พราหมณ์เดชาสถาเป็นวรรณะย่อย ของ พราหมณ์ฮินดู ส่วนใหญ่มาจากรัฐมหาราษฏระและกรณาฏกะตอนเหนือ ของ อินเดีย^{[ 5 ]}นอกจากรัฐเหล่านี้แล้ว ตามที่ผู้เขียนKS Singh , Gregory Naik และ Pran Nath Chopra กล่าวไว้ พราหมณ์เดชาสถายังกระจุกตัวอยู่ในรัฐเตลังกานา^{[ 6 ] [ 1 ]} (ซึ่งก่อนหน้านี้เป็นส่วนหนึ่งของรัฐไฮเดอรา บัด และเขตเบราร์ ) อานธรประเทศและมัธยประเทศ ( ซึ่งก่อนหน้านี้เป็นส่วนหนึ่งของมณฑลกลางและเบราร์ ) ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}นักประวัติศาสตร์ Pran Nath Chopra และนักข่าวPritish Nandyกล่าวว่า "นักบุญที่มีชื่อเสียงส่วนใหญ่จากมหาราษฏระกรณาฏกะและอานธรประเทศเป็นพราหมณ์เดชาสถา" ^{[ 11 ] [ 12 ]}ภาษาแม่ของพราหมณ์เดชาสถาคือภาษามราฐีหรือภาษากันนาดา^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

เป็นเวลากว่าพันปีที่ชุมชน Deshastha ได้ผลิตนักคณิตศาสตร์เช่นBhāskara ii [ ^{13 ] นัก}วิชาการภาษาสันสกฤตเช่นBhavabhuti , Satyanatha Tirtha , Satyadharma Tirtha ; ^{[ 14 ] [ 15 ]}นักบุญภักติ เช่นDnyaneshwar , Eknath , Purandara Dasa , Samarth RamdasและVijaya Dasa ; ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}นักตรรกศาสตร์โต้เถียงเช่นJayatirthaและนักวิชาการที่ไม่โต้เถียงเช่นRaghuttama Tirtha ^{[ 19 ] [ 20 ]}

อาชีพดั้งเดิมของพราหมณ์เดชาสถาคือการเป็นนักบวชและกุลการณีวาตัน (นักบัญชีหมู่บ้าน) ^{[ 21 ] [ 22 ]}พวกเขายังประกอบอาชีพทางโลก เช่น นักเขียน นักบัญชี นายทุนเงินกู้ และยังทำการเกษตรอีกด้วย^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}ในสมัยประวัติศาสตร์ พราหมณ์เดชาสถาจำนวนมากดำรงตำแหน่งสำคัญหลายตำแหน่ง เช่นเปศวา [ ^{26 ] ดิ}วันเดชปันเด (นักบัญชีประจำอำเภอ) เดชมุขปาติลกาดการีเดไซ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}และนิรคี (ผู้กำหนดราคาธัญพืชรายสัปดาห์ในสมัยการปกครองของนิซาม) ^{[ 32 ]}ผู้เขียน Vora และ Glushkova ระบุว่า "พราหมณ์เดชาสถาได้เข้ามามีบทบาทสำคัญในทางการเมืองสังคมและวัฒนธรรมของ รัฐมหาราษฏระ มาตั้งแต่ช่วงต้นของประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ของรัฐมหาราษฏระ พวกเขาดำรงตำแหน่งสูงในรัฐและแม้แต่ตำแหน่งอื่นๆ ในระดับการบริหารต่างๆ พวกเขาได้รับเกียรติจากรัฐ และที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือได้รับที่ดินประเภทต่างๆ" ^{[ 33 ]}

คำว่าDeshasthaมาจากภาษาสันสกฤตdeśa (แผ่นดิน, ประเทศ) และstha (ผู้อยู่อาศัย) ซึ่งแปลตรงตัวว่า "ผู้อยู่อาศัยในประเทศ" ^{[ 34 ] [ 35 ]}หุบเขาของ แม่น้ำ KrishnaและGodavariและส่วนหนึ่งของที่ราบสูง Deccanที่อยู่ติดกับเทือกเขา Western Ghatsเรียกรวมกันว่าDeshaซึ่งเป็นถิ่นกำเนิดดั้งเดิมของพราหมณ์ Deshastha ^{[ 36 ]}

ในรัฐทมิฬนาฑูพราหมณ์เดชาสถาเรียกอีกอย่างว่าพราหมณ์รายาร์ [ ^{37 ] คำ}ว่ารายาร์หมายถึงกษัตริย์ในอินเดียตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ ชุมชน ชาวมราฐีในเมืองธัญจาวูร์ใช้ร่วมกัน

พราหมณ์เดชาสถาจัดอยู่ใน กลุ่ม พราหมณ์ปัญจดราวิฑะในอินเดีย^{[ 38 ]}พราหมณ์ เดชาสถาที่พูดภาษา มราฐีร่วมกับ พราหมณ์ การ์ฮาเดและโกณกานัสถาเรียกว่าพราหมณ์มหาราษฏระซึ่งหมายถึงวรรณะย่อยของพราหมณ์ในที่ราบสูงเดคคานที่มีความสำคัญในระดับภูมิภาคในมหาราษฏระ^{[ 39 ]}ในขณะที่ พราหมณ์เดชาสถาที่พูดภาษา กันนาดาจาก ภูมิภาค ที่ราบสูงเดคคานของรัฐกรณาฏกะเรียกว่าพราหมณ์กรณาฏกะหรือพราหมณ์คาร์นาติก^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

พราหมณ์เดชาสถะยังถูกจำแนกออกเป็นสองกลุ่มย่อยหลัก ได้แก่ เดชาสถะฤคเวทและเดชาสถะยชุรเวท ซึ่งก่อนหน้านี้เคยร่วมรับประทานอาหารกันแต่ไม่แต่งงานกัน แต่ปัจจุบันการแต่งงานระหว่างสองกลุ่มย่อยนี้เป็นเรื่องปกติ^{[ 43 ] [ 39 ] [ 44 ]}กลุ่มย่อยเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากพระเวทที่พวกเขาปฏิบัติตาม

ฤคเวท

พราหมณ์เดชาสถา ริกเวท (DRB) เป็นผู้ติดตามคัมภีร์ฤคเวทและปฏิบัติตามพิธีกรรมของฤคเวท^{[ 45 ]}พราหมณ์เดชาสถา ริกเวท เป็นผู้ติดตามอัศวลัยณสูตรและศากละศากขะของฤคเวท พราหมณ์เดชาสถา ริกเวท เป็นวรรณะย่อยที่เก่าแก่ที่สุดในบรรดาเดชาสถา และพบได้ทั่วเดคคาน [ ^{46 ] [ 47 ] ตาม}ที่อิราวตี การ์เว กล่าวไว้ พราหมณ์เดชาสถา ริกเวท พบได้ในเดคคานตะวันตกและตอนกลางตามริมฝั่งแม่น้ำโกดาวารีและ แม่น้ำ กฤษณะและกระจายตัวลึกเข้าไปในรัฐกรณาฏกะ^{[ 48 ]}พราหมณ์เดชาสถา ริกเวท เป็นกลุ่มที่แต่งงานกันภายในกลุ่ม ซึ่งรวมถึงครอบครัวจากภูมิภาคภาษาที่แตกต่างกัน พราหมณ์ Deshastha Rigvedi ประกอบด้วยบางครอบครัวที่พูดภาษาMarathiและบางครอบครัวที่พูดภาษา Kannadaการแต่งงานส่วนใหญ่เกิดขึ้นภายในครอบครัวที่พูดภาษาเดียวกัน แต่การแต่งงานระหว่างครอบครัวที่พูดภาษาMarathiและKannada ก็เกิดขึ้นบ่อยครั้ง ^{[ 2 ] [ 49 ]}

Deshastha Rigvedi Brahmins ได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นวรรณะที่แยกจาก Deshastha Yajurvedi Madhyandina และ Deshastha Kannavas Brahmins โดยนักเขียนหลายคน รวมถึง Malhotra และIravati Karve ^{[ 50 ]}

ยาชุรเวท

พราหมณ์เดชาสถา ยาชุรเวท เป็นผู้ติดตามยาชุรเวทและปฏิบัติตามพิธีกรรมของยาชุรเวท พวกเขายังถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม ได้แก่ มัธยันดินและคานาวะ มัธยันดินปฏิบัติตามมัธยันดินาสาขาของศุกลยาชุรเวท [ ^{51 ] คำ}ว่ามัธยันดินาเป็นการรวมกันของสองคำ คือ มัธยะและดินาซึ่งหมายถึงกลางวันและกลางวันตามลำดับ กูรยะกล่าวว่ามัธยันดินาเป็นชื่อของบุคคล ศิษย์ของยาจนวาลกยะผู้ก่อตั้งศุกลยาชุรเวท และผู้ติดตามของมัธยันดินาเป็นที่รู้จักกันในชื่อนี้ ความหมายอื่นๆ ของชื่อนี้คือ พวกเขาถูกเรียกเช่นนั้นเพราะพวกเขาทำสันธยะวันทนะในตอนเที่ยง หรือหมายความว่าพราหมณ์เหล่านี้ควรจะบรรลุความเป็นพราหมณ์ได้หลังจากเที่ยงวันเท่านั้น Ghurye กล่าวว่าเห็นได้ชัดว่าชื่อ 'Madhyandhina' ถูกเข้าใจผิดหรือจงใจตีความหมายผิดโดยพราหมณ์ทางใต้^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]} Yajurvedi Deshasthas บางส่วนติดตามการแบ่งแยก 'Apastamba' ของ ก ฤษณะ Yajurveda ^{[ 56 ]}เมื่อเร็ว ๆ นี้ Yajurvedi Madhyandin และ Yajurvedi Kannava Brahmins ได้รับการเรียกขานเรียกขานว่า Deshastha Yajurvedi Madhyandin และ Deshastha Yajurvedi Kannava แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกคนที่เคยอาศัยหรือเป็นของ Desh ตามธรรมเนียมก็ตาม^{[ 57 ]}เช่นเดียวกับ Deshastha Rigvedi Brahmins Deshastha Yajurvedi Brahmins ของ Shukla Yajurvedi ส่วนก็แพร่กระจายไปทั่วDeccan ^{[ 58 ]}

ชาว Deshastha Rigvedi และ Deshastha Yajurvedi เริ่มปฏิบัติตามหลักเวทันตะที่เสนอโดยAdi ShankaraและMadhvacharya ^{[ 59} ] พวกเขาได้สร้าง อาจารย์จำนวนมากที่ดำรงตำแหน่งในสำนัก ต่างๆ สำนักเหล่านี้ได้เผยแพร่คำสอนของพระเวท^{สมฤติ} ปุราณะ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ปรัชญา อัธไวตะและทไวตะไปทั่วอินเดียด้วยเหตุนี้จึงมี ทั้ง SmarthaและMadhvaอยู่ในหมู่พวกเขา^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}การแต่งงานข้ามกลุ่มระหว่าง Deshastha Smartha และ Deshastha Madhwa เป็นเรื่องปกติในหมู่ชาว Deshastha ในรัฐมหาราษฏระ^{[ 64 ]}นิกายย่อยเหล่านี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของเวทันตะที่พวกเขาปฏิบัติตาม

ทไวตะเวทันตะ

Deshastha Madhva Brahmins หรือเรียกอีกอย่างว่าDeshastha Madhvas (หรือเรียกง่ายๆว่าMadhvas )คือ Deshastha Brahmins ที่ติดตามDvaita Vedantaแห่งMadhvacharya ^{[ 65 ]}ส่วนใหญ่ของ Deshastha Madhva พราหมณ์เป็นสาวกของอุตตราดีคณิตศาสตร์ Uttaradi Math เป็น Matha ที่ใหญ่ที่สุดในMadhva Sampradaya ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}มี Deshastha Madhvas เพียงไม่กี่คนที่ติดตามRaghavendra Mathและ Madhva Mathas อื่นๆ^{[ 70 ] [ 70 ]}ในอินเดียตอนใต้ Deshastha Madhvas มีสองภาษาตามธรรมเนียมใน ภาษา มราฐีและกัน นาดา , เตลูกูหรือทมิฬ . ^{[ 71 ]}

อัธไวตะเวทันตะ

Deshasthas ที่ตามAdvaita VedantaของAdi Shankaraมีสองแผนกในนั้น พวกเขาคือVaishnav AdvaitinsและSmarta Advaitins Smarta Advaitins ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม Deshastha Smarta Brahmins หรือ Deshastha Smartas ^{[ 72 ] [ 73 ]}

