมาจากชุมชนชาวมราฐี ได้แก่กรมทหารราบเบามราฐา^{[ 220 ]}และ กรมทหาร มหาร^{[ 221 ]}

• รายชื่อราชวงศ์และรัฐมาราฐา
• มหารัตตา
• รายชื่อชาวมราฐี
• มากาห์ (รัฐมหาราษฏระ)
• Thanjavur Marathi (disambiguity)
• ขุนนางตะวันตก

• John Roberts (มิถุนายน 1971) "การเคลื่อนย้ายของชนชั้นนำในอินเดียตะวันตกภายใต้การปกครองของอังกฤษในยุคแรก" วารสารประวัติศาสตร์24 (2) หน้า 241–262
• Hiroshi Fukazawa (กุมภาพันธ์ 1972) ข้าราชการชนบทในหมู่บ้านมหาราษฏระศตวรรษที่ 18 - ผู้สร้างระบบ Jajmani หรือไม่? วารสารเศรษฐศาสตร์ Hitotsubashi, 12 (2), หน้า 14–40

• สื่อต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาวมราฐีในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• ความหมายของคำว่าMaharashtrianในพจนานุกรม Wiktionary