เกาฑปาทะ
อดิคุรุ ศรีเกาดาปาดาชารยา
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	ศาสนาฮินดู
ผู้ก่อตั้ง	ศรีเกาฑปาทจารยะมัธ
ปรัชญา	อัธไวตะเวทันตะ

Gauḍapāda ( สันสกฤต : गौडपाद; ชั้นc. ศตวรรษที่ 6 CE ) ^{[ 1 ]}หรือเรียกอีกอย่างว่าGauḍapādācārya ( สันสกฤต : गौडपादाचार्य; "Gauḍapāda the Teacher") ^{[ 2 ]}เป็น นักปรัชญา ฮินดูและนักวิชาการของAdvaita ในยุคกลางตอนต้น โรงเรียนอุปนิษัทปรัชญาฮินดู^{[ 3 ] [ 4 ]}ในขณะที่รายละเอียดของชีวประวัติของเขาไม่แน่นอน ความคิดของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้คนอื่น ๆ เช่นAdi Shankaraที่เรียกเขาว่าParamaguru (ครูสูงสุด) ^{[ 2 ] [ 5 ]}

เกาฑปาทะเป็นผู้ประพันธ์หรือรวบรวมมณฑุกยะการิกาหรือที่รู้จักกันในชื่อเกาฑปาทะการิกา [ ^{6 ] ตำรา}นี้ประกอบด้วยสี่บท (เรียกอีกอย่างว่าสี่เล่ม^{[ 7 ]} ) ซึ่งบทที่สี่^{[ 8 ]}ใช้ ศัพท์ ทางพุทธศาสนาแสดงให้เห็นว่าได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนา [ ^{9 ] อย่างไรก็ตาม} ใน ทางหลักคำสอน งานของเกาฑปาทะเป็นเวทันตะ ไม่ใช่พุทธศาสนา^{[ 3 ] [ 10 ] [ 11 ]}สามบทแรกของตำราของเกาฑปาทะมีอิทธิพลต่อ ประเพณี อัธไวตะเวทันตะส่วนหนึ่งของบทแรกที่รวมถึงมณฑุกยะอุปนิษัทได้รับการพิจารณาว่าเป็นแหล่งคัมภีร์ที่ถูกต้องโดย สำนัก ทไวตะและวิศิษฐอัธไวตะของเวทันตะ^{[ 8 ] [ 12 ]}

ศตวรรษที่เกาฑาปาทะมีชีวิตอยู่และรายละเอียดชีวิตของเขายังไม่แน่นอน^{[ 12 ]}การประมาณการแตกต่างกันไปตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 6 ^{[ 13 ] [ 1 ]}ถึงศตวรรษที่ 7 ^{[ 14 ]}โดยทั่วไปแล้ว การกำหนดอายุของเขาจะขึ้นอยู่กับการประมาณการสำหรับอธิศังกราซึ่งครูของเขา คือ โกวินทะภควตปาทะนั้นสันนิษฐานว่าเป็นศิษย์โดยตรงของเกาฑาปาทะ ศังกราในบางตำรากล่าวถึงเกาฑาปาทะว่าเป็น "ครูของครู" ผู้ซึ่งรู้จักประเพณีของเวทันตะ (สัมปรทยะ-วิต) เมื่อพิจารณาจากระยะเวลาการมีชีวิตอยู่และช่วงเวลาที่แต่ละคนมีชีวิตอยู่ คาดว่าเกาฑาปาทะมีชีวิตอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 7 ^{[ 2 ]}หรืออีกทางหนึ่ง พอตเตอร์กล่าวว่าวลี "ครูของครู" ไม่ควรตีความตามตัวอักษร แต่ควรตีความในความหมายของวลีอื่นที่เขาใช้สำหรับเกาฑาปาทะ นั่นคือปรมาคุรุ (ครูผู้สูงสุด) ^{[ 2 ]}ตามที่ไมเคิล โคแมนส์กล่าว เกาดาปาดาอาจเป็นครูของอาจารย์ของศานการะ แต่น่าจะเป็นครูที่อยู่ห่างไกลออกไป (หรือที่รู้จักกันในชื่อ วาสุเดวาจารยะ ) ^{[ 15 ]}

การประมาณการอีกครั้งหนึ่งระบุว่าเขามีชีวิตอยู่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 ^{[ 12 ] [ 5 ]}การประมาณการนี้อิงตามวรรณกรรมพุทธศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลงานของนักวิชาการBhavaviveka , SantaraksitaและKamalasilaซึ่งอ้างถึงGauḍapada kārikās [ ^{12 ] [ 16 ] Karl} Potter กล่าวว่า Bhavaviveka เป็นบุคคลร่วมสมัยกับDharmapalaในขณะที่ตำราจีนและบันทึกการเดินทางระบุว่า Dharmapala มีชีวิตอยู่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 ^{[ 12 ]}หากสมมติว่าบันทึกของพุทธศาสนาและจีนมีความน่าเชื่อถือ และ Bhavaviveka ได้อ้างถึงGauḍapada kārikāsแล้ว Gaudapada จะต้องมีชีวิตอยู่ราวปี 500 CE หรือช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6 CE แต่แน่นอนว่าเกาฑปาทะมีชีวิตอยู่หลังศตวรรษที่ 4 เพราะเขาอ้างถึงทัศนะทางพุทธศาสนาบางประการของนาคารชุนและอสังคะซึ่งบันทึกต่างๆ ระบุว่าอสังคะมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 4 ^{[ 12 ]}