แผนที่แสดงที่ตั้งของพื้นที่นอกรัฐมหาราษฏระ ซึ่งพราหมณ์เดชาสถะได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานตลอดหลายศตวรรษในฐานะผู้บริหารหรือผู้นำทางศาสนา (ปัณฑิต) บางพื้นที่เคยอยู่ภายใต้การปกครองของราชวงศ์มาราฐา เลื่อนเมาส์ไปที่จุดเพื่อดูชื่อพื้นที่

หุบเขาของแม่น้ำกฤษณะและโกดาวารี และที่ราบสูงของเทือกเขาเวสเทิร์นฆัตส์ (เนินเขาสาหยาตรี) เรียกรวมกันว่าเดชา ซึ่งเป็นถิ่นกำเนิดดั้งเดิมของพราหมณ์เดชาสถา^{[ 74 ]}

พราหมณ์คิดเป็นร้อยละ 8-10 ของประชากรทั้งหมดในรัฐมหาราษฏระ [ ^{75 ] เกือบ}ร้อยละ 60 (สามในห้า) ของพราหมณ์ในรัฐมหาราษฏระเป็นพราหมณ์เดชาสถา^{[ 76 ]}ในภาคเหนือของรัฐกรณาฏกะโดยเฉพาะในเขตวิชัยปุระ ธา ร์วัดและเบลากาวีพราหมณ์เดชาสถาคิดเป็นร้อยละ 2.5 ของประชากรทั้งหมดในช่วงทศวรรษ 1960 ^{[ 77 ]}ก่อนหน้านี้ภูมิภาคนี้เป็นที่รู้จักในชื่อ "ภูมิภาคบอมเบย์-กรณาฏกะ" ^{[ 78 ]}นิตยสาร Illustrated Weekly of Indiaกล่าวว่า การหาเปอร์เซ็นต์ที่แน่นอนของประชากรที่เป็นชุมชนเดชาสถาเป็นเรื่องยากมาก เนื่องจากพวกเขากระจายอยู่ทั่วเดคคาน^{[ 79 ]}

Deshastha Brahmins มีการกระจายอย่างเท่าเทียมกันทั่วรัฐมหาราษฏระตั้งแต่หมู่บ้านไปจนถึงเขตเมือง^{[ 80 ] [เป็น] [ 81 ]}ในกรรณาฏัก ที่ Deshastha พราหมณ์ส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในเขตของBijapur , Dharwad , Kalaburagi , Belagavi , Bidar , Raichur , Bellary , Uttara KannadaและShivamogga ^{[ 82 ] [ 83 ]}

ชาวเดชาสถาได้ตั้งถิ่นฐานนอกรัฐมหาราษฏระและกรณาฏกะ เช่น ในเมืองอินดอร์^{[ 39 ]}ในรัฐมัธยประเทศและเมืองเชนไน^{[ 62 ]}และทันจาวูร์ในรัฐทมิฬนาฑู^{[ 84 ]}ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหรือได้รับอิทธิพลจากจักรวรรดิมาราฐา [ ^{85 ] พราหมณ์}เดชาสถาแห่งวาโดดาราในรัฐคุชรา ต เป็นผู้อพยพที่มาจากเดคคานเพื่อรับราชการ^{[ 86 ]}ในรัฐอานธร ประเทศ พราหมณ์เดชาสถาได้ตั้งถิ่นฐานในหลายพื้นที่ โดยเฉพาะในเมืองอนันตปุระกุรนูลติ รุปา ติกุดดาปาห์ไฮเดอราบัด (ซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของรัฐเตลังกานา ) ^{[ 87 ]}ในอานธรชายฝั่งพราหมณ์เดชาสถาได้ตั้งถิ่นฐานในเขตเนลลอร์ [ ^{88 ]}เขตกรishna ^และเขตกันตูร์^{[ 89 ]}ในรัฐเตลังกานา พราหมณ์เดชาสถาได้กระจายตัวอยู่ทั่วทุกอำเภอของรัฐ^{[ 90 ]}ครอบครัวเดชาสถาที่อพยพไปยังรัฐเตลูกูได้ปรับตัวเข้ากับวิถีชีวิตของชาวเตลูกูอย่างสมบูรณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องอาหาร^{[ 91 ]}

ผู้ตั้งถิ่นฐานทางทหาร (ของธัญจาวูร์ ) ประกอบด้วยพราหมณ์จากวรรณะย่อยต่างๆ และเนื่องจากการแยกตัวออกจากบ้านเกิดที่อยู่ห่างไกล การแบ่งย่อยที่แยกวรรณะเหล่านี้ในบ้านเกิดจึงถูกลืมเลือนไป และพวกเขาทั้งหมดถูกรวมเข้าด้วยกันภายใต้ชื่อทั่วไปว่าเดชาสถา^{[ 92 ] [ 93 ]}ประชากรที่พูดภาษามราฐีในธัญจาวูร์ในปัจจุบันเป็นลูกหลานของชาวมราฐี เหล่านี้ ^{[ 94 ] [ 95 ]}การแยกตัวออกจากบ้านเกิดทำให้พวกเขามีความแตกต่างทางวัฒนธรรมและภาษาจากพราหมณ์ในมหาราษฏระเกือบทั้งหมด^{[ 96 ]} ผู้ปกครองชาวอังกฤษในยุคแรกถือว่าเดชาสถาจากทางใต้เป็นชุมชนที่แตกต่าง และได้เกณฑ์พวกเขาเข้ารับราชการในพื้นที่ ทางตอนเหนือของรัฐกรณาฏกะในปัจจุบันเป็นจำนวนมากหลังจากการล่มสลายของ ราชวงศ์ เปศวาในพื้นที่เหล่านี้ โดยให้ความสำคัญกับเดชาสถาและพราหมณ์อื่นๆ จากเดชมากกว่า^{[ 97 ]}

รูปแบบการย้ายถิ่นฐาน

ตามรายงานของวารสาร PILC Journal of Dravidic Studies ชาวมาราฐาที่อพยพไปยังอินเดียตอนใต้มีต้นกำเนิดมาจากเมืองปูเนและบิจาปูร์พวกเขาเดินทางทางบกผ่านเมืองสัตราสังกลีและโกลฮาปูร์กลุ่มผู้อพยพอีกกลุ่มหนึ่งอพยพมาจากบิจาปูร์ผ่านทางตอนเหนือของรัฐกรณาฏกะเขตคุดดูปาห์ กุ รนูลชิตตูร์ และอาร์คอตเหนือและกลุ่มผู้อพยพอีกกลุ่มหนึ่งเดินทางทางทะเลจากรัตนคีรีไปยังโคชิน^{[ 98 ]}

แผนที่แสดงที่ตั้งของรัฐมหาราษฏระในประเทศอินเดีย ประชากรส่วนใหญ่ (เดชาสถะ) อาศัยอยู่ในรัฐมหาราษฏระ (ซ้าย) และแม่น้ำกฤษณะและแม่น้ำโกดาวารี (ขวา)

คำว่า Deshastha มาจากคำภาษาสันสกฤตDeshaและSthaซึ่งหมายถึงแผ่นดินหรือประเทศ และผู้อยู่อาศัย ตามลำดับ เมื่อรวมกันแล้ว คำทั้งสองมีความหมายตรงตัวว่า "ผู้อยู่อาศัยในประเทศ" ^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]} Deshastha คือชุมชนพราหมณ์ในรัฐมหาราษฏระและรัฐกรณาฏกะตอนเหนือที่มีประวัติศาสตร์ยาวนานที่สุด^{[ 39 ] [ 102 ]} ทำให้พวกเขา เป็นวรรณะย่อยพราหมณ์ฮินดูดั้งเดิม^{[ 80 ] [ 103 ] และเก่าแก่ที่สุดจากรัฐมหาราษฏระและรัฐกรณาฏกะตอนเหนือ [ 39 ] [ 102 ] [ 104 ]}ชุมชน Deshastha อาจมีอายุเก่าแก่เท่ากับพระเวท เนื่องจากวรรณกรรมเวทบรรยายถึงผู้คนที่มีลักษณะคล้ายคลึงกับพวกเขาอย่างมาก^{[ 105 ] [ 106 ]}ซึ่งทำให้การปรากฏตัวของ Deshastha บน Desh อยู่ในช่วงระหว่าง 1100 ถึง 1700 ปีก่อนคริสตกาล ในฐานะพราหมณ์ดั้งเดิมของมหาราษฏระ พวกเดชาสถาได้รับการยกย่องอย่างสูงในมหาราษฏระ และพวกเขาถือว่าตนเองเหนือกว่าพราหมณ์อื่นๆ^{[ 107 ]}

พราหมณ์ชาวมราฐีเริ่มอพยพไปยังเมืองศักดิ์สิทธิ์เบนาเรส ของศาสนาฮินดู ในช่วงยุคกลาง พวกเขามีบทบาทสำคัญในชีวิตทางปัญญาของเมืองและสร้างฐานที่สำคัญในราช สำนัก โมกุลและราชสำนักอื่นๆ ในอินเดียตอนเหนือ^{[ 108 ]} ในช่วง ยุค สุลต่านเดคคานและช่วงต้นของการปกครองของมราฐา ชาวเดชาสถาได้รวมเข้ากับโครงสร้างของสังคมชนบทในภูมิภาคมหาราษฏระอย่างใกล้ชิด ในฐานะผู้บันทึกข้อมูลหมู่บ้าน (กุลการ์นี) และโหร (โจชิ) ^{[ 109 ]}ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงมีบทบาทโดดเด่นในสายตาของชุมชนชนบทมากกว่ากลุ่มพราหมณ์อื่นๆ ในภูมิภาค ก่อนการขึ้นมาของเปศวาจากตระกูลภัท ระบบราชการของมราฐาเกือบทั้งหมดได้รับการคัดเลือกจากชุมชนเดชาสถาพร้อมกับชุมชนจันทรเสนิยะกายัสถาประภุแต่ การขึ้นครองอำนาจของ บาลายี วิศวนาถได้ทำลายการผูกขาดของพวกเขาเหนือระบบราชการ แม้ว่าพวกเขาจะยังคงมีอิทธิพลในฐานะกุลการ์นีและเดชมุขในชนบทของมหาราษฏระก็ตาม^{[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]} พราหมณ์เดชาสถะจำนวนมากได้ย้ายไปยังรัฐอานธรประเทศในปัจจุบัน เนื่องจากขาดโอกาสในยุคเปศวาที่ปกครองโดยจิตปาวัน กลุ่มนี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นสูงในภูมิภาคนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งรอบๆ กุนตูร์^{[ 113 ]}ในศตวรรษที่ 19 เดชาสถะได้ครองตำแหน่งที่แข็งแกร่งทั่วอินเดียใต้ซึ่งตำแหน่งของพวกเขาสามารถเปรียบเทียบได้กับกายัสถะและขัตริในอินเดียเหนือ เท่านั้น ^{[ 114 ]} ในช่วงเวลาที่อินเดียได้รับเอกราชในปี 1947 ชาวฮินดู มราฐี ที่อาศัยอยู่ ในเมืองและประกอบอาชีพส่วนใหญ่เป็นสมาชิกของชุมชนต่างๆ เช่นจิตปาวันและซีเคพี อย่างไรก็ตาม นักวิจัย Donald Kurtz สรุปว่า แม้ว่า Deshasthas และกลุ่มพราหมณ์อื่นๆ ในภูมิภาคนี้ในตอนแรกส่วนใหญ่จะอาศัยอยู่ในชนบทแต่พวกเขาก็กลายเป็นคนเมืองเป็นส่วนใหญ่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ^{[ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]}

