ติรุกุรุล

ตัวอย่างทั่วไปของฉบับภาษาทมิฬดั้งเดิมที่ตีพิมพ์ของผลงานนี้
ผู้เขียน	วัลลูวาร์
ชื่อเรื่องเดิม	திருககுறளà
ชื่อเรื่องชั่วคราว	คูรัล
นักแปล	ดูรายชื่อคำแปล
ภาษา	ภาษาทมิฬโบราณ
ชุด	สิบแปดข้อความย่อย
เรื่อง	จริยธรรมและระเบียบจักรวาล สังคม การเมือง เศรษฐศาสตร์และรัฐศาสตร์ ความรักและความสุข[ 1 ] [ 2 ]
ประเภท	บทกวี
ตั้งอยู่ใน	น่าจะเป็นยุคหลังสมัยสังคัม (ประมาณ ค.ศ. 500 หรือก่อนหน้านั้น)
วันที่เผยแพร่	1812 (ฉบับพิมพ์ครั้งแรกที่รู้จัก มีต้นฉบับใบลานที่เก่ากว่า) [ 3 ]
สถานที่ตีพิมพ์	อินเดีย
เผยแพร่เป็นภาษาอังกฤษ	ค.ศ. 1794
ข้อความต้นฉบับ	วิกิซอร์ซภาษาทมิฬ
การแปล	Tirukkuṟaḷที่ Wikisource

Tamil Wikisourceมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

ติรุกกุรัล

ติรุกุฏอล ( ภาษาทมิฬ : திருக்குறள் , แปล ตรงตัวว่า ' บทกวีศักดิ์สิทธิ์' ) หรือเรียกสั้นๆ ว่ากุรัล ( ภาษาทมิฬ : குறள் ) เป็นตำราภาษาทมิฬคลาสสิกเกี่ยวกับศีลธรรมของสามัญชน ประกอบด้วยบทกวีสั้นๆ 1,330 บท หรือกุรัลแต่ละบทมีเจ็ดคำ^{[ 4 ]}ตำรานี้แบ่งออกเป็นสามเล่ม โดยมีคำสอนเชิงสุภาษิตเกี่ยวกับคุณธรรม ( อารัม ) ความมั่งคั่ง ( ปอรุล ) และความรัก ( อินบัม ) ตามลำดับ^{[ 1 ] [ 5 ] [ 6 ]}เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางในด้านความเป็นสากลและลักษณะทางโลก^{[ 7 ] [ 8 ]}ตามธรรมเนียมแล้วเชื่อกันว่าผู้ประพันธ์คือวัลลูวาร์หรือที่รู้จักกันในชื่อเต็มว่า ติรุวัลลูวาร์ ข้อความนี้มีอายุแตกต่างกันไปตั้งแต่ 300 ปีก่อนคริสตกาลจนถึงศตวรรษที่ 5 หลังคริสตกาล บันทึกแบบดั้งเดิมอธิบายว่าเป็นงานชิ้นสุดท้ายของสังคัม ที่สาม แต่การวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์ชี้ให้เห็นถึงวันที่ช้ากว่าคือ 450 ถึง 500 ปีหลังคริสตกาล และว่ามันถูกแต่งขึ้นหลังจากยุคสังคัม^{[ 9 ]}

คัมภีร์กุรัลเป็นหนึ่งในระบบญาณวิทยาและอภิปรัชญาของอินเดียที่เก่าแก่ที่สุด งานเขียนนี้ได้รับการยกย่องตามประเพณีด้วยคำคุณศัพท์และชื่อเรียกอื่น ๆ รวมถึง "พระเวททมิฬ" และ "คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 10 ] [ 11 ]}เขียนขึ้นบนพื้นฐานของแนวคิดอหิงสา [ ^{12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}โดยเน้นย้ำถึงการไม่ใช้ความรุนแรงและ การ ^กินมังสวิรัติอย่างมีศีลธรรมในฐานะคุณธรรมสำหรับปัจเจกชน^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}นอกจากนี้ ยังเน้นย้ำถึงคุณธรรมต่างๆ เช่น ความซื่อสัตย์ การควบคุมตนเอง ความกตัญญู การต้อนรับขับสู้ ความเมตตา ความดีงามของคู่ครอง หน้าที่ การให้ และอื่นๆ^{[ 22 ]}นอกเหนือจากการครอบคลุมหัวข้อทางสังคมและการเมืองที่หลากหลาย เช่น กษัตริย์ เสนาบดี ภาษี ความยุติธรรม ป้อมปราการ สงคราม ความยิ่งใหญ่ของกองทัพและเกียรติยศของทหาร โทษประหารชีวิตสำหรับคนชั่ว การเกษตร การศึกษา และการงดเว้นจากแอลกอฮอล์และสารเสพ ติด ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}นอกจากนี้ยังรวมถึงบทต่างๆ เกี่ยวกับมิตรภาพ ความรัก การสมรส และชีวิตในครอบครัว^{[ 22 ] [ 26 ]}ข้อความนี้ได้ประณามความเชื่อผิดๆ ที่เคยมีมาก่อนซึ่งเป็นเรื่องปกติในยุคสังคัม อย่างมีประสิทธิภาพ และได้กำหนดนิยามใหม่ของค่านิยมทางวัฒนธรรมของดินแดนทมิฬอย่าง ถาวร ^{[ 27 ]}

กุรอานมีอิทธิพลต่อนักวิชาการและผู้นำในแวดวงจริยธรรม สังคม การเมือง เศรษฐกิจ ศาสนา ปรัชญา และจิตวิญญาณตลอดประวัติศาสตร์^{[ 28 ]}ซึ่งรวมถึงอิลังโก อดิกัล , กัมบาร์ , ลีโอ ตอลสตอย , มหาตมา คานธี, อัลเบิร์ต ชไวเซอร์, รามาลิงกาสวามิ กัล , วีโอ จิ ดัมบารัม ปิลไล , คาร์ล กราอูล , จอร์จ อักโลว์ โปป , อเล็กซานเดอร์ เพียติโกร์ สกี และหยู ซีงานเขียนนี้ยังคงเป็นงานวรรณกรรมทมิฬที่ได้รับการแปลมากที่สุด ถูกอ้างอิงมากที่สุด และสามารถอ้างอิงได้มากที่สุด^{[ 29 ]}ข้อความนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาอินเดียและภาษาอื่นๆ อย่างน้อย 57 ภาษา ทำให้เป็นหนึ่งในงานเขียนโบราณที่ได้รับการแปลมากที่สุดนับตั้งแต่ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1812 ข้อความกุรอานก็ไม่เคยขาดตลาด^{[ 30 ]}กุรอานถือเป็นผลงานชิ้นเอกและเป็นหนึ่งในข้อความที่สำคัญที่สุดของวรรณกรรมทมิฬ^{[ 31 ]}ผู้เขียนได้รับการยกย่องจากการคัดเลือกคุณธรรมที่พบในวรรณกรรมที่เป็นที่รู้จักและนำเสนอในลักษณะที่ถือว่าเป็นเรื่องปกติและเป็นที่ยอมรับสำหรับทุกคน^{[ 32 ]}ชาวทมิฬและรัฐบาลของรัฐทมิฬนาฑูได้เฉลิมฉลองและยกย่องข้อความนี้ด้วยความเคารพมาเป็นเวลานาน^{[ 19 ]}

คำว่าTirukkuṟaḷเป็นคำประสมที่ประกอบด้วยคำสองคำ คือtiruและkuṟaḷ Tiruเป็นคำภาษาทมิฬที่ใช้แสดงความเคารพ ซึ่งตรงกับคำภาษาสันสกฤตว่าsri ซึ่งหมายถึง "ศักดิ์สิทธิ์, บริสุทธิ์, ยอดเยี่ยม, น่านับถือ และสวยงาม" ^{[ 33 ]}คำว่าtiruมีความหมายแตกต่างกันถึง 19 ความหมายในภาษาทมิฬ^{[ 34 ]} Kuṟaḷหมายถึงสิ่งที่ "สั้น กระชับ และย่อ" ^{[ 1 ]}ตามรากศัพท์kuṟaḷเป็นรูปย่อของkuṟaḷ pāttuซึ่งมาจากkuruvenpāttuหนึ่งในสองรูปแบบบทกวีภาษาทมิฬที่อธิบายไว้ในTolkappiyamอีกรูปแบบหนึ่งคือneduvenpāttu ^{[ 35 ]}ตามที่Miron Winslowกล่าว ไว้ kuṟaḷถูกใช้เป็นศัพท์วรรณกรรมเพื่อบ่งชี้ "บรรทัดฉันทลักษณ์ 2 จังหวะ หรือบทกวีสองบรรทัดสั้นๆ บรรทัดแรกมี 4 จังหวะ และบรรทัดที่สองมี 3 จังหวะ" ^{[ 36 ]}ดังนั้นTirukkuṟaḷจึงมีความหมายตามตัวอักษรว่า "บทกวีศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 1 ]}

งานเขียนนี้เป็นที่เคารพนับถืออย่างสูงในวัฒนธรรมทมิฬ ดังที่สะท้อนให้เห็นจากชื่อดั้งเดิมทั้งสิบสองชื่อ ได้แก่Tirukkuṟaḷ (กุรัลศักดิ์สิทธิ์), Uttaravedam ( พระเวทสูงสุด), Tiruvalluvar (ตั้งชื่อตามผู้เขียน) , Poyyamoli ( คำพูดที่ไม่เป็นเท็จ), Vayurai valttu (คำสรรเสริญที่เที่ยงตรง), Teyvanul (หนังสือศักดิ์สิทธิ์) , Potumarai (พระเวททั่วไป), Valluva Maalai (พวงมาลัยที่ผู้เขียนทำ), Tamil Manunool (ตำราจริยธรรมทมิฬ), Tiruvalluva Payan (ผลของผู้เขียน), Muppal (มรรคสามประการ) และTamilmarai (พระเวททมิฬ) ^{[ 10 ] [ 37 ]}งานเขียนนี้จัดอยู่ในกลุ่มตำราเล็กสิบแปดเล่มของงาน Sangam ตอนปลาย^ซึ่งในภาษาทมิฬเรียกว่าPatiṉeṇkīḻkaṇakku ^[ 35 ^]

คัมภีร์กุรัลมีอายุแตกต่างกันไปตั้งแต่ 300 ปีก่อนคริสตกาลจนถึงศตวรรษที่ 5 หลังคริสตกาล ตามบันทึกดั้งเดิม คัมภีร์นี้เป็นงานชิ้นสุดท้ายของสังคัม ที่สาม และได้รับการทดสอบจากเทพเจ้า ซึ่งคัมภีร์นี้ก็ผ่านการทดสอบ นักวิชาการเช่นSomasundara Bharathiarและ M. Rajamanickam ระบุว่าคัมภีร์นี้มีอายุเก่าแก่ถึง 300 ปีก่อนคริสตกาล นักประวัติศาสตร์KK Pillayระบุว่ามีอายุอยู่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 1 หลังคริสตกาล^{[ 9 ]}ตามที่Kamil Zvelebilนัก วิชาการ ชาวเช็กด้านวรรณคดีทมิฬ กล่าวว่า วันที่เก่าแก่เหล่านี้ เช่น 300 ปีก่อนคริสตกาลถึง 1 ปีก่อนคริสตกาล เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้และไม่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานภายในคัมภีร์ สำนวนและไวยากรณ์ของคัมภีร์กุรัล และความผูกพันของ Valluvar กับแหล่งข้อมูลภาษาสันสกฤตในยุคก่อนหน้า บ่งชี้ว่าเขามีชีวิตอยู่หลัง "กวีทมิฬยุคแรก" แต่ก่อนยุคกวีทมิฬภักติ^{[ 10 ] [ 38 ]}

ในปี พ.ศ. 2492 S. Vaiyapuri Pillaiได้กำหนดช่วงเวลาของงานเขียนนี้ไว้ที่ประมาณหรือหลังศตวรรษที่ 6 ข้อเสนอของเขาอิงตามหลักฐานที่ว่าข้อความกุรอัลมีคำยืมจากภาษาสันสกฤตจำนวนมาก แสดงให้เห็นถึงความตระหนักรู้และความสัมพันธ์กับข้อความภาษาสันสกฤตบางส่วนที่ระบุว่าอยู่ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 และนวัตกรรมทางไวยากรณ์ในภาษาของวรรณกรรมกุรอัล^{[ 38 ] [b]} Pillai ได้ตีพิมพ์รายชื่อคำยืมจากภาษาสันสกฤต 137 คำในข้อความกุรอัล^{[ 39 ]}นักวิชาการรุ่นหลัง เช่นThomas BurrowและMurray Barnson Emeneauแสดงให้เห็นว่า 35 คำในจำนวนนี้มี ต้นกำเนิดมาจาก ภาษาดราวิเดียนไม่ใช่คำยืมจากภาษาสันสกฤต Zvelebil ระบุว่ามีคำอีกไม่กี่คำที่มีรากศัพท์ไม่แน่ชัด และการศึกษาในอนาคตอาจพิสูจน์ได้ว่าคำเหล่านั้นมาจากภาษาดราวิเดียน^{[ 39 ]}คำยืมจากภาษาสันสกฤตที่เหลืออีก 102 คำนั้น "ไม่น้อยเลย" และคำสอนบางส่วนในตำรากุรัล ตามที่ซเวเลบิลกล่าวไว้นั้น "ไม่ต้องสงสัยเลย" ว่าอิงจากงานเขียนภาษาสันสกฤตที่มีอยู่ ณ ขณะนั้น เช่นอรรถศาสตร์และมนุสมฤติ (เรียกอีกอย่างว่ามนวธรรมศาสตร์ ) ^{[ 39 ]}

ในตำราประวัติศาสตร์วรรณกรรมทมิฬที่ตีพิมพ์ในปี 1974 Zvelebil ระบุว่าข้อความ Kural ไม่ได้อยู่ใน ยุค Sangamและกำหนดอายุไว้ระหว่าง ค.ศ. 450 ถึง 500 ^{[ 9 ]}การประมาณการของเขาขึ้นอยู่กับภาษาของข้อความ การอ้างอิงถึงงานก่อนหน้า และการยืมจากตำราสันสกฤตบางเล่ม^{[ 10 ]} Zvelebil ตั้งข้อสังเกตว่าข้อความนี้มีนวัตกรรมทางไวยากรณ์หลายอย่างที่ไม่มีอยู่ในวรรณกรรม Sangam ยุคเก่า ข้อความนี้ยังมี คำยืมจากสันสกฤต มากกว่าเมื่อเทียบกับข้อความเก่าเหล่านั้น^{[ 40 ]}ตามที่ Zvelebil กล่าว นอกจากจะเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีวรรณกรรมทมิฬโบราณแล้ว ผู้เขียนยังเป็นส่วนหนึ่งของ "ประเพณีจริยธรรมและการสอนอันยิ่งใหญ่ของอินเดีย" เนื่องจากบทกวีบางบทในข้อความ Kural เป็นการแปลบทกวีจากตำราอินเดียยุคก่อนหน้าอย่าง "ไม่ต้องสงสัย" ^{[ 41 ]}

ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 นักเขียนและมิชชันนารีชาวยุโรปได้กำหนดช่วงเวลาของข้อความและผู้เขียนไว้ระหว่างปี ค.ศ. 400 ถึง 1000 ^{[ 42 ]}ตามที่แบล็กเบิร์นกล่าวไว้ "ฉันทามติทางวิชาการในปัจจุบัน" กำหนดช่วงเวลาของข้อความและผู้เขียนไว้ที่ประมาณปี ค.ศ. 500 ^{[ 42 ]}

ในปี พ.ศ. 2464 ท่ามกลางการถกเถียงอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับวันที่แน่นอนรัฐบาลทมิฬนาฑู ได้ประกาศอย่างเป็นทางการว่า พ.ศ. 2464 คือปีของวัลลูวาร์ในการประชุมที่มี มารามาไล อดิกัลเป็นประธาน^{[ 9 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}ในวันที่ 18 มกราคม พ.ศ. 2478 ปีวัลลูวาร์ได้ถูกเพิ่มเข้าไปในปฏิทิน^{[ 47 ] [c]}