เกาฑปาทะเขียนหรือรวบรวม^{[ 6 ]}มัณฑุกยะการิกาหรือที่รู้จักกันในชื่อเกาฑปาทะการิกาหรืออาคมะศาสตรา^{[หมายเหตุ 1 ]}คาร์ล พอตเตอร์ตั้งข้อสังเกตว่านักวิชาการบางคนสงสัยว่าเกาฑปาทะการิกาเขียนโดยผู้เขียนคนเดียวหรือไม่ แต่คนอื่นๆ ตั้งข้อสังเกตว่าคำอธิบายของศานการะเกี่ยวกับจันโดคยะอุปนิษัทแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเขียนโดยผู้เขียนคนเดียว^{[ 2 ]}

มัณฑุกยะการิกาคือคำอธิบายที่กระชับในรูปแบบบทกวี^{[หมายเหตุ 2 ]}ของมัณฑุกยะอุปนิษัท ซึ่งเป็นหนึ่งใน อุปนิษัทที่สั้นที่สุดแต่ลึกซึ้งประกอบด้วยเพียง 12 ประโยค^{[ 18 ]}แม้กระทั่งก่อนสมัยของอธิศังกรา มัณฑุกยะอุปนิษัทก็ถือว่าเป็นศรุติแต่ไม่ใช่ศรุติที่สำคัญเป็นพิเศษในยุคของท่าน^{[ 19 ]}ในยุคต่อมา อุปนิษัทนี้ได้รับความสำคัญในฐานะที่เป็นสิ่งที่แสดงถึงแก่นแท้ของอุปนิษัท^{[ 19 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การิกา นำเสนอข้อโต้แย้งเชิงเหตุผลจากสภาวะแห่งความฝัน อนันต์และความจำกัด อวกาศและเวลา เหตุและผล การแตกสลาย และการกำเนิด เพื่อสนับสนุนหลักคำสอนอัธไวตะ^{[ 20 ]}

ตามที่ Sarma กล่าวไว้Māṇḍukya Kārikāเป็นตำราที่เป็นระบบที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่เกี่ยวกับ^Advaita Vedānta [ ^{21 ]}แม้ว่าจะไม่ใช่ผลงานที่เก่าแก่ที่สุดที่นำเสนอทัศนะ Advaita ^{[ 22 ]}หรือไม่ใช่ผลงานก่อนสมัย ​​Sankara เพียงชิ้นเดียวที่มีคำสอนประเภทเดียวกัน^{[ 22 ]}ตามที่ Hajime Nakamura กล่าวไว้Gaudapada Karika ไม่เพียงแต่ ได้รับการยกย่องในประเพณี Advaita เท่านั้น แต่ยังได้รับการเคารพนับถืออย่างสูงใน สำนัก VishistadvaitaและDvaita Vedanta ของศาสนาฮินดูอีกด้วย^{[ 19 ]} Nakamura กล่าวเสริมว่า ข้อความของ Gaudapada ได้รับการยกย่อง แต่ไม่ถือว่าเป็น Sruti โดยนักวิชาการ Advaita ในขณะที่RamanujaและMadhvacharyaจากสำนักที่ไม่ใช่ Advaita ถือว่าบทแรกของมันเป็น Sruti ^{[ 19 ]}

Gaudapadiya Karika มีบทกวี 215 บท ซึ่งแบ่งออกเป็นสี่บท: ^{[ 12 ]}

1. บทที่หนึ่ง (29 โองการ) - Agama หรือ Agama Prakarana (หลักคำสอนดั้งเดิมรวม 12 โองการของ Mandukya Upanishad) ^{[ 23 ] [ 18 ]}
2. บทที่สอง (38 โองการ) — ไวตัตยาปราการณา (ความไม่จริง) ^{[ 24 ]}
3. บทที่สาม (48 โองการ) — Advaita Prakarana (Nonduality) ^{[ 25 ]}
4. บทที่สี่ (100 โองการ) - Alatasanti Prakarana (ความสงบแห่ง Firebrand) ^{[ 26 ]}

ตามที่Hajime Nakamura กล่าวไว้ ตามลำดับเวลา ข้อความทางพุทธศาสนาที่อ้างอิงจากGaudapada Karikaบ่งชี้ว่าแนวคิดเวทันตะในสามบทแรกนั้นมีอายุเก่าแก่กว่า Nakamura ระบุว่าบทที่สามส่วนใหญ่ของGaudapada Karikaเสร็จสมบูรณ์ในช่วงปี ค.ศ. 400–500 ^{[ 27 ]}เขาประมาณการว่าบทที่หนึ่งส่วนใหญ่เสร็จสมบูรณ์ในช่วงปี ค.ศ. 300–400 ในขณะที่บทที่สองซึ่งสันนิษฐานว่าบทที่หนึ่งนั้นสามารถกำหนดวันที่ได้หลังจากบทที่หนึ่งแต่ก่อนบทที่สาม^{[ 28 ]}บทที่สี่ส่วนใหญ่เขียนขึ้นในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 400 ถึง 600 ^{[ 27 ]}