หนึ่งในอาชีพดั้งเดิมของชาวเดชาสถาคือการเป็นนักบวชในวัดฮินดูหรือประกอบพิธีกรรมทางสังคมและศาสนา บันทึกแสดงให้เห็นว่าผู้นำทางศาสนาและวรรณกรรมส่วนใหญ่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 เป็นต้นมาเป็นชาวเดชาสถา นักเขียน Pran Nath Chopra และนักข่าวPritish Nandyกล่าวว่า "นักบุญที่มีชื่อเสียงส่วนใหญ่จากมหาราษฏระกรณาฏกะและอานธรประเทศเป็นพราหมณ์เดชาสถา" ^{[ 11 ] [ 118 ]}นอกจากจะเป็นนักบวชประจำหมู่บ้านแล้วนักบัญชีประจำหมู่บ้านหรือกุลการณีส่วนใหญ่ก็เป็นวรรณะเดชาสถาเช่นกัน^{[ 80 ] [ 119 ]} นักบวชที่วัด วิท ธัลอันโด่งดังในปันธารปุระเป็นชาวเดชาสถา เช่นเดียวกับนักบวชในวัดหลายแห่งในปูเน^{[ 120 ]}อาชีพดั้งเดิมอื่นๆ ได้แก่ เจ้าหน้าที่จัดเก็บรายได้ของหมู่บ้าน นักวิชาการ โหร ผู้บริหาร และผู้ประกอบวิชาชีพอายุรเวท^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]}ชาวเดชาสถาที่ศึกษาพระเวทเรียกว่า ไวทิกะ โหรเรียกว่า " โจชิ " ^{[ 124 ]}และผู้ประกอบวิชาชีพวิทยาศาสตร์การแพทย์เรียกว่า ไวทยะ และผู้ท่องปุราณะเรียกว่า ปุราณิก^{[ 125 ]}ในสมัยโบราณ ชาวเดชาสถายังประกอบอาชีพผลิตและค้าขายเกลือและธัญพืชในรัฐมหาราษฏระและกรณาฏกะดังนั้นพวกเขาจึงใช้ชื่อสกุลที่เกี่ยวข้องกับอาชีพเหล่านั้นด้วย^{[ 126 ]}

เดชาสถาได้มีส่วนร่วมในสาขาสันสกฤต วรรณคดีมราฐีและวรรณคดีกันนาดา คณิตศาสตร์ และปรัชญา^{[ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]}

ชุมชน Deshastha Brahmin ในเขต Karnataka และ Maharshtra ได้ผลิตนักปรัชญา - นักบุญPadmanabha Tirtha ^{ในศตวรรษที่ 13 [} 131 ^{] ศตวรรษ}ที่ 14 นักปรัชญา Dvaita นักบุญJayatirtha [ ^{16 ]}ผู้แข็งแกร่งแห่งศตวรรษที่ 15 และ 16 ของ ขบวนการ Haridasaและนักปรัชญาแห่ง^คำสั่งDvaita ^{[ 132 ]}ปุรันดารา ดาสา , วิชัย ดาสาและ ปราสันนา เวนกัตตา ดาซา^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]}ตามความเป็นจริง ตามคำกล่าวของชาร์มา พระสังฆราชทั้งหมดของอุตตราดีมาธา ( อาราม ทไวตะ ) เริ่มต้นจากRaghunatha Tirtha , Raghuvarya Tirtha , Raghuttama TirthaถึงSatyapramoda Tirthaโดยไม่มีข้อยกเว้นแม้แต่ข้อเดียว เป็นของชุมชน Deshastha Brahmin ^{[ 136 ] [ 137 ]}

ชาวเดชาสถาได้สร้างบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมในรัฐมหาราษฏระระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 19 ^{[ 128 ]}ภวภูตินักปราชญ์สันสกฤตผู้ยิ่งใหญ่เป็นพราหมณ์เดชาสถาที่อาศัยอยู่ราวปี ค.ศ. 700 ในภูมิภาควิทาร์ภาของรัฐมหาราษฏระ^{[ 127 ] [ 138 ]}ผลงานบทกวีและบทละครสันสกฤตชั้นสูงของเขานั้นเทียบได้กับผลงานของกาลิทาส เท่านั้น บทละครที่มีชื่อเสียงที่สุดสองเรื่องของเขาคือมหาวีรจริตะและมาลาตีมาธวะ มหาวีรจริตะ เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตช่วงต้นของ พระรามเทพเจ้าฮินดูในขณะที่มาลาตีมาธวะเป็นเรื่องราวความรักระหว่างมาลาตีกับมาธวะคนรักของเธอ ซึ่งจบลงอย่างมีความสุขหลังจากผ่านเรื่องราวพลิกผันมากมาย^{[ 139 ]}

มุกุนด์ ราชเป็นกวีอีกคนหนึ่งจากชุมชนที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 13 และกล่าวกันว่าเป็นกวีคนแรกที่แต่งบทกวีเป็นภาษามราฐี^{[ 140 ]}เขาเป็นที่รู้จักจาก ผลงาน Viveka-SiddhiและParammritaซึ่งเป็นผลงานเชิงอภิปรัชญาและเทวนิยมที่เชื่อมโยงกับปรัชญาเวทันตะ แบบ ดั้งเดิม นักวิชาการวรรณกรรมเดชาสถะที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 17 ได้แก่ มุกเตศวรและศรีธร สวามี นาซาเรการ์ [ ^{141 ] มุก}เตศวรเป็นหลานชายของเอกนาถและเป็นกวีที่โดดเด่นที่สุดในฉันทลักษณ์โอวี เขาเป็นที่รู้จักมากที่สุดจากการแปลมหาภารตะและรามายณะเป็นภาษามราฐี แต่มีเพียงส่วนหนึ่งของการแปลมหาภารตะเท่านั้นที่มีอยู่ และการแปลรามายณะทั้งหมดสูญหายไป ศรีธรมาจากบริเวณใกล้ปันธารปุระ และผลงานของเขากล่าวกันว่าเหนือกว่ามหากาพย์ภาษาสันสกฤตในระดับหนึ่ง ผู้ ^{มี ส่วน ร่วม}ทางวรรณกรรมที่สำคัญอื่นๆ ในศตวรรษที่ 17 และ 18 ได้แก่Vaman Pandit [ ^{142 ]} Mahipati [ ^{143 ]} Amritaraya ^{[ 144 ]} Anant Phandi ^{[ 145 ] [ 146 ]}และ Ramjoshi ^{[ 147 ]}

ชุมชนเดชาสถาได้ผลิตนักบุญและนักปรัชญาหลายท่าน ที่สำคัญที่สุดคือ ดนยาเนศวร, ชยาติรถะ, เอกนาถ, ปุรันดารา ดาสะ, รัฆุตตมะ ติรถะ, สัมฤถรามดาส และวิชัย ดาสะ^{[ 129 ]}ชยาติรถะ นักตรรกศาสตร์และนักปรัชญาผู้เป็นที่เคารพนับถือมากที่สุด ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางสำหรับผลงานชิ้นเอกของเขาคือ "นยายะ สุทธา" ซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับอนุวยาขยานะของมัธวจารยะ ด นยาเนศวร นักบุญ ภักติผู้เป็น ที่เคารพนับถือมากที่สุดได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางสำหรับคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับภควัดคีตาเรียกว่าดนยาเนศวรีและเขียนด้วยภาษามราฐีตามที่พูดกันในศตวรรษที่ 13 เขามีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 13 เอกนาถยังเป็นนักบุญภักติอีกคนหนึ่งที่ตีพิมพ์บทกวีกว้างขวางชื่อ^เอกนาถภควัตในศตวรรษ^{ที่ 16}ผลงานอื่นๆ ของเอกนาถ ได้แก่ภวาร์ธา รามายณะ , รักมินี สวายัมวาระและสวัทมะ สุขา^{ศตวรรษที่ 17}ได้เห็นDasbodhของนักบุญSamarth Ramdasซึ่งเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของ Shivaji ด้วย^{[ 150 ]}

เฮมาดปันต์ผู้ดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีตั้งแต่ปี ค.ศ. 1259 ถึง 1274 ในรัชสมัยของกษัตริย์มหาเทวะ (1259–1271) และรามจันทรา (1271–1309) แห่งราชวงศ์เสนา ยาดาวแห่งเทวคิรีซึ่งปกครองทางตะวันตกและตอนใต้ของอินเดียเป็นพราหมณ์เดชาสถะ ริกเวท^{[ 151 ] [ 152 ]}

พราหมณ์เดชาสถายังมีบทบาทสำคัญในลำดับชั้นทางการเมือง การทหาร และการบริหารของจักรวรรดิวิชัยนครอีก ด้วย ^{[ 153 ] [ 154 ]}

ตามที่โรเบิร์ต เอริค ฟรายเคนเบิร์กกล่าว ต้นกำเนิดที่แท้จริงของ อำนาจ บาฮามานีดูเหมือนจะเชื่อมโยงกับการสนับสนุนจากผู้นำเดคคานีในท้องถิ่น ฟรายเคนเบิร์กยังอ้างอีกว่า เหตุผลที่ทำให้มาห์มุด กาวันยิ่งใหญ่ในฐานะผู้บริหารนั้นเนื่องมาจากการที่เขาใช้กลุ่มพราหมณ์มาราฐาที่รู้จักกันในชื่อเดชาสถาอย่างชาญฉลาด^{[ 155 ]}

ตามที่โรเบิร์ต เอริค ฟรายเคนเบิร์กกล่าว การแตกสลายของ อำนาจ บาฮามานีหลังจากการประหารชีวิตดีวันผู้มีความสามารถอย่างไร้เหตุผลในปี 1481 นำไปสู่การพึ่งพาบริการของเดชาสถามากขึ้นโดยรัฐสุลต่านแห่งบิจาปูร์โกลคอนดาและอาห์เมดนาการ์^{[ 156 ]}

พราหมณ์ Deshastha Madhva ดำรงตำแหน่งสูงในสมัยการปกครองของราชวงศ์ Qutb shahi แห่ง Golkondaตำแหน่งที่พวกเขาดำรงอยู่ ได้แก่Deshmukh , Deshpande , Majumdar , Mannavar (หัวหน้าตำรวจ) เป็นต้น ในเขตต่างๆ ของ^รัฐ Andhra PradeshและTelangana ^{[ 157} ]

เจ้าหน้าที่พราหมณ์หลักของShivajiส่วนใหญ่ เป็น Deshasthas ^{[ 158 ]}รวมทั้ง Peshwas ทั้งหมดของเขาด้วยDeshasthas ที่สำคัญอื่น ๆ ในยุคนั้น ได้แก่ นักรบ เช่นMoropant Trimbak Pingle ^{, Ramchandra} Pant Amatya , Annaji Datto Sachiv , ^{[ 160 ] [ 161 ]} Abaji Sondev, Pralhad Niraji , Raghunath Narayan Hanmante ^{[ 162 ] และ} Melgiri Pandit ^{[ 163 ]}มีอยู่ช่วงหนึ่งในประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิมารัทธา เจ็ดในแปดAshta Pradhan (สภารัฐมนตรีแปดคน) มาจากชุมชน^{[ 159 ]}ในปี ค.ศ. 1713 บาลาจี วิศวนาถ ภัท พราหมณ์โคกานัสถะ ได้รับการแต่งตั้งเป็นเปศวาองค์ที่หก และที่นั่งของเปศวายังคงอยู่ในมือของโคกานัสถะจนกระทั่งจักรวรรดิมาราฐาล่มสลาย เพื่อให้ได้รับความภักดีจากพราหมณ์เดชาสถาผู้มีอำนาจในท้องถิ่น เปศวาแห่งโคกานัสถะจึงได้จัดตั้งระบบอุปถัมภ์สำหรับนักวิชาการพราหมณ์^{[ 164 ]}ตระกูลพราหมณ์เดชาสถาที่โดดเด่นที่สุดในสมัยการปกครองของเปศวา ได้แก่ ตระกูลปันต์ ปราตินิธิตระกูลวินชูร์การ์ [ ^{165 ] ตระกูล}ปุรันดาเร [ ^{166 ] ตระกูล}กันเดการ์ (ตระกูลปันต์ สาจิฟ) ^{[ 167 ]}และตระกูล บา วาเดการ์^{[ 168 ]}

ในสมัยเปศวา การขาดแคลนตำแหน่งบริหารทำให้เดชาสถาและกลุ่มผู้มีการศึกษาอื่นๆ ต้องหาโอกาสในที่อื่นๆ ในอินเดีย เช่น บริเวณ กุนตูร์ ใน รัฐอานธรประเทศในปัจจุบัน^{[ 169 ]}

ความโดดเด่นของ Deshastha ในปูเน่ในศตวรรษที่ 18

นักประวัติศาสตร์Govind Sakharam Sardesaiระบุรายชื่อตระกูลที่มีชื่อเสียง 163 ตระกูลที่ดำรงตำแหน่งสูงและมีบทบาทสำคัญในด้านการเมือง การทหาร และการเงินในเมืองปูเน่ เมืองหลวงทางวัฒนธรรมของรัฐมหาราษฏระในศตวรรษที่ 18 ในบรรดา 163 ตระกูลนี้ ส่วนใหญ่ (80) เป็นตระกูล Deshastha 46 ตระกูลเป็นตระกูลChitpawan 15 ตระกูลเป็น ตระกูล CKPและ ตระกูล Karhade BrahminและSaraswatมีจำนวนตระกูลละ 11 ตระกูล^{[ 170 ] [ 171 ]}