ตำรากุรัลเขียนโดยทิรุวัลลูวาร์ ( แปลว่านักบุญวัลลูวาร์) ^{[ 5 ]}เขาเป็นที่รู้จักในชื่ออื่นๆ อีกหลายชื่อ เช่น ปอยยิล ปุลวาร์, มุธาร์ปาวาลาร์, ไดวัปปุลวาร์, นายนาร์, เดวาร์, นันมุกานาร์, มาทานูบังคี, เสณณภโภธาการ และเปรุณาวา ลาร์ ^{[ 49 ] [ 50 ]}มีข้อมูลที่แท้จริงเกี่ยวกับชีวิตของวัลลูวาร์น้อยมาก[ ^{51 ] ใน}ทางปฏิบัติแล้ว ทั้งชื่อจริงของเขาและชื่อผลงานดั้งเดิมของเขาไม่สามารถระบุได้อย่างแน่นอน^{[ 52 ]}ตำรากุรัลเองก็ไม่ได้ระบุชื่อผู้เขียน^{[ 53 ]}ชื่อทิรุวัลลูวาร์ถูกกล่าวถึงครั้งแรกในตำราฮินดูไศวะในยุคหลังที่ รู้จักกันในชื่อ ติรุวัลลูวา มาไลซึ่งก็มีวันที่ไม่ชัดเจนเช่นกัน^{[ 5 ]}อย่างไรก็ตาม ติรุวัลลูวา มาไล ไม่ได้กล่าวถึงการเกิด ครอบครัว วรรณะ หรือภูมิหลังของวัลลูวาร์เลย ไม่พบข้อความต้นฉบับก่อนยุคอาณานิคมอื่นใดที่สนับสนุนตำนานเกี่ยวกับชีวิตของวัลลูวาร์ ตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 19 มีการตีพิมพ์ตำนานที่ไม่สอดคล้องกันมากมายเกี่ยวกับวัลลูวาร์ในภาษาอินเดียต่างๆ และภาษาอังกฤษ^{[ 54 ]}

มีการกล่าวอ้างต่างๆ เกี่ยวกับภูมิหลังครอบครัวและอาชีพของวัลลูวาร์ในวรรณกรรมยุคอาณานิคม โดยอนุมานจากส่วนที่เลือกสรรจากข้อความหรือชีวประวัติของเขาที่ตีพิมพ์ตั้งแต่ยุคอาณานิคมเริ่มต้นในทมิฬนาฑู^{[ 55 ]}เวอร์ชันดั้งเดิมหนึ่งอ้างว่าเขาเป็นช่างทอผ้าชาวปารายยาร์^{[ 56 ]}อีกทฤษฎีหนึ่งคือเขาต้องมาจากวรรณะเกษตรกรรมของชาวเวลลาร์เพราะเขายกย่องการเกษตรในงานของเขา^{[ 10 ]}อีกทฤษฎีหนึ่งกล่าวว่าเขาเป็นคนนอกวรรณะ เกิดจากหญิงชาวปาริยาห์และบิดาเป็นพราหมณ์^{[ 10 ] [ 55 ] [ 57 ]}มู ราฆาวา อียังการ์สันนิษฐานว่า "วัลลูวา" ในชื่อของเขาเป็นรูปแบบหนึ่งของ "วัลลภะ" ซึ่งเป็นตำแหน่งของเจ้าหน้าที่ราชสำนัก^{[ 10 ]} S. Vaiyapuri Pillaiได้รับชื่อของเขามาจาก "valluvan" (วรรณะ Paraiyar ของนักตีกลองหลวง) และตั้งทฤษฎีว่าเขาเป็น "หัวหน้าของเด็กประกาศที่เปรียบได้กับหัวหน้าแตรของกองทัพ" ^{[ 10 ] [ 58 ]}ชีวประวัติแบบดั้งเดิมไม่เพียงแต่ไม่สอดคล้องกันเท่านั้น แต่ยังมีการกล่าวอ้างที่ไม่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับผู้เขียนตำรากุรัลอีกด้วย พร้อมกับเรื่องราวต่างๆ เกี่ยวกับสถานการณ์การเกิดของเขา หลายเรื่องระบุว่าเขาไปที่ภูเขาและได้พบกับAgastya ในตำนาน และนักปราชญ์อื่นๆ^{[ 59 ]}นอกจากนี้ยังมีเรื่องเล่าที่อ้างว่า ในระหว่างการเดินทางกลับ Valluvar นั่งอยู่ใต้ต้นไม้ซึ่งเงาของต้นไม้นั้นนิ่งอยู่เหนือเขาและไม่ขยับเขยื้อนตลอดทั้งวัน เขาฆ่าปีศาจ และอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 59 ]}นักวิชาการพิจารณาว่าสิ่งเหล่านี้และแง่มุมที่เกี่ยวข้องทั้งหมดของเรื่องราวชีวประวัติเหล่านี้เป็นเรื่องแต่งและไม่ตรงกับประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของ "นิทานพื้นบ้านนานาชาติและอินเดีย" การกล่าวอ้างว่าเกิดต่ำ เกิดสูง และเป็นคนนอกรีตในบันทึกแบบดั้งเดิมนั้นก็เป็นที่น่าสงสัยเช่นกัน^{[ 60 ]}ตามประเพณีเชื่อกันว่าวัลลูวาร์แต่งงานกับวาสุกิ^{[ 61 ]}และมีเพื่อนและลูกศิษย์ชื่อเอเลลาซิงกัน^{[ 62 ] [ 63 ]}

ในลักษณะที่คล้ายคลึงกับการคาดเดาเกี่ยวกับชีวประวัติของผู้เขียน มีการคาดเดามากมายเกี่ยวกับศาสนาของเขาโดยไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ ในการพิจารณาศาสนาของวัลลูวาร์ การทดสอบที่สำคัญที่จะนำมาใช้ตามที่MS Purnalingam Pillaiกล่าวคือการวิเคราะห์ว่าปรัชญาทางศาสนาใดที่เขาไม่ได้ประณาม^{[ 64 ]}โดยเสริมว่าวัลลูวาร์ "ไม่ได้พูดอะไรต่อต้าน" หลักการ ของ ไศวะสิทธันตะ^{[ 64 ]}ข้อความกุรัลมีลักษณะเป็นสุภาษิตและไม่เจาะจงนิกาย และสามารถตีความได้หลายวิธี สิ่งนี้ทำให้กลุ่มศาสนาหลักเกือบทุกกลุ่มในอินเดีย รวมถึงศาสนาคริสต์ในช่วงยุคอาณานิคมอ้างสิทธิ์ในงานและผู้เขียนว่าเป็นของตนเอง^{[ 10 ]} ตัวอย่างเช่น จอร์จ อักโลว์ โปป มิชชันนารีคริสเตียนในศตวรรษที่ 19 อ้างว่าวัลลูวาร์ต้องมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 9 คริสต์ศักราช ได้ติดต่อกับครูคริสเตียน เช่นปันตาเอนัสแห่งอเล็กซานเดรียซึมซับแนวคิดคริสเตียนและลักษณะเฉพาะของครูชาวอเล็กซานเดรีย แล้วจึงเขียน "คุรรัลอันยอดเยี่ยม" ด้วย "เสียงสะท้อนของ 'คำเทศนาบนภูเขา'" ^{[ 52 ]}อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีนี้ไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์และไม่น่าเชื่อถือ^{[ 65 ]}ตามที่ซเวเลบิลกล่าว จริยธรรมและแนวคิดในงานของวัลลูวาร์ไม่ใช่จริยธรรมคริสเตียน^{[ 19 ] [d]}อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ ชี้ให้เห็นว่า "การกำหนดอายุของกุรัลได้รับผลกระทบ เช่นเดียวกับการกำหนดอายุทางวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ ปรัชญา และตำนานอื่นๆ ของอินเดียอีกมากมาย ซึ่งถูกทำลายอย่างรุนแรงโดยมิชชันนารีคริสเตียนที่กระตือรือร้นที่จะกำหนดอายุของตัวอย่างที่ไม่อาจปฏิเสธได้ทั้งหมดของความเป็นผู้ใหญ่ทางศาสนาให้เป็นยุคคริสเตียน" ^{[ 66 ]}

เชื่อกันว่าวัลลูวาร์นับถือศาสนาเชนหรือศาสนาฮินดู [ ^{19 ] [ 26 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] สามารถ}สังเกตได้จากการปฏิบัติต่อแนวคิดเรื่องอหิงสาหรือการไม่ใช้ความรุนแรงซึ่งเป็นแนวคิดหลักของทั้งสองศาสนา^[a]ในการแปลปี 1819 ฟรานซิส ไวท์ เอลลิสกล่าวว่าชุมชนชาวทมิฬถกเถียงกันว่าวัลลูวาร์นับถือศาสนาเชนหรือฮินดู^{[ 71 ]}ตามที่ซเวเลบิลกล่าว การปฏิบัติต่อบทต่างๆ ของวัลลูวาร์เกี่ยวกับมังสวิรัติเชิงศีลธรรมและการไม่ฆ่าสะท้อนให้เห็นถึงหลักคำสอนของศาสนาเชน^{[ 19 ] [a]} ซเวเลบิลกล่าวว่า ฉายาบางอย่างสำหรับพระเจ้าและคุณค่าของการบำเพ็ญตบะที่พบในข้อความนั้นพบได้ในศาสนาเชน เขาตั้งทฤษฎีว่า Valluvar น่าจะเป็น "นักปราชญ์ชาวเชนที่มีความรู้และมีความสนใจหลากหลาย" ซึ่งคุ้นเคยกับวรรณกรรมทมิฬยุคแรกเป็นอย่างดี และยังมีความรู้เกี่ยวกับตำราสันสกฤตอีกด้วย^{[ 51 ]}ตามที่ A. Chakravarthy Nainar กล่าวไว้ ประเพณีเชนเชื่อมโยงผลงานนี้กับKunda Kunda Acharyaหรือที่รู้จักกันในชื่อ Elachariyar ในภูมิภาคทมิฬ หัวหน้าของ Southern Pataliputra Dravidian Sanghaat ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช^{[ 72 ] [ 73 ]}อย่างไรก็ตาม ตำราเชน DigambaraหรือŚvetāmbara ในยุคแรก ไม่ได้กล่าวถึง Valluvar หรือตำรา Kural การอ้างสิทธิ์ครั้งแรกของ Valluvar ในฐานะผู้มีอำนาจปรากฏในตำราเชนในศตวรรษที่ 16 ^{[ 74 ]}

ตามที่นักวิชาการกล่าวไว้ งานเขียนของวัลลูวาร์ยังชี้ให้เห็นว่าเขาอาจนับถือศาสนาฮินดู ครูสอนศาสนาฮินดูได้เชื่อมโยงคำสอนของเขาในวรรณกรรมกุรัลเข้ากับคำสอนที่พบในตำราฮินดู^{[ 68 ] [ 69 ]}กุรัลแบ่งออกเป็นสามส่วน ได้แก่อารัม (คุณธรรม) ปอรุล (ความมั่งคั่ง) และอินบัม (ความรัก) ซึ่งมุ่งหมายไปสู่การบรรลุวีฑุ (ความรอดพ้นขั้นสูงสุด) โดยยึดหลักสี่ประการของศาสนาฮินดู ได้แก่ธรรมะ อรรถะกามะและโมกษะตาม ลำดับ ^{[ 1 ] [ 70 ]}ในขณะที่ข้อความยกย่องคุณธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรง ข้อความนี้ยังอุทิศ บท กวีปอรุล 700 บทให้กับแง่มุมต่างๆ ของการปกครองและสงครามในลักษณะที่คล้ายกับตำราอรรถศาสตร์ ของศาสนา ฮินดู^{[ 67 ]}ตัวอย่างเช่น ตามข้อความ กองทัพมีหน้าที่ต้องฆ่าในการรบ และกษัตริย์ต้องประหารอาชญากรเพื่อความยุติธรรม^{[ 76 ] [e]}การที่ Valluvar กล่าวถึงพระวิษณุในบทกวีคู่ที่ 610 และ 1103 และพระลักษมีในบทกวีคู่ที่ 167, 408, 519, 565, 568, 616 และ 617 ชี้ให้เห็นถึง ความเชื่อในศาสนา ไวษณวะของผู้เขียน^{[ 77 ] [ 78 ]} PR Natarajan ระบุการใช้คำที่มีต้นกำเนิดจากศาสนาฮินดูอย่างน้อย 24 ครั้งในบทกวีคู่ 29 บทที่แตกต่างกันในข้อความกุรัล^{[ 78 ]}ตามที่ Purnalingam Pillai ผู้ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านการวิจารณ์ศาสนา พราหมณ์ กล่าวไว้ การวิเคราะห์อย่างมีเหตุผลของข้อความกุรัลชี้ให้เห็นว่า Valluvar เป็นชาวฮินดู ไม่ใช่ชาวเชน^{[ 79 ]} Matthieu Ricardเชื่อว่า Valluvar อยู่ในประเพณีไศวะของอินเดียใต้^{[ 80 ]}ตามที่ Thomas Manninezhath นักวิชาการด้านศาสนศาสตร์ที่เติบโตในอินเดียใต้กล่าวไว้ชาวพื้นเมืองเชื่อว่าTirukkuṟaḷ สะท้อนปรัชญา Advaita Vedantaและสอน "วิถีชีวิตแบบ Advaita" ^{[ 81 ]}ในทำนองเดียวกันJJ Glazovนักวิชาการด้านวรรณคดีทมิฬและผู้แปลข้อความ Kural เป็นภาษารัสเซียมองว่า "Thiruvalluvar เป็นชาวฮินดูโดยศรัทธา" ตามบทวิจารณ์ของ Kamil Zvelebil ^{[ 82 ]}

แม้จะมีการถกเถียงกันเช่นนี้ แต่นักวิชาการก็ยกย่อง Valluvar สำหรับธรรมชาติของเขาในการเลือกคุณธรรมที่พบในงานเขียนที่เป็นที่รู้จักทั้งหมดและนำเสนอในลักษณะที่ถือว่าเป็นเรื่องปกติและเป็นที่ยอมรับของทุกคน^{[ 32 ]}ผู้เขียนได้รับการจดจำและยกย่องในด้านคุณค่าทางโลกสากล^{[ 83 ]}และตำราของเขาได้รับการขนานนามว่าUlaga Podhu Marai (คัมภีร์สากล) ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}

กุรัลมีโครงสร้างเป็น 133 บท แต่ละบทประกอบด้วยบทกวีคู่ (หรือกุรัล) จำนวน 10 บท รวมทั้งหมด 1,330 บท^{[ 88 ] [f]}บทกวีคู่ทั้งหมดเขียนด้วยฉันทลักษณ์กุรัลเวนบาและบททั้ง 133 บทมีเนื้อหาเกี่ยวกับจริยธรรมและแบ่งออกเป็น 3 ส่วน หรือ "หนังสือ" ^{[ 88 ] [ 89 ]}

• หนังสือเล่มที่ 1 – อารัม ( அறம் ): หนังสือแห่งคุณธรรม ( ธรรมะ ) ว่าด้วยคุณค่าทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล^{[ 88 ]}และสาระสำคัญของปรัชญาโยคะ^{[ 89 ]} (บทที่ 1–38)
• หนังสือเล่มที่ 2 – Poruḷ ( பொருள் ): หนังสือว่าด้วยการเมือง ( Artha ) ว่าด้วยคุณค่าทางเศรษฐกิจและสังคม^{[ 88 ]}การเมือง สังคม และการบริหาร^{[ 89 ]} (บทที่ 39–108)
• หนังสือเล่มที่ 3 – อินบัม ( இன்பம் ): หนังสือแห่งความรัก ( กามะ ) ว่าด้วยคุณค่าทางจิตวิทยา^{[ 88 ]}และความรัก^{[ 89 ]} (บทที่ 109–133)