ตามคำแปลของพอตเตอร์ ตัวตนสถิตอยู่ในร่างกายของแต่ละคนในสามรูปแบบ ได้แก่ สภาวะตื่น สภาวะฝันขณะหลับ และสภาวะหลับสนิท ในสภาวะตื่น ตัวตนจะสัมผัสกับวิษณุ– วัตถุภายนอกและสิ่งที่มองเห็นได้ ในสภาวะฝัน ตัวตนจะสัมผัสกับไทชาสะ – วัตถุภายในจิตใจและปรากฏการณ์ในความฝัน และในสภาวะหลับสนิท ตัวตนจะสัมผัสกับปราชญ์ – สิ่งที่ไม่แบ่งขั้ว ผลของหัวใจและความสุข^{[ 23 ] [ 30 ]}อาร์วินด์ ชาร์มา ตั้งข้อสังเกตว่าคำอธิบายของสภาวะเหล่านี้ของตัวตนคล้ายคลึงกับที่พบในบริหทารันยกะอุปนิษัทและตำราฮินดูโบราณอื่นๆ^{[ 31 ]}

ใน Karikas 1.6-1.9 Gaudapada นำเสนอทฤษฎีดั้งเดิมที่แข่งขันกันเกี่ยวกับชีวิตที่เป็นที่นิยมทั้งก่อนและในสมัยของเขา บางคนอ้างว่าการสร้างเป็นผลมาจากการขยายตัวของตนเอง บางคนอ้างว่าเป็นเพียงการแสดงมายากล บางคนอ้างว่าการสร้างมาจากความปรารถนาของพระเจ้า บางคนอ้างว่ากาล (เวลา) สร้างสรรพสิ่ง^{[ 23 ]}ใน Karika 1.10 ข้อความระบุว่ามีสถานะที่สี่ของตนเอง เรียกว่าตุริยาซึ่งเป็นอัธไวตะ (ไม่เป็นสอง) ครอบคลุมทุกสิ่ง ไม่เปลี่ยนแปลง และปราศจากทุกข์ (ความเศร้า) ^{[ 23 ] [ 30 ]}สถานะที่สี่ของตนเองในGaudapada Karika นี้ พบได้ในบทที่ 8.7 ถึง 8.12 ของChandogya Upanishadซึ่งกล่าวถึง "สี่สถานะของจิตสำนึก" ได้แก่ การตื่น การหลับที่เต็มไปด้วยความฝัน การหลับสนิท และการหลับลึก^{[ 32 ] [ 33 ]}

ตามที่ Gaudapada กล่าวไว้ สภาวะวิษณุและไทชาสะแห่งตนสามารถเป็นแหล่งที่มาของเหตุและผลได้ สภาวะ ปรัชญาเป็นเพียงเหตุ ในขณะที่ สภาวะ ตุริยะไม่ใช่ทั้งเหตุและผล ใน สภาวะ ปรัชญาจิตสำนึกจะหลับใหลอยู่เหมือนเมล็ดพืช ในขณะที่ในสภาวะตุริยะ จิตสำนึกจะตื่นตัวอย่างเต็มที่และมองเห็นอยู่เสมอ^{[ 23 ]}สภาวะตื่นและสภาวะฝันนำไปสู่การรับรู้ ความผิดพลาด และการไม่รู้ ความเป็นทวิภาวะที่รับรู้ได้ของโลกคือมายาในขณะที่ความเป็นจริงมีเพียงความเป็นอทวิภาวะ^{[ 23 ]} Karikas 1.19-1.29 ระบุว่าวิษณุไทชาสะและปรัชญาคือพยางค์ A, U และ M ของโอมในขณะที่ตุริยะ เหนือกว่าการวัดใดๆ ก้าวข้ามทุกสภาวะ บทที่หนึ่งจบลงด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับพยางค์โอมและสัญลักษณ์ของมันสำหรับพรหมันและสำหรับอาตมันภายในหัวใจของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

เกาฑปาทะกล่าวว่า วัตถุแห่งความฝันในระหว่างการนอนหลับนั้นไม่เป็นจริง เพราะผู้ที่ฝันนั้นไม่เคยไปถึงสถานที่ที่เขาฝันถึงจริงๆ และเพราะสถานการณ์ใดๆ ที่เขาฝันถึงนั้นเป็นสิ่งที่เขาละทิ้งไปเมื่อตื่นขึ้น นี่คือสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ Brihadaranyaka Upanishad ^{[ 24 ]}

ในทำนองเดียวกัน Karikas 4-15 ในบทที่สองระบุว่าความจริงแท้ถูกปกปิดไว้สำหรับมนุษย์แม้ในขณะที่ตื่นอยู่ เพราะ Potter แปลว่า "วัตถุใดๆ ที่ไม่มีอยู่ตั้งแต่ต้นจนจบก็ไม่มีอยู่ตรงกลางเช่นกัน" ^{[ 24 ] [ 37 ]}เช่นเดียวกับที่วัตถุในความฝันพบว่าไม่จริงเมื่อตื่นขึ้น ในทำนองเดียวกันในขณะที่ตื่นอยู่ สิ่งใดก็ตามที่เราเข้าใจว่าเป็นจริงหรือไม่จริงก็ไม่จริง^{[ 24 ] [ 37 ]}แต่การยืนยันนี้ทำให้เกิดคำถามที่ชัดเจน Gaudapada กล่าวว่า ถ้าทั้งภายในและภายนอกไม่ใช่ความจริงแท้ ใครกันที่จินตนาการ ใครกันที่เข้าใจ และใครกันที่รับรู้? ^{[ 38 ]} Gaudapada เสนอคำตอบของเขาว่าเป็นอัตมัน (ตัวตน จิตวิญญาณ) ^{[ 24 ] [ 38 ] [ 39 ]}

