เวทันตะ ( / v eɪ ˈ d ɑː n t ə / ;สันสกฤต : वेदान्त , IAST : Vedānta [ʋeːdɑ́ːntɐ] ) หรือที่รู้จักกันในชื่ออุตตระมีมามสาเป็นหนึ่งในหกและการตีความ คัมภีร์ ฮินดู แบบดั้งเดิม ( āstika ) คำว่าเวทันตะหมายถึง 'บทสรุปของพระเวท ' และครอบคลุมแนวคิดที่เกิดขึ้นจาก หรือสอดคล้องและตีความใหม่จากข้อสันนิษฐานและการแจกแจงต่างๆ ที่มีอยู่ในอุปนิษัทโดยเน้นที่ความศรัทธา ความรู้ และการหลุดพ้น ด้วยความสำคัญที่แตกต่างกันไป เวทันตะพัฒนาเป็นประเพณีมากมาย ซึ่งแต่ละประเพณีต่าง ก็ให้การตีความเฉพาะเจาะจงของกลุ่มข้อความทั่วไปที่เรียกว่า Prasthānatrayīซึ่งแปลว่า 'แหล่งที่มาสามแหล่ง' ได้แก่อุปนิษัทพรหมสูตรและภควัตคีตา ^{[ 1 ]}

ประเพณีเวทันตะทั้งหมดให้ความสำคัญอย่างมากกับการตีความข้อความและมีการอภิปรายอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับออนโทโลยีโซเทอริยีและเอพิสเตโมโลยีแม้ว่าจะมีความเห็นไม่ตรงกันมากมายระหว่างประเพณีต่างๆ ก็ตาม^{[ 2 ]}เมื่อพิจารณาแยกกันแล้ว อาจดูเหมือนแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงเนื่องจากความแตกต่างที่เด่นชัดในความคิดและเหตุผล^{[ 3 ]}

ประเพณีหรือกระแสหลักที่แตกต่างกันภายในเวทันตะ ได้แก่เภทะเภทะ (ความแตกต่างและความไม่แตกต่าง); อัธไวตะ ( ความไม่เป็นทวิภาวะ ); และประเพณีที่เน้นพระวิษณุเป็นศูนย์กลาง ได้แก่ ท ไวตะอัธไวตะ (ความไม่เป็นทวิภาวะแบบทวิ ภาวะ), วิศิษฐ อัธไวตะ (ความไม่เป็นทวิภาวะแบบมีเงื่อนไข), ตัตตวทวาทะ ( ทไวตะ ) (ทวิภาวะ), สุทธอัธไวตะ (ความไม่เป็นทวิภาวะ บริสุทธิ์) และอจินตยะเภทะอภทะ (ความแตกต่างและความไม่แตกต่างที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้) ^{[ 4 ] [ก]}พัฒนาการสมัยใหม่ในเวทันตะ ได้แก่นีโอเวทันตะ [ ^{5 ] [ 6 ] [ 7 ]}และปรัชญาของสวามีนารายณ์สัมประ^ทายะ^{[ 8 ]}

สำนักเวทันตะหลักส่วนใหญ่ ยกเว้นอัธไวตะเวทันตะและนีโอเวทันตะ ล้วนเกี่ยวข้องกับไวษณพนิกายและเน้นความศรัทธา ( ภักติ ) ต่อพระเจ้าซึ่งเข้าใจว่าเป็นพระวิษณุหรือการปรากฏที่ เกี่ยวข้อง ^{[ 9 ] [ 10 ]}ในทางกลับกัน อัธไวตะเวทันตะเน้นญาณ (ความรู้) และญาณโยคะมากกว่า ความศรัทธาใน พระเจ้าแม้ว่าศังกราอาจจะเป็นไวษณพนิกายเช่นกัน^{[ b ]}ในขณะที่เอกนิยม ของอัธไวตะได้รับความสนใจอย่างมากในโลกตะวันตกเนื่องจากอิทธิพลของอัธไวติน วิทยารันยาในศตวรรษที่ 14 และชาวฮินดู สมัยใหม่ เช่นสวามีวิเวกานันทะและรามณะมหาริษี แต่ประเพณีเวทันตะส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่ เทววิทยาไวษณพนิกาย^{[ 11 ]}

คำว่าเวทันตะประกอบด้วยสองคำ:

• เวท (वेद) — หมายถึงคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่ของศาสนาเวท
• อันตะ (अन्त) — แปลว่า "จุดจบ"

คำว่าเวทันตะมีความหมายตามตัวอักษรว่าจุดจบของพระเวท และ เดิมทีหมายถึงอุปนิษัท^{[ 12 ] [ 13 ]}เวทันตะเกี่ยวข้องกับชญานากันฑะหรือส่วนความรู้ของพระเวท ซึ่งเรียกว่าอุปนิษัท^{[ 14 ] [ 15 ]}ความหมายของเวทันตะได้ขยายออกไปในภายหลังเพื่อครอบคลุมประเพณีปรัชญาต่างๆ ที่ตีความและอธิบายปรัสถานตรยีในแง่ของทัศนะของตนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าหรือความจริงสัมบูรณ์^{[ 12 ] [ 16 ]}

อาจถือได้ว่า อุปนิษัทเป็นจุดจบของพระเวทในความหมายต่างๆดังนี้^{[ 17 ]}

1. งานเขียนเหล่านั้นเป็นผลงานวรรณกรรมชิ้นสุดท้ายของยุคพระเวท
2. สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของจุดสูงสุดของปรัชญาเวท
3. พวกเขาได้รับการสอนและอภิปรายครั้งสุดท้ายใน ขั้น สันยาสะ (นักพรต) ^{[ 12 ] [ 18 ]}

เวทันตะเป็นหนึ่งในหก ประเพณี ดั้งเดิม ( āstika )ของการตีความข้อความและปรัชญาอินเดีย^{[ 13 ]}เรียกอีกอย่างว่าอุตตระมีมามสาซึ่งหมายถึง "การสอบสวนในภายหลัง" หรือ "การสอบสวนที่สูงกว่า" และมักถูกเปรียบเทียบกับปูรวะมีมามสา ซึ่งหมายถึง "การสอบสวนในอดีต" หรือ "การสอบสวนเบื้องต้น" ปูรวะมีมามสาเกี่ยวข้องกับกรรมกาณฑะหรือส่วนพิธีกรรม ( สัมหิตาและพรหมณะ ) ในพระเวทในขณะที่อุตตระมีมามสาเกี่ยวข้องกับคำถามที่ลึกซึ้งกว่าเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าหรือความจริงสัมบูรณ์^{[ 19 ] [ 20 ] [ c ]}

แม้จะมีข้อแตกต่างกัน แต่ปรัชญาเวทันตะทุกแขนงก็มีลักษณะร่วมบางประการ:

• เวทันตะคือการศึกษาเกี่ยวกับพรหมันและอาตมัน^{[ 22 ]}
• ประเพณีต่าง ๆ ให้การตีความอุปนิษัทภควัตคีตาและพรหมสูตร (ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะแหล่งอ้างอิงหลักสามแหล่ง ) ในแบบของตนเอง ^{[ 23 ]}
• คัมภีร์ ( Sruti Śabda ) เป็นแหล่งความรู้ที่เชื่อถือได้หลัก ( pramana ) ^{[ 23 ]}
• พรหมัน -อิสวาระ (พระเจ้า) ดำรงอยู่ในฐานะสาเหตุทางวัตถุที่ไม่เปลี่ยนแปลงและสาเหตุเชิงเครื่องมือของโลก ข้อยกเว้นคือ ทไวตะเวทันตะไม่ได้ถือว่าพรหมันเป็นสาเหตุทางวัตถุ แต่เป็นเพียงสาเหตุเชิงประสิทธิผล ^{[ 24 ]}
• ตัวตน ( อาตมันหรือชีวะ ) เป็นผู้กระทำการ ( กรรม ) ของตนเองและเป็นผู้รับผลที่ตามมาจากการกระทำเหล่านั้น^{[ 25 ]}
• ความเชื่อเรื่องการเกิดใหม่ ( สังสาระ ) และความปรารถนาที่จะ ^{หลุดพ้น}จากวัฏสงสาร( โมกษะ ) [ ^{25 ]}
• การปฏิเสธพุทธศาสนาและศาสนาเชนและข้อสรุปของสำนักเวท อื่นๆ ( นยายะไวเศศิกะสัมขยะโยคะและในระดับหนึ่งปุรวะมิมัมสะ ) ^{[ 25 ]}

อุปนิษัทหลักภควัตคีตาและพรหมสูตรเป็นคัมภีร์พื้นฐานในเวทันตะ ประเพณีทั้งหมดของเวทันตะมีการตีความข้อความเหล่านี้อย่างเฉพาะเจาะจง ซึ่งรวมเรียกว่า^ปรัสถานตรยีซึ่งแปลว่าแหล่งที่มาสามแหล่ง^{[ 14} ] ^{[ 26 ]}

1. อุปนิษัท[ ^{d ]}หรือศรุติประสถณะถือเป็นศรุติ ซึ่ง เป็น รากฐาน ^ที่ "ได้ยิน" (และกล่าวซ้ำ) ของเวทันตะ
2. พระพรหมสูตรหรือNyaya prasthana / Yukti prasthana ; ถือเป็นรากฐานของอุปนิษัทตามเหตุผล
3. ภควัตคีตาหรือสัมฤติประสถานถือเป็น รากฐานของ สัมฤติ (ประเพณีที่สืบทอดกันมา) ในปรัชญาเวทันตะ

ครูเวทันตะที่มีชื่อเสียงทั้งหมด รวมถึงShankara , Bhaskara , Ramanuja , Madhva , NimbarkaและVallabhaได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับแหล่งข้อมูลทั้งสามนี้ พระสูตรพรหมของBadarayanaทำหน้าที่เป็นการสังเคราะห์คำสอนที่พบในอุปนิษัท ที่หลากหลายโดยอิงตาม bhedabhedaและถึงแม้ว่าอาจมีการสังเคราะห์ที่คล้ายกันอื่น ๆ ในอดีต แต่มีเพียงพระสูตรพรหมเท่านั้นที่ยังคงอยู่มาจนถึงปัจจุบัน^{[ 14 ]}ภควัตคีตาด้วยการผสมผสานความคิดของSamkhya , Yogaและ Upanishadic ก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดเวทันตะเช่นกัน^{[ 28 ]}

นักปรัชญาเวทันตะทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าคัมภีร์ (śruti) เป็นหนทางเดียวในการรู้ (pramāṇa) เกี่ยวกับเรื่องทางจิตวิญญาณ (ซึ่งอยู่เหนือการรับรู้และการอนุมาน) ^{[ 29 ]}รามานุชาได้อธิบายเรื่องนี้ไว้ดังนี้:

ทฤษฎีที่อาศัยแนวคิดของมนุษย์เพียงอย่างเดียว อาจถูกหักล้างได้ในเวลาหรือสถานที่อื่นด้วยข้อโต้แย้งที่คิดค้นโดยผู้คนที่ฉลาดกว่า... สรุปได้ว่า ในเรื่องเหนือธรรมชาติ คัมภีร์เท่านั้นที่เป็นแหล่งความรู้ และการใช้เหตุผลจะต้องใช้เพื่อสนับสนุนคัมภีร์เท่านั้น [Śrī Bhāṣya 2.1.12] ^{[ 29 ]}

สำหรับประเพณีย่อยเฉพาะของเวทันตะ ตำราอื่นๆ อาจมีความสำคัญเท่าเทียมกัน ตัวอย่างเช่น สำหรับอัธไวตะเวทันตะ ผลงานของอธิศังกราถือเป็นศูนย์กลางในนาม แม้ว่าครูท่านอื่นๆ จะมีอิทธิพลเท่าเทียมกันหรือมากกว่าก็ตาม สำหรับสำนักเวทันตะ แบบเทวนิยม ไวษ ณวะ ภควตะปุราณะมีความสำคัญเป็นพิเศษภควตะปุราณะเป็นหนึ่งในผลงานที่มีการตีความอย่างกว้างขวางที่สุดในเวทันตะ^{[ 30 ]}ตำรานี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อสำนักเวทันตะที่เน้นพระกฤษณะ จนกระทั่งวัลลภะได้เพิ่มภควตะปุราณะเป็นตำราที่สี่ในปรัสถานตรยี (คัมภีร์คลาสสิกสามเล่มของเวทันตะ) ^{[ 31 ]}

ปรัชญาเวทันตะกล่าวถึงหมวดหมู่อภิปรัชญาพื้นฐานสามประการและความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสาม^{[ 14 ] [ 32 ]}

1. พราหมณ์หรืออีศวร : ความจริงสูงสุด ^{[ 33 ]}
2. อาตมันหรือชีวาตมัน : จิตวิญญาณส่วนบุคคล ตัวตน ^{[ 34 ]}
3. Prakritiหรือ Jagat : โลกแห่งประสบการณ์ จักรวาลทางกายภาพที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ร่างกายและสสาร ^{[ 35 ]}

ในการวางรากฐานปรัชญาอัธไวตะ ศังกราได้กล่าวถึงแนวคิดสองประการเกี่ยวกับพรหมัน :

• ปาราหรือพรหมัน ชั้นสูง : พรหมันที่ไม่จำแนก สัมบูรณ์ อนันต์ เหนือโลก เหนือความสัมพันธ์ทั้งปวง อยู่เหนือความคิดและคำพูด ถูกนิยามว่าเป็นปาราพรหมัน , นิรวิเศศะ พรหมัน หรือนิรคุณะพรหมัน และเป็นสัจธรรมสูงสุดของอภิปรัชญา
• อปรา หรือ พราหมณ์ล่าง: พราหมณ์ที่มีคุณสมบัติที่เรียกว่าอปราพราหมณ์หรือสคุณพราหมณ์ สคุณ พราหมณ์นั้นมีคุณลักษณะเฉพาะและเป็นตัวแทนของพระเจ้าในศาสนาแต่ละรูปแบบ

ในการกำหนดปรัชญาวิศิษฐาเทวทาเวทันตะ รามานุจาปฏิเสธนิรคุณะ – ที่ว่าสัมบูรณ์ที่ไม่แบ่งแยกนั้นไม่อาจหยั่งรู้ได้ – และยอมรับการตีความอุปนิษัท แบบเทวนิยม โดยยอมรับพรหมันเป็นอีศวรเทพเจ้าส่วนบุคคลผู้เป็นที่สถิตของคุณลักษณะอันเป็นมงคลทั้งปวง เป็นความจริงหนึ่งเดียว พระเจ้าของวิศิษฐาเทวทาสามารถเข้าถึงได้โดยผู้ศรัทธา แต่ยังคงเป็นสัมบูรณ์ที่มีคุณลักษณะที่แตกต่างกัน^{[ 36 ]}

มาธวะ ในการอธิบายปรัชญาทไวตะ ยืนยันว่าพระวิษณุเป็นพระเจ้าสูงสุด จึงระบุพรหมันหรือความจริงสัมบูรณ์ของอุปนิษัทว่าเป็นพระเจ้าส่วนบุคคล ดังที่รามานุชาเคยทำมาก่อน^{[ 37 ] [ 38 ]}นิมบาร์กะ ในปรัชญาทไวตะทไวตะของเขา ยอมรับพรหมันทั้งในฐานะนิรคุณะและสคุณะวัลลภะ ในปรัชญาศุทธทไวตะของเขา ไม่เพียงแต่ยอมรับแก่นแท้ทางภววิทยา 3 ประการของพรหมัน เท่านั้น แต่ยังยอมรับการปรากฏของพระองค์ในฐานะพระเจ้าส่วนบุคคล ( อีศวร ) ในฐานะสสาร และในฐานะวิญญาณแต่ละดวงด้วย^{[ 39 ]}

สำนักเวทันตะมีแนวคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่พวกเขามองเห็นระหว่างĀtman / JīvātmanและBrahman / Īśvara : ^{[ 40 ]}

• ตามหลักอัธไวตะเวทันตะ (อทวิภาวะ) อาตมันนั้นเหมือนกับพรหมันและไม่มีความแตกต่างกัน^{[ 41 ]}
• ตามหลักวิศิษฐาทไวตะ (อทวิภาวะแบบมีเงื่อนไข) ชีวาตมันแตกต่างจากอีศวรแม้ว่าจะเชื่อมโยงกับพระองค์ตลอดกาลในฐานะรูปแบบของพระองค์^{[ 42 ]}ความเป็นหนึ่งเดียวของสัจธรรมสูงสุดนั้นเข้าใจได้ในแง่ของความเป็นเอกภาพแบบอินทรีย์ ( วิศิษฐิกยะ ) พราหมณ์ / อีศวร เพียงผู้เดียว ในฐานะที่สัมพันธ์กันแบบอินทรีย์กับ ชีวาตมันทั้งหมดและจักรวาลวัตถุ คือสัจธรรมสูงสุดหนึ่งเดียว^{[ 43 ]}
• ตามหลักทวิภาวะ (Dvaita) ชีวาตมัน นั้นแตกต่างจาก พรหมัน / อีศวรโดยสิ้นเชิงและเสมอ^{[ 44 ]}
• ตามหลักชุทธทไวตะ (ความไม่เป็นทวิภาวะบริสุทธิ์) ชีวาตมันและพรหมันเป็นสิ่งเดียวกัน ทั้งสองพร้อมกับจักรวาลที่เปลี่ยนแปลงไปตามประสบการณ์คือพระกฤษณะ^{[ 45 ]}

Pramāṇa ( ภาษาสันสกฤต : प्रमाण) มีความหมายตรงตัวว่า "หลักฐาน" หรือ "สิ่งที่เป็นวิธีการของความรู้ที่ถูกต้อง" ^{[ 46 ]}หมายถึงญาณวิทยาในปรัชญาอินเดีย และครอบคลุมถึงการศึกษาถึงวิธีการที่เชื่อถือได้และถูกต้องซึ่งมนุษย์จะได้รับความรู้ที่ถูกต้องและเป็นจริง^{[ 47 ]}จุดเน้นของPramanaคือวิธีการที่จะได้รับความรู้ที่ถูกต้อง วิธีที่คนเรารู้หรือไม่รู้ และขอบเขตของความรู้ที่เกี่ยวข้องกับบุคคลหรือสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่จะได้รับ^{[ 48 ]}ตำราอินเดียโบราณและยุคกลางระบุpramana หก ^{[ e ]} อย่างว่าเป็นวิธีการที่ถูกต้องของความรู้และความจริงที่ถูกต้อง: ^{[ 49 ]}

1. ปรัตยักษะ (การรับรู้)
2. อนุมาณะ (การอนุมาน)
3. อุปมาณะ (การเปรียบเทียบและการเปรียบเปรย)
4. อรรถปัตติ (สมมุติฐาน มาจากเหตุ)
5. อนุปาลบดี (การไม่รับรู้, หลักฐานเชิงลบ/เชิงปัญญา)
6. ศับดา (หลักฐานจากคัมภีร์/คำบอกเล่าจากผู้เชี่ยวชาญที่น่าเชื่อถือในอดีตหรือปัจจุบัน)

สำนักเวทันตะต่างๆ มีความเห็นไม่ตรงกันมาโดยตลอดว่าสิ่งใดในหกสิ่งนั้นถือว่าถูกต้องตามหลักญาณวิทยา ตัวอย่างเช่น ในขณะที่อัธไวตะเวทันตะยอมรับปรามานะทั้งหก^{ประการ [} 50 ] ^วิศิษฐาเทวตะและทไวตะยอมรับปรามานะเพียงสามประการ เท่านั้น (การรับรู้ การอนุมาน และพยานหลักฐาน) ^{[ 51 ]}