หนังสือเกี่ยวกับอารัม (คุณธรรม) มี 380 บท หนังสือเกี่ยวกับปอรุล (ความมั่งคั่ง) มี 700 บท และหนังสือเกี่ยวกับอินบัมหรือกามัม (ความรัก) มี 250 บท แต่ละกุรัลหรือคู่ประกอบด้วยคำเจ็ดคำพอดี เรียกว่าซิ ร โดยมี ซิรสี่คำในบรรทัดแรกและสามคำในบรรทัดที่สอง ตามฉันทลักษณ์กุรั ล ซิรคือคำภาษาทมิฬคำเดียวหรือการรวมกันของคำมากกว่าหนึ่งคำ ตัวอย่างเช่น คำว่าติรุกกุรัลคือซิรที่เกิดจากการรวมคำสองคำคือติรุและกุรัล^{[ 88 ]}ข้อความกุรัลมีซิรทั้งหมด 9310 ซิร ประกอบด้วยคำภาษาทมิฬ 12,000 คำ ซึ่งประมาณ 50 คำมาจากภาษาสันสกฤต และที่เหลือเป็นคำภาษาทมิฬดั้งเดิม^{[ 91 ]}การนับด้วยมือแสดงให้เห็นว่ามีตัวอักษรทั้งหมด 42,194 ตัวในงานทั้งหมด โดยตัวอักษรที่สั้นที่สุด (กุรัล 833 และ 1304) มี 23 ตัว และตัวอักษรที่ยาวที่สุด (กุรัล 957 และ 1246) มี 39 ตัวเท่ากัน^{[ 92 ]}ในบรรดา 133 บท บทที่ห้าเป็นบทที่ยาวที่สุดโดยมี 339 ตัว และบทที่ 124 เป็นบทที่สั้นที่สุดโดยมี 280 ตัว^{[ 93 ]}

จากบทกวีคู่ 1,330 บทในข้อความ มี 40 บทที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า ฝน นักพรต และคุณธรรม; 340 บทเกี่ยวกับคุณธรรมพื้นฐานในชีวิตประจำวันของแต่ละบุคคล; 250 บทเกี่ยวกับราชวงศ์; 100 บทเกี่ยวกับรัฐมนตรี; 220 บทเกี่ยวกับข้อกำหนดที่จำเป็นในการบริหาร; 130 บทเกี่ยวกับศีลธรรมทางสังคม ทั้งด้านบวกและด้านลบ; และ 250 บทเกี่ยวกับความรักและความปรารถนาของมนุษย์^{[ 26 ] [ 94 ]}

นอกจากภควัดคีตาแล้วกุรัลยังเป็นหนึ่งในระบบญาณวิทยาและอภิปรัชญา ของ อินเดีย ที่เก่าแก่ที่สุด ^{[ 95 ]}งานเขียนนี้สะท้อนให้เห็นถึงเป้าหมายในชีวิตของชาวอินเดียโบราณ 3 ใน 4 ประการ ซึ่งเรียกว่าปุรุษารถะได้แก่ คุณธรรม ( ธรรมะ ) ความมั่งคั่ง ( อรรถะ ) และความรัก ( กาม ) ^{[ 1 ] [ 8 ] [ 70 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}เป้าหมายที่สี่ คือ ความรอด ( โมกษะ ) ถูกละเว้นจากการกล่าวถึงในหนังสือเล่มที่สี่ เนื่องจากไม่เหมาะกับการสอน^{[ 99 ]}แต่แฝงอยู่ในห้าบทสุดท้ายของหนังสือเล่มที่ 1 ^{[ 100 ] [g]}ส่วนประกอบของaṟam , poruḷและinbamครอบคลุมทั้ง ประเภท agamและpuramของประเพณีวรรณกรรมทมิฬตามที่อธิบายไว้ใน Tolkappiyam ^{[ 101 ]}ตามที่ชาร์มากล่าวไว้ธรรมะ ( อารัม ) หมายถึงคุณค่าทางจริยธรรมสำหรับการดำเนินชีวิตอย่างครบถ้วนอรรถะ ( ปอรุล ) หมายถึงความมั่งคั่งที่ได้มาอย่างมีจริยธรรมโดยมีธรรมะ เป็นแนวทาง และกาม ( อินบัม ) หมายถึงความสุขและความสมหวังในความปรารถนาของตนเอง โดยมีธรรมะเป็นแนวทางเช่นกัน[ 102 ^{]เป้าหมายที่}สอดคล้องกันของปอรุลและอินบัมนั้นเป็นสิ่งที่พึงปรารถนา แต่ทั้งสองอย่างจำเป็นต้องได้รับการควบคุมโดยอารัมตามที่เจ. อรุณเทวีกล่าว^{[ 103 ]}ในทำนองเดียวกัน อมาลาทัสสรุปว่ากุรัลแสดงให้เห็นว่าธรรมะและอรรถะไม่ควรแยกออกจากกัน^{[ 104 ]}ตามประเพณีปรัชญาของอินเดีย บุคคลต้องไม่ยึดติดกับความมั่งคั่งและทรัพย์สิน ซึ่งสามารถก้าวข้ามไปได้หรือแสวงหาด้วยความไม่ยึดติดและความตระหนักรู้ และความสุขต้องได้รับการเติมเต็มอย่างมีสติและไม่ทำร้ายใคร^{[ 102 ]}ประเพณีของอินเดียยังถือว่ามีความตึงเครียดโดยธรรมชาติระหว่างอรรถะและกามะ^{[ 102 ]}ดังนั้น ความมั่งคั่งและความสุขจึงต้องแสวงหาด้วย "การกระทำด้วยการสละ" (หลักธรรมนิชกามกรรม ) กล่าวคือ ต้องกระทำโดยปราศจากความอยากเพื่อแก้ไขความขัดแย้งนี้^{[ 102 ] [ 105 ]}ด้วยเหตุนี้ วัลลูวาร์จึงยืนยันว่าความผูกพันทางโลกทั้งหมดควรสละทีละน้อยและในเวลาที่เหมาะสม^{[ 105 ] [h]}ห้าบทสุดท้ายของหนังสือเล่มที่ 1 อิงตามหลักธรรมนี้^{[ 101 ]}

Zvelebil กล่าวว่า ข้อความ Kural เป็นผลงานของผู้เขียนคนเดียว เนื่องจากมี "ภาษา โครงสร้างรูปแบบ และโครงสร้างเนื้อหา" ที่สอดคล้องกัน^{[ 106 ]} Kural ไม่ใช่หนังสือรวมบทความ และไม่มีการเพิ่มเติมข้อความในภายหลัง^{[ 106 ]}การแบ่งออกเป็นสามส่วน ( muppāl ) น่าจะเป็นผลงานของผู้เขียน อย่างไรก็ตาม การแบ่งย่อยที่มากกว่าสามส่วนนี้ ซึ่งเรียกว่าiyal s ดังที่พบในต้นฉบับและคำอธิบายที่หลงเหลืออยู่บางส่วน น่าจะเป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลัง เนื่องจากมีความแตกต่างระหว่างหัวข้อย่อยเหล่านี้ที่พบในต้นฉบับและในคำอธิบายทางประวัติศาสตร์^{[ 107 ] [ 108 ]}

ตั้งแต่ยุคกลาง นักวิจารณ์ได้แบ่งข้อความกุรัลออกเป็นส่วนย่อยอิยาล ต่างๆ มากมาย โดยจัดกลุ่มบทกุรัลไว้ภายใต้ส่วนย่อยเหล่านั้นแตกต่างกันไป ^{[ 109 ]}แนวคิดในการแบ่งติรุกกุรัลออกเป็น ส่วนย่อยอิยา ล นั้น เสนอขึ้นครั้งแรกโดย บทกวี ติรุวัลลูวา มาไล ซึ่งเชื่อกัน ว่าเป็นผลงานของนันปาลูร์ สิรุเมธาวิยาร์^{[ 110 ] [ 111 ]}นักวิจารณ์ในยุคกลางได้จัดกลุ่มบทต่างๆ ของหนังสือเล่มที่ 1 ออกเป็นสามและสี่อิยาล โดยจัดกลุ่มบทดั้งเดิมไว้ภายใต้ส่วนย่อยเหล่านี้แตกต่างกันไป และด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยนแปลงลำดับของบทต่างๆ อย่างกว้างขวาง [ ^{108 ] [ 112 ] [ 113 ] ใน}ขณะที่ปาริเมลัลฮาการ์แบ่งออกเป็นสามอิยาล คนอื่นๆ แบ่งออกเป็นสี่ อิยาล ^{[ 114 ]}และนักวิจารณ์ในศตวรรษที่ 20 บางคนแบ่งออกเป็นหกอิยาล^{[ 112 ]}หนังสือเล่มที่ 2 ได้ถูกแบ่งย่อยออกเป็น 3 ถึง 6 อิยา ล(iyal ) ^{[ 112 ] [ 115 ] [ 116 ]}บทต่างๆ ในหนังสือเล่มที่ 3 ได้ถูกจัดกลุ่มออกเป็น 2 ถึง 5 อิยา ล(iyal ) ^{[ 112 ] [ 114 ] [ 117 ]}ตัวอย่างเช่น การแบ่งย่อยหรือ อิยาล (iyal ) ต่อไปนี้ พบได้ในฉบับของปาริเมลัลฮาการ์ ซึ่งแตกต่างจากฉบับของ มานัคคุดาวาร์ อย่างมาก : ^{[ 118 ]}

• บทที่ 1–4: บทนำ
• บทที่ 5–24: คุณธรรมในครอบครัว
• บทที่ 25–38: คุณธรรมแห่งการบำเพ็ญตบะ
• บทที่ 39–63: ราชวงศ์ คุณสมบัติของผู้นำประชาชน
• บทที่ 64–73: ประชาชนและผู้ปกครอง
• บทที่ 74–96: ส่วนประกอบที่สำคัญของรัฐ ความเฉลียวฉลาดในการดำเนินชีวิตสาธารณะ
• บทที่ 97–108: การบรรลุความสมบูรณ์แบบในชีวิตทางสังคม
• บทที่ 109–115: ความรักที่ซ่อนเร้น
• บทที่ 116–133: ความรักในชีวิตสมรส

นักวิชาการและสำนักพิมพ์สมัยใหม่ส่วนใหญ่ปฏิบัติตามแบบจำลองของ Parimelalhagar สำหรับการกำหนดหมายเลขคู่ การเรียงลำดับบท และการจัดกลุ่มบทเป็นiyal s ^{[ 119 ]}

การแบ่งย่อยดังกล่าวอาจเป็นการเพิ่มเติมในภายหลัง แต่บทกวีคู่ยังคงได้รับการรักษาไว้ในรูปแบบดั้งเดิม และไม่มีหลักฐานการแก้ไขหรือแทรกเพิ่มเติมในภายหลัง^{[ 106 ] [ 118 ]}ดังนั้น แม้จะมีการแบ่งย่อยในภายหลังโดยนักวิจารณ์ในยุคกลาง คุณธรรมทั้งในครัวเรือนและในทางศาสนาในเล่มที่ 1 ก็มุ่งเป้าไปที่เจ้าบ้านหรือสามัญชน^{[ 120 ]}ดังที่Yu Hsiกล่าวไว้ว่า "Valluvar พูดถึงหน้าที่ของสามัญชนที่ทำหน้าที่ต่างๆ เช่น บุตร บิดา สามี เพื่อน พลเมือง และอื่นๆ" ^{[ 121 ]}ตามที่ A. Gopalakrishnan กล่าว คุณธรรมทางศาสนาในกุรัลไม่ได้หมายถึงการละทิ้งชีวิตในครัวเรือนหรือการดำเนินชีวิตทางศาสนาแบบดั้งเดิม แต่หมายถึงการละทิ้งความปรารถนาที่ไม่เหมาะสมและการมีสติควบคุมตนเองซึ่งเป็นสิ่งที่คาดหวังจากทุกคน^{[ 120 ]}ตามที่ Joanne Punzo Waghorne ศาสตราจารย์ด้านศาสนาและเอเชียใต้ศึกษาที่มหาวิทยาลัย Syracuseกล่าวไว้ว่า Kural เป็น "คำเทศนาเกี่ยวกับการใช้ชีวิตอย่างชอบธรรมสำหรับเจ้าบ้าน" ^{[ 61 ]}

เช่นเดียวกับการแบ่งออกเป็นสามส่วน และแตกต่างจาก การแบ่งย่อยของ อิยาล การจัด กลุ่มบทกวีคู่เป็นบทต่างๆ นั้นเป็นของผู้เขียน^{[ 122 ]}หัวข้อทุกเรื่องที่วัลลูวาร์กล่าวถึงในงานของเขาจะนำเสนอเป็นบทกวีคู่สิบบทซึ่งประกอบเป็นบทหนึ่ง และโดยปกติบทนั้นจะตั้งชื่อโดยใช้คำสำคัญที่พบในบทกวีคู่ในบทนั้น^{[ 122 ]}ข้อยกเว้นของธรรมเนียมนี้พบได้ในหนังสือทั้งสามเล่มของข้อความกุรัล เช่น บทที่ 1 ในหนังสืออารัม บทที่ 78 ในหนังสือโปรูล และบทที่ 117 ในหนังสืออินบัม ซึ่งคำที่ใช้ในชื่อบทนั้นไม่พบในบทกวีคู่ของบทนั้นเลย^{[ 123 ]}ในที่นี้ ชื่อบททั้งหมดของข้อความกุรัลนั้นตั้งโดยวัลลูวาร์เอง^{[ 123 ]}ตามที่ SN Kandasamy กล่าว การตั้งชื่อบทแรกของข้อความกุรัลนั้นสอดคล้องกับธรรมเนียมที่ใช้ในโทลกัปปิยัม^{[ 124 ]}

ตามที่ Zvelebil กล่าว เนื้อหาของข้อความ Kural นั้น "มีรูปแบบอย่างไม่ต้องสงสัย" และ "มีโครงสร้างอย่างระมัดระวังมาก" ^{[ 125 ]}ไม่มีช่องว่างโครงสร้างในข้อความ โดยแต่ละคู่เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับโครงสร้างโดยรวม^{[ 107 ]}แต่ละคู่มีความหมายที่แตกต่างกันสองประการ ได้แก่ ความหมายเชิงโครงสร้างและความหมายเชิงสุภาษิต^{[ 107 ]}ในรูปแบบที่แยกออกมา กล่าวคือ เมื่อนำออกจากบริบทของบทที่มี 10 คู่ คู่เหล่านั้นจะสูญเสียความหมายเชิงโครงสร้าง แต่ยังคงรักษาความหมายของ "คำพูดที่ชาญฉลาด คติสอนใจ" ไว้^{[ 107 ]}เมื่อแยกออกมา คู่หนึ่งเป็น "รูปแบบที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งมีคุณสมบัติทางด้านฉันทลักษณ์และวาทศิลป์ของบทกวีเชิงสุภาษิตในระดับที่แตกต่างกัน" ^{[ 107 ]}ภายในโครงสร้างของบท คู่เหล่านั้นจะได้รับความหมายเชิงโครงสร้างและเผยให้เห็นคำสอนที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของผู้เขียน^{[ 107 ]} Zvelebil กล่าวว่า นี่คือรูปแบบที่สูงกว่าในข้อความ Kural และในที่สุด เมื่อพิจารณาถึงงานทั้งหมดแล้ว ข้อความเหล่านี้ก็บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบในโครงสร้างโดยรวม^{[ 107 ]}ในแง่ของการไหลของโครงสร้าง ข้อความนี้พาผู้อ่านเดินทางจากสถานะของมนุษย์ที่ "ไม่สมบูรณ์ ไม่ครบถ้วน" ซึ่งแฝงอยู่ในบทแรกๆ ไปสู่สถานะของมนุษย์ที่ "สมบูรณ์แบบทั้งทางร่างกาย ศีลธรรม สติปัญญา และอารมณ์" ในฐานะสามีและพลเมือง Zvelebil กล่าว^{[ 126 ]}ในแง่ของบทกวี ข้อความนี้ผสมผสานบทกวีและรูปแบบสุภาษิตเข้าด้วยกันในลักษณะที่ "กระชับ ทรงพลัง หนักแน่น และสั้น" Zvelebil เรียกมันว่าเป็นข้อความด้านจริยธรรมที่อธิบายแนวทางสากลทางศีลธรรมและปฏิบัติในการดำเนินชีวิต ตามที่ Mahadevan กล่าว Valluvar คำนึงถึงสาระสำคัญมากกว่าความน่าดึงดูดใจทางภาษาของงานเขียนของเขาตลอดทั้งเล่ม^{[ 127 ]}

ข้อความ Kural โดดเด่นด้วยอุดมคติเชิงปฏิบัติ [ ^{8 ] [ 128 ]}โดยมุ่งเน้นที่ "มนุษย์ในความสัมพันธ์ทั้งหมดของเขา" ^{[ 129 ] แม้จะเป็น วรรณกรรม}คลาสสิก แต่งานชิ้นนี้ก็มีขอบเขตน้อยมากสำหรับความเป็นเลิศทางกวี^{[ 130 ]}ตามที่ Zvelebil กล่าว ข้อความนี้ไม่มี "บทกวีที่แท้จริงและยิ่งใหญ่" ตลอดทั้งงาน ยกเว้นในหนังสือเล่มที่สามซึ่งกล่าวถึงความรักและความสุข^{[ 131 ]}การเน้นเนื้อหามากกว่าบทกวีนี้ ตามที่นักวิชาการกล่าว แสดงให้เห็นว่าเป้าหมายหลักของ Valluvar ไม่ใช่การสร้างงานศิลปะ แต่เป็นข้อความเชิงสั่งสอนที่มุ่งเน้นปัญญา ความยุติธรรม และจริยธรรม^{[ 131 ]}

ข้อความกุรัลเริ่มต้นด้วยการวิงวอนต่อพระเจ้า จากนั้นก็สรรเสริญฝนว่าเป็นสิ่งที่หล่อเลี้ยงชีวิตทุกรูปแบบบนโลก^{[ 132 ] [ 133 ]}จากนั้นก็บรรยายถึงคุณสมบัติของคนชอบธรรม ก่อนจะสรุปบทนำโดยเน้นคุณค่าของอารัมหรือคุณธรรม^{[ 132 ] [ 134 ]}จากนั้นก็กล่าวถึงอารัมในทุกการกระทำในชีวิต โดยเสริมด้วยบทเกี่ยวกับลิขิต^{[ 99 ]}วัลลูวาร์ยกย่องฝนรองจากพระเจ้าเท่านั้น เพราะฝนเป็นแหล่งอาหารและเป็นพื้นฐานของชีวิตทางเศรษฐกิจที่มั่นคงโดยช่วยในด้านการเกษตร ซึ่งผู้เขียนยืนยันว่าเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุดในเล่มที่ 2 ของข้อความกุรัล^{[ 132 ] [ 135 ]}

หนังสือทั้งสามเล่มของกุรัลยึดหลักอารัมหรือธรรมะ (คุณธรรม) เป็นรากฐาน^{[ 137 ] [ 138 ]}ส่งผลให้งานทั้งหมดถูกเรียกรวมกันว่าอารัม [ ^{122 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] วั}ลลูวาร์ถือว่าอารัมเป็นสิ่งที่ทุกคนพึงมี ไม่ว่าบุคคลนั้นจะเป็นคนแบกเกี้ยวหรือคนขี่เกี้ยว ก็ตาม ^{[ 142 ] [ 143 ]}ตามที่อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ กล่าวไว้ แนวคิดที่ว่าความดีต้องทำเพื่อตัวมันเองนั้นมาจากบทกวีหลายบทในคัมภีร์กุรัล^{[ 144 ]}ในงานเขียนปี 1999 ของเขานักอินเดียศึกษา ชาวญี่ปุ่น ทาคานอบุ ทาคา ฮาชิ ตั้งข้อสังเกตว่าวัลลูวาร์กล่าวถึงคุณธรรมในแง่ของความดีมากกว่าในแง่ของหน้าที่ตามวรรณะ และเมื่อเขาพูดถึงการเมือง เขาพูดถึงคนธรรมดามากกว่ากษัตริย์^{[ 145 ]}ข้อความนี้เป็นงานเชิงปฏิบัติที่ครอบคลุมซึ่งนำเสนอปรัชญาในส่วนแรก รัฐศาสตร์ในส่วนที่สอง และกวีนิพนธ์ในส่วนที่สาม^{[ 146 ] [ 147 ]}ในบรรดาหนังสือสามเล่มของวรรณกรรมกุรัล เล่มที่สองว่าด้วยการเมืองและอาณาจักร ( poruḷ ) มีขนาดใหญ่กว่าเล่มแรกประมาณสองเท่า และใหญ่กว่าเล่มที่สามสามเท่า^{[ 148 ]}ในบทกวี 700 บทเกี่ยวกับporuḷ (53 เปอร์เซ็นต์ของข้อความ) วัลลูวาร์ส่วนใหญ่กล่าวถึงการปกครองและสงคราม^{[ 149 ]} ในขณะที่ ข้อความสังคัมอื่นๆเห็นชอบและยกย่อง^{[ 150 ]}การกระทำที่ผิดศีลธรรมสี่ประการ ได้แก่การกินเนื้อสัตว์การดื่มแอลกอฮอล์การมีภรรยาหลายคนและการค้าประเวณีวรรณกรรมกุรัลกลับประณามสิ่งเหล่านี้อย่างรุนแรงว่าเป็นอาชญากรรม^{[ 151 ] [ 152 ]}ซึ่งมีรายงานว่าเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของ ดิน แดนทมิฬ^{[ 27 ] [ 153 ] [ 154 ]}นอกจากนี้ คัมภีร์กุรัลยังห้ามการพนันอย่างเด็ดขาดอีกด้วย^{[ 155 ]}

คัมภีร์กุรอานมีพื้นฐานมาจากหลักคำสอนเรื่องอหิงสา[ ^{12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] ตาม}ที่ชไวเซอร์กล่าว คัมภีร์กุรอาน "หมายถึงบัญญัติไม่ให้ฆ่าและไม่ทำร้าย" ^{[ 144 ]}ดังนั้น วัลลูวาร์จึงสั่งให้เจ้าบ้านละเว้นการกินเนื้อสัตว์ "เพื่อที่เขาจะได้เป็นคนที่มีพระคุณ" ^{[ 156 ]}ในขณะที่คัมภีร์ไบเบิลและ คัมภีร์ อับราฮัม อื่นๆ ประณามเฉพาะการพรากชีวิตมนุษย์เท่านั้น คัมภีร์กุรอานถูกอ้างถึงว่าประณาม "การพรากชีวิตตามตัวอักษร" อย่างชัดเจนและโดยเฉพาะ^{[ 65 ]}โดยไม่คำนึงว่าจะเป็นมนุษย์หรือสัตว์^{[ 65 ] [ 157 ] [ 158 ]}คุณธรรมส่วนบุคคลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตามข้อความในกุรัลคือการไม่ฆ่าตามมาด้วยความซื่อสัตย์ [ ^{159 ] [ 160 ] [ 161 ]}และบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสองประการที่วัลลูวาร์รู้สึกอย่างแรงกล้าคือความอกตัญญูและ^การกินเนื้อสัตว์ [ ^{20 ] [ 160 ] [ 162 ] [ i]}ตามที่ JM Nallaswamy Pillai กล่าว กุรัลแตกต่างจากงานเขียนเกี่ยวกับศีลธรรมอื่นๆ ตรงที่มันปฏิบัติตามจริยธรรม ซึ่งน่าประหลาดใจที่เป็นจริยธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ แม้แต่ในหนังสือแห่งความรัก^{[ 163 ]}ตามคำกล่าวของโกปาลกฤษณะ คานธีวัลลูวาร์ยังคงรักษาทัศนะของเขาเกี่ยวกับศีลธรรมส่วนบุคคลแม้ในหนังสือแห่งความรัก ซึ่งโดยปกติแล้วเราสามารถคาดหวังความผ่อนปรนทางกวีที่มากกว่านี้ได้ โดยการบรรยายถึงวีรบุรุษว่าเป็น "ชายผู้รักหญิงคนเดียว" โดยไม่มีนางสนม^{[ 164 ]}ในบริบททางสังคมและการเมือง ข้อความในคัมภีร์กุรอานยกย่องความกล้าหาญและชัยชนะในระหว่างสงคราม และแนะนำโทษประหารชีวิตสำหรับคนชั่วเท่านั้นเพื่อเป็นวิธีการยุติธรรม^{[ 18 ] [ 165 ] [ 166 ]}

ตามที่ Kaushik Roy กล่าวไว้ สาระสำคัญของข้อความ Kural เป็นวรรณกรรมคลาสสิกเกี่ยวกับสัจนิยมและปฏิบัตินิยม และไม่ใช่เอกสารลึกลับหรือปรัชญาล้วนๆ^{[ 149 ]} Valluvar นำเสนอทฤษฎีของรัฐโดยใช้องค์ประกอบหกประการ ได้แก่ กองทัพ ( patai ) ประชาชน ( kuti ) ทรัพย์สมบัติ ( kul ) เสนาบดี ( amaiccu ) พันธมิตร ( natpu ) และป้อมปราการ ( aran ) ^{[ 149 ]} Valluvar ยังแนะนำป้อมปราการและโครงสร้างพื้นฐานอื่นๆ เสบียง และการเก็บอาหารเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการล้อม^{[ 149 ] [ 167 ]}กษัตริย์และกองทัพของพระองค์ต้องพร้อมสำหรับสงครามเสมอ และควรเปิดฉากการโจมตีอย่างรุนแรง ในสถานที่และเวลาที่เหมาะสม เมื่อสถานการณ์เรียกร้อง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่ออาณาจักรที่อ่อนแอทางศีลธรรมและทุจริต อาณาจักรที่ดีและแข็งแกร่งต้องได้รับการปกป้องด้วยป้อมปราการที่สร้างจากกำแพงหนา สูง และทะลุทะลวงไม่ได้ ข้อความแนะนำองค์กรทางทหารแบบลำดับชั้นที่มีทหารผู้กล้าหาญที่เต็มใจจะตายในสงคราม^{[ 168 ]}โดยดึงมาจากแนวคิดของศาสนาฮินดูเกี่ยวกับความเป็นจริงที่ไม่ลึกลับและความพร้อมสำหรับสงคราม^{[ 169 ]}

ข้อความในคัมภีร์กุรอัลไม่ได้แนะนำระบอบประชาธิปไตย แต่กลับยอมรับระบอบกษัตริย์ที่มีรัฐมนตรีซึ่งผูกพันกับจรรยาบรรณและระบบยุติธรรม^{[ 172 ]}กษัตริย์ในคัมภีร์นี้ ตามที่ KV Nagarajan กล่าวไว้ ได้รับมอบหมายให้ "มีบทบาทในการผลิต จัดหา อนุรักษ์ และแจกจ่ายความมั่งคั่ง" ^{[ 149 ] [ 172 ]}หน้าที่ของกษัตริย์คือการปกครองอย่างยุติธรรม เป็นกลาง และมีความกล้าหาญในการปกป้องพสกนิกรของพระองค์ และในการตัดสินและลงโทษอย่างยุติธรรม ข้อความนี้สนับสนุนโทษประหารชีวิตสำหรับคนชั่วในหนังสือporuḷแต่ทำเช่นนั้นหลังจากเน้นย้ำการไม่ฆ่าเป็นคุณธรรมส่วนบุคคลของแต่ละคนในหนังสือaṟam ^{[ 172 ]} คัมภีร์กุรอัลเตือนถึงการกดขี่ การประนีประนอม และการเอารัดเอาเปรียบ โดยชี้ให้เห็นว่าพฤติกรรมของกษัตริย์เช่นนั้นก่อให้เกิดภัยพิบัติทางธรรมชาติ ทำให้ความมั่งคั่งของรัฐลดลง และในที่สุด ก็ส่งผลให้สูญเสียอำนาจและความเจริญรุ่งเรือง^{[ 173 ]}ในแวดวงธุรกิจ การศึกษาโดยใช้การตีความสรุปว่า Kural สนับสนุนแนวทางที่เน้นจิตสำนึกและจิตวิญญาณในเรื่องจริยธรรมทางธุรกิจบนพื้นฐานของค่านิยมนิรันดร์และหลักการทางศีลธรรมที่ควรควบคุมพฤติกรรมของผู้นำธุรกิจ^{[ 174 ]}

วัลลูวาร์ยังคงเป็นผู้เชี่ยวชาญทั่วไปมากกว่าผู้เชี่ยวชาญเฉพาะด้านใดด้านหนึ่ง^{[ 87 ]}เขาไม่เคยเจาะลึกในรายละเอียด แต่เน้นย้ำถึงหลักการพื้นฐานของศีลธรรมเสมอ^{[ 87 ]}สิ่งนี้สามารถเห็นได้ทั่วทั้งข้อความกุรัล: ในขณะที่วัลลูวาร์พูดถึงการบูชาพระเจ้า เขาละเว้นจากการกล่าวถึงวิธีการบูชา เขาอ้างถึงพระเจ้าว่าเป็น "ความจริงสูงสุด" โดยไม่เรียกพระองค์ด้วยพระนามใดๆ เขาพูดถึงแผ่นดิน หมู่บ้าน ประเทศ อาณาจักร และกษัตริย์ แต่ไม่เคยอ้างถึงสิ่งเหล่านี้ด้วยชื่อใดๆ แม้ว่าเขาจะกล่าวถึงคุณค่าของการอ่านและการท่องพระคัมภีร์ แต่เขาก็ไม่เคยเอ่ยชื่อพระคัมภีร์ เขาพูดถึงคุณค่าของการกุศลโดยไม่กำหนดกฎเกณฑ์ใดๆ แม้ว่าเขาจะเน้นย้ำถึงความสำคัญของการเรียนรู้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่เขาก็ไม่เคยบอกว่าควรเรียนรู้อะไร เขาแนะนำการเก็บภาษีในการปกครอง แต่ไม่ได้แนะนำสัดส่วนการจัดเก็บใดๆ^{[ 87 ]}

นักวิชาการอ้างว่า Valluvar แทบจะไม่แสดงความกังวลใดๆ เกี่ยวกับคำอุปมาและคำคุณศัพท์ขั้นสูงสุดที่เขาใช้ก่อนหน้านี้ในขณะที่เขียนบทต่อๆ มา โดยจงใจปล่อยให้มีการซ้ำซ้อนและความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดในแนวคิดต่างๆ ที่พบได้ในข้อความ Kural ^{[ 176 ]}แม้จะรู้ถึงลักษณะที่ดูเหมือนขัดแย้งกันจากมุมมองของผู้ที่เคร่งครัดในหลักธรรม แต่ผู้เขียนก็กล่าวว่าเขาใช้วิธีนี้เพื่อเน้นย้ำความสำคัญของหลักจริยธรรมที่กำหนดไว้^{[ 176 ] [ 177 ]}ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างบางส่วนที่ Valluvar ถูกอ้างถึงว่าใช้ความขัดแย้งเทียมเพื่ออธิบายคุณธรรม^{[ 94 ]}

• ในขณะที่ในบทที่ 93 วัลลูวาร์เขียนถึงความชั่วร้ายของการมึนเมา^{[ 178 ]}ในบทที่ 109 เขาใช้สิ่งเดียวกันนี้เพื่อแสดงความหวานชื่นของความรักโดยกล่าวว่าความรักหวานกว่าไวน์^{[ 179 ]}
• สำหรับคำถามที่ว่า "ความมั่งคั่งเหนือความมั่งคั่งทั้งปวงคืออะไร?" วัลลูวาร์ชี้ไปที่สิ่งสองสิ่งที่ไม่เหมือนกัน คือ พระคุณ (กุรัล 241) และการได้ยิน (กุรัล 411) ^{[ 176 ]}
• ในส่วนที่เกี่ยวกับคุณธรรมที่ควรปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดแม้จะต้องเสียสละคุณธรรมอื่น ๆ วัลลูวาร์ชี้ให้เห็นถึงความซื่อสัตย์ (กุรัล 297) การไม่โลภภรรยาของผู้อื่น (กุรัล 150) และการไม่ถูกเรียกว่าเป็นผู้ใส่ร้าย (กุรัล 181) อย่างไรก็ตาม โดยเนื้อหาสำคัญแล้ว ในบทที่ 33 เขายกย่องการไม่ฆ่าเป็นคุณธรรมที่สำคัญที่สุด โดยลดคุณธรรมเรื่องความซื่อสัตย์ลงไปอยู่ในอันดับสอง (กุรัล 323) ^{[ 180 ]}
• ในขณะที่เขากล่าวว่าคนเราสามารถขับไล่สิ่งที่เป็นธรรมชาติหรือติดตัวมาตั้งแต่เกิดได้ (กุรัล 376) ^{[ 181 ] [ 182 ]}เขาระบุว่าคนเราสามารถเอาชนะข้อบกพร่องตามธรรมชาติที่ติดตัวมาแต่กำเนิดได้โดยการกำจัดความเกียจคร้าน (กุรัล 609) ^{[ 183 ]}
• ในขณะที่ในบทที่ 7 เขายืนยันว่าผลประโยชน์สูงสุดที่มนุษย์จะได้รับคือจากลูกหลานที่มีความรู้ (กุรัล 61) ^{[ 184 ] [ 185 ]}ในบทที่ 13 เขากล่าวว่าผลประโยชน์สูงสุดนั้นมาจากการควบคุมตนเอง (กุรัล 122) ^{[ 186 ]}

ความเชื่อมโยงทางจริยธรรมระหว่างบทกวีเหล่านี้ได้รับการอธิบายอย่างกว้างขวางมาตั้งแต่สมัยคำอธิบายในยุคกลาง ตัวอย่างเช่น Parimelalhagar ได้อธิบายความเชื่อมโยงทางจริยธรรมระหว่างบทกวีคู่ที่ 380 และ 620, 481 และ 1028, 373 และ 396 และ 383 และ 672 ในคำอธิบายของเขา^{[ 187 ]}

กุรัลเป็นหนึ่งในวรรณกรรมทมิฬ ที่ได้รับการวิเคราะห์วิจารณ์มากที่สุด และนักวิชาการทมิฬที่มีชื่อเสียงเกือบทุกคนได้เขียนคำอธิบายหรือบทวิจารณ์ (คำอธิบายในรูปแบบร้อยแก้วหรือร้อยกรอง) ซึ่งในภาษาทมิฬเรียกว่า อุ ราย เกี่ยว กับ กุรัล^{[ 188 ] [j]}วรรณกรรมทมิฬบางส่วนที่แต่งขึ้นหลังจากกุรัลได้อ้างอิงหรือยืมบทกวีจากกุรัลมาใช้ในข้อความของตนเอง^{[ 189 ]}ตามที่อาราวินดันกล่าว ข้อความเหล่านี้อาจถือได้ว่าเป็นคำอธิบายที่เก่าแก่ที่สุดของกุรัล^{[ 188 ]}

คำอธิบายเฉพาะเกี่ยวกับคัมภีร์กุรอัลเริ่มปรากฏขึ้นราวศตวรรษที่ 10 และหลังจากนั้น มีคำอธิบายในยุคกลางอย่างน้อยสิบฉบับ ซึ่งเหลือรอดมาถึงยุคปัจจุบันเพียงหกฉบับเท่านั้นผู้เขียนคำอธิบายในยุคกลางทั้งสิบ คน ได้แก่ มนัคกุฑา วาร์ , ธารุมาร์ , ธา มัตถาร์ , นัช ชาร์ , ปา ริธิยาร์ , ติรุมาลัยยาร์ , มัลลาร์ , ปารีเปรูมัล , กาลิงการ์และปาริเมลาฮาการ์ซึ่งทั้งหมดมีชีวิตอยู่ระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึง 13 ในจำนวนนี้ มีเพียงผลงานของมนัคกุฑาวาร์, ปาริธิยาร์, กาลิงการ์, ปารีเปรูมัล และปาริเมลาฮาการ์เท่านั้นที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน ผลงานของธารุมาร์, ธามัตถาร์ และนัชชาร์ มีอยู่เพียงบางส่วนเท่านั้น คำอธิบายของติรุมาลัยยาร์และมัลลาร์สูญหายไปอย่างสิ้นเชิง คำอธิบายที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดในบรรดาคำอธิบายเหล่านี้คือ คำอธิบายของปาริเมลาฮาการ์, กาลิงการ์ และมนัคกุฑาวาร์^{[ 26 ] [ 188 ] [ 190 ]}ในบรรดาคำอธิบายยุคกลางทั้งสิบ นักวิชาการพบการสะกดคำ คำพ้องเสียง และความแตกต่างเล็กน้อยอื่นๆ ในข้อความรวม 900 คู่ รวมถึง 217 คู่ในเล่มที่ 1, 487 คู่ในเล่มที่ 2 และ 196 คู่ในเล่มที่ 3 ^{[ 191 ]}

คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ที่เป็นที่รู้จักและมีอิทธิพลมากที่สุดเกี่ยวกับข้อความกุรัลคือParimelalhakiyar viruttiซึ่งเขียนโดยParimelalhagar – พราหมณ์ ไวษณวะ ซึ่ง น่าจะอาศัยอยู่ในเมืองกันจิปุรัมเขาเป็นคนสุดท้ายในบรรดานักวิจารณ์ยุคกลางสิบคน และมีชีวิตอยู่ราวปี ค.ศ. 1272 หรือก่อนหน้านั้น^{[ 193 ]}พร้อมกับข้อความกุรัล คำอธิบายนี้ได้รับการตีพิมพ์อย่างกว้างขวางและถือเป็นวรรณกรรมคลาสสิกของทมิฬ^{[ 194 ]}คำอธิบายของ Parimelalhagar ยังคงอยู่รอดมาได้หลายศตวรรษในหลายฉบับทั้งแบบพื้นบ้านและแบบวิชาการ ฉบับวิชาการของคำอธิบายนี้ได้รับการตีพิมพ์โดย Krisnamachariyar ในปี ค.ศ. 1965 ^{[ 193 ]}ตามที่ Norman Cutler กล่าว คำอธิบายของ Parimelalhagar ตีความและปรับเปลี่ยนข้อความกุรัลภายในบริบทของเขาเอง โดยยึดหลักแนวคิดและข้อสมมติทางเทววิทยาของศาสนาฮินดู คำอธิบายของเขาเป็นไปตามคำสอนของกุรัลอย่างใกล้ชิด ในขณะเดียวกันก็สะท้อนทั้งคุณค่าทางวัฒนธรรมและคุณค่าทางข้อความของทมิฬนาฑูในศตวรรษที่ 13 และ 14 คัตเลอร์กล่าวว่าข้อความของวัลลูวาร์สามารถตีความและปรับเปลี่ยนได้ในรูปแบบอื่น^{[ 194 ]}

นอกจากข้อคิดเห็นในยุคกลางสิบข้อแล้ว ยังมีข้อคิดเห็นอีกอย่างน้อยสามข้อที่เขียนโดยนักเขียนในยุคกลางที่ไม่รู้จัก^{[ 195 ]}หนึ่งในนั้นตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "Palhaiya Urai" (หมายถึงอรรถกถาโบราณ) ในขณะที่อันที่สองอิงจากอรรถกถาของ Paridhiyar ^{[ 195 ]} ฉบับ ที่สามตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2534 ภายใต้ชื่อ "Jaina Urai" (หมายถึงคำอธิบายของ Jaina) โดยห้องสมุด Saraswathi MahalในThanjavur หลังจากข้อคิดเห็นใน ^ยุคกลางเหล่านี้ มี ข้อคิดเห็น venpa อย่างน้อย 21 รายการเกี่ยวกับ Kural รวมถึง Somesar Mudumoli Venba, Murugesar Muduneri Venba, Sivasiva Venba, Irangesa Venba, Vadamalai Venba, Dhinakara Venba และ ^{Jinendra Venba ซึ่งทั้งหมดนี้ถือเป็นข้อคิดเห็นในรูป แบบ}กลอน^{[ 197 ] [ 198 ] [ 199 ]}คำอธิบายในศตวรรษที่ 16 โดยThirumeni Rathna Kavirayar [ ^{200 ]}และคำอธิบายในศตวรรษที่ 19 โดยRamanuja Kavirayar ^{[ 200 ]}และThanigai Saravanaperumalaiyar ^{[ 201 ] เป็นคำอธิบายเชิงวิชาการที่มีชื่อเสียงเกี่ยว กับ}ข้อความกุรอานก่อนศตวรรษที่ 20

ข้อคิดเห็นสมัยใหม่หลายเรื่องเริ่มปรากฏในศตวรรษที่ 19 และ 20 ในจำนวนนี้ ข้อคิดเห็นของกวิราชา ปัณฑิธาร์และยูวี สวามินาธา ไอเยอร์ถือเป็นผลงานคลาสสิกของนักวิชาการสมัยใหม่^{[ 3 ]}ข้อคิดเห็นบางส่วนของศตวรรษที่ 20 รวมถึงข้อคิดเห็นของK. Vadivelu Chettiar , ^{[ 202 ]} Krishnampet K. Kuppusamy Mudaliar , ^{[ 203 ]} Iyothee Thass , VO Chidambaram Pillai , Thiru Vi Ka , Bharathidasan , M. Varadarajan , Namakkal Kavignar , Thirukkuralar V. Munusamy , Devaneya Pavanar , M. KarunanithiและSolomon Pappaiahนอกเหนือจากคนอื่นๆ อีกหลายร้อยคน คำอธิบายโดย M. Varadarajan ที่มีชื่อว่าTirukkural Thelivurai (แปลตรงตัวว่า คำอธิบายที่ชัดเจนของกุรัล) ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2492 ยังคงเป็นคำอธิบายสมัยใหม่ที่มีการตีพิมพ์มากที่สุด โดยมีมากกว่า 200 ฉบับจากสำนักพิมพ์เดียวกัน^{[ 204 ]}

ตามที่ K. Mohanraj กล่าวไว้ ณ ปี 2013 มีคำอธิบายภาษาทมิฬอย่างน้อย 497 ฉบับที่เขียนโดยนักวิชาการ 382 คน โดยเริ่มจาก Manakkudavar จากยุคกลาง ในจำนวนนี้มีนักวิชาการอย่างน้อย 277 คนที่เขียนคำอธิบายสำหรับงานทั้งหมด^{[ 205 ]}

คัมภีร์กุรัลเป็นคัมภีร์ภาษาทมิฬโบราณที่มีการแปลบ่อยที่สุด โดยในปี พ.ศ. 2518 มีการตีพิมพ์ฉบับแปลเป็นภาษาหลักอย่างน้อย 20 ภาษา^{[ 207 ]}

• ภาษาอินเดีย: สันสกฤต ฮินดี เตลูกู กันนาดา มาลายาลัม เบงกาลี มราฐี คุชราต และอูรดู
• ภาษาที่ไม่ใช่ภาษาอินเดีย: พม่า มาเลย์ จีน ฟิจิ ละติน ฝรั่งเศส เยอรมัน รัสเซีย โปแลนด์ สวีเดน ไทย และอังกฤษ

ข้อความดังกล่าวน่าจะได้รับการแปลเป็นภาษาอินเดียโดยนักวิชาการชาวอินเดียตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา แต่ต้นฉบับใบลานของการแปลดังกล่าวนั้นหายาก ตัวอย่างเช่นSR Ranganathanบรรณารักษ์ของมหาวิทยาลัยมาดราสในสมัยที่อังกฤษปกครอง ได้ค้นพบการแปลภาษามาลายาลัมที่คัดลอกในปี 777 ตามปฏิทินมาลายาลัม ซึ่ง Zvelebil ระบุว่าเป็นต้นฉบับที่เขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ^{[ 208 ]}

ข้อความนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ ในยุโรปหลายภาษาในช่วงยุคอาณานิคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยมิชชันนารีคริสเตียน^{[ 209 ]}การแปลภาษาในยุโรปครั้งแรกทำในภาษาละตินโดยConstantius Joseph Beschiและตีพิมพ์ในปี 1730 อย่างไรก็ตาม เขาแปลเพียงสองเล่มแรก คือ คุณธรรมและความมั่งคั่ง โดยละเว้นเล่มเกี่ยวกับความรัก เพราะเขาเห็นว่าเนื้อหาเกี่ยวกับเรื่องเพศและเรื่องอีโรติกไม่เหมาะสมสำหรับมิชชันนารีคริสเตียน การแปลภาษา ฝรั่งเศส ครั้งแรก เกิดขึ้นโดยผู้เขียนที่ไม่ทราบชื่อราวปี 1767 ซึ่งไม่มีใครสังเกตเห็น ฉบับภาษาฝรั่งเศสฉบับแรกที่เผยแพร่คือฉบับของES Arielในปี 1848 อีกครั้ง เขาไม่ได้แปลงานทั้งหมด แต่แปลเพียงบางส่วน การแปล ภาษาเยอรมัน ครั้งแรก ทำโดยKarl Graulซึ่งตีพิมพ์ในปี 1856 ทั้งที่ลอนดอนและไลป์ซิก [ ^{206 ] [ 210 ] นอกจาก}นี้ Graul ยังแปลงานเป็นภาษาละตินในปี 1856 อีกด้วย^{[ 29 ]}

การแปลเป็นภาษาอังกฤษครั้งแรกและไม่สมบูรณ์นั้นจัดทำโดยNE Kindersleyในปี 1794 และต่อมาโดยFrancis Whyte Ellisในปี 1812 ในขณะที่ Kindersley แปลข้อความบางส่วนของ Kural แต่ Ellis แปลบทกวีทั้งหมด 120 บท โดย 69 บทเป็นบทกวีและ 51 บทเป็นร้อยแก้ว^{[ 211 ] [ 212 ]} การแปลบางส่วนของ Kural เป็นภาษาอังกฤษโดยEJ Robinson ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1873 ในหนังสือของเขาชื่อ The Tamil Wisdomและฉบับขยายในปี 1885 ในชื่อThe Tales and Poems of South Indiaซึ่งในที่สุดก็แปลหนังสือสองเล่มแรกของ Kural ^{[ 213 ] [ 214 ]} WH Drewแปลหนังสือสองเล่มแรกของ Kural เป็นร้อยแก้วในปี 1840 และ 1852 ตามลำดับ ประกอบด้วยข้อความภาษาทมิฬดั้งเดิมของกุรอัล คำอธิบายของปาริเมลัลหะการ การขยายความคำอธิบายของรามานุจา กาวีรายาร์ และคำแปลร้อยแก้วภาษาอังกฤษของดรูว์ อย่างไรก็ตาม ดรูว์แปลเพียง 630 คู่ และส่วนที่เหลือแปลโดย จอห์น ลาซารัส มิชชันนารีพื้นเมือง ซึ่งเป็นการแปลฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกในภาษาอังกฤษโดยนักแปลสองคน เช่นเดียวกับเบสชี ดรูว์ไม่ได้แปลหนังสือเล่มที่สามเกี่ยวกับความรัก^{[ 215 ]}การแปลกุรอัลเป็นภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกโดยผู้เขียนคนเดียวคือการแปลโดยมิชชันนารีคริสเตียนจอร์จ อักโลว์ โป๊ปในปี 1886 ซึ่งแนะนำกุรอัลฉบับสมบูรณ์ให้แก่โลกตะวันตก^{[ 216 ]}

การแปลคัมภีร์กุรอานเป็นภาษาเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเอเชียตะวันออกได้รับการตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 20 การแปลบางส่วนอาศัยการแปลซ้ำจากฉบับแปลภาษาอังกฤษก่อนหน้านี้ของงานดังกล่าว^{[ 208 ]}

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 มีการแปล Kural เป็นภาษาอังกฤษประมาณ 24 ฉบับโดยนักวิชาการทั้งที่เป็นชาวพื้นเมืองและไม่ใช่เจ้าของภาษา รวมทั้งการแปลโดยVVS Aiyar , KM Balasubramaniam , Shuddhananda Bharati , A. Chakravarti , MS Purnalingam Pillai , C. Rajagopalachari , PS Sundaram , VR Ramachandra Dikshitar , G. วันมิคานาธาน , Kasturi Srinivasan , SN SriramadesikanและKR Srinivasa Iyengar ^{[ 217 ]}งานนี้ยังได้รับการแปลเป็นภาษาVaagri Booliซึ่งเป็นภาษาของNarikuravasซึ่งเป็นชุมชนชนเผ่าในรัฐทมิฬนาฑู โดย Kittu Sironmani ^{[ 218 ]}ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2564 สถาบันกลางทมิฬคลาสสิกได้ประกาศแปลข้อความคุราลเป็นภาษาต่างๆ ทั่วโลก 102 ภาษา^{[ 219 ]}

ณ ปี 2026 คัมภีร์กุรอานได้รับการแปลเป็น 57 ภาษา โดยมีการแปลทั้งหมด 350 ฉบับ ซึ่งในจำนวนนี้ 143 ฉบับเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 220 ]}

ด้วยรูปแบบฉันทลักษณ์ที่กระชับมาก ข้อความกุรัลใช้ฉันทลักษณ์กุรัลเวนบา ที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีว่าเหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับบทกวีเชิงสุภาษิต^{[ 221 ]}รูปแบบนี้ ซึ่งซเวเลบิลเรียกว่า "ความมหัศจรรย์แห่งความกระชับและการย่อ" มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคุณสมบัติเชิงโครงสร้างของภาษาทมิฬ และในอดีตได้สร้างความยากลำบากอย่างมากให้กับนักแปล^{[ 222 ]}เมื่อพูดถึงการแปลกุรัลเป็นภาษาอื่นเฮอร์เบิร์ต อาร์เธอร์ ป็อปเลย์สังเกตว่า "เป็นไปไม่ได้เลยในการแปลใดๆ ที่จะถ่ายทอดความงามและพลังของต้นฉบับได้อย่างสมบูรณ์" ^{[ 223 ]}หลังจากแปลข้อความกุรัลไปได้มากพอสมควร คาร์ล กราอูล กล่าวว่า "ไม่มีการแปลใดที่จะถ่ายทอดความคิดถึงเสน่ห์อันน่าหลงใหลของมันได้ มันเป็นเหมือนแอปเปิ้ลทองคำในตาข่ายเงินอย่างแท้จริง" ^{[ 29 ]} Zvelebil อ้างว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจคุณค่าที่แท้จริงของสุภาษิตที่พบในบทกวีคู่ของกุรัลผ่านการแปล แต่กุรัลจะต้องอ่านและเข้าใจในรูปแบบภาษาทมิฬดั้งเดิม^{[ 40 ]}

นอกจากความยากลำบากโดยธรรมชาติในการแปลคัมภีร์กุรอานแล้ว นักวิชาการบางคนยังพยายามใส่ความคิดของตนเองลงไปในบทกวีของกุรอาน หรือจงใจตีความผิดเพื่อให้สอดคล้องกับความคิดที่ตนเองมีอยู่ก่อนแล้ว การแปลโดยมิชชันนารีคริสเตียนตั้งแต่ยุคอาณานิคมมักถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าตีความผิดเพื่อให้สอดคล้องกับหลักการและความเชื่อของศาสนาคริสต์ตัวอย่างเช่น การแปลภาษาละตินโดย บาทหลวงเบสชี มิชชันนารีคริสเตียน มีการแปลผิดพลาดหลายจุด ตามคำกล่าวของ วี. รามาซามี "เบสชีจงใจบิดเบือนความหมายของต้นฉบับเมื่อเขาแปลபிறவாழிเป็น 'ทะเลแห่งชีวิตอันทุกข์ทรมาน' และวลีபிறவிப்பெருங்கடல்เป็น 'ทะเลแห่งการเกิดครั้งนี้' ซึ่งผู้อื่นแปลว่า 'ทะเลแห่งการเกิดหลายครั้ง' เบสชีจึงหมายถึง 'ผู้ที่ว่ายน้ำในทะเลแห่งความทุกข์ยากอันกว้างใหญ่' แนวคิดเรื่องการเกิดใหม่หรือการเกิดหลายครั้งของจิตวิญญาณเดียวกันนั้นขัดแย้งกับหลักการและความเชื่อของศาสนาคริสต์" ^{[ 224 ]}ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2565 ผู้ว่าการรัฐทมิฬนาฑูRN Raviได้วิพากษ์วิจารณ์ มิชชัน นารีคริสเตียนแองกลิกัน GU Pope ว่า "แปลโดยมีวัตถุประสงค์แบบอาณานิคมเพื่อ 'ลดทอน' ภูมิปัญญาทางจิตวิญญาณของอินเดีย" ส่งผลให้ข้อความกุรอานกลายเป็น "ฉบับที่ปราศจากจิตวิญญาณ" ^{[ 225 ]}

ตามที่นอร์แมน คัตเลอร์กล่าวไว้ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน กุรัลได้รับการตีความใหม่และปรับให้เหมาะสมเพื่อสะท้อนคุณค่าของข้อความในตัวบท รวมถึงคุณค่าทางวัฒนธรรมของผู้เขียนด้วย^{[ 226 ]}ประมาณปี ค.ศ. 1300 นักวิชาการชาวทมิฬชื่อปาริเมลัลฮาการ์ได้ตีความข้อความตามหลักการและคำศัพท์ของพราหมณ์^{[ 226 ]}เช่นเดียวกับมิชชันนารีคริสเตียนในยุคอาณานิคมที่นำงานเขียนมาปรับใช้ตามหลักการ วลี และแนวคิดของคริสเตียนนักดราวิเดียน บางคน ในยุคปัจจุบันได้ตีความและนำงานเขียนมาปรับใช้เพื่อส่งเสริมเป้าหมายและคุณค่าทางสังคมและการเมืองของตนเอง ซึ่งทำให้เกิดการตีความที่แตกต่างกันอย่างมากจากต้นฉบับ^{[ 226 ] [ 227 ]}

Tirukkuṟaḷ ยังคงไม่เป็นที่รู้จักนอกอินเดีย เป็นส่วนใหญ่เป็นเวลากว่าพันปี ตามธรรมเนียมปฏิบัติทั่วอนุทวีปอินเดียโบราณ นอกเหนือจากต้นฉบับใบลาน แล้ว วรรณกรรมกุรัลยังได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจาจากพ่อแม่สู่ลูก และจากอาจารย์สู่ศิษย์มาหลายชั่วอายุคนในภูมิภาคที่พูดภาษาทมิฬทางตอนใต้ของอินเดีย[ ^{228 ] ตาม}ที่ Sanjeevi กล่าว การแปลงานชิ้นนี้ครั้งแรกปรากฏในภาษามาลายาลัม ( เกรละ ) ในปี 1595 ^{[ 229 ] [ 230 ] [k]}

การพิมพ์กระดาษครั้งแรกของTirukkuṟaḷสามารถสืบย้อนไปได้ถึงปี 1812 ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นผลงานของ Ñānapirakācar ที่ใช้บล็อกไม้ที่พิมพ์นูนจากอักษรใบลานเพื่อผลิตสำเนาของTirukkuṟaḷพร้อมกับสำเนาของNalatiyar ^{[ 231 ]}จนกระทั่งปี 1835 ชาวอินเดียจึงได้รับอนุญาตให้จัดตั้งโรงพิมพ์ได้ Kural เป็นหนังสือเล่มแรกที่ได้รับการตีพิมพ์ในภาษาทมิฬ[ 232 ^{]ตามมา}ด้วยNaladiyar ^{[ 233 ]}กล่าวกันว่าเมื่อฟรานซิส ไวท์ เอลลิสข้าราชการชาวอังกฤษในเขตปกครองมัทราสและนักวิชาการภาษาทมิฬและสันสกฤตซึ่งได้ก่อตั้งสมาคมภาษา ทมิฬ (สถาบันการศึกษา) ในมัทราสในปี 1825 ได้ขอให้ผู้ที่สนใจภาษาทมิฬ "นำต้นฉบับภาษาทมิฬโบราณมาให้เขาเพื่อตีพิมพ์" ^{[ 234 ]}คันดัปปัน พ่อบ้านของจอร์จ แฮร์ริงตัน ข้าราชการชาวยุโรปซึ่งอาจอยู่ในเขตมาดูไรและปู่ของอิโยธี ทาสได้ส่งมอบต้นฉบับลายมือบนใบลานของตำรากุรัล รวมทั้งติรุวัลลูวา มาไลและนาลาดิยาร์ซึ่งเขาพบระหว่างปี 1825 ถึง 1831 ในกองใบไม้ที่ใช้สำหรับทำอาหาร ในที่สุดหนังสือเหล่านี้ก็ได้รับการพิมพ์ในปี 1831 โดยเอลลิสด้วยความช่วยเหลือของมุทุสวามี ปิลไล ผู้จัดการของเขา และทันดาวารายา มูดาลิอาร์ นักวิชาการภาษาทมิฬ^{[ 234 ]}ฉบับต่อมาของTirukkuṟaḷปรากฏขึ้นในปี 1833, 1838, 1840 และ 1842 ^{[ 30 ]}ในไม่ช้าก็มีคำอธิบายมากมายตามมา รวมถึงคำอธิบายของ Mahalinga Iyer ซึ่งตีพิมพ์เพียง 24 บทแรก^{[ 235 ]} Kural ได้รับการตีพิมพ์อย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา^{[ 30 ]}ภายในปี 1925 วรรณกรรม Kural ได้ปรากฏออกมาแล้วมากกว่า 65 ฉบับ^{[ 30 ]}และเมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 21 ก็มีจำนวนฉบับเกิน 500 ฉบับ^{[ 236 ]}

ฉบับวิจารณ์แรกของTirukkaralที่อิงจากต้นฉบับที่ค้นพบในวัดฮินดูและคอลเลกชันส่วนตัวได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2404 โดยArumuka Navalar นักวิชาการชาว ทมิฬ ที่เกิดใน เมือง Jaffnaและนักเคลื่อนไหวลัทธิไศวะ^{[ 237 ] [ 238 ]} Zvelebil กล่าวว่า Navalar เป็น "ผู้บุกเบิกที่ยิ่งใหญ่และมีอิทธิพลมากที่สุด" ในการศึกษาฉบับต่างๆ มากมายและนำเสนอฉบับแยกSandhi ที่แก้ไขแล้ว สำหรับการศึกษา Kurral และตำราทมิฬโบราณอื่นๆ อีกมากมายในศตวรรษที่ 19 ^{[ 238 ]}

คำอธิบายของ Parimelalhagar เกี่ยวกับTirukkuṟaḷได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2483 และกลายเป็นคำอธิบายที่ได้รับการตีพิมพ์อย่างแพร่หลายที่สุดนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา^{[ 239 ]}ในปี พ.ศ. 2493 Kural ได้รับการตีพิมพ์พร้อมคำอธิบายโดยVedagiri Mudaliarซึ่งได้ตีพิมพ์ฉบับปรับปรุงแก้ไขในภายหลังในปี พ.ศ. 2496 ^{[ 235 ]}นี่เป็นครั้งแรกที่มีการตีพิมพ์ข้อความ Kural ทั้งหมดพร้อมคำอธิบาย^{[ 235 ]}ในปี พ.ศ. 2460 คำอธิบายของ Manakkudavar สำหรับหนังสือเล่มแรกของข้อความ Kuralได้รับการตีพิมพ์โดยVO Chidambaram Pillai [ ^{112 ] [ 240 ] คำ}อธิบายของ Manakkudavar สำหรับข้อความ Kural ทั้งหมดได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2468 โดยK. Ponnusami Nadar ^{[ 241 ]}ณ ปี 2013 คำอธิบายของ Perimelalhagar ปรากฏในฉบับพิมพ์มากกว่า 200 ฉบับโดยสำนักพิมพ์มากถึง 30 แห่ง^{[ 204 ]}

ตั้งแต่ทศวรรษ 1970 เป็นต้นมา ข้อความกุรัลได้รับการถอดเสียงเป็นอักษรทมิฬโบราณ เช่นอักษรทมิฬ- พราห์ มี อักษรปัล ลาวาอักษรวัตเตลุตตูและอื่นๆ โดยกิฟต์ ซิโรโมนีย์ จากสถาบันนานาชาติศึกษาภาษาทมิฬที่วิทยาลัยคริสเตียนมาดราส^{[ 242 ] [ 243 ]}

ข้อความกุรัลเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีวรรณกรรมทมิฬโบราณ แต่ก็เป็นส่วนหนึ่งของ "ประเพณีจริยธรรมและการสอนอันยิ่งใหญ่ของอินเดีย" เช่นกัน เนื่องจากบทกวีบางบทของเขานั้น "ไม่ต้องสงสัยเลย" ว่าเป็นการแปลบทกวีในวรรณคดีสันสกฤตคลาสสิก^{[ 41 ]}แนวคิดและแนวคิดในติรุกกุรัล – บางครั้งมีความคล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิดและบางครั้งมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ – ยังพบได้ในมนุสมฤติของ มนู อรรถศาสตร์ ของ เกาติลยะนิติสาระของ กามัณฑ กะและกามสูตรของวัตสยานะ^{[ 1 ]}ซ เวเลบิลกล่าวว่า คำสอนบางส่วนในติรุกกุรัลนั้น "ไม่ต้องสงสัยเลย" ว่ามีพื้นฐานมาจากงานสันสกฤตที่มีอยู่ ณ ขณะนั้น เช่นอรรถศาสตร์และมนุสมฤติ ที่เก่าแก่กว่า ^{[ 39 ]}

ตามที่ Zvelebil กล่าวไว้Tirukkuṟaḷยืม "บรรทัดจำนวนมาก" และวลีจากตำราภาษาทมิฬรุ่นก่อน ตัวอย่างเช่น วลีที่พบในKuruntokai (แปลว่า "บทกวีสั้น") และหลายบรรทัดในNarrinai (แปลว่า "ฉากรักอันยอดเยี่ยม") ซึ่งเริ่มต้นด้วยการอัญเชิญพระวิษณุ ปรากฏอยู่ใน Tirukkuṟaḷในภายหลัง^{[ 244 ]}นักเขียนที่แต่งขึ้นหลังจากTirukkuṟaḷก็ได้อ้างอิงและยืมจากTirukkuṟaḷ อย่างกว้างขวางเช่นกัน ตัวอย่างเช่น Prabandhas เช่นTiruvalluvamalaiซึ่งน่าจะมาจากศตวรรษที่ 10 เป็นบทกวีที่รวบรวมเกี่ยวกับTirukkuṟaḷและบทกวีเหล่านี้ได้อ้างอิงและแทรกบทกวีที่เขียนในรูปแบบฉันทลักษณ์ที่กล่าวถึงเทพเจ้า เทพธิดา และนักปราชญ์ชาวทมิฬที่ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวาง^{[ 245 ]}ในทำนองเดียวกัน เรื่องราวความรักPerunkatai (แปลว่า "เรื่องราวอันยิ่งใหญ่") ซึ่งน่าจะแต่งขึ้นในศตวรรษที่ 9 อ้างอิงจากTirukkuṟaḷและสอดแทรกคำสอนและศีลธรรมที่คล้ายคลึงกัน^{[ 246 ]}บทที่ 22.59–61 ของManimekalaiซึ่งเป็นมหากาพย์เรื่องราวความรักระหว่างเจ้าหญิงพุทธและต่อมาเป็นภิกษุณี น่าจะเขียนขึ้นประมาณศตวรรษที่ 6 ก็ได้อ้างอิงจากTirukkuṟaḷ เช่นกัน มหากาพย์พุทธเรื่องนี้เยาะเย้ยศาสนาเชนในขณะที่สอดแทรกศีลธรรมและอุดมคติที่คล้ายคลึงกับที่มีอยู่ใน Kural ^{[ 247 ]}

คำสอน ของติรุกกุรัลคล้ายคลึงกับคำสอนที่พบในอรรถศาสตร์แต่แตกต่างกันในบางประเด็นสำคัญ ในทฤษฎีรัฐของวัลลูวาร์ ซึ่งแตกต่างจากเกาติลยะ กองทัพ ( ปาไต ) เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด วัลลูวาร์แนะนำว่ากองทัพ ( ปาไต ) ที่ได้รับการดูแลและฝึกฝนมาอย่างดี นำโดยผู้บัญชาการที่มีความสามารถและพร้อมที่จะทำสงครามเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับรัฐ^{[ 149 ]}

ตามที่ Hajela กล่าวไว้Porul ของข้อความ Kural นั้นตั้งอยู่บนหลักศีลธรรมและความเมตตา^{[ 248 ]} Tirukkuṟaḷ สอนว่ารัฐมนตรีและผู้ที่ทำงานในตำแหน่งราชการควรดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรมและศีลธรรม^{[ 146 ]}แตกต่างจากManusmriti Kural ไม่ได้ให้สถานะที่ต่ำต้อยและพึ่งพาผู้หญิง แต่กลับยกย่องให้เป็นอุดมคติ^{[ 144 ]} Tirukkuṟaḷ ยังไม่ให้ความสำคัญกับวรรณะหรือราชวงศ์ของผู้ ^{ปกครอง}และรัฐมนตรี ข้อความระบุว่าควรเรียกผู้ที่มีคุณธรรมและความเมตตาว่าพราหมณ์^[ 249 ^]

นักวิชาการเปรียบเทียบคำสอนในติรุกกุฏอกับความคิดโบราณอื่นๆ เช่น คำกล่าวของขงจื๊อในลุนหยูหิโตปเทศปัญจตันตระมนุสมฤติ ติ รุมันทิรัม คัมภีร์สุภาษิตในพระคัมภีร์ไบเบิล คำกล่าวของพระพุทธเจ้าในธรรมบทและงานด้านจริยธรรมที่มีต้นกำเนิดจากเปอร์เซีย เช่นกุลิสถานและบุษฐานรวมถึงคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาต่างๆ^{[ 250 ]}

ข้อความกุรอัลและคำกล่าวของขงจื๊อที่บันทึกไว้ในคัมภีร์อนาลักต์ของจีน (เรียกว่าหลุนหยูซึ่งหมายถึง "คำกล่าวศักดิ์สิทธิ์") มีความคล้ายคลึงกันอยู่บ้าง ทั้งวัลลูวาร์และขงจื๊อมุ่งเน้นไปที่พฤติกรรมและจริยธรรมของคนทั่วไป เช่นเดียวกับวัลลูวาร์ ขงจื๊อสนับสนุนความยุติธรรมทางกฎหมายที่ยึดหลักการของมนุษย์ ความสุภาพ และความกตัญญูนอกเหนือจากคุณธรรมแห่งความเมตตา ความชอบธรรม ความจงรักภักดีและความน่าเชื่อถือเป็นรากฐานของชีวิต^{[ 251 ]}ในขณะที่อหิงสาหรือการไม่ใช้ความรุนแรงยังคงเป็นคุณธรรมพื้นฐานของประเพณีวัลลูวาร์เซนยังคงเป็นแก่นหลักในประเพณีขงจื๊อ^{[ 16 ] [ 252 ]}อนึ่ง วัลลูวาร์แตกต่างจากขงจื๊อในสองประการ ประการแรก วัลลูวาร์เป็นกวีด้วย ซึ่งแตกต่างจากขงจื๊อ ประการที่สอง ขงจื๊อไม่ได้กล่าวถึงเรื่องความรักในชีวิตสมรสซึ่งวัลลูวาร์ได้อุทิศส่วนหนึ่งทั้งหมดให้กับงานของเขา^{[ 253 ]}การเลี้ยงดูบุตรเป็นหัวใจสำคัญของความคิดขงจื๊อเกี่ยวกับการสืบพันธุ์ของมนุษยชาติและความเมตตาของสังคม ลุนหยูกล่าวว่า "ฉะนั้นผู้ปกครองที่รู้แจ้งจะควบคุมการดำรงชีวิตของประชาชนเพื่อให้แน่ใจว่า ในระดับบนพวกเขามีเพียงพอที่จะรับใช้พ่อแม่ และในระดับล่างพวกเขามีเพียงพอที่จะเลี้ยงดูภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขา" ^{[ 254 ] [l]}

ภาพวาดและรูปปั้นของวัลลูวาร์ในยุคต่างๆซ้าย:ภาพเหมือนของวัลลูวาร์ในลัทธิไศวะขวา:รูปปั้นของวัลลูวาร์ภายในวิทยาเขตSOASมหาวิทยาลัยลอนดอน

ตำรากุรัลได้รับการยกย่องอย่างสูงจากแทบทุกภาคส่วนของสังคมมาโดยตลอด กวีหลายท่านในยุคหลังสังคัมและยุคกลางได้ขับขานสรรเสริญตำรากุรัลและผู้ประพันธ์อาวไวยาร์ยกย่องวัลลูวาร์ว่าเป็นผู้ที่เจาะอะตอมและฉีดทะเลทั้งเจ็ดเข้าไป จากนั้นก็บีบอัดและนำเสนอออกมาในรูปแบบของงานเขียน โดยเน้นย้ำถึงความกระชับของงานเขียน^{[ 26 ] [ 255 ] [ 256 ]}กุรัลยังคงเป็นงานเขียนเพียงชิ้นเดียวที่ได้รับการยกย่องด้วยบทสรรเสริญที่รวบรวมไว้โดยเฉพาะ ซึ่งรู้จักกันในชื่อ ติรุวัลลูวา มาไลในวรรณกรรมทมิฬ ซึ่งประพันธ์โดยกวี 55 ท่าน รวมถึงกวีในตำนานด้วย^{[ 26 ]}ศาสนาและนิกายหลัก ๆ ของอินเดียทั้งหมด รวมถึงศาสนาไศวะศาสนาไวษณวะศาสนาเชนและศาสนาพุทธต่างก็ยกย่องคัมภีร์กุรัลอย่างมาก โดยหลายศาสนาได้นำคำสอนของกุรัลไปใช้ในงานเขียนทั้งทางศาสนาและนอกศาสนา เช่นศิลาปฐิการัมมณีเมกาลัยติรุมุไรเปริยาปุราณะและกัมภะรามยณะ^{[ 257 ]}

คัมภีร์กุรอานได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางทั้งในและนอกประเทศอินเดียในด้านคุณค่าสากลที่ไม่แบ่งแยกศาสนา^{[ 130 ] [ 255 ]}อเล็กซานเดอร์ เพียติโกร์สกีนักปรัชญาชาวรัสเซียเรียกคัมภีร์นี้ว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของวรรณกรรมอินเดียและวรรณกรรมโลก "ไม่เพียงเพราะคุณค่าทางศิลปะอันยิ่งใหญ่ของงานเขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดมนุษยนิยมอันสูงส่งที่แทรกซึมอยู่ในนั้น ซึ่งมีคุณค่าเท่าเทียมกันสำหรับผู้คนทั่วโลก ทุกยุคทุกสมัยและทุกประเทศ" ^{[ 258 ]} GU Popeเรียกผู้เขียนว่า "กวีแห่งมนุษย์สากล" เนื่องจากเป็นผู้เชี่ยวชาญและเป็นสากล^{[ 87 ] [ 259 ]}อัลเบิร์ต ชไวเซอร์กล่าวว่า"แทบไม่มีวรรณกรรมใดในโลกที่มีการรวบรวมสุภาษิตมากมายเช่นนี้" ^{[ 255 ] [ 260 ]}ลีโอ ตอลสตอยเรียกคัมภีร์นี้ว่า "คัมภีร์กุรอานของฮินดู" และแนะนำให้มหาตมา คานธีอ่าน^{[ 261 ] [ 262 ]}มหาตมะ คานธี เรียกมันว่า "ตำราที่มีอำนาจอันขาดไม่ได้ในชีวิตทางศีลธรรม" และกล่าวต่อไปว่า "คำคมของวัลลูวาร์ได้สัมผัสจิตวิญญาณของฉัน ไม่มีใครที่มอบขุมทรัพย์แห่งปัญญาเช่นนี้ได้เหมือนเขา" ^{[ 255 ]}

มิชชันนารีเยซูอิต คาทอลิก และโปรเตสแตนต์ในอินเดียใต้สมัยอาณานิคมต่างยกย่องข้อความนี้อย่างมาก และหลายคนก็ได้แปลข้อความนี้เป็นภาษาต่างๆ ในยุโรป มิชชันนารีโปรเตสแตนต์เอ็ดเวิร์ด จิวิตต์ โรบินสันกล่าวว่า กุรัลประกอบด้วยทุกสิ่ง และไม่มีสิ่งใดที่กุรัลไม่ได้กล่าวถึง^{[ 255 ]}มิชชันนารีแองกลิกันจอห์น ลาซารัสกล่าวว่า "ไม่มีงานเขียนภาษาทมิฬใดที่จะเทียบได้กับความบริสุทธิ์ของกุรัล มันเป็นชื่อเสียงที่ยืนหยัดในภาษาทมิฬสมัยใหม่" ^{[ 255 ]}ตามที่มิชชันนารีคริสเตียนชาวอเมริกันเอมมอนส์ อี. ไวท์ กล่าวว่า "ธิรุกกุรัลเป็นการสังเคราะห์คำสอนทางศีลธรรมที่ดีที่สุดของโลก" ^{[ 255 ]}

กุรัลได้รับการยกย่องจากผู้นำทางการเมือง จิตวิญญาณ สังคม จริยธรรม ศาสนา และสาขาอื่นๆ ของสังคมมาตั้งแต่สมัยโบราณราชจีได้กล่าวว่า "มันคือพระกิตติคุณแห่งความรักและหลักเกณฑ์แห่งชีวิตที่ส่องสว่างจิตวิญญาณ ความปรารถนาทั้งหมดของมนุษย์ถูกสรุปไว้ในหนังสืออมตะเล่มนี้ หนังสือสำหรับทุกยุคทุกสมัย" ^{[ 255 ]}ตามที่เคเอ็ม มุนชี กล่าวว่า "ธิรุกกุรัลเป็นตำราชั้นเลิศเกี่ยวกับศิลปะแห่งการใช้ชีวิต" ^{[ 255 ]}ศรี ออโรบินโดนักชาตินิยมชาวอินเดียและครูโยคะกล่าวว่า "ธิรุกกุรัลเป็นบทกวีเชิงปรัชญา เป็นบทกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในด้านแนวคิดที่วางแผนไว้และพลังแห่งการลงมือทำที่เคยเขียนขึ้นในประเภทนี้" ^{[ 255 ]}อีเอส อาริเอลผู้แปลและตีพิมพ์กุรัลส่วนที่สามเป็นภาษาฝรั่งเศสในปี 1848 เรียกมันว่า "ผลงานชิ้นเอกของวรรณกรรมทมิฬ หนึ่งในการแสดงออกทางความคิดของมนุษย์ที่สูงส่งและบริสุทธิ์ที่สุด" ^{[ 48 ]}ซากีร์ ฮุสเซนอดีตประธานาธิบดีของอินเดียกล่าวว่า "ทิรุคคุรัลเป็นขุมทรัพย์แห่งความรู้ทางโลก คำแนะนำด้านจริยธรรม และปัญญาทางจิตวิญญาณ" ^{[ 255 ]}

Tirukkuṟaḷ ยังคงเป็นตำราการบริหารหลักของ ภูมิภาค Kongu Naduในดินแดนทมิฬในยุคกลาง^{[ 264 ]}คำอธิบาย Kural ในยุคกลางที่เขียนโดย Paridhiyar, Pariperumal, Kaalingar และ Mallar ล้วนพบได้ในภูมิภาค Kongu ^{[ 265 ]}จารึก Kural และบันทึกทางประวัติศาสตร์อื่นๆ พบได้ทั่วทมิฬนาฑู จารึกเชนในศตวรรษที่ 15 ในPonsorimalaiใกล้Mallurในเขต Salemมีบทกวีคู่ที่ 251 จากบท "การหลีกเลี่ยงเนื้อสัตว์" ของตำรา Kural ซึ่งบ่งชี้ว่าผู้คนในภูมิภาค Kongu Nadu ปฏิบัติอหิงสาและการไม่ฆ่าเป็นคุณธรรมหลัก^{จารึกอื่น}ๆ ได้แก่ ม้วนอักษร Poondurai Nattar ของ CE ในปี ค.ศ. 1617 ใน Kongu Nadu, จารึกทองแดงของ CE Palladam Angala Parameshwari Kodai ในปี ค.ศ. 1798 ^ในเมือง Naranapuram ใน Kongu Nadu, จารึกทองแดงในคริสต์ศตวรรษที่ 18 ที่พบในKapilamalaiใกล้เมือง Kapilakkurichchi ในเขต Namakkal , จารึกทองแดง Veeramudiyalar mutt ในPalani , จารึกทองแดง Karaiyur ใน Kongu Nadu, บันทึก Palaiyakottai และจารึกวัด Periya Palayathamman ในปี 1818 โดยFrancis Ellisที่Royapettahในเจนไน^{[ 267 ]}

ภาพเหมือนของวัลลูวาร์หลายภาพถูกวาดและใช้โดย ชุมชน ชาวศิวะและเชนในรัฐทมิฬนาฑูมาตั้งแต่สมัยโบราณ ภาพเหมือนเหล่านี้ปรากฏในท่าทางต่างๆ โดยลักษณะของวัลลูวาร์แตกต่างกันไปตั้งแต่ผมพันกันไปจนถึงศีรษะที่โกนเกลี้ยง ภาพเหมือนของวัลลูวาร์ที่มีผมพันกันและเคราที่ยาวเฟื้อย ซึ่งวาดโดยศิลปิน เคอาร์ เวนูกอปาล ชาร์มา ในปี 1960 ได้รับการยอมรับจากรัฐบาลของรัฐและรัฐบาลกลางให้เป็นเวอร์ชันอย่างเป็นทางการ^{[ 268 ]}ในไม่ช้าก็กลายเป็นภาพเหมือนสมัยใหม่ที่ได้รับความนิยมและแพร่หลายที่สุดของกวี^{[ 164 ]}ในปี 1964 ภาพนี้ได้รับการเปิดเผยในรัฐสภาอินเดียโดยประธานาธิบดีอินเดียในขณะนั้นซากีร์ ฮุสเซนในปี 1967 รัฐบาลทมิฬนาฑูได้ออกคำสั่งให้ภาพของวัลลูวาร์มีอยู่ในสำนักงานรัฐบาลทั้งหมดทั่วรัฐทมิฬนาฑู^{[ 269 ] [m]}

ดูเหมือนว่า Valluvar จะไม่ได้แต่งทำนองเพลงให้กับ Kural อย่างไรก็ตาม มีนักดนตรีหลายคนได้แต่งทำนองเพลงให้กับ Kural และนักร้องหลายคนได้ขับร้องในคอนเสิร์ตของพวกเขา นักแต่งเพลงสมัยใหม่ที่แต่งทำนองเพลงให้กับบทกวี Kural ได้แก่Mayuram Viswanatha SastriและBharadwaj นักร้องที่แสดง คอนเสิร์ตTirukkuṟaḷอย่างเต็มรูปแบบ ได้แก่ MM Dandapani DesikarและChidambaram CS Jayaraman [ ^{270 ] Madurai} SomasundaramและSanjay Subramanianเป็นบุคคลอื่น ๆ ที่ได้นำ Kural มาประพันธ์เป็นเพลง Mayuram Vishwanatha Shastri ได้แต่งทำนองเพลงให้กับบทกวีทั้งหมดในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 271 ]}ในเดือนมกราคม 2016 Chitravina N. Ravikiranได้แต่งทำนองเพลงให้กับบทกวีทั้งหมด 1330 บทในเวลา 16 ชั่วโมง ซึ่งเป็นเวลาที่เร็วที่สุดเป็นประวัติการณ์^{[ 270 ] [ 272 ]}

ในปี ค.ศ. 1818 ฟรานซิส ไวท์ เอลลิสผู้เก็บภาษีประจำเมืองมัทราสในขณะนั้นได้ออกเหรียญทองคำที่มีรูปของวัลลูวาร์^{[ 273 ] [n] [o]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักบุญชาวอินเดียใต้'วัลลาลาร์' รามลิงคะ สวามิคาลได้สอนคำสอนของกุรัลโดยการจัดชั้นเรียนกุรัลเป็นประจำให้กับประชาชน^{[ 235 ]}ในปี ค.ศ. 1968 รัฐบาลทมิฬนาฑูได้กำหนดให้รถโดยสารประจำทางของรัฐบาลทุกคันต้องแสดงบทกวีของกุรัล รถไฟที่วิ่งระยะทาง 2,921 กิโลเมตรระหว่างกันยากุมารีและนิวเดลีได้รับการตั้งชื่อโดยการรถไฟอินเดียว่า^Thirukural Express [ ^{274 ]}

กุรัลเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันของชาวทมิฬทั่วโลกบริษัท Kavithalayaa ProductionsของK. Balachanderเปิดภาพยนตร์ด้วยบทเพลงคู่แรกของกุรัลที่ร้องเป็นฉากหลัง^{[ 270 ]}วลีและแนวคิดของกุรัลพบได้ในเพลงจำนวนมากของภาพยนตร์ทมิฬ^{[ 275 ]} มีการจัดการประชุม Tirukkuṟaḷหลายครั้งในศตวรรษที่ 20 เช่น การประชุมโดยTirukkural V. Munusamyในปี 1941 ^{[ 276 ]}และโดยPeriyar EV Ramasamyในปี 1949 ^{[ 277 ]} การประชุม เหล่านี้มีนักวิชาการ บุคคลที่มีชื่อเสียง และนักการเมืองเข้าร่วมหลายคน^{[ 278 ]}บทกวีและความคิดของกุรัลยังถูกนำไปใช้กันอย่างแพร่หลายในศิลปะทัศนศิลป์^{[ 279 ] [ 280 ]}ดนตรี^{[ 270 ]}การเต้นรำ^{[ 281 ]}การแสดงบนท้องถนน^{[ 282 ]}การขับร้อง^{[ 283 ] [ 284 ]}กิจกรรม^{[ 285 ]}และปริศนาและคำถาม^{[ 286 ]}บทกวีเหล่านี้มักถูกอ้างถึงโดยผู้นำทางการเมืองต่างๆ แม้แต่ในบริบททั่วประเทศอินเดียที่อยู่นอกกลุ่มชาวทมิฬพลัดถิ่น รวมถึงรามนาถโกวินด์^{[ 287} ] ^พี.จิดัมบารัม [ ^{288 ]}และนิรมลา สิตา^{รามัน[ 288 ] [ 289 ]}เมื่อ ผู้ที่ชื่นชอบกีฬา จัลลิกัตตูอ้างว่ากีฬานี้เป็นเพียงการแสดง "ความรักของชาวทมิฬที่มีต่อวัว" นางมาเนกา คานธี รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการพัฒนาสตรีและเด็กของอินเดียในขณะนั้น ได้ปฏิเสธข้ออ้างดังกล่าว โดยอ้างว่าคัมภีร์ติรุกกุรัลไม่ได้อนุญาตให้มีการทารุณกรรมสัตว์^{[ 290 ] [ 291 ]}นายกรัฐมนตรีอินเดียนเรนทรา โมดีได้อ้างอิงบทกวีนี้ในหลายโอกาส^{[ 292 ]}รวมถึงการอ่านบทกวีนี้ให้แก่กองทัพอินเดียฟังในปี 2020 ^{[ 293 ]}วรรณกรรมกุรัลเป็นหนึ่งในตำราโบราณที่ใช้ในการสำรวจเศรษฐกิจของอินเดียรายงานประจำปีอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับสถานะเศรษฐกิจของอินเดียมีการอ้างอิงอย่างมาก^{[ 294 ] [ 295 ] [ 296 ]}

ภาพยนตร์ภาษาทมิฬเรื่อง Thirukkural ปี 2025 กำกับโดย AJ Balakrishnan ได้ถูกเผยแพร่ทางYouTubeแล้วโดยเป็นภาพยนตร์ชีวประวัติย้อนยุคจากช่วงชีวิตของผู้เขียน ดนตรีประกอบโดยIlayaraja Thomas Hitoshi Pruiksmaผู้แปลงานเขียนนี้เป็นภาษาอังกฤษในชื่อ "Kural" ได้จัดทำชุดบทสัมภาษณ์ทาง YouTube เกี่ยวกับงานเขียนนี้ในชื่อ "Kural Conversations" ซึ่งเป็นการสนทนาแบบตัวต่อตัวกับนักคิดและผู้ปฏิบัติงานระดับโลกเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของงานเขียน รวมถึงการสะท้อนความคิดเกี่ยวกับบทกวีเฉพาะบทและวิธีที่บทกวีเหล่านั้นสอดคล้องกับศิลปะหรือสาขาการทำงานของแขกรับเชิญ

ศาลและอนุสาวรีย์ Valluvar ที่สร้างตามแบบวัดฮินดูพบได้ในหลายพื้นที่ของรัฐทมิฬนาฑูValluvar Kottamในเจนไน (ซ้าย) สร้างตามแบบรถแห่พิธีของวัดฮินดู โดยมี Valluvar ประทับอยู่ภายใน^{[ 297 ]}เชื่อมต่อกับkalyana mandapa (ห้องจัดงานแต่งงาน) และมี บทกวี Tirukkuṟaḷ ทั้ง 1330 บทจารึกไว้บนผนังเสาโดยรอบ (ขวา) ^{[ 297 ]}

ข้อความกุรัลและผู้แต่งได้รับการยกย่องอย่างสูงมาหลายศตวรรษ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ชุมชน ฮินดูไศวะได้สร้างวัดภายในบริเวณวัดเอกัมบารีศวร-กามักษี (ศิวะ-ปารวตี)ในไมลาปอร์ เมืองเจนไนเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้แต่งติรุกกุรัล คือ วัลลูวาร์ ^{[ 61 ]}ชาวบ้านเชื่อว่านี่คือสถานที่เกิดของวัลลูวาร์ ใต้ต้นไม้ภายในบริเวณศาลเจ้า รูปปั้นของวัลลูวาร์ในท่าโยคะถือต้นฉบับใบลานของติรุกกุรัลตั้งอยู่ใต้ต้นไม้^{[ 61 ]}ในศาลเจ้าที่อุทิศให้แก่เขาวาสุกิยัมมา ภรรยาของวัลลูวาร์ ถูกสร้างขึ้นตามแบบเทพเจ้าฮินดู กามักษีภายในห้องศักดิ์สิทธิ์ ยอดเจดีย์ (ยอดแหลม) เหนือห้องศักดิ์สิทธิ์แสดงภาพชีวิตและเทพเจ้าฮินดู พร้อมกับวัลลูวาร์อ่านบทกวีให้ภรรยาฟัง^{[ 61 ]}ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ประจำวัด (sthala vriksham) ที่วัดคือต้นอิลุ ปปาย ( iluppai tree) ซึ่งเชื่อกันว่าวัลลูวาร์เกิดใต้ต้นไม้นี้^{[ 298 ]}วัดได้รับการบูรณะครั้งใหญ่ในช่วงทศวรรษ 1970 ^{[ 299 ]}

^{นอกจากนี้ ยังมีศาลเจ้า Valluvar เพิ่มเติมในอินเดียใต้ ได้แก่ Tiruchuli [ 300 ] [ 301 ] Periya Kalayamputhur , Thondi , Neduvasal , Kanjoor Thattanpady , Senapathy และ Vilvarani [ 302 ]}ชุมชนเหล่านี้^{หลายแห่งรวมถึงชุมชน}ใน Mylapore และ Tiruchuli ถือว่า Valluvar เป็น Nayanmar องค์ที่64 ^{ของประเพณี}ไศวะและบูชาท่านในฐานะเทพเจ้าและนักบุญ [ ^{300 ] [ 303 ] ตาม}คำกล่าวของ T. Dharmaraj หัวหน้าแผนกคติชนวิทยามหาวิทยาลัย Madurai Kamarajหลายคนในรัฐทมิฬนาฑูอ้างว่า Valluvar เป็นบรรพบุรุษของพวกเขา ร่วมกับAvvaiyar , Kapilarและฤๅษี Agastyaเขากล่าวเสริมว่าผู้คนจากเขตทางใต้ของรัฐทมิฬนาฑูบูชา Valluvar ในฐานะเทพเจ้า^{[ 300 ]}

ในปี พ.ศ. 2519 ได้มีการสร้างอนุสาวรีย์Valluvar Kottam เพื่อเป็นเกียรติแก่วรรณกรรมกุรัลและผู้ประพันธ์ขึ้นใน เมืองเจนไน [ ^{297 ] องค์ประกอบ}หลักของอนุสาวรีย์ประกอบด้วยราชรถสูง 39 เมตร (128 ฟุต) ซึ่งเป็นแบบจำลองของราชรถในเมืองวัดThiruvarurและมีรูปปั้นขนาดเท่าคนจริงของ Valluvar อยู่ภายใน รอบๆ ราชรถมีแผ่นหินอ่อนจารึกบทกวีTirukkuṟaḷ ไว้ ^{[ 297 ]}บทกวีทั้งหมด 1,330 บทของวรรณกรรมกุรัลถูกจารึกไว้บนภาพนูนต่ำในทางเดินในห้องโถงหลัก^{[ 304 ]}

รูปปั้นของวัลลูวาร์ถูกสร้างขึ้นทั่วโลก รวมถึงรูปปั้นที่กันยากุมารีเชนไน เบงกาลูรูปอนดิ เชอร์ รีวิศาข ปั ตนัม ฮาริดวาร์ ปรายาจราจ [ 305 ] [ 306 ] ปุตตาลัม สิงคโปร์ลอนดอนและไต้หวัน [ 307 ^{] [ 308} ] ^{รูปปั้นที่สูงที่สุดคือ}รูปปั้นหินของวั^ลลู^{วาร์สูง41}เมตร (133 ฟุต) ซึ่งสร้างขึ้นในปี 2000 บนเกาะเล็กๆ ในเมืองกันยากุมารีทางตอนใต้สุดของคาบสมุทรอินเดียณ จุดบรรจบของอ่าวเบงกอลทะเลอาหรับและมหาสมุทรอินเดีย [ ^{309 ] ปัจจุบัน}รูปปั้นนี้เป็นรูปปั้นที่สูงที่สุดอันดับที่ 25 ของอินเดีย รูปปั้นขนาดเท่าคนจริงของวัลลูวาร์เป็นหนึ่งในรูปปั้นจำนวนมากที่รัฐบาลทมิฬนาฑูติดตั้งไว้บนชายหาดมารีน่า^{[ 310 ]}

กุรัลยังคงเป็นหนึ่งในตำราภาษาทมิฬที่มีอิทธิพลมากที่สุดซึ่งได้รับการยกย่องจากนักวิชาการหลายรุ่น^{[ 229 ]}ผลงานนี้ได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับวัฒนธรรมทมิฬและผู้คนจากทุกสาขาอาชีพ ก่อให้เกิดความคล้ายคลึงกันในวรรณกรรมภาษาต่างๆ ภายในอนุทวีปอินเดีย^{[ 311 ]}การแปลเป็นภาษาต่างๆ ในยุโรปตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 18 ทำให้ผลงานนี้เป็นที่รู้จักไปทั่วโลก^{[ 312 ]}นักเขียนที่ได้รับอิทธิพลจากกุรอาน ได้แก่อิลังโก อดิกัล,ซีธาไล สัตถานาร์ , เซกกิลาร์, กัมบาร์, ลีโอ ตอลสตอย , มหา ตมา คานธี , อัลเบิร์ต ชไว เซอร์ , รามาลิงกา สวามิกัล , อี .เอส. แอเรียล , คอนสแตนติอุส โจเซฟ เบสชี , คาร์ล กราอูล , ออกัส ต์ ฟรีดริ ช แคมเมอเรอร์, นาธาเนียล เอ็ดเวิร์ดคินเดอร์สลีย์ , ฟรานซิส ไวท์ เอลลิส, ชาร์ลส์ อี. โกเวอร์ , จอร์จ อักโลว์ โปป , วินโนบา ภาเว , อเล็กซานเดอร์ เพี ยติโกร์สกี , เอพีเจ อับดุล กาลามและหยู ซีนักเขียนเหล่านี้หลายคนได้แปลงานเขียนนี้เป็นภาษาของตนเอง^{[ 312 ] [ 313 ]}

Kural เป็นงานทมิฬที่มีการอ้างถึงบ่อยครั้ง งาน ^{ทมิฬ คลาส สิก}เช่นPurananuru , Manimekalai , Silappathikaram , Periya PuranamและKamba Ramayanamต่างก็อ้างถึง Kural ด้วยชื่อต่างๆ มากมาย โดยมอบชื่อต่างๆ มากมายให้กับงานที่เดิมไม่มีชื่อโดยผู้แต่ง^{[ 257 ]}คุราลโคลงกลอนและความคิดถูกอ้างถึงใน 32 กรณีในปุรานานุรุ, 35 ในปุรัปโปรุล เวนพ มาลัย , 1 ในปะทิตตรุปถุและสิบไอดีล , 13 ในศิลปปะติการาม, 91 ในมณีเมกาไล, 20 ในจิวากะ ชินธมณี, 12 ในวิลลี่ ภารธรรม, 7 ในธีรุวิไลยาดาลปุรานามและ 4 แห่งในกานดา ปุรานาม^{[ 314 ]}ใน Kamba Ramayanam กวีKambarได้ใช้แนวคิดของ Kural มากถึง 600 ครั้ง^{[ 315 ] [ 316 ]}ผลงานนี้มักถูกอ้างถึงในการประชุมมังสวิรัติทั้งในอินเดียและต่างประเทศ^{[ 317 ] [ 318 ]}และมักถูกอ้างถึงในสื่อสังคมออนไลน์และฟอรัมออนไลน์ที่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายในหัวข้อสิทธิสัตว์การไม่ฆ่าสัตว์และการหลีกเลี่ยงเนื้อสัตว์^{[ 319 ]}

ตำรากุรอัลถูกบรรจุอยู่ในหลักสูตรการเรียนการสอนของโรงเรียนเป็นครั้งแรกโดย รัฐบาลอังกฤษในยุคอาณานิคม^{[ 320 ]}อย่างไรก็ตาม มีเพียงบทกวี 275 บทที่คัดเลือกมาเท่านั้นที่ถูกสอนให้กับนักเรียนตั้งแต่ชั้นประถมศึกษาปีที่ 3 ถึงมัธยมศึกษาปีที่ 12 ^{[ 321 ]}ความพยายามที่จะรวมวรรณกรรมกุรอัลเป็นวิชาบังคับในโรงเรียนนั้นไม่ประสบผลสำเร็จในช่วงหลายทศวรรษหลังจากการได้รับเอกราชของอินเดีย^{[ 322 ]}เมื่อวันที่ 26 เมษายน 2559 ศาลสูงมาดราสได้สั่งให้รัฐบาลรัฐทมิฬนาฑูบรรจุบททั้ง 108 บทของหนังสืออารัมและโปรูลของตำรากุรอัลไว้ในหลักสูตรการเรียนการสอนของโรงเรียนสำหรับชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 ถึงมัธยมศึกษาปีที่ 12 ตั้งแต่ปีการศึกษา 2560-2561 "เพื่อสร้างชาติที่มีคุณธรรม" ^{[ 322 ] [ 323 ]}ศาลยังสังเกตเพิ่มเติมว่า "ไม่มีงานปรัชญาหรือศาสนาอื่นใดที่มีแนวทางทางศีลธรรมและสติปัญญาต่อปัญหาชีวิตเช่นนี้" ^{[ 324 ]}

เชื่อกันว่าคัมภีร์กุรอานเป็นแรงบันดาลใจให้หลายคน รวมถึงมหาตมะ คานธี ให้ดำเนินตามแนวทางอหิงสาหรือความไม่ใช้ความรุนแรง^{[ 325 ]}เลโอ ตอลสตอยได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดเรื่องความไม่ใช้ความรุนแรงที่พบในคัมภีร์กุรอาน เมื่อเขาอ่าน ฉบับภาษา เยอรมันของหนังสือเล่มนี้ ซึ่งต่อมาได้ปลูกฝังแนวคิดนี้ให้กับมหาตมะ คานธีผ่านจดหมายถึงชาวฮินดูเมื่อคานธีหนุ่มขอคำแนะนำจากเขา^{[ 255 ] [ 261 ] [ 326 ]}จากนั้นคานธีก็เริ่มศึกษาคัมภีร์กุรอานในคุก ซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่การเริ่มต้นขบวนการไม่ใช้ความรุนแรงเพื่อต่อสู้กับรัฐบาลอังกฤษที่ปกครองอยู่^{[ 26 ]}กวีและนักบุญในศตวรรษที่ 19 'วัลลาลาร์' รามาลิงคะ สวามิคาลได้รับแรงบันดาลใจจากคัมภีร์กุรอานตั้งแต่อายุยังน้อย จากนั้นเขาก็ใช้ชีวิตเพื่อส่งเสริมความเมตตาและความไม่ใช้ความรุนแรง โดยเน้นย้ำถึงการไม่ฆ่าและการใช้ชีวิตแบบไม่กินเนื้อสัตว์^{[ 313 ] [ 327 ]}

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับติรุกกุรัล

Tamil Wikisourceมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

திருககுறளà

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

Kural หรือ Maxims ของ Tiruvalluvar

• Tirukkural: ผลงานโดย TiruvalluvarจากEncyclopædia Britannica
• คัมภีร์กุรอานแปลโดย วีวีเอส ไอยาร์จากสำนักพิมพ์สแตนดาร์ดอีบุ๊ก
• การแปลคัมภีร์ติรุกกุรัลเป็นภาษาอังกฤษโดย GU Pope
• (ในภาษาทมิฬ) หนังสือเสียงที่เป็นสาธารณสมบัติThe 'Sacred' Kurral of Tiruvalluva-Nayanar ที่ LibriVox