Gaudapada Karikaกล่าวว่า ในขณะที่เราเข้าใจวัตถุ เรารับรู้ เราคิด แต่สิ่งนี้ไม่ได้บ่งบอกถึงธรรมชาติของความจริงและความไม่จริง เช่นเดียวกับความกลัวของเราที่มีต่อ "เชือกสำหรับงูในความมืด" [ ^{24 ] [ 40 ] Gaudapada}กล่าวว่า เราสร้างความจริงขึ้นมา และจินตนาการว่าJivatmanเป็นสิ่งต่างๆ เช่นปราณะ (ลมหายใจ) โลกะ (โลก) เทวะ (เทพเจ้า) โภคตระ (ผู้เสวยสุข ) โภช ยะ ( สิ่งที่น่าเพลิดเพลิน) สุขษมา (ละเอียด) สถุละ (หยาบ) มูรตะ (วัตถุ) อมูรตะ (อวัตถุ) และอื่นๆ^{[ 25 ] [ 41 ] [ 42 ]}

เราจินตนาการถึงสิ่งต่างๆ ในใจ เราสร้างสิ่งต่างๆ ในใจ เราทำลายสิ่งต่างๆ ในใจ ดังที่เกาดาปาดากล่าวไว้ แต่สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดก็ไม่ต่างจากสิ่งนั้น คืออัตมัน (ไม่ระบุเพศ) ^{[ 25 ] [ 41 ]}การสร้างสรรค์เช่นนี้ล้วนสร้างทวิภาวะในจินตนาการของเรา เป็นมายาความจริงแท้ ดังที่การิกา 33–36 กล่าวไว้ คือ อทวิภาวะ และนั่นคืออัตมัน [ ^{43 ] [ 25 ] ผู้}ที่เชี่ยวชาญและเติบโตพ้นจากความผูกพัน ความกลัว และความโกรธ พวกเขาย่อมพ้นจากทวิภาวะ รู้จักตนเอง และบรรลุถึงอทวิภาวะภายใน ตามที่การิกา 36–38 กล่าวไว้ บุคคลผู้มีปัญญาเช่นนี้ ไม่สนใจคำสรรเสริญจากใคร อยู่เหนือพิธีกรรม เป็นผู้พเนจรไร้บ้าน เพราะพวกเขารู้แจ้งความจริงทั้งภายในและภายนอก พวกเขา ตามที่พอตเตอร์แปลไว้ คือ "ยังคงซื่อสัตย์ต่อธรรมชาติอย่างแน่วแน่" ^{[ 25 ] [ 43 ]}

เกาดาปาดาเริ่มต้นบทนี้ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์อุปาสนะ (การบูชา) ซึ่งถือว่าพรหมันอาตมันนั้นไม่ได้เกิดตั้งแต่แรกเริ่มจนถึงที่สุด แต่ได้เกิดในปัจจุบัน (ในฐานะชีวะ) ^{[ 25 ] [ 45 ]}เขาโต้แย้งว่าพรหมันอาตมัน (ตนเอง) ที่เป็นหนึ่งเดียวสามารถก่อให้เกิดความเป็นสองที่ปรากฏ ( ชีวะวิญญาณแต่ละดวง) ในขณะที่ยังคงไม่ได้รับผลกระทบ เหมือนกับพื้นที่ภายในไห^{[ 46 ]}ตนเองเปรียบเสมือนพื้นที่ และชีวะเปรียบเสมือนพื้นที่ในไห เช่นเดียวกับที่พื้นที่ถูกปิดล้อมอยู่ในไห ตนเองก็ปรากฏออกมาในรูปของชีวะ เมื่อไหถูกทำลาย พื้นที่ในไหก็จะรวมเข้ากับพื้นที่ ในทำนองเดียวกัน ชีวะก็จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับตนเอง^{[ 46 ] [ 45 ]}

เกาดาปาดากล่าวว่าอุปนิษัท เช่นบริหทารันยากะอุปนิษัทสอนว่าอัตมัน (ตัวตน) ของแต่ละคนนั้นเหมือนกับอัตมันในสรรพสิ่ง และอัตมันทั้งหมดก็เหมือนกับพรหมัน^{[ 47 ]}เกาดาปาดายอมรับว่าอุปนิษัทบางเล่มบ่งบอกถึงความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลกับพรหมัน แต่ข้อความเหล่านั้นกำลังพูดถึงความแตกต่างที่ปรากฏ (ทวิภาวะ) เมื่อเชื่อในการสร้างที่ปรากฏ ในความเป็นจริง เกาดาปาดากล่าวว่าไม่มีการสร้างจิตวิญญาณจากพรหมัน เพราะพวกมันเหมือนกัน^{[ 47 ] [ 48 ]}เราต้องไม่สับสนข้อความที่มุ่งเน้นการสอนทางจิตวิญญาณ ตามที่การิกา 3.17-18 เกาดาปาดายอมรับว่าพวกทวิภาวะไม่เห็นด้วยกับมุมมองนี้ แต่ข้อความโบราณยอมรับทวิภาวะในบริบทของปรากฏการณ์ ในขณะที่ "อทวิภาวะเป็นความจริงสูงสุด" ตามที่คาร์มาร์การ์แปลไว้^{[ 47 ] [ 49 ]}