ราชอาณาจักรไมซอร์

พราหมณ์เดชาสถะผู้อพยพคนนี้ ซึ่งรับใช้ไฮเดอร์ อาลีและทิปปู สุลต่านในฐานะผู้ช่วยที่น่าเชื่อถือที่สุด สามารถเอาชนะใจชาวอังกฤษ ได้สำเร็จ ในปี 1799 ดิวัน ปูร์ไนยาห์เป็นตัวอย่างของชนชั้นสูงที่เชี่ยวชาญในศิลปะแห่งการปรับตัวและการเอาตัวรอดด้วยการเปลี่ยนความภักดีในลักษณะที่น่าทึ่งและประสบความสำเร็จอย่างยิ่ง แต่จุดเด่นที่สำคัญที่สุดของเขาที่ดึงดูดชาวอังกฤษอาจเป็นความสามารถทางเทคนิคในฐานะผู้บริหารที่ประสบความสำเร็จ ซึ่งชาวอังกฤษสามารถใช้ประโยชน์ได้ในภายหลัง แม้ว่าจะมีพราหมณ์เดชาสถะจำนวนมากที่ได้รับการว่าจ้างในราชการของไฮเดอร์และทิปปู แต่ การแทรกซึมของพวกเขาเข้าสู่ราชการมากขึ้นนั้นเกิดขึ้นในช่วงที่ปูร์ไนยาห์ดำรงตำแหน่งดิวันและในช่วงหลายปีต่อมา รามา ราโอ ได้รับการแต่งตั้งเป็นฟูจดาร์แห่งนครในปี 1799 โดยปูร์ไนยาห์ โสวาร์ บักชี รามา ราโอ, บาร์กีร์ บักชี บาลาจี ราโอ , บาบู ราโอ, กฤษณะ ราโอ และภิม ราโอ แห่งอันนิเกเร เป็นบุคคลสำคัญบางส่วนในกลุ่มนี้ เมื่อปุรนายาห์ดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีของไฮเดอร์ อาลีและทิปู สุลต่าน กฤษณะ ราว ดำรงตำแหน่งผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งอาณาจักรไมซอร์ [ ^{172 ] [ 173 ] [ 174 ] ใน}ช่วงเวลานี้ แผนกรายได้และการเงินเกือบทั้งหมดถูกผูกขาดโดยพวกเขา ด้วยความสามารถทางคณิตศาสตร์ ความแม่นยำ และความจำ พวกเขาจึงเหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับตำแหน่งเหล่านี้^{[ 175 ]}ปุรนายาห์ปกครองอาณาจักรไมซอร์ ในฐานะดี วันคนแรกภายใต้กฤษณราชา วาดิยาร์ที่ 3และต่อมา โสวาร์ บักชี รามา ราวบาร์กีร์ บักชี บาลาจี ราวและบาบู ราว ก็ดำรงตำแหน่งดีวันต่อจากเขา ดีวันปุรนายาห์ยังเป็นผู้ก่อตั้งที่ดินเยลันดูร์อีก ด้วย ^{[ 176 ]} PN Krishnamurtiผู้สืบเชื้อสายโดยตรงจากDiwan Purnaiah [ ^{177 ]}ซึ่งเป็น jagirdar คนที่ห้าของ^{ที่ดิน} Yelandurยังดำรงตำแหน่งDiwan แห่ง Mysoreตั้งแต่ปี (1901 – 1906) ต่อมาพราหมณ์ Deshastha ที่มีชื่อเสียงหลายคน เช่น Kollam Venkata Rao, VP Madhava Rao , T. Ananda Rao (บุตรชายของRajah T. Madhava Rao ) และN. Madhava Raoได้ปกครองอาณาจักร Mysoreในฐานะ Dewan

มณฑลมาดราส

ในศตวรรษที่ 17 พราหมณ์เดชาสถา มัธวะ เริ่มอพยพไปยังรัฐอานธรประเทศและดำรงตำแหน่งบริหารระดับสูงในช่วงที่ราชวงศ์กุตับชาฮีแห่งโกลคอนดารุ่งเรือง^{[ 178 ]}ในเขตกันตูร์ระหว่างปี 1788 ถึง 1848 เจ้าของที่ดินสองในห้าคน ได้แก่ เจ้าของที่ดินชิลกาลูร์เปตและเจ้าของที่ดินสัตตานาปัลลี อยู่ภายใต้การปกครองของพราหมณ์เดชาสถา มัธวะ ซึ่งมีตำแหน่งเป็น " เดชมุข " ^{[ 179 ] [ 180 ]}แต่ฟรายเคนเบิร์กยังบอกเราอีกว่า ในช่วงแรก พราหมณ์เดชาสถาต้องแย่งชิงอำนาจกับเจ้าของที่ดินหลายคนซึ่งไม่ใช่พราหมณ์เลย แต่เป็นกัมมะเวลามะและราจูโครงสร้างการแข่งขันนี้เห็นได้ชัดว่าไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมาใหม่โดยการปกครองของอังกฤษ แต่มีอยู่ก่อนยุคมาราฐาและก่อนหน้านั้น^{[ 181 ]}ตามที่ Eric Frykenberg กล่าวไว้ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ตำแหน่งสำคัญทั้งหมดในหน่วยงานราชการและการจัดเก็บรายได้ระดับรองในเขต Gunturถูกผูกขาดโดยตระกูลพราหมณ์ Deshastha บางตระกูล^{[ 182 ]}ตามที่Asian Economic Reviewกล่าวไว้ แนวโน้มของพราหมณ์ Deshastha ในการรวมอำนาจโดยการแต่งตั้งญาติของตนเองไม่ได้จำกัดอยู่แค่ใน Guntur เท่านั้น แต่พฤติกรรมนี้ขยายไปทั่วอินเดียใต้ [ ^{183 ] ใน}ศตวรรษที่ 19 Deshasthas มีอำนาจมากทั่วอินเดียใต้^{[ 184 ]}ตามที่ Eric Frykenberg กล่าวไว้ว่า "พราหมณ์ Deshastha Madhva ซึ่งเป็นกลุ่มที่เหลืออยู่จากระบอบการปกครองก่อนหน้านี้ ผู้มีทักษะทางเสมียนและความรู้เกี่ยวกับระบบรายได้ที่จำเป็น และความสามารถในการปกปิดความรู้นี้โดยใช้ระบบการบัญชีที่ซับซ้อนนี้และอักษร Modi ได้สมคบคิดกันเพื่อล้มล้างคำสั่งและดูดซับรายได้จากที่ดินจำนวนมาก" ^{[ 185 ] [ 186 ]}ตามที่ Frykenberg กล่าว นี่เป็นเหตุผลว่าทำไมSheristadars , Naib Sheristadars และ Tehsildars ส่วนใหญ่ในMadras Presidencyจึงได้รับการคัดเลือกจากชุมชนพราหมณ์ Deshastha เท่านั้น ซึ่งมีความคล่องแคล่วในการเขียนอักษร Modiตามที่ Frykenberg กล่าว Deshasthas ยังมีชื่อเสียงในด้านทักษะภาษาอังกฤษในช่วงการปกครองอาณานิคมของอังกฤษ^{[ 187 ] [ 188 ] [ 189 ]}ในช่วงเริ่มต้นของการปกครองอาณานิคมของอังกฤษข้าราชการพราหมณ์ที่มีอำนาจมากที่สุดในอินเดียใต้คือพราหมณ์เดชาสถา ซึ่งเป็นผู้อพยพมาจากรัฐมหาราษฏระและ รัฐกรณาฏกะ ตอนเหนือ^{[ 190 ]} ในช่วงปีหลังๆ ของการปกครองอาณานิคม พราหมณ์เดชาสถาเริ่มเสียเปรียบพราหมณ์ทมิฬ มากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากพราหมณ์ทมิฬมีความกระตือรือร้นในการศึกษาภาษาอังกฤษ^{[ 188 ]}

แม้ว่าชาวเดชาสถาส่วนใหญ่จะพูดภาษามราฐี ซึ่งเป็นหนึ่งในภาษาหลักของ ตระกูล ภาษาอินโด-อารยันแต่ชนกลุ่มน้อยจำนวนมากพูด ภาษา กันนาดาซึ่งเป็นหนึ่งในภาษาหลักของตระกูลภาษาดราวิเดียน^{[ 2 ]}ภาษาถิ่นหลักของมราฐีเรียกว่า มราฐีมาตรฐาน และมราฐีวาร์ฮาดี [ ^{191 ] ม}ราฐีมาตรฐานเป็นภาษาราชการของรัฐมหาราษฏระ ภาษาของพราหมณ์เดชาสถาในปูเนถือเป็นภาษามราฐีมาตรฐาน และการออกเสียงของฤคเวทเดชาสถาได้รับการให้ความสำคัญ^{[ 192 ]}มีภาษาถิ่นย่อยอื่นๆ อีกเล็กน้อย เช่น อหิรานี ดังกี สามเวท ขันเดชี และมราฐีปูเนรี ไม่มีสระที่ออกเสียงขึ้นจมูกในภาษามราฐีมาตรฐาน ในขณะที่ภาษาถิ่นจิตปาวานีของมราฐีที่พูดในปูเนมีสระที่ออกเสียงขึ้นจมูก^{[ 191 ]}พราหมณ์เดชาสถะซึ่งกระจายอยู่ทั่วอินเดียใต้มี ภาษาแม่เป็นภาษา มราฐีหรือกันนาดาและพูดภาษาท้องถิ่นกับคนอื่นๆ^{[ 193 ]}

เช่นเดียวกับชุมชนพราหมณ์ปัญจ-ดราวิฑา ส่วนใหญ่ พราหมณ์ เดชาสถาก็เป็น มังสวิรัติ เช่น กัน^{[ 194 ]} พราหมณ์ เดชาสถาใช้เครื่องเทศผสมสีดำหรือกาลาซึ่งแปลว่าสีดำ ในการปรุงอาหาร ตามประเพณีแล้ว แต่ละครอบครัวจะมีสูตรเครื่องเทศ ผสมของตนเอง อย่างไรก็ตาม ประเพณีนี้กำลังเลือนหายไป เนื่องจากครัวเรือนสมัยใหม่ซื้อเครื่องเทศผสมสำเร็จรูปจากซูเปอร์มาร์เก็ตโดยตรง อาหารยอดนิยมในอาหารเดชาสถาคือ วารันที่ทำจาก ถั่ว ทูวาร์เมตกุต ซึ่งเป็นผงผสมของถั่วหลายชนิดและเครื่องเทศบางชนิดก็เป็นส่วนหนึ่งของอาหารเดชาสถาแบบดั้งเดิมเช่นกัน ปูรันโปลีสำหรับเทศกาลและในวันแรกของการแต่งงานสองวันเป็นอาหารพิเศษอีกอย่างหนึ่งของพราหมณ์มราฐี^{[ 195 ]}

ผู้หญิงวัยกลางคนและวัยรุ่นส่วนใหญ่ในเมืองมหาราษฏระแต่งกายด้วยชุดแบบตะวันตก เช่น กระโปรงและกางเกง หรือชุดชาลวาร์กามีซพร้อมกับ ผ้า สาหรี แบบนาวารีหรือ ผ้าสาหรีเก้าหลา แบบดั้งเดิม ซึ่งหาได้ยากในตลาดเนื่องจากความต้องการลดลง ผู้หญิงสูงวัยจะสวมผ้าสาหรี ห้าหลา ตามประเพณีแล้ว ผู้หญิงพราหมณ์ในมหาราษฏระ ต่างจากผู้หญิงวรรณะอื่น ๆ ตรงที่ไม่คลุมศีรษะด้วยชายผ้าสาหรี^{[ 196 ]}ในเขตเมือง ผ้าสาหรีห้าหลาจะสวมใส่โดยผู้หญิงอายุน้อยในโอกาสพิเศษ เช่น งานแต่งงานและพิธีกรรมทางศาสนา เจ้าสาวชาวมหาราษฏระนิยมสวม ผ้าสาหรี แบบมหาราษฏระแท้ๆคือ ผ้าไพ ธานี ในวันแต่งงานของตน^{[ 197 ]}

ในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ 20 ผู้ชายชาวเดชาสถาเคยสวมหมวกสีดำคลุมศีรษะโดยก่อนหน้านั้นนิยม สวมผ้าโพกศีรษะหรือ ผ้าโพกหัว^{[ 42 ]}สำหรับพิธีกรรมทางศาสนา ผู้ชายจะสวมผ้าโดตีไหม สีสันสดใส ที่เรียกว่าโซวาเลในยุคปัจจุบัน ผ้าโดตีจะสวมใส่โดยผู้ชายสูงอายุในพื้นที่ชนบทเท่านั้น^{[ 198 ] [ 199 ]}ในเขตเมือง เช่นเดียวกับผู้หญิง ก็มีหลากหลายสไตล์ที่นิยม ตัวอย่างเช่น มาโนฮาร์ โจ ชินักการเมือง พรรคเดชาสถา ชิวเสนาและอดีตหัวหน้าคณะรัฐมนตรีของรัฐมหาราษฏระ นิยมสวมเสื้อ คุรตะ ผ้าฝ้ายเนื้อดีสีขาว^{[ 200 ]}ในขณะที่ผู้ชายวัยหนุ่มนิยมเสื้อผ้าสไตล์ตะวันตกสมัยใหม่ เช่นกางเกงยีนส์

ในอดีต ข้อพิพาทเรื่องวรรณะหรือสังคมมักจะได้รับการแก้ไขโดยการประชุมร่วมกันของชายวรรณะย่อยพราหมณ์ทั้งหมดในพื้นที่^{[ 201 ] [ 202 ]}

พราหมณ์ Deshastha Rigvedi ยังคงท่องRig Vedaในพิธีกรรมทางศาสนา การสวดมนต์ และโอกาสอื่นๆ^{[ 203 ]}พิธีกรรมเหล่านี้รวมถึงพิธีเกิด พิธีแต่งงาน พิธีเริ่มต้น ตลอดจนพิธีกรรมเกี่ยวกับความตาย พิธีกรรมอื่นๆ สำหรับโอกาสต่างๆ ในชีวิตของชาวฮินดู ได้แก่Vastushantiซึ่งจัดขึ้นก่อนที่ครอบครัวจะตั้งถิ่นฐานอย่างเป็นทางการในบ้านหลังใหม่Satyanarayana Pujaซึ่งมีต้นกำเนิดในเบงกอลในศตวรรษที่ 19 เป็นพิธีกรรมที่จัดขึ้นก่อนเริ่มต้นสิ่งใหม่ๆ หรือไม่มีเหตุผลเฉพาะเจาะจง การอัญเชิญชื่อของโคตร ของครอบครัว และKula Daivatเป็นสิ่งสำคัญในพิธีกรรมเหล่านี้ เช่นเดียวกับชุมชนฮินดูอื่นๆ ส่วนใหญ่ Deshastha มีศาลเจ้าที่เรียกว่าdevagharในบ้านของพวกเขาพร้อมรูปปั้น สัญลักษณ์ และรูปภาพของเทพเจ้าต่างๆ^{[ 204 ]}การอ่านข้อความทางศาสนาตามพิธีกรรมที่เรียกว่าpothiก็เป็นที่นิยมเช่นกัน

ในครอบครัวแบบดั้งเดิม อาหารทุกอย่างจะถูกถวายแด่เทพเจ้าที่นับถือก่อนเป็นอาหารบูชา (naivedya)ก่อนที่จะนำไปบริโภคโดยสมาชิกในครอบครัวและแขก จะไม่มีการรับประทานอาหารหรือของว่างใดๆ ก่อนการถวายบูชาทางศาสนานี้ ในครอบครัว Deshasthas ในปัจจุบัน อาหารบูชา (naivedya) จะถูกถวายเฉพาะในวันที่มีความสำคัญทางศาสนาเป็นพิเศษเท่านั้น^{[ 205 ]}

ชาวเดชาสถา เช่นเดียวกับพราหมณ์ฮินดูอื่นๆ สืบเชื้อสาย บรรพบุรุษฝ่ายบิดามาจากฤๅษีทั้งเจ็ดหรือแปดองค์ หรือ ที่เรียกว่าสัปตฤๅษี พวกเขาแบ่งตนเองออกเป็นแปดโคตรซึ่งตั้งชื่อตามฤๅษีบรรพบุรุษการแต่งงานภายในโคตรเดียวกัน (สาโกตระวิวหะ) ถือเป็นการร่วมประเวณีระหว่างญาติ^{[ 206 ]}

ชาวเดชาสถะสมาร์ตาจะใช้ตรีปุณทราที่ผสมวิภูติ (ขี้เถ้ามูลวัว) หรือจันทนะ ( น้ำมันจันทน์ ) ทาเป็นเส้นขวางสามเส้นบนหน้าผาก และหลังจากเสร็จสิ้นพิธีบูชาแล้วก็จะทาน้ำมันจันทน์ ทับอีกครั้ง ใน ขณะที่ชาวเดชาสถะมัธวะจะใช้อูรธวะ ปุณทราที่ผสมโก ปิชันธนะ ( น้ำมันจันทน์ ) ทาโกปิชันธนะบนหน้าผากเป็นเส้นตั้งฉากสองเส้น ลากจากจมูกไปยังโคนผม โดยมีเส้นถ่านตรงกลางแบ่งครึ่งด้วยจุดขมิ้นวงกลม ในระหว่างพิธีเริ่มต้น ชายชาวเดชาสถะมัธวะจะถูกประทับตราบนไหล่และหน้าอกด้วยสังข์จักรและสัญลักษณ์อื่นๆ ของพระวิษณุส่วนหญิงจะประทับตราเฉพาะที่แขน โดยจักรจะประทับที่แขนขวา และสังข์ที่แขนซ้าย ตราประทับที่ใช้สำหรับประทับตราเหล่านี้ทำจากเหล็กร้อนแดงและเรียกว่า "ตัปตะมุทราธรณะ" ตัปตะหมายถึง 'ร้อน' และมุทราหมายถึง 'ตราประทับ' ชาวมัธวะยังประทับมุทราทั้งห้าด้วยแป้งโกปิชันธนะทุกวันบนส่วนต่างๆ ของร่างกาย ชาวไวษณวะอัธไวตินที่ปฏิบัติตามวัรการีสัมประทายะยังทาโกปิชันธนะอุรธวะปุณทราบนหน้าผากของพวกเขาด้วย^{[ 59 ] [ 207 ]}

ทุกครอบครัวเดชาสถาจะมีเทพประจำตระกูลหรือ กุลไดวัตของตนเอง^{[ 208 ]}เทพองค์นี้เป็นเทพประจำตระกูลหรือเผ่าของหลายครอบครัวที่เชื่อมโยงกันผ่านบรรพบุรุษร่วมกัน^{[ 209 ]}ขันโดบาแห่งเจจูรีเป็นตัวอย่างของกุลไดวัตของบางครอบครัวเดชาสถาในรัฐมหาราษฏระ เขาเป็นกุลไดวัตทั่วไปของหลายวรรณะตั้งแต่พราหมณ์ไปจนถึงดาลิต [ ^{210 ] การ}ปฏิบัติบูชาเทพประจำท้องถิ่นหรืออาณาเขตในฐานะกุลไดวัตเริ่มต้นในสมัยราชวงศ์ยาดาวา^{[ 209 ]}เทพประจำตระกูลอื่น ๆ ของ Deshasthas แห่งมหาราษฏระและ Karnataka ได้แก่Bhavaniแห่งTuljapur , Mahalaxmiแห่งKolhapur , Mahalaxmi แห่งAmravati , Renukaแห่งMahur , Saptashringiบนเนินเขา Saptashringa ที่ Vani ในเขต Nasik, Banashankariแห่งBadami , Lakshmi Chandrala Parameshwari แห่งSannati , Renuka เยลลัมมะแห่งสาวัตติ . VenkateswaraของTirupathi , NarasimhaและVithoba (Vittala) ของPandharpurเป็นรูปแบบยอดนิยมของพระนารายณ์ที่ได้รับการบูชาเป็น kuladevatha ในหมู่ Deshasthas ^{[ 211 ] [ 212 ] [ 213 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว ชาวเดชาสถาจะปฏิบัติตาม สังขาร 16 ประการตั้งแต่เกิดจนตาย^{[ 214 ]} เมื่อแรกเกิด เด็กจะได้รับการเริ่มต้นเข้าสู่ครอบครัวตามพิธีกรรมในฤคเวทสำหรับพราหมณ์ฤคเวทเดชาสถา พิธีตั้งชื่อเด็กอาจเกิดขึ้นหลายสัปดาห์หรือหลายเดือนต่อมา และเรียกว่าบาร์สาในชุมชนฮินดูหลายแห่งทั่วอินเดีย การตั้งชื่อมักจะทำโดยการดูดวงชะตาของเด็ก ซึ่งจะมีการแนะนำชื่อต่างๆ ขึ้นอยู่กับราศีของเด็ก (เรียกว่า ราศี) อย่างไรก็ตาม ในครอบครัวเดชาสถา ชื่อที่เด็กใช้ในชีวิตประจำวันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้คือชื่อที่พ่อแม่ตัดสินใจ หากเลือกชื่อตามดวงชะตา ชื่อนั้นจะถูกเก็บเป็นความลับเพื่อป้องกันการร่ายมนตร์ใส่เด็กในระหว่างชีวิตของเขาหรือเธอ ในระหว่างพิธีตั้งชื่อป้าของเด็กทางฝั่งพ่อจะมีเกียรติในการตั้งชื่อทารก เด็กจะได้รับการตัดผมครั้งแรกเมื่ออายุ 11 เดือน นี่เป็นพิธีกรรมที่สำคัญเช่นกันและเรียก^ว่า Jawal [ ^{83 ]}

เมื่อเด็กชาย^{[ 83 ]}อายุครบ 8 ขวบ เขาจะเข้ารับพิธีสวมด้ายเริ่มต้น ซึ่งเรียกกันว่า มุนจา (หมายถึงหญ้ามุนจาซึ่งเป็นส่วนประกอบของพิธีกรรมอย่างเป็นทางการ) วรตบันธะหรืออุปนยานัม^{[ 215 ]}นับจากวันนั้นเป็นต้นไป เขาจะกลายเป็นสมาชิกอย่างเป็นทางการของวรรณะของตน และถูกเรียกว่าดวิชาซึ่งแปลว่า " เกิดสองครั้ง " ในภาษาอังกฤษ ในแง่ที่ว่าการเกิดครั้งแรกเกิดจากพ่อแม่ทางชีววิทยา การเกิดครั้งที่สองเกิดจากนักบวชผู้ทำพิธีและสาวิตรี^[ 216 ^]ตามประเพณี เด็กชายจะถูกส่งไปยังคุรุกุละเพื่อเรียนพระเวทและคัมภีร์ เด็กชายจะต้องฝึกฝนวินัยอย่างเข้มงวดในช่วงเวลานี้ ซึ่งเรียกว่า^{พรหมจรรย์}เด็กชายจะต้องใช้ชีวิตโสด เลี้ยงชีพด้วยการขอทาน รับประทาน อาหาร มังสวิรัติสาตวิก ที่คัดสรรมาอย่างดี และปฏิบัติตามหลักความเคร่งครัดอย่างมากในพฤติกรรมและการกระทำ แม้ว่าในปัจจุบันชาวเดชาสถาส่วนใหญ่จะไม่ปฏิบัติตามธรรมเนียมดังกล่าวแล้ว แต่เด็กชายชาวเดชาสถาทุกคนก็ยังคงเข้าร่วมพิธีสวมด้ายศักดิ์สิทธิ์อยู่ หลายคนยังคงเข้าร่วมพิธีนี้เมื่ออายุประมาณแปดขวบ ส่วนผู้ที่ข้ามขั้นตอนนี้ไปก็จะเข้าร่วมพิธีนี้ก่อนแต่งงาน ชาวเดชาสถาที่เกิดสองครั้งจะประกอบพิธีประจำปีเพื่อเปลี่ยนด้ายศักดิ์สิทธิ์ของตนในวันนรลีปุรณิมาหรือ วัน พระจันทร์เต็มดวงของเดือนศราวานตามปฏิทินฮินดู ด้ายเหล่านี้เรียกว่าจาณาเวในภาษามาแรที และจาณาวาราในภาษากันนาดา^{[ 83 ]}