อัธไวตะถือว่าปรัตยักษะ (การรับรู้) เป็นแหล่งความรู้ที่น่าเชื่อถือที่สุด และศัปทะหลักฐานจากคัมภีร์ ถือเป็นรองลงมา ยกเว้นในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับพรหมัน ซึ่งเป็นหลักฐานเพียงอย่างเดียว^{[ 52 ] [ f ]}ในวิศิษฏาอัธไวตะและทไวตะศัปทะพยานหลักฐานจากคัมภีร์ ถือเป็นวิธีการแห่งความรู้ที่น่าเชื่อถือที่สุดแทน^{[ 53 ]}

สำนักเวทันตะทั้งหมดต่างยึดถือทฤษฎีSatkāryavāda [ ^{54 ] ซึ่งหมายความว่าผล นั้น}มีอยู่แล้วในสาเหตุ แต่มีทัศนะที่แตกต่างกันสองประการเกี่ยวกับสถานะของ "ผล" นั่นคือโลก สำนักเวทันตะส่วนใหญ่ รวมทั้งสำนัก Samkhya สนับสนุนParinamavadaซึ่งเป็นแนวคิดที่ว่าโลกเป็นการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริง ( parinama ) ของพรหมัน^{[ 55 ]}ตามที่Nicholson (2010 , หน้า 27) กล่าวไว้ว่า " พรหมสูตรสนับสนุนแนวคิด Parinamavada แบบสัจนิยม ซึ่งดูเหมือนจะเป็นทัศนะที่พบได้ทั่วไปในหมู่นักเวทันตะยุคแรก" ในทางตรงกันข้ามกับ Badarayana นักเวทันตะ Advaita หลัง Shankara ยึดถือทัศนะที่แตกต่างออกไป คือVivartavadaซึ่งกล่าวว่าผล โลก เป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงที่ไม่เป็นจริง ( vivarta ) ของสาเหตุ พรหมัน^{[ g ]}

อุปนิษัทนำเสนอการสอบสวนทางปรัชญาแบบเชื่อมโยงในรูปแบบของการระบุหลักคำสอนต่างๆ แล้วนำเสนอข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนหรือคัดค้านหลักคำสอนเหล่านั้น อุปนิษัทเป็นตำราพื้นฐาน และเวทันตะตีความอุปนิษัทผ่านการตีความทางปรัชญาแบบโต้แย้งเพื่อปกป้องมุมมองของสำนัก เฉพาะของ ตน^{[ 56 ] [ 57 ]}การตีความอุปนิษัทและการสังเคราะห์ ของ อุปนิษัท ซึ่งก็คือพรหมสูตร ที่แตกต่าง กัน นำไปสู่การพัฒนาสำนักเวทันตะต่างๆ ในช่วงเวลาต่างๆ

Gavin Flood แนะนำว่าถึงแม้ Advaita Vedanta จะเป็นสำนัก Vedanta ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดและบางครั้งก็ถูกเข้าใจผิดว่าเป็นตัวแทนความคิด Vedanta เพียงอย่างเดียว^{[ 1 ]}โดย Shankara เป็นผู้ติดตามลัทธิ Shaivism ^{[ 58 ]}แต่แก่นแท้ของ Vedanta อยู่ภายในประเพณี Vaisnava และสามารถถือได้ว่าเป็นวาทกรรมภายในกรอบกว้างๆ ของ Vaisnavism ^{[ 58 ]}สำนัก Vaishnava ทั้งสี่สำนักถือว่ามีความสำคัญเป็นพิเศษโดยอิงจากคำสอนของ Ramanuja, Madhva, Vallabha และ Nimbarka ^{[ 3 ]}

จำนวนสำนักเวทันตะคลาสสิกแตกต่างกันไปในหมู่นักวิชาการ แต่โดยทั่วไปจะมีสามถึงหกหรือเจ็ดสำนัก: ^{[ 4 ] [ 40 ] [ 59 ] [ 12 ] [ 60 ] [ a ] ​​[ h ] [ i ]}

1. Bhedabhedaตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 CE ^{[ 54 ]}หรือแม้กระทั่งศตวรรษที่ 4 CE ^{[ 61 ] [ 60 ]}
   • ทไวตาทไวตาหรือสวภาวิคาเบดาเบดา (ไวษณพ) ก่อตั้งโดยนิมบาร์กาและศรีนิวาสัจจารย์ในคริสต์ศตวรรษที่ 7 ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 60 ]}
   • โอปาธิกา เภดาเบดาภาสกร(คริสตศักราชที่ 8-9) ^{[ 60 ]}
   • Suddhadvaita (พระไวษณพ) ก่อตั้งโดยวัลลาภา (ค.ศ. 1479–1531) ^{[ 60 ]}
   • Achintya Bheda Abheda (ไวษณพ) ก่อตั้งโดย Chaitanya Mahaprabhu (ค.ศ. 1486–1534) ^{[ 64 ]}เผยแพร่โดย Gaudiya Vaishnava
2. อัธไวตะ (เอกนิยม) นักวิชาการหลายคนซึ่งที่โดดเด่นที่สุดคือเกาดาปาทะ (ค.ศ. 500) ^{[ 65 ]}และอธิ ศังการาจารยะ (ค.ศ. ศตวรรษที่ 8) ^{[ 66 ]}
3. พระวิชษทัดไวตะ (พระไวษณพ) นักวิชาการที่มีชื่อเสียง ได้แก่นธมมุนียามูนาและรามานุชะ (คริสตศักราช 1017–1137)
4. ตัตตวะทา ( ทไวตะ ) (ไวษณพ) ก่อตั้งโดยมาธวัชรยะ (ค.ศ. 1199–1278) นักวิชาการที่มีชื่อเสียง ได้แก่ Jayatirtha (1345-1388 CE) และ Vyasatirtha (1460–1539 CE)

Bhedābhedaหมายถึง "ความแตกต่างและความไม่แตกต่าง" และเป็นประเพณีมากกว่าจะเป็นสำนักคิดของเวทันตะ สำนักคิดในประเพณีนี้เน้นย้ำว่าตัวตนของแต่ละบุคคล ( Jīvatman ) นั้นทั้งแตกต่างและไม่แตกต่างจากพรหมัน^{[ 54 ]}บุคคลสำคัญในสำนักคิดนี้ ได้แก่ Bhartriprapancha, NimbārkaและSrinivasa (ศตวรรษที่ 7) ^{[ 62 ] [ 63 ]}ผู้ก่อตั้ง สำนัก Dvaitadvaita , Bhāskara (ศตวรรษที่ 8-9), Yādavaprakāśa อาจารย์ของ Ramanuja [ 67 ^{] Chaitanya (} 1486–1534 ) ผู้ก่อตั้ง สำนัก Achintya Bheda AbhedaและVijñānabhikṣu (ศตวรรษที่ 16) ^{[ 68 ] [ j ]}

นิมภารกะ (ศตวรรษที่ 7) ^{[ 62 ] [ 63 ]}บางครั้งถูกระบุว่าเป็นภัสการะ [ ^{69 ]}และศรีนิวาสได้เสนอ แนวคิดทไวตาทไว ตะ^{[ 70 ]}พรหม (พระเจ้า) วิญญาณ(จิต) ^และสสารหรือจักรวาล(จิต)ถือเป็นความจริงสามประการที่เท่าเทียมกันและเป็นนิ รัน ดร์พรหมเป็นผู้ควบคุม(นิยันตะ)วิญญาณเป็นผู้เสวยสุข(โภค ตะ) และจักรวาลทางวัตถุเป็นวัตถุที่ถูกเสวยสุข(โภคยะ)พรหมคือพระกฤษณะสาเหตุสูงสุดผู้ทรงรอบรู้ ทรงฤทธานุภาพ และทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง พระองค์ทรงเป็นสาเหตุที่มีประสิทธิภาพของจักรวาล เพราะในฐานะพระเจ้าแห่งกรรมและผู้ปกครองภายในของวิญญาณ พระองค์ทรงสร้างจักรวาลเพื่อให้วิญญาณแต่ละดวงได้รับผลกรรม ของ ตน พระเจ้าถือเป็นสาเหตุทางวัตถุของจักรวาล เพราะการสร้างเป็นการสำแดงพลังแห่งจิตวิญญาณ(จิต)และสสาร(อาจิต) ของพระองค์ การสร้างเป็นการเปลี่ยนแปลง(ปารินามะ)ของพลังของพระเจ้า พระองค์สามารถบรรลุได้ก็ต่อเมื่อพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะรวมตนเองเข้ากับธรรมชาติของพระองค์ผ่านการทำสมาธิและการอุทิศตน^{[ 70 ]}

ไชตันยา มหาประภุ (1486 – 1533) เป็นผู้เผยแพร่หลักของอจินตยะ-เภทะ-อเภทะ [ ^{71 ] ใน}ภาษาสันสกฤตอจินตยะหมายถึง 'ไม่อาจหยั่งรู้ได้' ^{[ 72 ]}อจินตยะ-เภทะ-อเภทะแสดงถึงปรัชญาของ "ความแตกต่างที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ในความไม่แตกต่าง" ^{[ 73 ]}ในความสัมพันธ์กับความเป็นจริงที่ไม่เป็นทวิภาวะของพรหมัน - อาตมันซึ่งเรียกว่า ( กฤษณะ ) สวายัม ภควาน [ ^{74 ] แนวคิด}เรื่อง "ไม่อาจหยั่งรู้ได้" ( อจินตยะตวะ ) ถูกนำมาใช้เพื่อประสานแนวคิดที่ดูเหมือนขัดแย้งกันในคำสอนอุปนิษัท สำนักนี้ยืนยันว่ากฤษณะเป็นภควานของเหล่าผู้ปฏิบัติภักติโยคีเป็น พร หมันของเหล่าผู้ปฏิบัติญาณโยคีและมีพลังอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ พระองค์ทรงอยู่ทั่วทุกหนแห่งและทรงสถิตอยู่ในทุกส่วนของจักรวาล (ความไม่แตกต่าง) แต่พระองค์ทรงยิ่งใหญ่กว่าอย่างไม่อาจหยั่งรู้ได้ (ความแตกต่าง) สำนักคิดนี้เป็นรากฐานของประเพณีทางศาสนาเกาฑิยะไวษณวะ [ 73 ] ISKCON ^{หรือ Hare Krishnas}ก็สังกัดสำนักคิดปรัชญาเวทันตะนี้เช่นกัน