ตามคำแปลของ Karl Potter ใน Karikas 3.33-36 ความตระหนักรู้ที่ปราศจากการสร้างแนวคิดนั้นไม่ได้เกิดขึ้น เป็นจริง และเหมือนกับพรหมันความตระหนักรู้นี้อยู่เหนือคำพูดและความคิด ส่องประกายออกมาโดยปราศจากความกลัว สงบและแน่วแน่ เยือกเย็น และเต็มไปด้วยแสงสว่าง^{[ 26 ] [ 50 ]}มันมาจากการไตร่ตรองตนเอง ความเข้าใจ การละวางจากทุกข์ (ความผิดหวัง) และสุข (ความสุข) ซึ่งจิตใจสงบนิ่งอย่างหาคำอธิบายไม่ได้ภายใน^{[ 26 ] [ 51 ] [หมายเหตุ 3 ]}

Karikas 3.39-46 อธิบายถึงAsparsa Yogaซึ่งเป็นหนทางสู่ความสงบ^{[ 52 ]}ในการฝึกฝน 'การไม่สัมผัส' ( a- sparsa ) นี้ จิตจะถูกควบคุมและสงบลง และไม่สร้าง "สิ่งต่างๆ" ( ปรากฏการณ์ ) ขึ้นมาเพื่อยึดติด มันจะกลายเป็นสิ่งที่ไม่เป็นสอง เป็นอิสระจากทวิภาวะของประธานและกรรมที่ยึด ติด ^{[ 53 ] [ 54 ]}เมื่อรู้ว่ามีเพียงAtman-Brahman เท่านั้น ที่เป็นจริง การสร้างสรรค์ของจิตจึงถูกมองว่าเป็นภาพลวงตาและถูกปฏิเสธ (MK 3.31-33) เมื่อจิตสงบลง มันก็จะกลายเป็นหรือเป็นBrahman (MK 3.46) ^{[ 52 ]}ตามที่ Gaudapada กล่าวไว้ Asparsa Yoga นั้นยากสำหรับคนส่วนใหญ่ รวมถึงโยคี ทั้งหลาย ด้วย ที่มองเห็นความกลัว กล่าวคือ การสูญเสีย Atman ในสิ่งที่เปี่ยมสุขโดยปราศจากความกลัว^{[ 26 ] [ 55 ] [หมายเหตุ 4 ]}

บทสุดท้ายของGaudapada Karikaมีรูปแบบที่แตกต่างจากสามบทแรก และเริ่มต้นด้วยการยกย่อง “บุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด” ผู้ซึ่งเปรียบเสมือนห้วงอวกาศอันกว้างใหญ่ไพศาล ด้วยความตระหนักรู้ถึงความเป็นหนึ่งเดียว ปราศจากความขัดแย้งในตนเองและความสับสน และเข้าใจธรรมะ[ ^{26 ] Karikas} 4.3–10 กล่าวถึงเนื้อหาบางส่วนจากบทก่อนหน้าซ้ำอีกครั้ง แต่มีการแทนที่คำบางคำ^{[ 57 ] [ 58 ]} Karikas 4.11–13 อ้างถึงหลักการสำคัญของ ปรัชญาสำนักสั มขยาในศาสนาฮินดู ตรวจสอบหลักการนั้น แล้วถามว่าเหตุใดเหตุและผลจึงเป็นนิรันดร์ ข้อความระบุว่าหลักการของสัมขยาที่ว่า “เหตุและผลเกิดขึ้นเป็นเหตุ” นำไปสู่การถดถอยอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งไม่น่าเชื่อถือ^{[ 57 ]}

จากนั้น Gaudapada Karikaก็ยอมรับ ทฤษฎี Ajativada (ไม่มีต้นกำเนิด) ของพุทธศาสนา^{[ 57 ]}เช่นเดียวกับข้อสมมติของ Samkhya ข้อความนี้ยกย่องและตรวจสอบข้อสมมติดังกล่าวในสามวิธี ประการแรก ข้อสมมติเรื่องไม่มีต้นกำเนิดจะสมเหตุสมผลเมื่อไม่ทราบทั้งจุดเริ่มต้นและจุดจบของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง แต่เรารู้จุดเริ่มต้นของตัวอย่างใดๆ ของสิ่งที่ถูกสร้างขึ้น ดังนั้น ข้อสมมติ Ajativada จึง ไม่เป็นไปตามนั้น ประการที่สอง ข้อสมมติ Ajativadaก่อให้เกิด ความผิดพลาดในการให้เหตุผลแบบ Sadhyasamaโดยการยกตัวอย่างสิ่งที่ยังไม่ได้รับการพิสูจน์^{[ 57 ]}ประการที่สาม ตามที่ Karikas 4.29–41 กล่าวไว้ ทั้งสังสารวัฏและมุกติ ไม่มี จุดเริ่มต้นหรือจุดจบ เพราะถ้าสิ่งใดเกิดมาก็ต้องมีจุดจบ และสิ่งใดที่ยังไม่เกิดก็ไม่มีจุดจบ^{[ 59 ] [ 60 ]}

Karikas 4.45–52 ระบุว่ามีเพียงจิตสำนึก ( วิญญาณ ) เท่านั้นที่เป็นจริง โดยอธิบายด้วยตัวอย่างของแท่งไฟก่อนและระหว่างที่มันกำลังไหม้ และเสริมว่าเราสร้างและทำลายสภาวะการรับรู้ของเรา^{[ 59 ] [ 61 ]} Karikas 4.53–56 ยืนยันว่าไม่มีเหตุและผล และย้ำว่าจิตสำนึกเป็นสิ่งเดียวที่เป็นจริง^{[ 62 ]}ทุกสิ่งล้วน ไม่ เที่ยงไม่เป็นนิรันดร์ และปราศจากกำเนิดโดยธรรมชาติ Karikas 4.57–60 กล่าว^{[ 63 ] [ 64 ]}

Karikas 4.61–81 ย้ำข้อความเกี่ยวกับสี่สถานะจากบทก่อนหน้าเพื่อเน้นย้ำข้อสมมติฐานเกี่ยวกับความไม่เที่ยงและความไม่มีกำเนิด^{[ 63 ] [ 65 ]}การยึดติดกับความไม่จริงก่อให้เกิดความปรารถนา ความเศร้า ( ทุกข์ ) และความกลัว ในขณะที่การปล่อยวางนำไปสู่การหลุดพ้นจากสถานะดังกล่าวและสู่สมาธิ[ ^{63 ] Karikas} 4.87–89 อธิบายถึงสามระดับของความเข้าใจ ได้แก่Laukika (ธรรมดา ซึ่งรับรู้วัตถุและตัวตนว่าเป็นจริง) Shuddha laukika (ธรรมดาที่บริสุทธิ์ ซึ่งการรับรู้ถือว่าเป็นจริง แต่ไม่ใช่วัตถุ) และLokottara (เหนือโลก ซึ่งทั้งวัตถุและการรับรู้ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นของจริง) ^{[ 63 ] [ 66 ]}

Karikas 4.90–100 นำเสนอAgrayana (ยานสู่ความรู้) ข้อความระบุว่า "ธรรมะทั้งหลายไม่มีจุดเริ่มต้น ไม่มีความหลากหลาย และเป็นเพียงจิตสำนึกเท่านั้น" ^{[ 63 ]}ความเป็นทวิภาวะเหมาะสำหรับผู้ที่ไม่ฉลาด อทวิภาวะและความจริงที่ไม่แบ่งแยกเหมาะสำหรับผู้ฉลาด และยากที่จะเข้าใจKarikas สุดท้าย ในบทที่สี่กล่าวเสริมตามที่ Karl Potter แปลไว้ว่า " พระพุทธเจ้าทรงเข้าใจสิ่งนี้ พระพุทธเจ้าทรงสอนเราว่าจิตสำนึกไม่สามารถเข้าถึงธรรมะได้ แต่พระพุทธเจ้าไม่ได้ตรัสอะไรเกี่ยวกับจิตสำนึกหรือธรรมะเลย!" ^{[ 67 ] [ 68 ]}

ตามที่ Gaudapada กล่าวไว้ การหลุดพ้นคือการตระหนักรู้ว่าตนเองนั้นไม่ได้เกิดและไม่เคยตกอยู่ภายใต้พันธนาการอย่างแท้จริง เขาอธิบายตนเองที่หลุดพ้นแล้วว่าเป็น "ไม่ได้เกิด" และ "สงบ" และความตระหนักรู้ในสภาวะนี้คือ "เป็นอิสระ สงบ" และ "เป็นสุข ไม่ได้เกิด รู้แจ้งทุกสิ่ง" ^{[ 69 ]}ในหลักคำสอนของAjativadaเขาอธิบายว่าสิ่งที่ไม่มีอยู่ตั้งแต่ต้นจนจบย่อมไม่สามารถเป็นจริงในปัจจุบันได้ และการเกิดขึ้นนั้นเป็นไปไม่ได้จากความเป็นอยู่ ความไม่มีอยู่ ทั้งสองอย่าง หรือไม่เป็นทั้งสองอย่าง เขายังกล่าวอีกว่าพันธนาการและการหลุดพ้นเป็นเพียงสภาวะที่จินตนาการขึ้น และพันธนาการเกิดขึ้นจากการฉายภาพทางจิต ( vikalpa ) การหลุดพ้นจะเกิดขึ้นเมื่อทั้งความไม่รู้ (การนอนหลับ) และความผิดพลาด (ความฝัน/การตื่น) ถูกก้าวข้ามไป และสภาวะ "ที่สี่" ( turiya ) ได้รับการตระหนักรู้ Gaudapada แยกการหลุดพ้นออกจากการตื่น การฝัน และการไม่รู้ตัวของการหลับลึก Shankara ตีความสถานะเหล่านี้ว่าเป็นประสบการณ์และเป็นขั้นตอนที่ความรู้ตนเองบรรลุถึงและอิสรภาพเกิดขึ้นได้ด้วยการขจัดความไม่รู้ด้วยความรู้^{[ 69 ] [ 70 ]}

อิทธิพลของหลักคำสอนทางพุทธศาสนาที่มีต่อเกาฑปาทะเป็นคำถามที่ถกเถียงกัน^{[ 3 ] [ 71 ]}แม้ว่า "นักเขียนรุ่นใหม่ส่วนใหญ่ดูเหมือนจะยอมรับอิทธิพลของพุทธศาสนา" ^{[ 3 ]}แต่ก็ยังตั้งข้อสังเกตว่าเกาฑปาทะเป็นเวทันตะ ไม่ใช่พุทธศาสนิกชน^{[ 3 ]}

เกาดาปาทะรับเอาคำสอนโยคาจาระเรื่องวิชญัปติมาตรา "การเป็นตัวแทนเท่านั้น" ซึ่งระบุว่าความเป็นจริงเชิงประจักษ์ที่เราประสบนั้นเป็นสิ่งที่จิตใจสร้างขึ้น ประสบโดยจิตสำนึกเอง^{[ 1 ] [หมายเหตุ 5 ]}และการปฏิเสธสี่มุม ซึ่งปฏิเสธคุณสมบัติเชิงบวกใดๆ ของ 'สัมบูรณ์' ^{[ 1 ] [ 74 ] [หมายเหตุ 6 ]}เกาดาปาทะ "ได้ถักทอ [หลักคำสอนทั้งสอง] เข้ากับปรัชญาของมัณฑุกายอุปนิษัทซึ่งได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยศังการะ" ^{[ 76 ] [หมายเหตุ 7 ]}ในมุมมองนี้

ความจริงเชิงภววิทยาขั้นสูงสุดคือจิตสำนึกบริสุทธิ์ ซึ่งปราศจากคุณลักษณะและความตั้งใจ โลกแห่งทวิภาวะเป็นเพียงการสั่นสะเทือนของจิต (มโนทฤษยะหรือมนัสปัณฑิตะ) โลกแห่งพหุภาวะถูกจินตนาการขึ้นโดยจิต (สัมกัลปะ) และการฉายภาพที่ผิดพลาดนี้ได้รับการสนับสนุนจากปัจจัยแห่งภาพลวงตาที่เรียกว่ามายา^{[ 12 ]}

ตามที่ Bhattacharya กล่าวไว้Asparsayogaก็มีต้นกำเนิดมาจากพุทธศาสนาเช่นกัน[ ^{3 ] ใน}บทที่สี่ ตามที่ Bhattacharya กล่าวไว้ Karika สองตัวหมายถึงพระพุทธเจ้า^{[ 3 ]}ตามที่ Murti กล่าวไว้ว่า "ข้อสรุปที่ไม่อาจปฏิเสธได้ก็คือ Gaudapada นักปรัชญาเวทันตะ กำลังพยายามตีความเวทันตะแบบอัธไวตะในแง่ของหลักธรรม Madhyamika และ Yogcara เขายังอ้างอิงและกล่าวถึงหลักธรรมเหล่านั้นอย่างอิสระอีกด้วย" ^{[ 8 ]}

อย่างไรก็ตาม มูรติกล่าวเสริมว่า หลักคำสอนนั้นแตกต่างจากพุทธศาสนา บทที่หนึ่ง สอง และสาม เป็นเวทันตะโดยสมบูรณ์และตั้งอยู่บนอุปนิษัท โดยมีกลิ่นอายของพุทธศาสนาน้อยมาก^{[ 8 ]}ในขณะที่สามบทแรกกล่าวถึงพรหมันและอาตมัน (จิตวิญญาณ ตัวตน) แต่บทที่สี่ไม่ได้กล่าวถึง ตามที่มูรติกล่าว^{[ 8 ]} นี่ อาจเป็นเพราะบทนี้เขียนโดยบุคคลอื่น ไม่ใช่เกาฑปาทะ ซึ่งเป็นจุดยืนที่ริชาร์ด คิงเห็นด้วย^{[ 12 ]}นอกจากนี้ ทั้งมูรติและคิงยังกล่าวอีกว่า ไม่มีนักวิชาการเวทันตะคนใดที่ปฏิบัติตามเกาฑปาทะเคยอ้างอิงจากบทที่สี่ พวกเขาอ้างอิงเฉพาะจากสามบทแรกเท่านั้น^{[ 8 ] [ 12 ]}ตามที่สารมากล่าว บทที่สี่อาจเขียนโดยเกาฑปาทะก็ได้ หากสมมติว่าเขาคุ้นเคยกับคำสอนของสำนักมหายานอย่างเต็มที่ แต่ "การเข้าใจผิดว่าเขาเป็นพุทธศาสนิกชนที่ซ่อนเร้นหรือเปิดเผยนั้นเป็นเรื่องไร้สาระ" ^{[ 78 ]}หลักคำสอนของเกาฑปาทะและพุทธศาสนานั้นตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง ดังที่มูรติกล่าวไว้: ^{[ 8 ]}

เราได้พูดถึงการยืม อิทธิพล และความสัมพันธ์ในแง่ทั่วไปมาแล้ว จำเป็นต้องกำหนดลักษณะที่เป็นไปได้ของการยืม โดยสมมติว่ามันเกิดขึ้นจริง (...) นักปรัชญาเวทันตะยึดมั่นในอัตมัน (พรหมัน) เป็นหลัก และยอมรับอำนาจของอุปนิษัท เราได้ชี้ให้เห็นอย่างละเอียดถึง จุดยืนของพุทธศาสนาแบบ ไนราตมยะและการต่อต้านอัตมัน (จิตวิญญาณ สาระสำคัญ ความคงอยู่และสากล) ในทุกรูปแบบ

Sengaku Mayedaกล่าวว่า "อาจเป็น Gaudapada ผู้แต่ง Mandukyakarika หรือบรรพบุรุษของเขา และไม่ใช่ Shankara ที่สามารถเรียกได้ว่าเป็น 'พุทธศาสนิกชนปลอมตัว'" และยกย่อง Shankara ว่า "ได้นำจิตวิญญาณของอุปนิษัทกลับเข้าไปใน Mandukyakarika ที่เป็นพุทธศาสนิกชนอย่างมากของปรมาจารย์ของเขา ราวกับเทชีวิตใหม่ลงไปในนั้น ให้การตีความที่สอดคล้องกับแนวทางของสำนักเวทันตะ และบรรลุถึงการฟื้นฟูเวทันตะของประเพณีเวทันตะที่เป็นพุทธศาสนิกชน" ^{[ 79 ]}

สวามี นิคิลานันทะปฏิเสธอิทธิพลของพุทธศาสนา โดยอ้างว่าเกาฑปาทะใช้ศัพท์ทางพุทธศาสนาเพราะพุทธศาสนาแพร่หลายในเวลานั้น แต่ในที่สุดเขาก็เป็นอัธไวตะเวทันตะ และเขาไม่เห็นด้วยกับพระพุทธเจ้าโคตมะในบทสุดท้ายก่อนบทสุดท้ายของอลาตสันติประการณะในคาริกา^{[ 80 ]}ดาสคุปตะกล่าวอย่างชัดเจนว่านิคิลานันทะไม่ถูกต้องในการปฏิเสธอิทธิพลของพุทธศาสนา โดยกล่าวตามคำพูดของสังฆรักษิตะว่า "ไม่อาจปฏิเสธอิทธิพลของพุทธศาสนาที่มีต่อความคิดของเขาได้" ^{[ 81 ]}

ผลงานเพิ่มเติมจำนวนหนึ่งถูกระบุว่าเป็นของ Gaudapada แต่ความถูกต้องของผลงานเหล่านั้นยังไม่แน่นอน^{[ 82 ]}ผลงานที่ถูกระบุว่าเป็นของ Gaudapada ได้แก่: ^{[ 82 ] [ 11 ]}

• ภสยะในอุปนิษัทบริหะทันรยากะ
• ภสยะในนริสิมหะ ตะปานิยะ อุปนิษัท
• คำอธิบายเกี่ยวกับอนุคิตา
• ทุรคา สัปตษตี ติกา  — ภสยะบนเทวีมหาตมยา
• ศรีวิทยารัตนะสูตรภาสยะ
• สุภาโกทยะแด่ศรีวิทยะ
• อุตตระคีตาภาศยะ

นอกจากนี้ Gaudapada ยังได้รับการยกย่องว่าเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับSamkhyakarikas ด้วย ตามที่ Potter กล่าว ลักษณะที่เรียบง่ายของคำอธิบายนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับความลึกซึ้งของการไตร่ตรองในGaudapada Karikasและไม่น่าเป็นไปได้ที่คำอธิบายเกี่ยวกับSamkhyakarikasจะเขียนโดย Gaudapada ^{[ 82 ]}

เกาดาปาดาเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในอัธไวตะเวทันตะ^{[ 71 ]}ตามธรรมเนียมกล่าวกันว่าท่านมีอิทธิพลอย่างมากต่ออธิศังกรา [ ^{2 ] ซึ่ง}เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญที่สุดในปรัชญาเวท

คณิตศาสตร์ศรีเกาดาปาดาจารย์^{[หมายเหตุ 8 ]}หรือที่รู้จักในชื่อคาวาḷē maṭha कवळे मठเป็นคณิตศาสตร์ ที่เก่าแก่ที่สุด ของเกาด์ สรัสวตพราหมณ์^{[ 83 ] [ 84 ]}

เปตะธิปาตี “พระภิกษุ” คือ ชรี เกาฑาปทาจารยะราชปูร์สรัสวตพราหมณ์และสัญจรกู๊ด สรัสวัณพราหมณ์เป็นลูกศิษย์หลัก^{[ 85 ]}

• ปรัชญาแห่งประสบการณ์ (ศาสนาฮินดู)

รายชื่อวิชาคณิตศาสตร์

• Kavaḷē maṭha
• กาชีมัท
• โกการ์นา มัธ
• จิตรปุระ มัธ

• ภัตตะ รัตนกร (2013) Shree Shankarayana (พฤษภาคม 2013), หน้า 190–380
• ดวิเวดี, มะนิลาล เอ็น. (2003). Mandukyopanishad: ด้วย Karikas ของ Gaudapada และ Bhasya of Sankara บริษัท สำนักพิมพ์เชน
• ฟ็อกซ์, ดักลาส (1993). ขจัดภาพลวงตา . อัลบานี: สำนักพิมพ์ SUNY.
• เกาดาปาทะ อาจารยา; ชัชการาจารยา; นิคิลานันทะ, สวามี; วี สุบราห์มานยา ไอเยอร์ (1990) มาṇḍūkyopaniṣad: พร้อมคำบรรยายของ Gauḍapada's Kārikā และ Sṅkara . กัลกัตตา: Advaita Ashrama ไอเอสบีเอ็น 81-7505-022-5.
• โจนส์, ริชาร์ด เอช. (2014). เกาฑปาทะ: นักปรัชญาคนแรกของอัธไวตะเวทันตะ . นิวยอร์ก: แจ็กสัน สแควร์ บุ๊คส์.
• คิง, ริชาร์ด (1995). อัธไวตะเวทันตะยุคต้นและพุทธศาสนา: บริบทมหายานของเกาฑปทิยะการิกะ . สำนักพิมพ์ซันนีย์.

• ผลงานของหรือเกี่ยวกับเกาดาปาดาในInternet Archive
• Mandukya Upanishad/Karika อรรถกถาของ Shankara และ Tika ของ Anandagiriแปลโดย Swami Nikhilananda ebook ออนไลน์
• advaita-vedanta.org, เกาดาปาดา
• มณฑุกยะ อุปนิษัท ร่วมกับการิกาของเกาดาปะทะ
• PJ Mazumdar, Gaudapada's Karika on the Mandukya Upanishadเก็บถาวรเมื่อวันที่ 16 มีนาคม 2022 ที่Wayback Machine