ชาวเดชาสถาเป็น ชุมชนที่มี การแต่งงานภายในกลุ่มและมีคู่ครองเพียงคนเดียวมาแต่ ดั้งเดิม โดยการแต่งงาน จะเกิดขึ้นจากการเจรจา^{[ 217 ]}มังคัลสูตรเป็นสัญลักษณ์ของการแต่งงานสำหรับผู้หญิง การศึกษาแสดงให้เห็นว่าทัศนคติแบบดั้งเดิมของชาวอินเดียส่วนใหญ่เกี่ยวกับวรรณะ ศาสนา และภูมิหลังครอบครัวยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเมื่อพูดถึงการแต่งงาน^{[ 218 ]}กล่าวคือ ผู้คนแต่งงานภายในวรรณะของตนเอง^{[ 219 ]}และโฆษณาหาคู่ในหนังสือพิมพ์ยังคงแบ่งตามวรรณะและวรรณะย่อย^{[ 220 ]}ชาวเดชาสถา ยาชุรเวท ไม่อนุญาตให้ แต่งงานกับ ลูกพี่ลูกน้องข้ามวรรณะในขณะที่กลุ่มย่อยเดชาสถา ริกเวท อนุญาตให้ แต่งงาน กับลูกพี่ลูกน้องข้ามวรรณะเช่นเดียวกับวรรณะมราฐีอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 194 ] [ 221 ]}ในมหาราษฏระตอนใต้ พราหมณ์เดชาสถา ริกเวท ยังอนุญาตให้แต่งงานกับลุงกับหลานสาวได้อีกด้วย^{[ 222 ]}

ในการจัดงานแต่งงานจะต้องคำนึงถึงgana , gotra , pravara , devak ด้วย และต้องจับคู่ดวงชะตาด้วย ^{[ 223 ]}พิธีแต่งงานมีรายละเอียดดังนี้: “เจ้าบ่าวพร้อมกับฝ่ายเจ้าสาวจะไปที่บ้านของเจ้าสาว จะมีการทำพิธีกรรมที่เรียกว่าAkshatซึ่งผู้คนรอบข้างเจ้าบ่าวและเจ้าสาวจะโปรยผงขมิ้น (haldi) และ ผงสีแดง ( sindur ) ใส่คู่บ่าวสาว หลังจาก พิธี Kanyadanแล้ว จะมีการแลกเปลี่ยนพวงมาลัยระหว่างเจ้าสาวและเจ้าบ่าว จากนั้นเจ้าบ่าวจะผูก Mangalsutra รอบคอของเจ้าสาว ตามด้วยพิธี Granthibandhanซึ่งปลายผ้าส่าหรี ของเจ้าสาว จะผูกเข้ากับปลายผ้าโธติของเจ้าบ่าว และมีการจัดงานเลี้ยงที่บ้านของเจ้าบ่าว” ^{[ 223 ]}

พิธีแต่งงานแบบเดชาสถาประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่างของพิธีแต่งงานแบบฮินดูดั้งเดิมของชาวมราฐี ประกอบด้วยพิธีซีมันต์ปูจันในคืนก่อนวันแต่งงาน พิธีแต่งงานตาม หลักธรรมประกอบด้วย พิธี อันตาร์ปัตตามด้วยพิธีเวท ซึ่งเจ้าบ่าวและเจ้าสาวจะเดินวนรอบกองไฟศักดิ์สิทธิ์เจ็ดครั้งเพื่อทำให้การแต่งงานสมบูรณ์ พิธีแต่งงานในเมืองสมัยใหม่จะจบลงด้วยงานเลี้ยงรับรองในตอนเย็น ผู้หญิงเดชาสถาจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวสามีหลังจากแต่งงานและรับเอาโคตรและประเพณีของครอบครัวสามี^{[ b ]}

หลังจากพิธีแต่งงานและพิธีผูกด้ายแล้ว ครอบครัวเดชาสถาจะจัดการแสดงการร้องเพลงทางศาสนาแบบดั้งเดิมโดยกลุ่มกอนดาล^{[ 227 ] [ 228 ]}

พราหมณ์เดชาสถาจัดการศพผู้ตายด้วยการเผา^{[ 83 ]}บุตรชายของผู้ตายจะแบกศพไปยังสถานที่เผาบนแท่นหามบุตรชายคนโตจะจุดไฟเผาที่ศีรษะสำหรับผู้ชายและที่เท้าสำหรับผู้หญิง เถ้ากระดูกจะถูกรวบรวมไว้ในภาชนะดินเผาและโปรยลงในแม่น้ำในวันที่สามหลังจากเสียชีวิต นี่เป็นพิธีกรรม 13 วัน โดยมี การถวาย ปิณฑะแก่ดวงวิญญาณของผู้ตายในวันที่ 11 และ พิธี ศราทธะตามด้วยงานเลี้ยงศพในวันที่ 13 การเผาศพจะดำเนินการตามพิธีกรรมเวท โดยปกติภายในหนึ่งวันหลังจากที่บุคคลนั้นเสียชีวิต เช่นเดียวกับชาวฮินดูอื่นๆ นิยมนำเถ้ากระดูกไปลอยใน แม่น้ำ คงคาหรือแม่น้ำโกดาวารีศราทธะกลายเป็นพิธีกรรมประจำปีที่ระลึกถึงบรรพบุรุษของครอบครัวที่ล่วงลับไปแล้ว พิธีกรรมเหล่านี้คาดว่าจะดำเนินการโดยผู้สืบเชื้อสายชายเท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งบุตรชายคนโตของผู้ตาย^{[ 229 ]}

Deshasthas เป็นไปตามปฏิทินSakaพวกเขาติดตามเทศกาลต่างๆ ของชาวฮินดูมราฐีอื่นๆ เหล่านี้รวมถึงGudi Padwa , พระราม Navami , หนุมาน Jayanti, Narali Pournima, Mangala Gaur, Krishna Janmashtami , Ganesh Chaturthi , Kojagiri Purnima , Diwali , เทศกาล Khandoba (Champa Shashthi), Makar Sankranti, Maha ShivaratriและHoli

ในบรรดาเทศกาลเหล่านี้ เทศกาล Ganesh Chaturthi เป็นที่นิยมมากที่สุดในรัฐมหาราษฏระ^{[ 230 ] [ 231 ]}อย่างไรก็ตาม เทศกาล Diwali ซึ่งเป็นเทศกาลยอดนิยมของชาวฮินดูทั่วอินเดีย^{[ 232 ]}ก็ได้รับความนิยมไม่แพ้กันในรัฐมหาราษฏระ ชาว Deshasthas เฉลิมฉลอง เทศกาล Ganeshaเป็นเรื่องภายในครอบครัว ขึ้นอยู่กับประเพณีของครอบครัว รูปปั้นดินเผาหรือshaduจะถูกบูชาเป็นเวลาหนึ่งวันครึ่ง สามวันครึ่ง เจ็ดวัน หรือสิบวันเต็ม ก่อนที่จะนำไปวางไว้ในแม่น้ำหรือทะเลอย่างเป็นทางการ^{[ 233 ]}ประเพณีการเฉลิมฉลองส่วนตัวนี้ดำเนินไปควบคู่กับการเฉลิมฉลองสาธารณะที่ริเริ่มในปี 1894 โดยBal Gangadhar Tilak [ ^{234 ] Modak}เป็นอาหารยอดนิยมในช่วงเทศกาล Ganeshotsav ยังรวมถึงเทศกาลอื่นๆ ด้วย ได้แก่Hartalikaและเทศกาล Gauri โดยเทศกาลแรกนั้นผู้หญิงจะถือศีลอด ในขณะที่เทศกาลหลังนั้นจะมีการตั้งรูปปั้นของ Gauri ^{[ 235 ]}

ชาวเดชาสถาที่เคร่งศาสนาจะถือศีลอดในวันต่างๆ ที่กำหนดไว้ตามปฏิทินฮินดู^{[ 236 ]} วันถือศีลอดทั่วไป ได้แก่เอกาทศิจตุรถีมหาศิวราตรีและจันมาษฏมี ส่วน ฮาร์ตาลิกาเป็นวันถือศีลอดสำหรับผู้หญิง บางคนถือศีลอดในระหว่างสัปดาห์เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่ง เช่น วันจันทร์สำหรับพระศิวะหรือวันเสาร์สำหรับพระหนุมานและดาวเสาร์ ( ชานิ ) ^{[ 237 ]}

กูดีปัดวาตรงกับวันที่หนึ่งของเดือนไชตราตามปฏิทินฮินดู^{[ 238 ]}จะมีการตั้งเสาแห่งชัยชนะหรือกูดีไว้นอกบ้านในวันนั้น ใบสะเดาและชริคขันธ์เป็นส่วนหนึ่งของอาหารในวันนั้น^{[ 239 ] [ 240 ]}เช่นเดียวกับชุมชนฮินดูอื่นๆ ชาวเดชาสถาเฉลิมฉลองรามนาวามีและหนุมานชยันตี ซึ่งเป็นวันเกิดของพระรามและหนุมานตามลำดับ ในเดือนไชตรา อาหารว่างที่มารดาใหม่รับประทานเรียกว่าสุนธาวาดาหรือดิงกาวาดาเป็นประสาธ หรืออาหารทางศาสนาในวันรามนาวามี พวกเขาจัดงานเทศกาลนาราลีปูรณิมาในวันเดียวกับเทศกาล รักษาบันธันที่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในอินเดียเหนือผู้ชายชาวเดชาสถาจะเปลี่ยนด้ายศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาในวันนี้^{[ 237 ]}

เทศกาลสำคัญสำหรับเจ้าสาวใหม่คือ มังคลา กัวร์ ซึ่งจัดขึ้นในวันอังคารใดก็ได้ของเดือนศราวณะโดยมีการบูชาลิงกั ม การรวมตัวของสตรี และการเล่าบทกวีหรืออูคาเนโดยใช้ชื่อแรกของสามี นอกจากนี้ สตรีอาจเล่นเกมแบบดั้งเดิม เช่น จิมมา และฟูกาดี หรือกิจกรรมร่วมสมัย เช่น เบนดียา จนถึงเช้าตรู่ของวันรุ่งขึ้น^{[ 241 ]}

วันครishna Janmashtami คือวันเกิดของพระกฤษณะ ซึ่งในวันนั้นจะมีอาหารพิเศษคือ Gopalkala ซึ่งเป็นอาหารที่ทำจากโยเกิร์ตผักดอง ข้าวฟ่างคั่ว ( jondhaleในภาษามา Marathi) และพริก ส่วนวัน Sharad Purnimaหรือที่เรียกว่า Kojagiri Purnima คือคืนพระจันทร์เต็มดวงในเดือนAshvinซึ่งเป็นวันเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่พระลักษมีหรือพระปารวตีอาหารพิเศษในเย็นวันนั้นคืออาหารที่ทำจากนม และในวันนี้จะเป็นการให้เกียรติแก่บุตรคนแรกของครอบครัว

ในครอบครัวเดชาสถา เทศกาลคเณศอทสวะมักเรียกกันว่า เการี-คณปติ เพราะรวมถึงเทศกาลเการีด้วย ในบางครอบครัว เการีก็รู้จักกันในชื่อ ลักษมีปูจาเทศกาลนี้จัดขึ้นสามวัน วันแรกเป็นการระลึกถึงการเสด็จมาของพระลักษมี สตรีในครอบครัวจะนำรูปปั้นพระลักษมีจากประตูบ้านไปยังสถานที่ที่จะบูชา พราหมณ์โคกันษฐะจะใช้หินพิเศษเป็นสัญลักษณ์ของเการีแทนรูปปั้น^{[ 242 ]}รูปปั้นจะถูกตั้งไว้ในสถานที่ที่กำหนด (ใกล้กับเทวสถาน) ประดับด้วยเสื้อผ้าและเครื่องประดับ ในวันที่สอง สมาชิกในครอบครัวจะมารวมตัวกันและเตรียมอาหารซึ่งประกอบด้วยปุรันโปลี วันนี้เป็นวันบูชาพระมหาลักษมี และอาหารจะถูกถวายแด่พระมหาลักษมีและขอพรจากพระองค์ ในวันที่สาม พระมหาลักษมีเสด็จไปยังบ้านของพระสวามี ก่อนออกเดินทาง สตรีในครอบครัวจะเชิญสตรีในละแวกบ้านมาแลกเปลี่ยนผงขมิ้นและผงกุมกุม เป็นธรรมเนียมที่ทั้งครอบครัวจะมารวมตัวกันในช่วงสามวันของการบูชาพระแม่มหาลักษมี ครอบครัวส่วนใหญ่ถือว่าพระแม่มหาลักษมีเป็นลูกสาวของพวกเขาที่อาศัยอยู่กับครอบครัวของสามีตลอดทั้งปี แต่จะมาเยี่ยมพ่อแม่ (มาเฮอร์) ในช่วงสามวันนี้^{[ 243 ] [ 244 ] [ 245 ]}