อัธไวตะเวทันตะ ( IAST Advaita Vedānta ; สันสกฤต : (अद्वैत वेदान्त)) เสนอโดยเกาฑปาทะ (ศตวรรษที่ 7) และอธิศังกรา (ศตวรรษที่ 9) แต่ได้รับความนิยมโดยวิทยารันยะ (ศตวรรษที่ 14) และ นักปรัชญาเวทันตะยุคใหม่ในศตวรรษที่ 19-20 สนับสนุนแนวคิดอทวิภาวะและเอกภาวะพราหมณ์ถือเป็นความจริงทางอภิปรัชญาที่ไม่เปลี่ยนแปลงเพียงหนึ่งเดียวและเหมือนกับอัตมันของ แต่ละบุคคล ^{[ 38 ]}ในทางกลับกัน โลกทางกายภาพเป็นมายาเชิง ประจักษ์ที่เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ ^{[ 75 ] [ k ]}อัตมันสัมบูรณ์และอนันต์- พราหมณ์ได้รับการตระหนักรู้โดยกระบวนการปฏิเสธทุกสิ่งที่เป็นสัมพัทธ์ จำกัด เชิงประจักษ์ และเปลี่ยนแปลง^{[ 76 ]}

สำนักนี้ไม่ยอมรับทวิภาวะ ไม่ยอมรับจิตวิญญาณส่วนบุคคลที่จำกัด ( อัตมัน / ชีวัตมัน ) และไม่ยอมรับจิตวิญญาณจักรวาลที่แยกจากกันอย่างไม่จำกัด จิตวิญญาณทั้งหมดและการดำรงอยู่ของพวกมันข้ามกาลเวลาและอวกาศถือเป็นความเป็นหนึ่งเดียวกัน^{[ 77 ]}การปลดปล่อยทางจิตวิญญาณในอัธไวตะคือความเข้าใจและการตระหนักรู้ถึงความเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ นั่นคืออัตมัน (จิตวิญญาณ) ที่ไม่เปลี่ยนแปลงของตนเองนั้นเหมือนกับอัตมันในทุกคนอื่น ๆ และยังเหมือนกับพรหมันอีก ด้วย ^{[ 78 ]}

วิศิษฐาเทวตาซึ่งเสนอโดยรามานุจา (ศตวรรษที่ 11-12) ยืนยันว่าชีวาตมัน (วิญญาณมนุษย์) และพรหมัน (ในฐานะพระวิษณุ ) นั้นแตกต่างกัน ความแตกต่างนี้ไม่สามารถก้าวข้ามไปได้^{[ 79 ] [ 80 ]}ด้วยคุณสมบัตินี้ รามานุจายังยืนยันถึงเอกนิยมโดยกล่าวว่า มีความเป็นหนึ่งเดียวของวิญญาณทั้งหมด และวิญญาณแต่ละดวงมีศักยภาพที่จะตระหนักถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับพรหมัน^{[ 81 ]}วิศิษฐาเทวตาเป็นสำนักเวทันตะที่ไม่ใช่ทวิภาวะที่มีคุณสมบัติ และเช่นเดียวกับอัธไวตะ เริ่มต้นด้วยการสมมติว่าวิญญาณทั้งหมดสามารถหวังและบรรลุถึงสภาวะแห่งการหลุดพ้นอันเป็นสุขได้^{[ 82 ]}เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพรหมและโลกแห่งสสาร ( ประกฤติ ) วิศิษฐา เทวตา กล่าวว่าทั้งสองเป็นสัจธรรมที่แตกต่างกันสองอย่าง ทั้งสองเป็นจริงและเป็นจริงในเชิงอภิปรัชญา ไม่มีสิ่งใดเป็นเท็จหรือเป็นมายา และสคุณพรหมที่มีคุณลักษณะก็เป็นจริงเช่นกัน^{[ 83 ]}รามานุชา กล่าวว่า พระเจ้าเช่นเดียวกับมนุษย์ มีทั้งวิญญาณและกาย และโลกแห่งสสารคือความรุ่งโรจน์ของกายของพระเจ้า^{[ 84 ]}เส้นทางสู่พรหม ( วิษณุ ) ตามที่รามานุชากล่าว คือการอุทิศตนต่อความเป็นพระเจ้าและการระลึกถึงความงามและความรักของพระเจ้าส่วนบุคคลอย่างต่อเนื่อง ( ภักติของสคุณพรหม ) ^{[ 85 ]}

ตัตตวาท ซึ่งเสนอโดยมัธวาจารยะ (ศตวรรษที่ 13) ตั้งอยู่บนสมมติฐานของสัจนิยมหรือมุมมองที่สมจริง คำว่า ทไวตะ ซึ่งหมายถึงทวิภาวะ ถูกนำมาใช้กับปรัชญาของมัธวาจารยะในภายหลังอาตมัน (วิญญาณ) และพรหมัน (ในฐานะพระวิษณุ ) ถูกเข้าใจว่าเป็นสองสิ่งที่มีความแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง^{[ 86 ]}พรหมันเป็นผู้สร้างจักรวาล สมบูรณ์แบบในความรู้ สมบูรณ์แบบในการรู้ สมบูรณ์แบบในพลัง และแตกต่างจากวิญญาณ แตกต่างจากสสาร^{[ 87 ] [ l ]}ในทไวตะเวทันตะ วิญญาณแต่ละดวงต้องรู้สึกถึงแรงดึงดูด ความรัก ความผูกพัน และการยอมจำนนต่อพระวิษณุ อย่างสมบูรณ์ เพื่อความรอด และเป็นเพียงพระคุณของพระองค์เท่านั้นที่นำไปสู่การไถ่บาปและความรอด^{[ 90 ]}มัธวาเชื่อว่าวิญญาณบางดวงถูกกำหนดให้ตกนรกชั่วนิรันดร์ ซึ่งเป็นมุมมองที่ไม่พบในอัธไวตะและวิศิษฐอัธไวตะเวทันตะ^{[ 91 ]}ในขณะที่วิศิษฐาเทวทาเวทันตะยืนยัน "เอกนิยมเชิงคุณภาพและพหุนิยมเชิงปริมาณของวิญญาณ" มัธวะยืนยันทั้ง "พหุนิยมเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณของวิญญาณ" ^{[ 92 ]}

ศุทธทไวตะ (ความไม่เป็นทวิภาวะบริสุทธิ์) ซึ่งเสนอโดยวัลลภจารยะ (ค.ศ. 1479–1531) กล่าวว่าจักรวาลทั้งหมดเป็นจริงและเป็นพรหม อันละเอียดอ่อน ในรูปแบบของพระกฤษณะเท่านั้น^{[ 45 ]} วัลลภจารยะเห็นด้วยกับ อภิปรัชญาของอัธไวตะเวทันตะแต่เน้นย้ำว่าประกฤติ (โลกแห่งประสบการณ์ ร่างกาย) ไม่ได้แยกออกจากพรหมแต่เป็นเพียงการสำแดงอีกรูปแบบหนึ่งของพรหม^{[ 45 ]}ทุกสิ่ง ทุกคน ทุกหนทุกแห่ง – จิตวิญญาณและร่างกาย สิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิตชีวะและสสาร – คือพระกฤษณะ นิรันด ร์^{[ 45 ]}หนทางสู่พระกฤษณะในสำนักนี้คือภักติวัลลภคัดค้านการสละสัญญาสะ แบบเอกนิยม ว่าไม่มีประสิทธิภาพและสนับสนุนเส้นทางแห่งความศรัทธา ( ภักติ ) มากกว่าความรู้ ( ญานะ ) เป้าหมายของภักติคือการละทิ้งอัตตา ความเห็นแก่ตัว และการหลอกลวง และหันไปหาพระกฤษณะ ผู้เป็นนิรันดร์ในทุกสิ่ง ^{อย่าง}ต่อเนื่องเพื่อปลดปล่อยจากสังสารวัฏ [ ^{45 ]}

ประวัติศาสตร์ของเวทันตะสามารถแบ่งออกได้เป็นสองช่วง คือ ช่วงก่อนการประพันธ์พรหมสูตรและช่วงที่ครอบคลุมสำนักคิดต่างๆ ที่พัฒนาขึ้นหลังจาก มีการประพันธ์ พรหมสูตรจนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 11 เวทันตะเป็นสำนักคิดที่อยู่ชายขอบ^{[ 93 ]}

ไม่ค่อยมีใครรู้^{[ 94 ]}เกี่ยวกับสำนักเวทันตะที่มีอยู่ก่อนการประพันธ์พรหมสูตร (ประพันธ์ครั้งแรกราวศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เรียบเรียงครั้งสุดท้ายระหว่างปี ค.ศ. 400–450) ^{[ 95 ] [ 61 ] [ m ]}เป็นที่ชัดเจนว่า บาดารายานะ ผู้ประพันธ์พรหมสูตรไม่ใช่บุคคลแรกที่จัดระบบคำสอนของอุปนิษัทเนื่องจากเขาอ้างถึงครูเวทันตะ 6 ท่านก่อนหน้าเขา ได้แก่ อัษมารัธยะ บาดารี อวุลมี กษักฤตสนะ กรณาจินี และอาเตรยะ^{[ 97 ] [ 98 ]}การอ้างอิงถึงครูเวทันตะยุคแรกอื่นๆ ได้แก่ พราหมทัตตะ สุนทระ ปันทยะ ตันคะ และทราววิทาจารยะ พบได้ในวรรณกรรมรองของยุคหลัง^{[ 99 ]}ผลงานของครูโบราณเหล่านี้ไม่ได้หลงเหลืออยู่ แต่จากการอ้างอิงคำพูดที่กล่าวถึงพวกเขาในวรรณกรรมยุคหลัง ชาร์มาตั้งสมมติฐานว่า อัชมาราธยะและออดุลมีเป็น นักวิชาการ เบท เภทะ ส่วน กาศกฤษณะและพรหมทัตตะเป็นนักวิชาการ อัธ ไวตะ ขณะที่ตันกะและทราวทิจารยะเป็นนักวิชาการอัธไวตะหรือวิศิษฐาอัธไวตะ^{[ 98 ]}

บาดารายานะได้สรุปและตีความคำสอนของอุปนิษัทในพรหมสูตรหรือที่เรียกว่า^เวทันตะสูตร [ ^{100 ] [ n ]}ซึ่งอาจ "เขียนจากมุมมองของเบดาเบดาเวทันตะ" ^{[ 54 ]}บาดารายานะได้สรุปคำสอนของอุปนิษัทคลาสสิก^{[ 101 ] [ 102 ] [ o ]}และหักล้างสำนักปรัชญาคู่แข่งในอินเดียโบราณ เช่นระบบสัมขยา^{[ 61 ]}พรหมสูตรได้วางรากฐานสำหรับการพัฒนาปรัชญาเวทันตะ^{[ 103 ]}

แม้ว่าจะระบุว่าเป็นผลงานของบาดารายานะ แต่พระสูตรพรหมสูตรน่าจะประพันธ์โดยผู้ประพันธ์หลายคนตลอดระยะเวลาหลายร้อยปี^{[ 61 ]}การประมาณการว่าพระสูตรพรหมสูตรเสร็จสมบูรณ์เมื่อใดนั้นแตกต่างกันไป^{[ 104 ] [ 105 ]}โดยนากามูระในปี 1989 และนิโคลสันในการทบทวนในปี 2013 ระบุว่าพระสูตรเหล่านี้น่าจะถูกรวบรวมในรูปแบบปัจจุบันในช่วงประมาณ ค.ศ. 400–450 ^{[ 95 ] [ p ]}อิซาเอวาแนะนำว่าพระสูตรเหล่านี้เสร็จสมบูรณ์และอยู่ในรูปแบบปัจจุบันภายในปี ค.ศ. 200 ^{[ 106 ]} ในขณะที่นากามูระระบุว่า " พระสูตรส่วนใหญ่ต้องมีอยู่ก่อนหน้านั้นมาก" (800 - 500 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 105 ]}

หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยสี่บท แต่ละบทแบ่งออกเป็นสี่ส่วนหรือสี่ส่วนย่อย^{[ 14 ]}สุตราเหล่านี้พยายามสังเคราะห์คำสอนที่หลากหลายของอุปนิษัท อย่างไรก็ตาม ลักษณะที่คลุมเครือของสุภาษิตในพรหมสูตรทำให้จำเป็นต้องมีคำอธิบายเพิ่มเติม^{[ 107 ]}คำอธิบายเหล่านี้ส่งผลให้เกิดสำนักเวทันตะจำนวนมาก แต่ละสำนักตีความข้อความในแบบของตนเองและสร้างคำอธิบายของตนเอง^{[ 108 ]}

ความรู้เฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับช่วงเวลาระหว่างพรหมสูตร (คริสต์ศตวรรษที่ 5) และอธิศังกรา (คริสต์ศตวรรษที่ 8) มีอยู่น้อยมาก ^{[ 94 ] [ 66 ]}มีเพียงงานเขียนสองชิ้นจากช่วงเวลานี้ที่ยังคงหลงเหลืออยู่ ได้แก่วาคยปทียะซึ่งเขียนโดยภารตฤหริ (ครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 5 ^{[ 109 ]} ) และการิกาซึ่งเขียนโดยเกาฑปทา (ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 6 ^{[ 66 ]}หรือคริสต์ศตวรรษที่ 7 ^{[ 94 ]} )

ศังการะกล่าวถึงผู้มาก่อนสำนักของเขาถึง 99 คนในคำอธิบายของเขา^{[ 110 ]}นักคิดเวทันตะยุคแรกที่สำคัญหลายคนได้รับการระบุไว้ในสิทธธิตระยะโดยยมุนาจารยะ (ประมาณ ค.ศ. 1050) เวฑารถสัมคราหะโดยรามานุชา (ประมาณ ค.ศ. 1050–1157) และยาตินทรามตทิปิกาโดยศรีนิวาสทศะ^{[ 94 ]}เป็นที่ทราบกันว่ามีนักคิดอย่างน้อยสิบสี่คนในช่วงระหว่างการแต่งพรหมสูตรและช่วงชีวิตของศังการะ^{[ q ]}

นักวิชาการที่มีชื่อเสียงในยุคนี้คือ ภารตริปัญจ ภารตริปัญจยืนยันว่าพรหมเป็นหนึ่งเดียวและมีความเป็นเอกภาพ แต่ความเป็นเอกภาพนี้มีความหลากหลาย นักวิชาการมองว่าภารตริปัญจเป็นนักปรัชญายุคแรกในสายที่สอนหลักคำสอนของเภทะเภทะ [ ^{14 ] เภ}ทะเภทะหมายถึง "ความแตกต่างและความไม่แตกต่าง" และเป็นประเพณีมากกว่าสำนักคิดของเวทันตะ สำนักคิดในประเพณีนี้เน้นย้ำว่าตัวตนของแต่ละบุคคล ( ชีวัตมัน ) นั้นทั้งแตกต่างและไม่แตกต่างจากพรหม^{[ 111 ]}บุคคลสำคัญในประเพณีนี้ ได้แก่นิมภารกะ (ศตวรรษที่ 7) ^{[ 62 ] [ 63 ]}ผู้ก่อตั้งสำนักทไวตะเทวตะ ภัสการะ (ศตวรรษที่ 8-9) ยาดาวประกาศะ อาจารย์ของรามานุ ชา^{[ 67 ]}ไชตันยา (ค.ศ. 1486-1534) ผู้ก่อตั้ง สำนัก อจินตยะ เภทะ อภทะและวิชญานภิกษุ (ศตวรรษที่ 16) ^{[ 68 ] [ r ]}

ปรัชญาอัธไวตะเวทันตะได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนา แต่แตกต่างจากปรัชญาภทภท โดยเสนอว่าอัตมัน (Atman) คือเอกภาพ ( Brahman )

เกาฑปาทะ (ราวศตวรรษที่ 6 CE) ^{[ 112 ]}เป็นอาจารย์หรือผู้มาก่อนของโกวินฑปาทะ [ ^{113 ]}อาจารย์ของอธิศังกรา ศังกราได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นอัธไวตะเวทันตะ [ ^{40 ] ตำรา}ของเกาฑปาทะที่^{เรียก ว่า} การิกา – หรือที่รู้จักกันในชื่อมัณฑุกยะ การิกาหรืออาคมะ ศาสตรา^{[ 114 ]} – เป็นตำราที่สมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่เกี่ยวกับอัธไวตะเวทันตะ^{[ s ]}

Kārikāของ Gaudapada อาศัยMandukya , BrihadaranyakaและChhandogya Upanishads [ ^{118 ]}ในKārikā^นั้น Advaita (อทวิภาวะ) ได้รับการสถาปนาขึ้นบนพื้นฐานเหตุผล ( upapatti ) โดยไม่ขึ้นกับการเปิดเผยจากคัมภีร์ ข้อโต้แย้งของมันปราศจากองค์ประกอบทางศาสนา ลึกลับ หรือวิชาการใดๆ นักวิชาการมีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับอิทธิพลของพุทธศาสนาที่มีต่อปรัชญาของ Gaudapada ^{[ t ]}ข้อเท็จจริงที่ว่า Shankara นอกจากBrahma Sutras , UpanishadsหลักๆและBhagvad Gitaแล้ว ยังได้เขียนคำอธิบายอิสระเกี่ยวกับKārikāซึ่งพิสูจน์ถึงความสำคัญของมันในวรรณกรรมเวท^{[ 119 ]}

อดิ ศังการะ (ประมาณ ค.ศ. 800-850) ได้ขยายความงานของเกาฑปาทะและงานวิชาการโบราณอื่นๆ เพื่อเขียนคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับปราสถณตรายีและการิกา ศังการะได้อธิบายว่า มัณฑุกยะอุปนิษัทและการิกา นั้น ประกอบด้วย "สาระสำคัญของความหมายของเวทันตะ" ^{[ 119 ]}ศังการะเป็นผู้ที่บูรณาการงานของเกาฑปาทะเข้ากับพรหมสูตร โบราณ "และให้สถานที่อ้างอิง " ควบคู่ไปกับแนวคิดที่สมจริงของพรหมสูตร^{[ 120 ] [ u ]}

แม้ว่าเขาจะได้รับการยกย่องว่าเป็น นักปรัชญาชาวอินเดียที่สำคัญที่สุดแต่อิทธิพลทางประวัติศาสตร์ของผลงานของเขาที่มีต่อความคิดทางปัญญาของชาวฮินดูนั้นถูกตั้งคำถาม^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]}ศังการะในประวัติศาสตร์น่าจะเป็นชาวไวษณวะที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก^{[ b ]}และข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับชีวิตจริงของศังการะนั้นมีน้อยมาก^{[ 124 ]}ผลกระทบที่แท้จริงของเขาอยู่ที่ "การเป็นตัวแทนอันเป็นสัญลักษณ์ของ ศาสนา และวัฒนธรรมฮินดู " แม้ว่าชาวฮินดู ส่วนใหญ่ จะไม่ยึดมั่นในอัธไวตะเวทันตะก็ตาม^{[ 125 ]}

มัณฑนะมิศระเป็นบุคคลสำคัญร่วมสมัยกับศา นการะ ผู้ซึ่งถือว่ามิมัมสะและเวทันตะเป็นระบบเดียวกัน และสนับสนุนการผสมผสานที่เรียกว่ากรรมญาณสัมมุจยะวาดะ [ ^{126 ] [ v ] ตำรา}ว่าด้วยความแตกต่างระหว่างสำนักเวทันตะและสำนักมิมัมสะเป็นผลงานของอธิศานการะตัวอย่างเช่น อัธไวตะเวทันตะปฏิเสธพิธีกรรมเพื่อสนับสนุน การสละ^{[ 127 ]}

ปรัชญาเวทันตะยุคแรกของไวษณวะยังคงรักษาธรรมเนียมเบธาเบธาไว้ซึ่งหมายถึงการเทียบพระพรหมกับพระวิษณุหรือพระกฤษณะ

นิมภารกะ (ศตวรรษที่ 7) ^{[ 62 ] [ 63 ]}บางครั้งถูกระบุว่าเป็นภัสการะ [ ^{69 ]}เสนอ^{แนวคิด}ทไวตาทไวตะหรือเภทะเภทะ^{[ 70 ]}

ภัสการะ (ศตวรรษที่ 8-9) สอนเรื่องเภทเภทะด้วยเช่นกัน ในการตั้งสมมติฐานอุปธิกะเขาถือว่าทั้งเอกลักษณ์และความแตกต่างมีความจริงเท่าเทียมกัน ในฐานะหลักการแห่งเหตุเหตุพราหมณ์ถือเป็นสิ่งมีอยู่บริสุทธิ์และปัญญาที่ไม่เป็นสองและไร้รูป^{[ 128 ]}พราหมณ์เดียวกันนี้เมื่อปรากฏออกมาเป็นเหตุการณ์ ก็กลายเป็นโลกแห่งความหลากหลายชีวะคือพราหมณ์ที่ถูกจำกัดด้วยจิตใจ สสารและข้อจำกัดของมันถือเป็นความจริง ไม่ใช่การแสดงออกของความไม่รู้ ภัสการะสนับสนุนภักติในฐานะธยานะ (การทำสมาธิ) ที่มุ่งตรงไปยังพราหมณ์ อันเหนือโลก เขาปฏิเสธความคิดเรื่องมายาและปฏิเสธความเป็นไปได้ของการหลุดพ้นในโลกกาย^{[ 129 ]}

ขบวนการภักติของศาสนาฮินดูในยุคกลางตอนปลายเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 7 แต่ขยายตัวอย่างรวดเร็วหลังจากศตวรรษที่ 12 ^{[ 130 ]}ได้รับการสนับสนุนจากวรรณกรรมปุราณะ เช่นภควตปุราณะงานกวีนิพนธ์ ตลอดจนภาษยาและสัมหิตา ทางวิชาการจำนวน มาก^{[ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]}

ช่วงนี้เห็นการเติบโตของลัทธิวัชนาวิสม์สัมปราทัย (นิกายหรือชุมชน) ภายใต้อิทธิพลของนักวิชาการ เช่นรามานุจะจารย์อุปนิษัทเดสิกามธวัชรยะและวัลลภจารย์ กวีหรือ อาจารย์ภักติ เช่น Manavala Mamunigal , Namdev , Ramananda , Surdas , Tulsidas , Eknath , ^Tyagaraja , Chaitanya Mahaprabhu และอีกหลายคนมีอิทธิพลต่อ^การขยายตัวของ^{ลัทธิ}ไวษณพ^{[ 135 ]}ผู้ก่อตั้งสำนักไวษณวิสมเหล่านี้ได้ท้าทายหลักคำสอนอัธไวตะเวทันตะของชังการะที่ แพร่หลายในขณะนั้น โดยเฉพาะอย่าง ยิ่งรามานุจาในศตวรรษที่ 12 เวทันตะเดสิกะและมัธวะในศตวรรษที่ 13 โดยสร้างเทววิทยาของพวกเขาบนพื้นฐานของประเพณีการบูชาของอัลวาร์ ( ศรีไวษณวะ ) ^{[ 136 ]}และวัลลภจารยะในศตวรรษที่ 16

ในภาคเหนือและภาคตะวันออกของอินเดีย ศาสนาไวษณพนิกายได้ก่อให้เกิดขบวนการต่างๆ ในช่วงปลายยุคกลาง เช่นรามานันทะในศตวรรษที่ 14 สังการเทวะในศตวรรษที่ 15 และวัลลภะและไชตันยาในศตวรรษที่ 16

รามานุชา (ค.ศ. 1017–1137) เป็นนักปรัชญาที่มีอิทธิพลมากที่สุดใน ประเพณี วิศิษฐาเทวทา ในฐานะสถาปนิกทางปรัชญาของวิศิษฐาเทวทา ท่านสอนเรื่องอทวิภาวะแบบมีเงื่อนไข[ 137 ^{]อาจารย์ของ}รามานุชา คือ ยาดาวา ปรากาชา ปฏิบัติตามประเพณีสงฆ์อัธไวตะ ตามประเพณีเล่าว่า รามานุชาไม่เห็นด้วยกับยาดาวาและอัธไวตะเวทันตะ และหันไปปฏิบัติตามนาถมุนีและยามุนาแทน รามานุชาได้ประนีประนอมปรัชญาปรัสถนาตรัยกับเทวนิยมและปรัชญาของกวีนักบุญ ไวษณ วะอัล วาร์ ^{[ 138 ]}รามานุชาเขียนตำราที่มีอิทธิพลหลายเล่ม เช่นภาสยะเกี่ยวกับพรหมสูตรและภควัตคีตาทั้งหมดเป็นภาษาสันสกฤต^{[ 139 ]}

รามานุจาได้นำเสนอ ความสำคัญ ทางญาณวิทยาและทางความรอดของภักติ หรือการอุทิศตนต่อพระเจ้าส่วนบุคคล (ในกรณีของรามานุจาคือพระวิษณุ) ในฐานะหนทางสู่การหลุดพ้นทางจิตวิญญาณ ทฤษฎีของเขายืนยันว่ามีความหลากหลายและความแตกต่างระหว่างอาตมัน (วิญญาณ) และพรหมัน (ความจริงสูงสุดทางอภิปรัชญา) ในขณะเดียวกันเขาก็ยืนยันว่ามีความเป็นหนึ่งเดียวของวิญญาณทั้งหมด และวิญญาณแต่ละดวงมีศักยภาพที่จะตระหนักถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับพรหมัน^{[ 81 ]}วิศิษฐาทไวตะเป็นพื้นฐานทางปรัชญาของศรีไวษณวิสม^{[ 140 ]}

รามานุชาเป็นผู้มีอิทธิพลใน การบูรณาการภักติ ซึ่งเป็นการ บูชาด้วยความศรัทธา เข้ากับหลักการของเวทันตะ^{[ 141 ]}

ตัตตวาท^{[ w ]}หรือทไวตะเวทันตะได้รับการเผยแพร่โดยมัธวาจารยะ (ค.ศ. 1238–1317) ^{[ x ]}เขาได้นำเสนอการตีความที่ตรงกันข้ามกับศังกราในระบบทไวตะหรือระบบทวิภาวะของเขา^{[ 144 ]}ตรงกันข้ามกับอทวิภาวะของศังกราและอทวิภาวะแบบมีเงื่อนไขของรามานุจา เขาได้สนับสนุนทวิภาวะแบบไม่มีเงื่อนไข มัธวาเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับอุปนิษัทหลักภควัตคีตาและพรหมสูตร^{[ 145 ]}

มาธวะเริ่มศึกษาพระเวทเมื่ออายุเจ็ดขวบ เข้าร่วมวัดอัธไวตะเวทันตะในดวาร์กา (คุชราต) ^{[ 146 ]}ศึกษาภายใต้ครูอัจยุตราเปรกษา^{[ 147 ]}มักไม่เห็นด้วยกับเขา ออกจากวัดอัธไวตะ และก่อตั้งดไวตะ^{[ 148 ]}มาธวะและผู้ติดตามของเขา ชยาติรถะและวยาสติรถะ วิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาฮินดูคู่แข่งทั้งหมด ศาสนาเชนและพุทธศาสนา^{[ 149 ]}แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิพากษ์วิจารณ์อัธไวตะเวทันตะและอธิศังกราอย่างรุนแรง^{[ 150 ]}

ทไวตะเวทันตะเป็นเทวนิยมและระบุว่าพรหมันคือนารายณะ หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งวิษณุ ในลักษณะที่คล้ายกับวิศิษฐาทไวตะเวทันตะของรามานุจา แต่เป็นแบบพหุนิยมอย่างชัดเจนกว่า^{[ 151 ]}มัธวะเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างวิญญาณและพรหมันอย่างมากจนสอนว่ามีความแตกต่าง (1) ระหว่างสิ่งที่เป็นวัตถุ (2) ระหว่างสิ่งที่เป็นวัตถุและวิญญาณ (3) ระหว่างสิ่งที่เป็นวัตถุและพระเจ้า (4) ระหว่างวิญญาณ และ (5) ระหว่างวิญญาณและพระเจ้า^{[ 152 ]}เขายังสนับสนุนความแตกต่างในระดับของการครอบครองความรู้ เขายังสนับสนุนความแตกต่างในการได้รับความสุขแม้ในกรณีของวิญญาณที่หลุดพ้น ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่ไม่พบในระบบปรัชญาอินเดียอื่นใด^{[ 151 ]}

Achintya Bheda Abheda (ไวษณพ) ก่อตั้งโดย Chaitanya Mahaprabhu (ค.ศ. 1486–1534) ^{[ 64 ]}ได้รับการเผยแพร่โดย Gaudiya Vaishnava ในอดีต Chaitanya Mahaprabhu เป็นผู้ก่อตั้งการสวดมนต์พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระกฤษณะในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 หลังจากกลายเป็นสันยาสี ^{[ 153 ]}

ลัทธิสวามีนารายณ์ดาร์ชานาซึ่งมีรากฐานมาจากวิศิษฐาเทวตาของรามานุจา^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] [ y ]}ก่อตั้งขึ้นในปี 1801 โดยสวามีนารายณ์ (ค.ศ. 1781-1830) และในปัจจุบันเป็นที่แพร่หลายมากที่สุดโดยBAPS [ ^{157 ] ลัทธิ}นี้ยืนยันว่าปรพรหม (ปุรุโชตตัม, นารายณะ) และอักษาพรหมเป็นสองความจริงนิรันดร์ที่แตกต่างกัน ผู้ที่นับถือเชื่อว่าพวกเขาสามารถบรรลุโมกษะ (การหลุดพ้น) ได้โดยการเป็นอักษารูป (หรือพรหมรูป) นั่นคือ โดยการบรรลุคุณสมบัติที่คล้ายกับอักษา (หรืออักษาพรหม) และบูชาปุรุโชตตัม (หรือปรพรหม; สิ่งมีชีวิตสูงสุด; พระเจ้า) ^{[ 158 ] [ 159 ]}

Due to the commentarial work of Bhadreshdas Swami, the Akshar-Purushottam teachings were recognized as a distinct school of Vedanta by the Shri Kashi Vidvat Parishad in 2017^[160][161] and by members of the 17th World Sanskrit Conference in 2018.^{[160][z][162]} Swami Paramtattvadas describes the Akshar-Purushottam teachings as "a distinct school of thought within the larger expanse of classical Vedanta,"^[163] presenting the Akshar-Purushottam teachings as a seventh school of Vedanta.^[164]

Neo-Vedanta, variously called as "Hindu modernism", "neo-Hinduism", and "neo-Advaita", is a term that denotes some novel interpretations of Hinduism that developed in the 19th century,^[165] presumably as a reaction to the colonial British rule.^[166]King (2002, pp. 129–135) writes that these notions accorded the Hindu nationalists an opportunity to attempt the construction of a nationalist ideology to help unite the Hindus to fight colonial oppression. Western orientalists, in their search for its "essence", attempted to formulate a notion of "Hinduism" based on a single interpretation of Vedanta as a unified body of religious praxis.^[167] This was contra-factual as, historically, Hinduism and Vedanta had always accepted a diversity of traditions. King (1999, pp. 133–136) asserts that the neo-Vedantic theory of "overarching tolerance and acceptance" was used by the Hindu reformers, together with the ideas of Universalism and Perennialism, to challenge the polemic dogmatism of Judaeo-Christian-Islamic missionaries against the Hindus.

กลุ่มนีโอเวทันตะโต้แย้งว่าสำนักปรัชญาฮินดูดั้งเดิมทั้งหกสำนักเป็นมุมมองต่อความจริงเดียว ซึ่งล้วนถูกต้องและเสริมซึ่งกันและกัน^{[ 168 ]} Halbfass (2007 , หน้า 307) มองว่าการตีความเหล่านี้เป็นการผสมผสานแนวคิดตะวันตก^{[ 169 ]}เข้ากับระบบดั้งเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งAdvaita Vedanta [ ^{170 ] King} (1999 , หน้า 135) กล่าวว่า Advaita Vedanta เป็นรูปแบบสมัยใหม่ กลุ่มนีโอเวทันตะได้รวมเอาปรัชญาพุทธศาสนาเข้าเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีเวทันตะ^{[ aa ]}แล้วจึงโต้แย้งว่าศาสนาต่างๆ ทั่วโลกล้วนมี "จุดยืนที่ไม่เป็นทวิภาวะเช่นเดียวกับปรัชญาอมตะ" โดยไม่สนใจความแตกต่างภายในและภายนอกศาสนาฮินดู^{[ 172 ]}ตามที่Gier (2000 , หน้า 140) กล่าวไว้ว่า นีโอเวทันตะคืออัธไวตะเวทันตะซึ่งยอมรับสัจนิยมสากล:

รามakrishna, วิเวกานันทะ และออโรบินโด ถูกขนานนามว่าเป็นนักปรัชญาเวทันตะแนวใหม่ (โดยออโรบินโดเรียกมันว่า อัธไวตะเชิงสมจริง) ซึ่งเป็นทัศนะของเวทันตะที่ปฏิเสธแนวคิดของอัธไวตะที่ว่าโลกเป็นเพียงภาพลวงตา ดังที่ออโรบินโดกล่าวไว้ นักปรัชญาจำเป็นต้องเปลี่ยนจาก 'ลัทธิภาพลวงตาสากล' ไปสู่ ​​'ลัทธิสัจนิยมสากล' ในความหมายทางปรัชญาอย่างเคร่งครัด คือการสมมติว่าโลกนั้นเป็นจริงอย่างสมบูรณ์

ผู้สนับสนุนหลักในการเผยแพร่การตีความอัธไวตะเวทันตะแบบสากลนิยมและนิรันดร์นี้คือวิเวกานันทะ [ ^{173 ] ซึ่ง}มีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูศาสนาฮินดู [ ^{174 ] เขา}ยังมีส่วนสำคัญในการเผยแพร่อัธไวตะเวทันตะไปยังตะวันตกผ่านทางสมาคมเวทันตะ ซึ่งเป็นสาขาระหว่างประเทศของคณะรามกฤษณะ^{[ 175 ]}

นิโคลสัน (2010 , หน้า 2) เขียนว่า ความพยายามในการบูรณาการซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อ นีโอ-เวทันตะ นั้นปรากฏให้เห็นตั้งแต่ช่วงระหว่างศตวรรษที่ 12 ถึง 16

...นักคิดบางกลุ่มเริ่มนำเอาคำสอนทางปรัชญาที่หลากหลายของอุปนิษัท มหากาพย์ ปุราณะ และสำนักต่างๆ ที่รู้จักกันในภายหลังว่า "หกระบบ" ( สัดทรรศนะ ) ของปรัชญาฮินดูกระแสหลัก มาพิจารณารวมเป็นองค์รวมเดียวกัน ^{[ ab ]}

มาติลัลวิจารณ์ลัทธิฮินดูใหม่ว่าเป็นสิ่งแปลกประหลาดที่พัฒนาขึ้นโดยนักอินเดียศึกษาชาวตะวันตกที่ได้รับแรงบันดาลใจจากตะวันตก และกล่าวว่าเป็นผลมาจากความเข้าใจที่ผิดพลาดของชาวตะวันตกเกี่ยวกับศาสนาฮินดูในอินเดียสมัยใหม่ ในการวิจารณ์อย่างรุนแรงต่อแนวคิดนี้มาติลัล (2002 , หน้า 403–404) กล่าวว่า:

The so-called 'traditional' outlook is in fact a construction. Indian history shows that the tradition itself was self-conscious and critical of itself, sometimes overtly and sometimes covertly. It was never free from internal tensions due to the inequalities that persisted in a hierarchical society, nor was it without confrontation and challenge throughout its history. Hence Gandhi, Vivekananda and Tagore were not simply 'transplants from Western culture, products arising solely from confrontation with the west. ...It is rather odd that, although the early Indologists' romantic dream of discovering a pure (and probably primitive, according to some) form of Hinduism (or Buddhism as the case may be) now stands discredited in many quarters; concepts like neo-Hinduism are still bandied about as substantial ideas or faultless explanation tools by the Western 'analytic' historians as well as the West-inspired historians of India.

According to Nakamura (2004, p. 3), the Vedanta school has had a historic and central influence on Hinduism:

The prevalence of Vedanta thought is found not only in philosophical writings but also in various forms of (Hindu) literature, such as the epics, lyric poetry, drama and so forth. ... the Hindu religious sects, the common faith of the Indian populace, looked to Vedanta philosophy for the theoretical foundations for their theology. The influence of Vedanta is prominent in the sacred literatures of Hinduism, such as the various Puranas, Samhitas, Agamas and Tantras ...^[94]

Frithjof Schuon summarizes the influence of Vedanta on Hinduism as follows:

The Vedanta contained in the Upanishads, then formulated in the Brahma Sutra, and finally commented and explained by Shankara, is an invaluable key for discovering the deepest meaning of all the religious doctrines and for realizing that the Sanatana Dharma secretly penetrates all the forms of traditional spirituality.^[180]

Gavin Flood states,

... the most influential school of theology in India has been Vedanta, exerting enormous influence on all religious traditions and becoming the central ideology of the Hindu renaissance in the nineteenth century. It has become the philosophical paradigm of Hinduism "par excellence".^[13]

เวทันตะ ซึ่งรับเอาแนวคิดจากสำนักออร์โธดอกซ์ ( āstika ) อื่นๆ มาเป็นสำนักที่โดดเด่นที่สุดของ ศาสนาฮินดู^{[ 14 ] [ 181 ]}ประเพณีเวทันตะนำไปสู่การพัฒนาประเพณีต่างๆ มากมายในศาสนาฮินดู^{[ 13 ] [ 182 ]}ศรีไวษณพนิกายในอินเดียตอนใต้และตะวันออกเฉียงใต้มีพื้นฐานมาจาก วิศิษฐา เทวทเวทันตะของ รามานุชา ^{[ 183 ]}รามานันทะนำไปสู่ ขบวนการ ไวษณพภักติในอินเดียตอนเหนือ ตอนตะวันออก ตอนกลาง และตอนตะวันตก ขบวนการนี้ดึงพื้นฐานทางปรัชญาและเทวนิยมมาจากวิศิษฐาเทว ทเวทันตะ ประเพณี ไวษณพ นิกาย บูชาจำนวนมากในอินเดียตะวันออก อินเดียตอนเหนือ (โดยเฉพาะภูมิภาคบราจ) อินเดียตะวันตกและตอนกลางมีพื้นฐานมาจากสำนักย่อยต่างๆ ของเภทเภทเวทันตะ^{[ 54 ]}อัธไวทเวทันตะมีอิทธิพลต่อกฤษณะไวษณพนิกายในรัฐอัสสัมทาง ตะวันออกเฉียงเหนือ ^{[ 184 ]}โรงเรียน Madhva แห่ง Vaishnavism ที่พบในชายฝั่งKarnatakaมีพื้นฐานอยู่บนDvaita Vedanta ^{[ 150 ]}

อากามะซึ่งเป็นวรรณกรรมคลาสสิกของศาสนาไศวะแม้จะมีต้นกำเนิดที่เป็นอิสระ แต่ก็แสดงให้เห็นถึงความเกี่ยวข้องและหลักการของเวทันตะ ^{[ 185 ]}จากอากามะ 92 เล่ม มี 10 เล่มเป็นตำรา ( ท ไวตะ ) 18 เล่มเป็นตำรา (ภเฑภเฑ ) และ 64 เล่มเป็นตำรา ( อัธไวตะ ) ^{[ 186 ]}ในขณะที่ไภรวะศาสตร์เป็นเอกนิยมศิวะศาสตร์เป็นทวินิยม ^{[ 187 ]}อิสาเอวา (1995 , หน้า 134–135) พบว่าความเชื่อมโยงระหว่างอัธไวตะเวทันตะของเกาฑปาทะกับศาสนาไศวะแห่งแคชเมียร์ นั้น ชัดเจนและเป็นธรรมชาติติรุมูลาร์ นักวิชาการ ชาวทมิฬ ที่นับถือไศวะสิ ทธันตะซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้สร้าง "เวทันตะ-สิทธันตะ" (การสังเคราะห์ระหว่างอัธไวตะเวทันตะและไศวะสิทธันตะ) กล่าวว่า "การเป็นพระศิวะคือเป้าหมายของเวทันตะและสิทธันตะเป้าหมายอื่นๆ ทั้งหมดเป็นรองจากสิ่งนี้และไร้ประโยชน์" ^{[ 188 ]}

ลัทธิศักติหรือประเพณีที่ถือว่าเทพีองค์หนึ่งเหมือนกับพรหมันได้เบ่งบานขึ้นจากการผสมผสานระหว่างหลักการเอกนิยมของอัธไวตะเวทันตะและหลักการทวิภาวะของ สำนัก ปรัชญาฮินดูสำขยา-โยคะซึ่งบางครั้งเรียกว่าศักตะเทไวตะวาดะ (ตามตัวอักษรคือ เส้นทางแห่งศักติ ที่ไม่เป็นทวิภาวะ ) ^{[ 189 ]}

การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นระหว่างโลกตะวันตกและเอเชียเกิดขึ้นมาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 อันเป็นผลมาจากการล่าอาณานิคมของชาติตะวันตกในบางส่วนของเอเชีย ซึ่งส่งผลต่อความเชื่อทางศาสนาของชาวตะวันตกด้วย การแปลอุปนิษัท ครั้งแรก ซึ่งตีพิมพ์เป็นสองส่วนในปี 1801 และ 1802 มีอิทธิพลอย่างมากต่ออาร์เธอร์ โชเพนฮาวเออร์ผู้ซึ่งเรียกอุปนิษัทเหล่านี้ว่าเป็นสิ่งปลอบประโลมใจในชีวิตของเขา^{[ 190 ]}เขาได้เปรียบเทียบอย่างชัดเจนระหว่างปรัชญาของเขา ดังที่ได้กล่าวไว้ในThe World as Will and Representation [ ^{191 ] กับ}ปรัชญาเวทันตะ ดังที่ได้อธิบายไว้ในงานของเซอร์วิลเลียม โจนส์ [ ^{192 ] การ}แปลในยุคแรกๆ ยังปรากฏในภาษาอื่นๆ ของยุโรปด้วย^{[ 193 ]}ลูเซียน บลากาได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของศังการะเกี่ยวกับพรหมัน (พระเจ้า) และมายา (ภาพลวงตา) จึงมักใช้แนวคิดmarele anonim (ผู้ไม่ประสงค์ออกนามที่ยิ่งใหญ่) และ cencerura transcendentă (การเซ็นเซอร์เหนือธรรมชาติ) ในปรัชญาของเขา^{[ 194 ]}

พอล เดอสเซน ซึ่งได้รับอิทธิพลจากโชเพนฮาวเออร์ ได้ยกระดับปรัชญาอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อัธไวตะเวทันตะ ภายในอุดมคตินิยมและอินเดียศึกษาของเยอรมัน ผลงานของเขา ซึ่งรวมถึงผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาและการแปลอุปนิษัท ได้แสดงให้เห็นว่าเวทันตะเป็นแก่นแท้ของความคิดแบบอินเดีย ซึ่งมีอิทธิพลต่อการศึกษาในศตวรรษที่ 20 เดอสเซนถือว่าอัธไวตะเป็นความจริงดั้งเดิม และยอมรับความแตกต่าง เช่น วิษฐาอัธไวตะและทไวตะ เขาเสนอแบบจำลองการถดถอยหกขั้นตอนที่ติดตามการเสื่อมถอยของปรัชญาจากอุดมคตินิยมแบบเอกนิยมไปสู่สัจนิยมและเทวนิยม ซึ่งขนานไปกับประเพณีของอินเดียและกรีก^{[ 195 ]}

ธีโอดอร์ โกลด์สตัคเกอร์นักสันสกฤตชาวเยอรมันเป็นหนึ่งในนักวิชาการกลุ่มแรกๆ ที่สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันระหว่างแนวคิดทางศาสนาของเวทันตะและแนวคิดของบารุค สปิโนซา นักปรัชญาชาวยิวชาวดัตช์ โดยเขียนว่าความคิดของสปิโนซานั้น

... การนำเสนอแนวคิดของเวทันตะที่แม่นยำมากเสียจนเราอาจสงสัยว่าผู้ก่อตั้งระบบของเขายืมหลักการพื้นฐานของระบบมาจากชาวฮินดู หากชีวประวัติของเขาไม่ได้ทำให้เรามั่นใจว่าเขาไม่คุ้นเคยกับหลักคำสอนของพวกเขาเลย [...] เมื่อเปรียบเทียบแนวคิดพื้นฐานของทั้งสอง เราคงไม่มีปัญหาในการพิสูจน์ว่า หากสปิโนซาเป็นชาวฮินดู ระบบของเขาน่าจะเป็นขั้นตอนสุดท้ายของปรัชญาเวทันตะ^{[ 196 ]}

แม็กซ์ มุลเลอร์ตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งระหว่างปรัชญาเวทันตะและระบบความคิดของสปิโนซา โดยกล่าวว่า

พราหมณ์ ตามที่เข้าใจในอุปนิษัทและนิยามโดยศานการะ ชัดเจนว่าเหมือนกับ 'สาระสำคัญ' ของสปิโนซา" ^{[ 197 ]}

เฮเลนา บลาวัตสกีผู้ก่อตั้งสมาคมเทโอโซฟียังได้เปรียบเทียบความคิดทางศาสนาของสปิโนซากับปรัชญาเวทันตะ โดยเขียนไว้ในบทความที่ยังเขียนไม่เสร็จว่า

สำหรับพระเจ้าของสปิโนซา – natura naturans – ที่ถูกคิดขึ้นจากคุณลักษณะของพระองค์อย่างเรียบง่ายและโดยลำพัง และพระเจ้าองค์เดียวกัน – ในฐานะnatura naturataหรือในฐานะที่ถูกคิดขึ้นจากชุดการเปลี่ยนแปลงหรือความสัมพันธ์ที่ไม่มีที่สิ้นสุด ผลลัพธ์ที่ไหลออกมาโดยตรงจากคุณสมบัติของคุณลักษณะเหล่านี้ คือพระเจ้าของเวทันตะที่บริสุทธิ์และเรียบง่าย^{[ 198 ]}

• มหาชน
• บาดารายานา
• อุดมคติแบบเอกนิยม
• รายชื่ออาจารย์ผู้สอนวิชาเวทันตะ
• ชสตรา ปรามาณัม ในศาสนาฮินดู

• Mohanty, Jitendra N.; Wharton, Michael (2011). "ปรัชญาอินเดีย - พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของปรัชญาอินเดีย" . Britannica . สืบค้นเมื่อ2016-08-26 .
• ฟาน บูอิเทนิน, JAB (2010) “รามานุชา – นักเทววิทยาและนักปรัชญาชาวฮินดู ” บริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ26-08-2016 .
• Doniger, Wendy; Stefon, Matt (2015). "เวทันตะ ปรัชญาฮินดู" . Britannica . สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2016 .
• จาแกนนาธาน, เทวนาธาน (2011). "เกาฑปาทะ" . สารานุกรมปรัชญาออนไลน์. สืบค้นเมื่อ2016-08-29 .
• สโตเกอร์, วาเลอรี (2011). "มัธวะ (1238-1317)" . สารานุกรมปรัชญาออนไลน์. สืบค้นเมื่อ2 กุมภาพันธ์ 2016 .
• รังกานาธาน, ชยาม. "ปรัชญาฮินดู" . สารานุกรมปรัชญาออนไลน์. สืบค้นเมื่อ2016-08-26 .
• นิโคลสัน, แอนดรูว์ เจ. "เบดาเบดาเวทันตะ" . สารานุกรมปรัชญาออนไลน์. สืบค้นเมื่อ2016-08-26 .

• ปาร์ทาสารธี, สวามี . "ความเป็นนิรันดร์" . ตำราเวทันตะ.
• Deussen, Paul (2007) [1912]. ระบบของเวทันตะ (ฉบับพิมพ์ซ้ำ)
• สมิธ, ฮัสตัน (1993). ความจริงที่ถูกลืม: ประเพณีดั้งเดิม . สำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์ซานฟรานซิสโก. ISBN 978-0-06-250787-7.
• Potter, Karl ; Bhattachārya, Sibajiban. "Vedanta Sutras of Nārāyana Guru". สารานุกรมปรัชญาอินเดีย .
• การวิเคราะห์เปรียบเทียบอรรถกถาเกี่ยวกับพระสูตรเวทันตะhttps://archive.org/download/in.ernet.dli.2015.283844/2015.283844.The-Vedanta.pdf
• ออโรบินโด, ศรี (1972). "อุปนิษัท" . ปอนดิเชอร์รี : ศรี ออโรบินโด อาศรม . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-01-04.
• ปาร์ทาสารธี, สวามี . อุปนิษัทที่เลือกสรร .
• วราชปราณา, ปราราชิกา . "การแนะนำตัวแบบง่ายๆ" . อุปนิษัท .
• "VedantaHub.org "- แหล่งข้อมูลที่จะช่วยในการศึกษาและปฏิบัติธรรมตามหลักเวทาanta

• คำคมที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาเวทันตะในวิกิคำคม
• สื่อที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาเวทันตะในวิกิมีเดียคอมมอนส์