นวราตรีเป็นเทศกาลเก้าวัน เริ่มต้นในวันแรกของเดือนอัศวิน และสิ้นสุดในวันที่สิบ หรือวิชัยทัศมีซึ่งเป็นหนึ่งในสามวันมงคลของปี ผู้คนจะแลกเปลี่ยนใบของ ต้น อัปติซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของทองคำ ในช่วงนวราตรี ผู้หญิงและเด็กหญิงจะจัดงานโภนด์ลาหรือที่เรียกว่า ภูลไบ ในภูมิภาควิทาร์ภ์ ซึ่งเป็นงานร้องเพลงเพื่อบูชาพระแม่เจ้า

เช่นเดียวกับชาวฮินดูชาวมราฐีทุกคน และในระดับที่แตกต่างกันไปกับชาวฮินดูอินเดียกลุ่มอื่นๆ พราหมณ์เดชาสถะจะเฉลิมฉลองเทศกาลดิวาลีเป็นเวลาห้าวัน โดยพราหมณ์เดชาสถะจะตื่นนอนแต่เช้าตรู่และทำพิธีอาภยังกัสนาน (อาบน้ำชำระร่างกาย) ผู้คนจะจุดตะเกียงและเทียนประดับบ้าน และจุดพลุและดอกไม้ไฟตลอดเทศกาลมีการเตรียมขนมหวานและของว่างพิเศษสำหรับเทศกาล เช่น อนาร์เส , การันจยา , ชักลี , ชิวดาและลาดู และมีการวาดภาพรัง โกลี สีสันสดใส หน้าบ้าน

พราหมณ์เดชาสถะจะจัดงาน เทศกาล ขันโดบาหรือจัมปะศัสถีในเดือนมาร์กาชีร์ชซึ่งเป็นเทศกาลหกวัน ตั้งแต่วันที่ 1 ถึงวันที่ 6 ของข้างขึ้น ครัวเรือนเดชาสถะจะทำการฆาฏสถาปนะขันโดบาในช่วงเทศกาลนี้ วันที่หกของเทศกาลเรียกว่าจัมปะศัสถี สำหรับเดชาสถะ ช่วงจตุร มาสจะสิ้นสุดลงในวันจัมปะศัสถี เนื่องจากเป็นธรรมเนียมในหลายครอบครัวที่จะไม่รับประทานหัวหอม กระเทียม และมะเขือม่วงในช่วงจตุรมาส การบริโภคอาหารเหล่านี้จึงกลับมาอีกครั้งด้วยการเตรียมวังยาเชภาริต ( ไบงันภารตะ ) และรอดคะซึ่งเป็นขนมปังแผ่นกลมเล็กๆ ที่ทำจากข้าวฟ่างขาว^{[ 246 ]}

มักรสังกรานติ ตรงกับวันที่ 14 มกราคม เมื่อดวงอาทิตย์เข้าสู่ราศีมังกร พราหมณ์เดชาสถะจะแลกเปลี่ยนทิลกุลหรือขนมหวานที่ทำจากน้ำตาลปี๊บและเมล็ดงา พร้อมกับคำทักทายตามธรรมเนียมว่าทิลกุล กยา อานี ก็อด โบลาซึ่งหมายความว่ารับทิลกุลและเป็นมิตร [ ^{247 ] กุล}โปลี ซึ่งเป็น แป้งโรตีชนิดพิเศษที่สอดไส้น้ำตาลปี๊บ เป็นอาหารประจำวัน

มหาศิวราตรีมีการเฉลิมฉลองในเดือนมาฆะเพื่อบูชาพระศิวะน้ำจิ้มที่ทำจากผลไม้คลุกโยเกิร์ต ( Kawathในภาษามา Marathi) เป็นส่วนหนึ่งของอาหารในวันนั้น^{[ 248 ]}

เทศกาลโฮลีตรงกับวันพระจันทร์เต็มดวงใน เดือน ผัลคุนะซึ่งเป็นเดือนสุดท้าย ชาวเดชาสถาเฉลิมฉลองเทศกาลนี้ด้วยการจุดกองไฟและถวายปุรันโปลีแก่กองไฟ ซึ่งแตกต่างจากชาวอินเดียเหนือ พราหมณ์เดชาสถาจะเฉลิมฉลองการสาดสีกันห้าวันหลังจากเทศกาลโฮลีในวันรังคปัญจมี^{[ 237 ]}

ชาวเดชาสถาในรัฐมหาราษฏระและกรณาฏกะประกอบอาชีพนักบวชตามกรรมพันธุ์ โดยตามประเพณีจะให้บริการทางสังคมและศาสนาแก่ชุมชนอื่นๆ^{[ 249 ] [ 250 ]}ส่วนชาวฆราวาสที่มีที่ดินทำการเกษตรก็ประกอบอาชีพเกษตรกรรม^{[ 251 ]}อย่างไรก็ตาม ชาวเดชาสถาที่เป็นเจ้าที่ดินที่ไม่ได้อาศัยอยู่ในพื้นที่ได้สูญเสียที่ดินของตนไปเมื่ออินเดียที่เพิ่งได้รับเอกราชได้บัญญัติการปฏิรูปที่ดินหรือการปฏิรูปเกษตรกรรมไว้ในรัฐธรรมนูญ ระหว่างปี 1949 ถึง 1959 รัฐบาลของรัฐต่างๆ เริ่มออกกฎหมายตามรัฐธรรมนูญเพื่อดำเนินการปฏิรูปที่ดินหรือที่เรียกว่ากุลา กายาดาในภาษามาแรที กฎหมายดังกล่าวนำไปสู่การยกเลิกการถือครองที่ดินโดยเจ้าที่ดินที่ไม่ได้อาศัยอยู่ในพื้นที่หลายประเภท เช่นอินามและจาเกียร์การดำเนินการปฏิรูปที่ดินครั้งนี้มีผลลัพธ์ที่หลากหลายในแต่ละรัฐ จากการสอบสวนอย่างเป็นทางการ พบว่าวาระการดำรงตำแหน่งที่ไม่อยู่ในรัฐมหาราษฏระไม่ได้ถูกยกเลิกทั้งหมดภายในปี พ.ศ. 2528 ^{[ 252 ]}ประเด็นทางสังคมและการเมืองอื่นๆ ได้แก่ การต่อต้านลัทธิพราหมณ์และการปฏิบัติต่อชาวดาลิต

ในช่วงการปกครองของอังกฤษในศตวรรษที่ 19 นักปฏิรูปสังคม เช่นโจติบา ฟูเลได้เริ่มการรณรงค์ต่อต้านการครอบงำของพราหมณ์ในสังคมและการจ้างงานภาครัฐ การรณรงค์นี้ดำเนินต่อไปในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยมหาราชาแห่งโกลฮาปูร์ชาฮูในช่วงทศวรรษ 1920 พรรคการเมืองที่ไม่ใช่พราหมณ์ภายใต้ การนำของ เกศวราว เจดเฮได้นำการรณรงค์ต่อต้านพราหมณ์ในปูเนและพื้นที่ชนบททางตะวันตกของรัฐมหาราษฏระ ช่วงเวลานี้เป็นช่วงที่พราหมณ์สูญเสียที่ดินและอพยพไปยังศูนย์กลางเมือง^{[ 253 ]} พราหมณ์ชาวมหาราษฏระเป็นเป้าหมายหลักในช่วงการจลาจลต่อต้านพราหมณ์ในรัฐมหาราษฏระในปี 1948 หลังจาก การลอบสังหาร มหาตมา คานธีผู้ก่อจลาจลเผาบ้านและทรัพย์สินที่เป็นของพราหมณ์^{[ 254 ]}การจลาจลที่รุนแรงนี้ได้เปิดเผยความตึงเครียดทางสังคมระหว่างชาวมาราฐาและพราหมณ์^{[ 255 ]}

ในประวัติศาสตร์ล่าสุด เมื่อวันที่ 5 มกราคม พ.ศ. 2547 สถาบันวิจัยตะวันออกบันดาร์การ์ (BORI) ในเมืองปูเน่ถูกทำลายโดยสมาชิก 150 คนของกลุ่มสัมภาจี บริเกด ซึ่งเป็นองค์กรที่ส่งเสริมอุดมการณ์ของชาวมาราฐา^{[ 256 ]}องค์กรดังกล่าวประท้วงต่อคำพูดดูหมิ่นที่นักเขียนชาวอเมริกัน เจมส์ เลน เขียนเกี่ยวกับชาติกำเนิดของชิวาจีในหนังสือของเขาเรื่อง ชิวาจี: กษัตริย์ฮินดูในอาณาจักรอิสลาม BORI ตกเป็นเป้าหมายเพราะศรีกันต์ บาฮุลการ์ นักวิชาการของ BORI ได้รับการกล่าวถึงในหนังสือของเลน เหตุการณ์นี้เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ที่ไม่ราบรื่นระหว่างพราหมณ์และมาราฐา^{[ 256 ]} เมื่อเร็วๆ นี้ องค์กรเดียวกันนี้เรียกร้องให้ถอด ดาโดจี คอนเดโอออกจากรูปปั้นของชิวาจีในวัยเด็กที่กำลังไถนาที่ลาลมาฮาล เมืองปูเน่ พวกเขายังขู่ด้วยว่าหากไม่ได้รับการตอบสนองตามข้อเรียกร้อง พวกเขาจะทำลายส่วนนั้นของรูปปั้นด้วยตนเอง^{[ 257 ]}

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เช่นเดียวกับวรรณะสูงอื่นๆ ในรัฐมหาราษฏระและอินเดีย วรรณะเดชาสถะก็ยังคงปฏิบัติตามการแยกตัวออกจากวรรณะอื่นๆ ที่ถือว่าต่ำกว่าในลำดับชั้นทางสังคม จนกระทั่งเมื่อไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาวัดฮินดู จำนวนมาก ซึ่งสันนิษฐานว่ามีนักบวชเดชาสถะอยู่ ได้ห้ามไม่ให้ผู้ที่เรียกว่า " วรรณะต่ำ " (ดาลิต) เข้าไป ตัวอย่างเช่น กรณีของนักบุญโชคาเมลาแห่ง ขบวนการ วาร์การี ในศตวรรษที่ 14 ซึ่งเป็นของ วรรณะ มหารเขาถูกปฏิเสธไม่ให้เข้า วัด วิทธัลในปันธารปุระ ครั้งแล้วครั้ง ^{เล่า [258} ] ^{อย่างไรก็ตามสุสาน}ของเขาถูกสร้างขึ้นหน้าประตูวัด ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 บี.อาร์. อัมเบดการ์ ผู้นำดาลิต ขณะพยายามไปเยี่ยมชมวัด ถูกหยุดที่สุสานของโชคาเมลาและถูกปฏิเสธไม่ให้เข้าไปต่อเพราะเป็นวรรณะมหาร^{[ 259 ]} ดนยาเนศวร ซึ่งเป็นคนวรรณะเดชาสถาและครอบครัวทั้งหมดของเขาถูกถอดถอนวรรณะและถูกขับไล่ออกจากวรรณะโดยพวกเดชาสถาเนื่องจากการที่บิดาของเขากลับจากการบวชเป็นฤๅษีเพื่อกลับมาใช้ชีวิตครอบครัว ครอบครัวถูกรังแกและดูหมิ่นเหยียดหยามจนถึงขั้นที่พ่อแม่ของดนยาเนศวรฆ่าตัวตาย^{[ 260 ]}นักบุญคนอื่นๆ เช่นตุการาม ( วรรณะ กุณบี ) ก็ถูกเลือกปฏิบัติโดยพวกพราหมณ์เช่นกัน^{[ 261 ] [ 262 ]}

รัฐบาลมหาราษฏระได้ริบสิทธิสืบทอดตำแหน่งนักบวชประจำวัดปันธารปุระจากตระกูลบัดเวและอุตปัตเดชาสถา และมอบให้แก่คณะกรรมการของรัฐบาล ตระกูลเหล่านี้ได้ต่อสู้คดีทางกฎหมายที่ซับซ้อนเพื่อทวงคืนสิทธิ^{[ 263 ] [ c ]}องค์กรราษฏรีย์สวายัมเสวกสังฆ์ซึ่งก่อตั้งโดยKB Hedgewarสนับสนุนให้ชาวดาลิตเป็นหัวหน้านักบวชในวัดฮินดู^{[ 265 ]}

ก่อนการขึ้นมามีอำนาจของเปศวาแห่งโคนกานัสถะ พราหมณ์โคนกานัสถะถือว่าด้อยกว่าในสังคมที่เดชาสถาครองความเหนือกว่าทางด้านสังคม เศรษฐกิจ พิธีกรรม และวรรณะพราหมณ์^{[ 266 ] [ 267 ]}หลังจากการแต่งตั้งบาลายี วิศวนาถ ภัทเป็นเปศวาผู้อพยพชาวโคนกานัสถะเริ่มเดินทางมาจากโคนกันไปยังปูเนเป็นจำนวนมาก^{[ 268 ] [ 269 ]}ซึ่งเปศวาได้มอบตำแหน่งสำคัญบางตำแหน่งให้กับวรรณะโคนกานัสถะ^{[ 128 ]}ญาติพี่น้องชาวโคนกานัสถะได้รับรางวัลเป็นการบรรเทาภาษีและการมอบที่ดิน^{[ 270 ]}นักประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็นถึงการเล่นพรรคเล่นพวก^{[ 271 ] [ 272 ] [ 273 ] [ 274 ] [ 275 ] [ 276 ] และการทุจริตในช่วงเวลา}นี้

ชาว Konkanastha กำลังทำสงครามทางสังคมกับชาว Deshastha ในสมัยของ Peshwa ^{[ 277 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ชาว Konkanastha ได้สถาปนาอำนาจทางการเมืองและเศรษฐกิจอย่างสมบูรณ์ในภูมิภาคนี้ ผลที่ตามมาคือ สมาชิกจำนวนมากของชนชั้นผู้มีการศึกษา รวมถึงชาว Deshastha ได้ละทิ้งภูมิภาคบรรพบุรุษของพวกเขาในมหาราษฏระตะวันตก และอพยพไปยังพื้นที่อื่นๆ ของจักรวรรดิ Maratha เช่น บริเวณลุ่มน้ำ Godavari ตะวันออกในรัฐ Karnataka และ Andhra Pradesh ในปัจจุบัน^{[ 278 ] [ 279 ]} พราหมณ์ Deshastha พราหมณ์ SaraswatและCKPจำนวนมากได้ย้ายไปยังรัฐ Maratha ที่ก่อตั้งขึ้นใหม่ซึ่งปกครองโดยScindias , Gaikwadsและอื่นๆ ที่อยู่บริเวณชายขอบของอาณาจักร Peshwa ^{[ 280 ]} หลังจากที่จักรวรรดิมาราฐาภายใต้การบัญชาการของชิมาจิ อัปปาน้องชายของเปศวาบาจิราวที่ 1 (ค.ศ. 1700–1740) ยึดวาไซจาก โปรตุเกสได้ในปี ค.ศ. 1739 พราหมณ์ชิตปาวันในท้องถิ่นได้โต้แย้งการอ้างสิทธิ์ของพราหมณ์ชุกละยชุรเวทในท้องถิ่น ซึ่งอาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของโปรตุเกสมาเกือบสองร้อยปี ว่าเป็นพราหมณ์^{[ d ]}สถานะพราหมณ์เต็มรูปแบบของยชุรเวทแห่งวาไซได้รับการยืนยันโดยที่ประชุมของพราหมณ์ผู้ทรงความรู้ในปี ค.ศ. 1746 อย่างไรก็ตาม คดีนี้กลับมาเกิดขึ้นอีกครั้งในปี ค.ศ. 1808 ในช่วงปีสุดท้ายของการปกครองของเปศวา^{[ 283 ]} ริชาร์ด แม็กซ์เวลล์ อีตัน กล่าวว่า การขึ้นมามีอำนาจของชาวโกนกานัสถะนี้เป็นตัวอย่างคลาสสิกของการยกระดับฐานะทางสังคมตามโชคลาภทางการเมือง^{[ 269 ]}นับตั้งแต่นั้นมา แม้ว่าพราหมณ์เดชาสถาจะเป็นชนชั้นนำทางศาสนาและสังคมดั้งเดิมของมหาราษฏระ แต่พวกเขากลับไม่โดดเด่นเท่าพราหมณ์โกณกานัสถา^{[ 107 ]}พราหมณ์เดชาสถาดูถูกพราหมณ์โกณกานัสถาว่าเป็นผู้มาใหม่ในศตวรรษที่ 18 และ 19 พวกเขาปฏิเสธที่จะเข้าสังคมและผสมผสานกับพราหมณ์โกณกานัสถา โดยไม่ถือว่าพราหมณ์โกณกานัสถาเป็นพราหมณ์ พราหมณ์โกณกานัสถาที่ได้รับเชิญไปบ้านของพราหมณ์เดชาสถาถือว่าเป็นบุคคลพิเศษ และแม้แต่เปศวาเองก็ไม่ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาที่ท่าน้ำเดชาสถาบนแม่น้ำโกดาวารีที่นาสิก ส่วนพราหมณ์โกณกานัสถาเองก็มุ่งมั่นที่จะพัฒนาความสามารถทางปัญญาและความเฉียบแหลมทางการเมืองให้ดียิ่งขึ้น^{[ 284 ]}ในช่วงยุคอาณานิคมของอังกฤษในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ชาวเดชาสถาครองอาชีพต่างๆ เช่น การบริหารราชการ ดนตรี กฎหมาย และวิศวกรรม ในขณะที่ชาวโกนกานัสถาครองอาชีพต่างๆ เช่น การเมือง การแพทย์ การปฏิรูปสังคม วารสารศาสตร์ คณิตศาสตร์ และการศึกษา ความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองชุมชนดีขึ้นนับตั้งแต่นั้นมาด้วยการผสมผสานกันในวงกว้างมากขึ้นในด้านสังคม การเงิน และการศึกษา รวมถึงการแต่งงานข้ามกลุ่ม^{[ 285 ] [ 286 ] [ 287 ]}

กลุ่มย่อยเดชาสถา ริกเวท มีองค์กรชุมชนในเมืองใหญ่หลายแห่ง เช่น มุมไบ ดอมบิวาลี เบลกัม นาซิก สัตรา เป็นต้น องค์กรเหล่านี้ส่วนใหญ่สังกัดองค์กรกลางของชุมชนที่เรียกว่า อัคฮิล เดชาสถา ริกเวท พราหมณ์ มัธยวาร์ตี มันดัล (ADRBM) ซึ่งตั้งอยู่ในมุมไบ กิจกรรมของ ADRBM ได้แก่ การมอบทุนการศึกษาแก่นักเรียนที่ยากจน ความช่วยเหลือทางการเงินแก่สมาชิก การแลกเปลี่ยนข้อมูล และบริการจัดหาคู่ครอง องค์กรชุมชนเดชาสถายังสังกัดองค์กรร่มใหญ่พราหมณ์ทั้งหมดในท้องถิ่นของตนด้วย^{[ 288 ] [ 289 ]} เช่นเดียวกับชุมชนริกเวท มีองค์กรและกองทุนที่อุทิศให้กับการดูแลสวัสดิภาพของกลุ่มย่อยยชุรเวท^{[ 290 ] [ 291 ]}

• ธัญจาวูร์ มหาราษฏระ
• วรรณะก้าวหน้า
• ชาวมราฐีในรัฐอุตตรประเทศ

• ชาร์มา บีเอ็น กฤษณมูรติ (2000) ประวัติความเป็นมาของโรงเรียนทไวตาแห่งเวธานตะและวรรณคดี เล่มที่ 1 ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 โมติลาล บานาร์ซิดาส (พิมพ์ซ้ำ พ.ศ. 2551) ไอเอสบีเอ็น 978-8120815759.
• ภาณุ บีวี (2547) มหาราษฏระ ตอนที่ 1 ประชานิยม. ไอเอสบีเอ็น 9788179911006.
• Bandyopadhyaya, JayantanujaJ (2008). ชนชั้นและศาสนาในอินเดียโบราณ . สำนักพิมพ์ Anthem Press. ISBN 978-1-84331-727-2.
• ชาร์มา, อุชา (2005). การแต่งงานในสังคมอินเดีย: จากประเพณีสู่ความทันสมัย . สำนักพิมพ์มิตทัล. ISBN 9788170999980.
• บราวน์, โรเบิร์ต (1991). พระพิฆเนศ: การศึกษาเกี่ยวกับเทพเจ้าแห่งเอเชีย . อัลบานี: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. หน้า 19. ISBN 978-0-7914-0657-1.{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• Datta-Ray, Sunanda K (13 พฤษภาคม 2548). "อินเดีย: เวทีนานาชาติจับตามองระบบวรรณะ" . เดอะนิวยอร์กไทมส์. สืบค้นเมื่อ5 ตุลาคม 2553 .
• มูลนิธิดร.อัมเบดการ์ (2010). "ดร. บี.อาร์. อัมเบดการ์: ประวัติชีวิตโดยย่อ" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 26 สิงหาคม 2010 . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2010 .
• Frykenberg, Robert Eric (กุมภาพันธ์ 1956). "กลุ่มชนชั้นนำในเขตอินเดียใต้: 1788–1858". วารสารเอเชียศึกษา 24 ( 2): 261– 281. doi : 10.2307/2050565 . JSTOR  2050565 . S2CID  153984852 .
• กูนาติลาเก, สุสันธา (1998). สู่ศาสตร์ระดับโลก: การขุดค้นความรู้ทางอารยธรรม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา. ISBN 978-0-253-33388-9.
• รัฐบาลแห่งรัฐมหาราษฏระ (พ.ศ. 2506). "สารานุกรมอำเภอสัตรา" . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคมพ.ศ. 2553 .
• รัฐบาลแห่งรัฐมหาราษฏระ (1974). "สารานุกรมอำเภอวาร์ดา" . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2010 .
• แลมบ์, รามดาส (2002). หลงใหลในนาม: รามนามี, รามนัม และศาสนาของคนวรรณะต่ำในอินเดียตอนกลางสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์กISBN 978-0-7914-5385-8. ลคซีเอ็น 2002070695 .
• ราจาโกปาล, บาลากฤษณัน (18 สิงหาคม 2550). "ระบบวรรณะ – การแบ่งแยกสีผิวของอินเดีย?" . เดอะฮินดู . เชนไน, อินเดีย. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 พฤษภาคม 2555. สืบค้นเมื่อ5 ตุลาคม 2553 .
• เรย์, รากา (2000). ทุ่งแห่งการประท้วง: ขบวนการสตรีในอินเดีย . ซูบาน. ISBN 978-81-86706-23-7.
• ชาร์มา, อาร์วินด์ (2002). ความคิดฮินดูสมัยใหม่: ตำราสำคัญ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า 137. ISBN 978-0-19-565315-1.
• Srinivas, M. N (2007). "การเคลื่อนย้ายในระบบวรรณะ"ใน Cohn, Bernard S; Singer, Milton (บรรณาธิการ). โครงสร้างและการเปลี่ยนแปลงในสังคมอินเดีย . สำนักพิมพ์ Transaction Publishers. ISBN 978-0-202-36138-3.
• Zelliot, Eleanor (1981). Jayant Lele (บรรณาธิการ). ประเพณีและความทันสมัยในขบวนการภักติ . Brill Archive. หน้า  136–142 . ISBN 978-90-04-06370-9.
• AC Paranjpe (1970). วรรณะ อคติ และปัจเจกชน สำนัก พิมพ์Lalvani หน้า  117 อาจกล่าวได้ว่าการแต่งงานระหว่างพราหมณ์เดชาสถะและโคกานัสถะเป็นเรื่องปกติมาก
• CJ Fuller; Haripriya Narasimhan (11 พฤศจิกายน 2014). พราหมณ์ทมิฬ: การสร้างวรรณะชนชั้นกลาง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. หน้า 62. ISBN 9780226152882สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่11 พฤศจิกายน 2557
• กอร์ดอน จอห์นสัน (1970). เอ็ดมันด์ ลีช; เอสเอ็น มูเคอร์จี (บรรณาธิการ). ชนชั้นนำในเอเชียใต้ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 105.

• คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: ศาสนาฮินดู
• เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของรัฐบาลรัฐมหาราษฏระ