การมีภรรยาหลายคน

การมีภรรยาหลายคน (จากภาษากรีกโบราณπολυγαμία polygamíaซึ่งหมายถึง "สถานะของการแต่งงานกับคู่สมรสหลายคน") ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}คือการปฏิบัติในการแต่งงาน กับ คู่สมรสหลายคน เมื่อชายคน หนึ่ง แต่งงานกับภรรยามากกว่าหนึ่งคนในเวลาเดียวกัน เรียกว่า การมีภรรยา หลายคน (polygyny ) เมื่อหญิงคน หนึ่ง แต่งงานกับสามีมากกว่าหนึ่งคนในเวลาเดียวกัน เรียกว่า การมีสามีหลายคน (polyandry ) ในทางตรงกันข้าม ในสาขาสังคมชีววิทยาและสัตววิทยานักวิจัยใช้คำว่า " การมีภรรยาหลายคน " ในความหมายที่กว้างกว่า เพื่อหมายถึงรูปแบบใด ๆ ของการผสมพันธุ์ หลาย ครั้ง

ตรงกันข้ามกับการมีภรรยาหลายคนการมีภรรยาคนเดียวคือการแต่งงานที่มีเพียงสองฝ่ายเท่านั้น เช่นเดียวกับคำว่า "การมีภรรยาคนเดียว" คำว่า "การมีภรรยาหลายคน" มักถูกใช้ใน ความหมาย ตามความเป็นจริงโดยไม่คำนึงถึงว่ารัฐจะรับรองความสัมพันธ์นั้น หรือไม่ ^{[หมายเหตุ 1 ]} ในหลายประเทศ กฎหมายรับรองเฉพาะการแต่งงานแบบมีภรรยาคนเดียวเท่านั้น (บุคคลหนึ่งสามารถมีคู่สมรสได้เพียงคนเดียว และการมีภรรยาหลายคนเป็นสิ่งผิดกฎหมาย) แต่การนอกใจไม่ผิดกฎหมาย ทำให้เกิดสถานการณ์ที่ การมีภรรยาหลายคน ตามความเป็นจริงได้รับอนุญาตโดยไม่ได้รับการรับรองทางกฎหมายสำหรับ "คู่สมรส" ที่ไม่เป็นทางการ

ทั่วโลก สังคมต่างๆ สนับสนุน ยอมรับ หรือห้ามการมีภรรยาหลายคนในรูปแบบที่แตกต่างกัน ในสังคมที่อนุญาตหรือยอมรับการมีภรรยาหลายคน การมีภรรยาหลายคนถือเป็นรูปแบบที่ได้รับการยอมรับในกรณีส่วนใหญ่ ตามข้อมูลจากEthnographic Atlas Codebookพบว่า จากสังคม 1,231 แห่งที่บันทึกไว้ระหว่างปี 1960 ถึง 1980 มี 588 แห่งที่มีการมีภรรยาหลายคนบ่อยครั้ง 453 แห่งมีการมีภรรยาหลายคนเป็นครั้งคราว 186 แห่งมีการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียว และ 4 แห่งมีการมีสามีหลายคน^{[ 5 ]}  – แม้ว่างานวิจัยล่าสุดจะพบว่ามีสามีหลายคนใน 53 ชุมชน ซึ่งพบได้บ่อยกว่าที่เคยคิดไว้^{[ 6 ]}ในวัฒนธรรมที่ปฏิบัติการมีภรรยาหลายคน ความแพร่หลายในหมู่ประชากรนั้นมักมีความสัมพันธ์กับชนชั้นทางสังคมและสถานะทางเศรษฐกิจและสังคม^{[ 7 ]}การมีภรรยาหลายคน (ในรูปแบบของการมีภรรยาหลายคน) พบได้บ่อยที่สุดในภูมิภาคที่รู้จักกันในชื่อ "เขตการมีภรรยาหลายคน" ในแอฟริกาตะวันตกและแอฟริกาตอนกลางโดยประเทศที่คาดว่ามีอัตราการมีภรรยาหลายคนสูงที่สุดในโลก ได้แก่บู^ร์กินาฟาโซมาลีแกมเบียไนเจอร์และไนจีเรีย^{[ 8} ]

คำว่า "การมีภรรยาหลายคน" อาจหมายถึงความสัมพันธ์ประเภทต่างๆ ขึ้นอยู่กับบริบท คำจำกัดความที่ทับซ้อนกันสี่ประการสามารถปรับใช้ได้จากงานของ Ulrich Reichard และคนอื่นๆ: ^{[ 9 ]}

• การมีภรรยาหลายคนเกิดขึ้นเมื่อบุคคลหนึ่งแต่งงานกับบุคคลมากกว่าหนึ่งคน โดยคู่สมรสคนอื่นๆ อาจจะแต่งงานกันเองหรือไม่ก็ได้
• การมีคู่ครองหลายคนในสังคมเกิดขึ้นเมื่อบุคคลหนึ่งมีคู่ครองหลายคนซึ่งอาศัยอยู่ด้วยกัน มีเพศสัมพันธ์ด้วย และร่วมมือกันในการจัดหาทรัพยากรพื้นฐาน (เช่น ที่อยู่อาศัย อาหาร และเงิน)
• การมีคู่ครองทางเพศหลายคนหมายถึงบุคคลที่มีคู่ครองทางเพศมากกว่าหนึ่งคน หรือมีคู่ครองทางเพศนอกเหนือจากความสัมพันธ์หลัก
• การมีคู่ครองหลายคนโดยพันธุกรรมหมายถึงความสัมพันธ์ทางเพศที่ส่งผลให้มีบุตรซึ่งมีหลักฐานทางพันธุกรรมว่ามีบิดา ที่แตกต่าง กัน

นักชีววิทยานักมานุษยวิทยาชีวภาพและนักนิเวศวิทยาเชิงพฤติกรรมมักใช้ คำว่าการมี ภรรยาหลายคนในความหมายของการขาดความผูกพันทางเพศหรือทางพันธุกรรม (การสืบพันธุ์) ^{[ 10 ]}เมื่อนักมานุษยวิทยา วัฒนธรรมหรือสังคม และนักสังคมศาสตร์ อื่นๆ ใช้คำว่าการมีภรรยาหลายคน ความหมายก็คือการมีภรรยาหลายคนทางสังคมหรือการแต่งงาน^{[ 10 ] [ 9 ]}

ในทางตรงกันข้าม การแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียวอาจแบ่งออกได้เป็น:

1. การแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียวแบบคลาสสิกหมายถึง "ความสัมพันธ์เดียวระหว่างคนที่แต่งงานกัน ในขณะที่ ยังบริสุทธิ์ มีความสัมพันธ์ทางเพศกับอีกฝ่ายเพียงคนเดียวตลอดชีวิต และงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์เมื่อคู่ครองเสียชีวิต" ^{[ 11 ]}
2. การแต่งงานแบบคู่เดียวต่อเนื่อง หมายถึงการแต่งงานกับบุคคลอื่นเพียงคนเดียวในแต่ละครั้ง ซึ่งแตกต่างจากการแต่งงานซ้อนหรือการแต่งงานหลายคู่ ^{[ 12 ]}บางนิยามของการแต่งงานแบบคู่เดียวต่อเนื่องถือว่าเป็นการแต่งงานหลายคู่ เนื่องจากอาจส่งผลให้เกิดหลักฐานของการแต่งงานหลายคู่ทางพันธุกรรม นอกจากนี้ยังสามารถถือว่าเป็นการแต่งงานหลายคู่ด้วยเหตุผลทางมานุษยวิทยาได้อีกด้วย

นอกเหนือจากขอบเขตทางกฎหมายแล้ว การนิยามการมีภรรยาหลายคนอาจเป็นเรื่องยากเนื่องจากความแตกต่างในข้อสมมติทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับการมีภรรยาคนเดียว บางสังคมเชื่อว่าการมีภรรยาคนเดียวหมายถึงการจำกัดกิจกรรมทางเพศไว้กับคู่ครองเพียงคนเดียวตลอดชีวิต^{[ 11 ] [ 13 ]}บางสังคมยอมรับหรือสนับสนุนการมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน^{[ 14 ]}บางสังคมถือว่าการมีเพศสัมพันธ์นอกสมรส^{[ 15 ]}หรือ "การแลกเปลี่ยนคู่สมรส" ^{[ 16 ]}เป็นสิ่งที่ยอมรับได้ทางสังคม บางสังคมถือว่าความสัมพันธ์เป็นแบบมีภรรยาคนเดียวแม้ว่าคู่ครองจะแยกจากกันและเริ่มต้นความสัมพันธ์แบบมีภรรยาคนเดียวใหม่ผ่านความตาย การหย่าร้าง หรือการยุติความสัมพันธ์อย่างง่ายๆ โดยไม่คำนึงถึงระยะเวลาของความสัมพันธ์ (การมีภรรยาคนเดียวแบบต่อเนื่อง) ^{[ 17 ]}นักมานุษยวิทยาอธิบายลักษณะของมนุษย์ว่าเป็น "มีภรรยาหลายคนเล็กน้อย" หรือ "มีภรรยาคนเดียวแต่มีแนวโน้มมีภรรยาหลายคน" ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} โดยเฉลี่ยแล้ว ชายยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่มีลูกหลานในปัจจุบันดูเหมือนจะมีบุตรกับผู้หญิงระหว่าง 1.5 คน (เมื่อ 70,000 ปีก่อน) ถึง 3.3 คน (เมื่อ 45,000 ปีก่อน) ยกเว้นในเอเชียตะวันออก^{[ 22 ] [ 23 ]}แม้ว่ารูปแบบของการมีคู่ครองหลายคนในยุคก่อนประวัติศาสตร์จะไม่เป็นที่รู้จัก แต่อัตราเหล่านี้อาจสอดคล้องกับสังคมที่ปฏิบัติการมีคู่ครองหลายคนแบบต่อเนื่อง การสังเกตทางมานุษยวิทยาบ่งชี้ว่า แม้ว่าการมีภรรยาหลายคนจะเป็นที่ยอมรับในชุมชน แต่ความสัมพันธ์ส่วนใหญ่ในสังคมยังคงเป็นแบบมีคู่ครองคนเดียวในทางปฏิบัติ – ในขณะที่คู่รักยังคงอยู่ในความสัมพันธ์ ซึ่งอาจไม่ใช่ตลอดชีวิต^{[ 17 ]}ดังนั้น ในหลายชุมชนทางประวัติศาสตร์ การมีคู่ครองหลายคนแบบต่อเนื่องอาจเป็นแนวปฏิบัติที่ยอมรับกันมากกว่าความผูกพันแบบมีคู่ครองคนเดียวตลอดชีวิต^{[ 17 ]}บันทึกทางพันธุกรรมบ่งชี้ว่าการมีคู่ครองเพียงคนเดียวเพิ่มขึ้นในช่วง 5,000-10,000 ปีที่ผ่านมา^{[ 24 ]}ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาการเกษตรของมนุษย์ การเป็นเจ้าของที่ดินที่ไม่ใช่ส่วนรวม และการสืบทอดมรดก^{[ 25 ]}

การมีภรรยาหลายคนนั้นมีอยู่ 3 รูปแบบเฉพาะ ได้แก่:

• การมีภรรยาหลายคนพร้อมกัน(Polygyny )
• การมีสามีหลายคนพร้อมกัน(Polyandry )
• การสมรสแบบกลุ่มคือ การที่ครอบครัวประกอบด้วยสามีหลายคนและภรรยาหลายคนที่บรรลุนิติภาวะแล้ว

การมีภรรยาหลายคนพร้อมกัน (Polygyny) เป็นรูปแบบการมีภรรยาหลายคนที่พบได้บ่อยที่สุดประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมและบางประเทศที่มีชนกลุ่มน้อยมุสลิมจำนวนมากยอมรับการมีภรรยาหลายคนในระดับที่แตกต่างกันทั้งในทางกฎหมายและวัฒนธรรม ในหลายประเทศ เช่นอินเดียกฎหมายรับรองการแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนเฉพาะในกลุ่มประชากรมุสลิมเท่านั้นกฎหมายอิสลามหรือชะรีอะฮ์เป็นกฎหมายทางศาสนาที่เป็นส่วนหนึ่งของ ประเพณี อิสลามซึ่งอนุญาตให้มีภรรยาหลายคน^{[ 26 ] [ 27 ]}กฎหมายนี้มาจากหลักคำสอนทางศาสนาของอิสลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งอัลกุรอานและหะดีษในภาษาอาหรับคำว่าšarīʿahหมายถึงกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์ ที่ไม่เปลี่ยนแปลงของ พระเจ้า ( ภาษาอาหรับ : الله Allāh ) และแตกต่างจากfiqhซึ่งหมายถึงการตีความทางวิชาการของมนุษย์^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

การมีภรรยาหลายคนแพร่หลายในแอฟริกามากกว่าทวีปอื่น ๆ^{[ 31 ] [ 32 ]}โดยเฉพาะในแอฟริกาตะวันตกและนักวิชาการบางคนมองว่า ผลกระทบของ การค้าทาสต่ออัตราส่วนเพศชายต่อเพศหญิงเป็นปัจจัยสำคัญในการเกิดขึ้นและการเสริมสร้างความแข็งแกร่งของการมีภรรยาหลายคนในภูมิภาคของแอฟริกา^{[ 33 ]}ในภูมิภาคแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา การมีภรรยาหลายคนเป็นเรื่องปกติและฝังรากลึกในวัฒนธรรม โดย 11% ของประชากรในแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราอาศัยอยู่ในรูปแบบการแต่งงานดังกล่าว (25% ของประชากรมุสลิมและ 3% ของประชากรคริสเตียน ณ ปี 2019) ^{[ 34 ]}จากข้อมูลของ Pew การมีภรรยาหลายคนแพร่หลายในกลุ่มประเทศในแอฟริกาตะวันตกและแอฟริกากลาง รวมถึงบูร์กินาฟาโซ (36%) มาลี (34%) และไนจีเรีย (28%) ^{[ 34 ]}

การศึกษาเปรียบเทียบการแต่งงานทั่วโลกของนักมานุษยวิทยาJack Goody โดยใช้ Ethnographic Atlasแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างการปฏิบัติการทำสวนแบบหมุนเวียน อย่างกว้างขวาง และการมีภรรยาหลายคนในสังคมส่วนใหญ่ของแอฟริกาใต้ทะเลทราย ซาฮารา ^{[ 25 ]}โดยอ้างอิงจากงานของEster Boserup Goody ตั้งข้อสังเกตว่าการแบ่งงานตามเพศนั้นแตกต่างกันระหว่าง การทำเกษตรกรรมแบบไถพรวนอย่างเข้มข้นที่ผู้ชายเป็นใหญ่ซึ่งพบได้ทั่วไปในยูเรเซียและการทำสวนแบบหมุนเวียนอย่างกว้างขวางที่พบในแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา ในบางภูมิภาคที่มีประชากรเบาบางซึ่งมีการทำสวนแบบหมุนเวียนเกิดขึ้นในแอฟริกา ผู้หญิงจะทำงานส่วนใหญ่ สิ่งนี้เอื้อต่อการแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนซึ่งผู้ชายพยายามผูกขาดการผลิตของผู้หญิง "ซึ่งมีคุณค่าทั้งในฐานะคนงานและผู้ให้กำเนิดบุตร" อย่างไรก็ตาม Goody สังเกตว่าความสัมพันธ์นั้นไม่สมบูรณ์และแตกต่างกันไป และยังกล่าวถึงระบบการทำฟาร์มที่ผู้ชายเป็นผู้ครอบงำแบบดั้งเดิมแต่ค่อนข้างกว้างขวาง เช่น ระบบการทำฟาร์มแบบดั้งเดิมที่พบได้ทั่วไปในแอฟริกาตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทุ่งหญ้าสะวันนา ของแอฟริกาตะวันตก ซึ่งผู้ชายเป็นผู้ทำงานด้านการเกษตรมากกว่า และผู้ชายต้องการมีภรรยาหลายคนมากกว่าเพื่อการผลิตบุตรชายที่มีคุณค่าต่อแรงงาน^{[ 35 ]}

นักมานุษยวิทยา Douglas R. White และ Michael L. Burton อภิปรายและสนับสนุนข้อสังเกตของ Jack Goody เกี่ยวกับระบบการทำฟาร์มของผู้ชายชาวแอฟริกันใน "สาเหตุของการมีภรรยาหลายคน: นิเวศวิทยา เศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ทางเครือญาติ และสงคราม" ^{[ 36 ] : 884} ซึ่งผู้เขียนเหล่านี้ได้บันทึกไว้ว่า:

Goody (1973) โต้แย้งสมมติฐานเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของผู้หญิง เขาตั้งข้อสังเกตถึงการเปรียบเทียบระหว่างแอฟริกาตะวันออกและตะวันตกของ Dorjahn (1959) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงมีส่วนร่วมในการเกษตรในแอฟริกาตะวันออกมากกว่า และอัตราการมีภรรยาหลายคนในแอฟริกาตะวันตกก็สูงกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทุ่งหญ้าสะวันนาของแอฟริกาตะวันตก ซึ่งพบว่าผู้ชายมีส่วนร่วมในการเกษตรสูงเป็นพิเศษ Goody กล่าวว่า "เหตุผลเบื้องหลังการมีภรรยาหลายคนนั้นเป็นเรื่องทางเพศและการสืบพันธุ์มากกว่าเรื่องเศรษฐกิจและการผลิต" (1973:189) โดยโต้แย้งว่าผู้ชายแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนเพื่อเพิ่มความอุดมสมบูรณ์สูงสุดและเพื่อให้ได้ครัวเรือนขนาดใหญ่ที่มีชายหนุ่มที่ต้องพึ่งพาจำนวนมาก^{[ 36 ] : 873}

การวิเคราะห์โดย James Fenske (2012) พบว่าอัตราการเสียชีวิตของเด็กและภาวะช็อกทางเศรษฐกิจที่เกี่ยวข้องกับระบบนิเวศมีความสัมพันธ์อย่างมีนัยสำคัญกับอัตราการมีภรรยาหลายคนในแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา มากกว่าการมีส่วนร่วมทางการเกษตรของผู้หญิง (ซึ่งโดยทั่วไปค่อนข้างน้อยในทุ่งหญ้าสะวันนาและซาเฮลของแอฟริกาตะวันตก ซึ่งมีอัตราการมีภรรยาหลายคนสูงกว่า) โดยพบว่าอัตราการมีภรรยาหลายคนลดลงอย่างมีนัยสำคัญเมื่ออัตราการเสียชีวิตของเด็กเพิ่มขึ้น^{[ 37 ]}

การแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนแบ่งออกเป็นสองประเภท ได้แก่การแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนที่เป็นพี่น้องกัน และ การแต่งงานแบบ มีภรรยาหลายคนที่ไม่ใช่พี่น้องกัน การแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนให้ประโยชน์แก่สามีในการมีลูกได้มากขึ้น อาจทำให้พวกเขามีคนงานที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น (โดยที่คนงานเป็นสมาชิกในครอบครัว) และช่วยให้พวกเขาสามารถสร้างความสัมพันธ์ที่เป็นประโยชน์ทางการเมืองกับกลุ่มญาติจำนวนมากขึ้น[ 38 ^{]ภรรยาอาวุโส}ก็ได้รับประโยชน์เช่นกันเมื่อการเพิ่มภรรยารุ่นน้องเข้ามาในครอบครัวช่วยลดภาระงาน ของพวกเธอ สถานะของภรรยา โดยเฉพาะภรรยาอาวุโส ในชุมชนสามารถเพิ่มขึ้นได้จากการเพิ่มภรรยาคนอื่นๆ ซึ่งช่วยเพิ่มความมั่งคั่งให้กับครอบครัวหรือเป็นสัญลักษณ์ของการบริโภคที่ฟุ่มเฟือย (เช่นเดียวกับบ้านหลังใหญ่ คนรับใช้ในบ้าน หรือวันหยุดพักผ่อนราคาแพงในประเทศตะวันตก ) ด้วยเหตุผลดังกล่าว ภรรยาอาวุโสบางครั้งจึงทำงานหนักหรือมีส่วนร่วมจากทรัพยากรของตนเองเพื่อให้สามีสามารถสะสมสินสอดสำหรับภรรยาเพิ่มอีกคนได้^{[ 39 ]}

การมีภรรยาหลายคนอาจเป็นผลมาจากการปฏิบัติการแต่งงานแบบเลวิเรตในกรณีเช่นนี้ ทายาทของชายที่เสียชีวิตอาจได้รับมรดกทรัพย์สินและภรรยาของเขา หรือโดยทั่วไปแล้ว พี่น้องของเขาอาจแต่งงานกับภรรยาม่าย ซึ่งเป็นการให้การสนับสนุนแก่ภรรยาม่ายและลูก ๆ ของเธอ (โดยปกติก็เป็นสมาชิกในกลุ่มญาติของพี่น้องเช่นกัน) และรักษาสายสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มญาติของสามีและภรรยา การแต่งงานแบบโซโรเรตคล้ายกับการแต่งงานแบบเลวิเรตตรงที่ชายม่ายต้องแต่งงานกับน้องสาวของภรรยาที่เสียชีวิต ครอบครัวของภรรยาที่เสียชีวิตจะต้องจัดหาผู้มาแทนที่เธอ เพื่อรักษาพันธมิตรการแต่งงานไว้ ทั้งการแต่งงานแบบเลวิเรตและโซโรเรตอาจส่งผลให้ชายคนหนึ่งมีภรรยาหลายคน^{[ 38 ]}

ในสังคมที่มีการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียว ชายผู้มั่งคั่งและมีอำนาจอาจสร้างความสัมพันธ์ที่ยั่งยืนและจัดตั้งครัวเรือนแยกต่างหากสำหรับคู่ครองหญิงหลายคน นอกเหนือจากภรรยาที่ถูกต้องตามกฎหมาย ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่ยอมรับกันในจีนสมัยจักรวรรดิจนถึงราชวงศ์ชิง (ค.ศ. 1644–1912) นี่ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของ การมีภรรยา หลายคน โดย พฤตินัยที่เรียกว่าการมีภรรยาน้อย^{[ 40 ]}

การแต่งงานเป็นช่วงเวลาที่ครัวเรือนใหม่ถือกำเนิดขึ้น แต่การจัดเตรียมที่แตกต่างกันอาจเกิดขึ้นได้ขึ้นอยู่กับประเภทของการแต่งงาน และการแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนบางกรณีก็ไม่ได้ส่งผลให้เกิดครัวเรือนเดียว ในการแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคน ภรรยาของสามีหลายคนอาจอาศัยอยู่ในครัวเรือนที่แยกจากกัน^{[ 41 ]}ดังนั้นจึงสามารถอธิบายได้ว่าเป็น "ชุดของครอบครัวเดี่ยวที่เชื่อมโยงกันโดยมี 'พ่อ' ร่วมกัน" ^{[ 42 ]}

^{การมีสามีหลายคนพร้อมกัน (Polyandry) เป็นเรื่องที่พบได้น้อยกว่าการมีภรรยาหลายคน (} Polygyny) มาก มีการบัญญัติไว้ในประมวลกฎหมายของบางประเทศโดยเฉพาะ เช่นกาบอง^[ 43 ^]

เชื่อกันว่าการมีสามีหลายคนนั้นพบได้บ่อยในสังคมที่มีทรัพยากรธรรมชาติจำกัด เนื่องจากเชื่อกันว่าจะช่วยจำกัดการเติบโตของประชากรมนุษย์และเพิ่มโอกาสในการอยู่รอดของเด็ก^{[ 44 ]}เป็นรูปแบบการแต่งงานที่หายากซึ่งไม่ได้มีอยู่เฉพาะในครอบครัวที่ยากจนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชั้นสูงด้วย^{[ 45 ]}ตัวอย่างเช่น ในเทือกเขาหิมาลัย การมีสามีหลายคนมีความเกี่ยวข้องกับความขาดแคลนที่ดิน การที่พี่น้องทุกคนในครอบครัวแต่งงานกับภรรยาคนเดียวกันทำให้ที่ดินของครอบครัวยังคงอยู่ครบถ้วนและไม่แบ่งแยก^{[ 6 ]}หากพี่น้องทุกคนแต่งงานแยกกันและมีลูก ที่ดินของครอบครัวก็จะถูกแบ่งออกเป็นแปลงเล็กๆ ที่ไม่ยั่งยืน ในยุโรป ผลลัพธ์นี้ถูกหลีกเลี่ยงโดยผ่านการปฏิบัติทางสังคมของการสืบทอดมรดกที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้ซึ่งพี่น้องส่วนใหญ่จะถูกตัดออกจากมรดก^{[ 46 ]}

การแต่งงานแบบพี่น้องร่วมสายเลือดเป็นประเพณีที่ปฏิบัติกันใน หมู่ชาว ทิเบตเร่ร่อน ในเนปาลบางส่วนของจีนและบางส่วนของอินเดียตอนเหนือ ซึ่งพี่น้องสองคนขึ้นไปจะแต่งงานกับผู้หญิงคนเดียวกัน มักพบได้ทั่วไปในสังคมที่มีอัตราการเสียชีวิตของผู้ชายสูง เกี่ยวข้องกับความเป็นพ่อที่แบ่งแยกได้ซึ่งเป็นความเชื่อทางวัฒนธรรมที่ว่าเด็กสามารถมีพ่อได้มากกว่าหนึ่งคน^{[ 6 ]}

การมีสามีหลายคนที่ไม่ใช่พี่น้องเกิดขึ้นเมื่อสามีของภรรยาไม่มีความสัมพันธ์กัน เช่นในชนเผ่า Nayar ของอินเดียซึ่งเด็กหญิงจะแต่งงานตามพิธีกรรมก่อนวัยเจริญพันธุ์^{[ 47 ]}และสามีคนแรกได้รับการยอมรับว่าเป็นบิดาของลูกๆ ทุกคน อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงอาจไม่เคยอยู่กินกับผู้ชายคนนั้น แต่สามารถมีคนรักหลายคนแทนได้ ผู้ชายเหล่านี้ต้องยอมรับความเป็นบิดาของลูกๆ (และแสดงให้เห็นว่าไม่มีการละเมิดข้อห้ามทางวรรณะ ) โดยการจ่ายเงินให้ หมอตำแยผู้หญิงจะยังคงอยู่ในบ้านของมารดา อาศัยอยู่กับพี่น้องชาย และทรัพย์สินจะถูกส่งต่อทางสายมารดา^{[ 48 ]}รูปแบบที่คล้ายกันของการมีสามีหลายคนโดยพฤตินัยทางสายมารดาสามารถพบได้ในสถาบันการแต่งงานแบบเดินในหมู่ ชนเผ่า Mosuoของจีน

การแต่งงานแบบคู่เดียวต่อเนื่องหมายถึงการแต่งงานใหม่หลังจากหย่าร้างหรือคู่สมรสเสียชีวิตจากการแต่งงานแบบคู่เดียว กล่าวคือ การแต่งงานหลายครั้งแต่มีคู่สมรสตามกฎหมายเพียงคนเดียวในแต่ละครั้ง (ความสัมพันธ์แบบคู่เดียวหลายคู่) ^{[ 49 ]}

ตามที่นักวิชาการชาวเดนมาร์ก Miriam K. Zeitzen กล่าว นักมานุษยวิทยาถือว่าการมีคู่ครองคนเดียวแบบต่อเนื่องซึ่งมีการหย่าร้างและแต่งงานใหม่ เป็นรูปแบบหนึ่งของการมีคู่ครองหลายคน เนื่องจากสามารถสร้างครัวเรือนหลายครัวเรือนที่อาจยังคงผูกพันกันด้วยการเป็นพ่อร่วมกันและรายได้ร่วมกัน^{[ 38 ]}ด้วยเหตุนี้ จึงมีความคล้ายคลึงกับรูปแบบครัวเรือนที่สร้างขึ้นผ่านการหย่าร้างและการมีคู่ครองคนเดียวแบบต่อเนื่อง^{[ 50 ]}

การมีคู่ครองหลายคนติดต่อกันสร้างความสัมพันธ์แบบใหม่ที่เรียกว่า "อดีต" ^{[ 51 ]}ตัวอย่างเช่น "อดีตภรรยา" อาจยังคงเป็นส่วนหนึ่งในชีวิตของ "อดีตสามี" ได้ เนื่องจากพวกเขาอาจผูกพันกันด้วยการสนับสนุนทางเศรษฐกิจที่กำหนดไว้ตามกฎหมายหรือไม่เป็นทางการ ซึ่งอาจกินเวลานานหลายปี รวมถึงค่าเลี้ยงดู ค่าอุปการะบุตรและการดูแลบุตรร่วมกันบ็อบ ซิมป์สัน นักมานุษยวิทยาสังคมชาวอังกฤษ ตั้งข้อสังเกตว่ามันสร้าง "ครอบครัวขยาย" โดยการเชื่อมโยงครัวเรือนจำนวนมากเข้าด้วยกัน รวมถึงเด็กที่เคลื่อนย้ายไปมา เขากล่าวว่าชาวอังกฤษอาจมีอดีตภรรยาหรืออดีตพี่เขย แต่ไม่มีอดีตลูกตามที่เขากล่าว ครอบครัวที่ไม่ชัดเจนเหล่านี้ไม่เข้ากับแบบแผนของครอบครัวนิวเคลียร์แบบมีคู่ครองคนเดียว^{[ 52 ]}

การแต่งงานแบบกลุ่มเป็นการ จัดเตรียมที่คล้ายกับ การแต่งงานแบบไม่ผูกขาด โดยที่ผู้ใหญ่สามคนขึ้นไปอาศัยอยู่ด้วยกัน โดยทุกคนถือว่าตนเองเป็นคู่ครอง แบ่งปันการเงิน ลูก และความรับผิดชอบในครัวเรือนความสัมพันธ์แบบหลายคู่รักเป็นความต่อเนื่องของความผูกพันในครอบครัวที่รวมถึงการแต่งงานแบบกลุ่มด้วย^{[ 53 ]}คำนี้ไม่ได้หมายถึงการมีภรรยาหลายคนเนื่องจากไม่มีการอ้างว่าได้แต่งงานกันอย่างเป็นทางการตามกฎหมาย^{[ 54 ]}

การศึกษาทางวิทยาศาสตร์จัดประเภทมนุษย์เป็น "มีภรรยาหลายคนแบบอ่อนๆ" หรือ "มีภรรยาคนเดียวแต่มีแนวโน้มมีภรรยาหลายคน" ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ข้อมูลจากปี 1960 ถึง 1980 ในEthnographic Atlas Codebookระบุว่าการมีภรรยาหลายคนเป็นเรื่องปกติ^{[ 55 ]}การทบทวนแยกต่างหากในปี 1988 ได้ตรวจสอบแนวปฏิบัติของสังคม 849 แห่งก่อนยุคจักรวรรดินิยมและการล่าอาณานิคมของตะวันตก การทบทวนพบว่า 708 สังคม (83%) ยอมรับการมีภรรยาหลายคน มีเพียง 16% เท่านั้นที่มีภรรยาคนเดียว และ 1% มีสามีหลายคน^{[ 56 ]}หลักฐานต่อมาในปี 2012 พบว่าการมีสามีหลายคน (ซึ่งผู้หญิงมีคู่ครองชายหลายคน) น่าจะมีมาตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ยังระบุชุมชน 53 แห่งที่ศึกษาในช่วงปี 1912 ถึง 2010 ที่มีสามีหลายคนทั้งแบบเป็นทางการและไม่เป็นทางการ ซึ่งบ่งชี้ว่าการมีสามีหลายคนเป็นเรื่องปกติทั่วโลกมากกว่าที่เคยเชื่อกัน ผู้เขียนพบว่าการมีสามีหลายคนมักพบได้บ่อยในสังคมที่เท่าเทียมกัน และปัจจัยที่คาดว่ามีส่วนทำให้เกิดการมีสามีหลายคน ได้แก่ จำนวนผู้ชายที่น้อยลง (เนื่องจากการมีอยู่หรือภัยคุกคามจากอัตราการเสียชีวิตของผู้ชายวัยผู้ใหญ่ที่สูง หรือการไม่อยู่/การเดินทาง) และการมีส่วนร่วมของผู้ชายในการผลิตอาหารที่สูงขึ้น^{[ 6 ]}การมีสามีหลายคนยังคงปรากฏให้เห็นในสังคมส่วนน้อย ไม่ว่าจะเป็นการมีภรรยาหลายคนแบบใด แม้ว่าการมีภรรยาหลายคนจะเป็นที่ยอมรับในชุมชน แต่ความสัมพันธ์ส่วนใหญ่ในสังคมยังคงเป็นแบบผัวเดียวเมียเดียวในทางปฏิบัติ – ในขณะที่คู่รักยังคงอยู่ในความสัมพันธ์ ซึ่งอาจไม่ใช่ตลอดชีวิต^{[ 17 ]}ในหลายชุมชนในอดีต การมีภรรยาคนเดียวแบบต่อเนื่องอาจเป็นแนวปฏิบัติที่ยอมรับได้มากกว่าความผูกพันแบบผัวเดียวเมียเดียวตลอดชีวิต อย่างไรก็ตาม นิยามของการมีภรรยาคนเดียวเมื่อพูดถึงกิจกรรมทางเพศที่ยอมรับได้นอกความสัมพันธ์อาจแตกต่างกันไปในแต่ละสังคม^{[ 17 ]}

ข้อมูลทางมานุษยวิทยาเมื่อเร็ว ๆ นี้ชี้ให้เห็นว่าแนวคิดสมัยใหม่เรื่องการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียวตลอดชีวิตเพิ่งมีมาได้เพียง 1,000 ปีที่ผ่านมา^{[ 57 ]}หลักฐานทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่าสัดส่วนของผู้ชายที่เริ่มมีส่วนร่วมในกลุ่มยีนเพิ่มมากขึ้นระหว่าง 5,000 ถึง 10,000 ปีที่แล้ว ซึ่งบ่งชี้ว่าการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียวเพื่อการสืบพันธุ์กลายเป็นเรื่องปกติมากขึ้นในช่วงเวลานั้น^{[ 24 ]}ซึ่งสอดคล้องกับการปฏิวัติทางการเกษตรในยุคหินใหม่ ในช่วงเวลานี้ สังคมเร่ร่อนเดิม ๆ เริ่มอ้างสิทธิ์และตั้งถิ่นฐานบนที่ดินเพื่อทำการเกษตร นำไปสู่การเกิดขึ้นของการเป็นเจ้าของทรัพย์สินและการสืบทอดมรดก ดังนั้นผู้ชายจึงพยายามทำให้แน่ใจว่าที่ดินของตนจะตกทอดไปยังลูกหลานโดยตรงและมีผลประโยชน์ในการจำกัดกิจกรรมทางเพศของคู่ครองเพื่อการสืบพันธุ์ของตน เป็นไปได้ว่าแนวคิดเรื่องการแต่งงานและการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียวถาวรได้พัฒนาขึ้นในช่วงเวลานี้^{[ 25 ]}

ข้อโต้แย้งทางวิทยาศาสตร์อื่นๆ สำหรับระบบคู่ครองเดียว ก่อนปี 2546 อ้างอิงจากลักษณะทางสรีรวิทยาการสืบพันธุ์ เช่น การแข่งขันของสเปิร์ม^{[ 58 ]}การคัดเลือกทางเพศในไพรเมต^{[ 59 ]}และลักษณะขนาดของร่างกาย^{[ 60 ]}การสังเคราะห์ข้อมูลเหล่านี้และข้อมูลอื่นๆ ในปี 2562 พบว่าหลักฐานส่วนใหญ่สนับสนุนพันธะการจับคู่ที่อาจรวมถึงระบบคู่ครองหลายคนหรือคู่ครองหลายคน แต่มีแนวโน้มมากที่สุดที่จะเป็นระบบคู่ครองเดียวแบบต่อเนื่อง^{[ 17 ]}

ข้อมูลทางพันธุกรรมล่าสุดได้ชี้แจงว่า ในภูมิภาคส่วนใหญ่ตลอดประวัติศาสตร์ สัดส่วนของผู้ชายที่มีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมของมนุษย์นั้นน้อยกว่าผู้หญิง^{[ 24 ] [ 61 ]}หากสมมติว่าจำนวนผู้ชายและผู้หญิงที่เกิดและมีชีวิตรอดจนสามารถสืบพันธุ์ได้เท่ากัน นี่จะบ่งชี้ว่าในอดีต มีเพียงผู้ชายบางส่วนเท่านั้นที่เป็นพ่อของลูก และมีลูกกับผู้หญิงหลายคน (และอาจบ่งชี้ว่าผู้ชายหลายคนไม่ได้สืบพันธุ์หรือไม่มีลูกที่รอดชีวิตจนกลายเป็นบรรพบุรุษในยุคปัจจุบัน) สถานการณ์นี้อาจเกิดขึ้นได้จากหลายสาเหตุ แต่มีการตีความทั่วไปอยู่ 3 ประการ:

1. การตีความแรกคือแบบจำลองฮาเร็ม ซึ่งผู้ชายคนหนึ่งจะแข่งขันกับผู้ชายคนอื่น (สันนิษฐานว่าผ่านการใช้ความรุนแรงหรืออำนาจ) เพื่อเข้าถึงกลุ่มผู้หญิงทางเพศแต่เพียงผู้เดียว กลุ่มผู้หญิงเหล่านั้นอาจมีความสัมพันธ์กันหรือไม่ก็ได้ ซึ่งดูเหมือนจะไม่สะท้อนถึงการสังเกตในโลกแห่งความเป็นจริงในสังคมที่มีภรรยาหลายคนในยุคปัจจุบัน ซึ่งคนส่วนใหญ่แทบจะไม่เคยมีคู่ครองมากกว่าหนึ่งคนในเวลาเดียวกัน^{[ 17 ]}
2. ประการที่สอง อาจบ่งชี้ว่าผู้ชายบางคนมีเพศสัมพันธ์หรือประสบความสำเร็จในการสืบพันธุ์กับผู้หญิงหลายคนพร้อมกัน ซึ่งอาจเกิดจากการมีเพศสัมพันธ์นอกเหนือจากความสัมพันธ์แบบ "ผัวเดียวเมียเดียว" ตลอดชีวิต (ซึ่งอาจเป็นที่ยอมรับหรือไม่เป็นที่ยอมรับในสังคมของพวกเขา) การมีคู่ครองที่ผูกพันหลายคนในเวลาเดียวกัน (การมีภรรยาหลายคน) หรือเพียงแค่การสืบพันธุ์ทางเพศกับคู่ครองหลายคนโดยปราศจากความสัมพันธ์ที่ผูกพัน (เช่น การมีเพศสัมพันธ์แบบไม่ผูกมัดหรือการจับคู่)
3. ประการที่สาม อาจบ่งชี้ว่าผู้ชายบางคนมีแนวโน้มที่จะมีความสัมพันธ์แบบผัวเดียวเมียเดียวหลายครั้งซึ่งนำไปสู่การมีบุตรกับผู้หญิงหลายคนตลอดชีวิตของผู้ชาย (ความสัมพันธ์แบบผัวเดียวเมียเดียวต่อเนื่อง) ^{[ 17 ]}มีคำอธิบายที่หลากหลายสำหรับเรื่องนี้ ตั้งแต่การตัดสินใจของผู้หญิง (ความน่าดึงดูดใจที่รับรู้ได้ของผู้ชายหรือความสามารถในการผลิตอาหาร) ไปจนถึงอำนาจของผู้ชาย (ทางสังคมหรือการบังคับ)

การตีความประวัติทางพันธุกรรมแบบการแต่งงานทีละคู่จะสอดคล้องกับการค้นพบอื่นๆ เช่น ข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์สร้างพันธะคู่ (แม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องตลอดชีวิต) และพ่อของมนุษย์ลงทุนในการเลี้ยงดูลูกอย่างน้อยในช่วงแรก^{[ 17 ]}การแต่งงานทีละคู่ยังสอดคล้องกับการมีอยู่ของ "ช่วงฮันนีมูน" ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความสนใจอย่างมากในคู่ครองทางเพศเพียงคนเดียว (โดยมีความสนใจในผู้หญิงคนอื่นๆ น้อยลง) ซึ่งอาจช่วยให้ผู้ชายลงทุนที่จะอยู่กับแม่ของลูกในช่วงเวลานี้^{[ 62 ]}เมื่อได้รับการตอบสนอง "ช่วงฮันนีมูน" นี้จะกินเวลา 18 เดือนถึง 3 ปีในกรณีส่วนใหญ่^{[ 63 ] [ 64 ]}ซึ่งจะสอดคล้องกับช่วงเวลาที่จำเป็นในการทำให้เด็กมีความเป็นอิสระในระดับหนึ่งในสังคมชุมชนขนาดเล็กที่พึ่งพาอาศัยกันของมนุษย์ยุคก่อนยุคหินใหม่ ก่อนที่พวกเขาจะตั้งถิ่นฐานในชุมชนเกษตรกรรม^{[ 24 ]}

แม้ว่าหลักฐานทางพันธุกรรมมักจะแสดงให้เห็นถึงความเอนเอียงไปทางจำนวนผู้ชายที่น้อยกว่าที่สืบพันธุ์กับผู้หญิงมากกว่า แต่บางภูมิภาคหรือบางช่วงเวลากลับแสดงให้เห็นในทางตรงกันข้าม ในการศึกษาวิจัยปี 2019 Musharoff และคณะได้ใช้เทคนิคสมัยใหม่กับชุดข้อมูลจีโนมทั้งหมด Complete Genomics ที่มีความครอบคลุมสูงของโครงการ 1000 Genomes Project เฟส 3 ^{[ 65 ]}พวกเขาพบว่าชาวจีนฮั่นตอนใต้มีความเอนเอียงไปทางเพศชาย (เพศหญิง 45% ซึ่งบ่งชี้ว่าผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะสืบพันธุ์กับผู้ชายหลายคน) ภูมิภาคนี้เป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการขาดแนวคิดเรื่องความเป็นพ่อและความรู้สึกถึงความเท่าเทียมกันหรือความเหนือกว่าของผู้หญิง^{[ 66 ]}การศึกษาของ Musharoff ยังพบว่ามีความเอนเอียงไปทางเพศชายในชาวยุโรป (เพศหญิง 20%) ในช่วงเหตุการณ์การอพยพออกจากแอฟริกา ซึ่งอาจเพิ่มจำนวนผู้ชายที่สืบพันธุ์กับผู้หญิงได้สำเร็จ อาจโดยการเติมเต็มกลุ่มยีนในยุโรป การศึกษาดังกล่าวได้ยืนยันถึงความลำเอียงทางเพศที่มักพบในชาวโยรูบา (เพศหญิง 63%) ชาวยุโรป (84%) ชาวปัญจาบ (82%) และชาวเปรู (56%) ^{[ 67 ]}

พุทธศาสนาไม่ได้ถือว่าการแต่งงานเป็นพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์มันเป็น เรื่อง ทางโลก ล้วนๆ โดยปกติแล้วพระภิกษุสงฆ์จะไม่เข้าร่วมในพิธีแต่งงาน (แม้ว่าในบางนิกาย พระสงฆ์และภิกษุสงฆ์จะแต่งงานกันก็ตาม) ดังนั้นการแต่งงานจึงไม่ได้รับการรับรองทางศาสนา^{[ 68 ]}ผลที่ตามมาคือรูปแบบการแต่งงานแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ พระสูตร ปรภาวะ กล่าวว่า "ชายใดที่ไม่พึงพอใจกับหญิงคนเดียวและแสวงหาหญิงอื่น ย่อมอยู่ในหนทางแห่งความเสื่อมถอย" ข้อความอื่นๆ ในพระคัมภีร์พุทธศาสนาดูเหมือนจะมองการมีภรรยาหลายคนในแง่ลบ ทำให้ผู้เขียนบางคนสรุปว่าโดยทั่วไปแล้วพุทธศาสนาไม่เห็นด้วยกับการมีภรรยาหลายคน^{[ 69 ]}หรืออีกทางหนึ่งถือว่าเป็นรูปแบบการแต่งงานที่ยอมรับได้ แต่ด้อยกว่า^{[ 70 ]}

การมีภรรยาหลายคนในประเทศไทยได้รับการยอมรับทางกฎหมายจนถึงปี 1935 การมีภรรยาหลายคนในเมียนมาร์ถูกห้ามในปี 2015 ในศรีลังกาการมีสามีหลายคนเป็นเรื่องถูกกฎหมายในอาณาจักรแคนดี แต่ถูกห้ามโดยอังกฤษหลังจากพิชิตอาณาจักรในปี 1815 ^{[ 68 ]}เมื่อมีการแปลข้อความทางพุทธศาสนาเป็นภาษาจีนนาง สนม ของผู้อื่นถูกเพิ่มเข้าไปในรายชื่อคู่ครองที่ไม่เหมาะสมการมีสามีหลายคนในทิเบตเป็นเรื่องปกติในอดีต เช่นเดียวกับการมีภรรยาหลายคน และการมีภรรยาหรือสามีหลายคนไม่เคยถูกมองว่าเป็นการมีเพศสัมพันธ์กับคู่ครองที่ไม่เหมาะสม^{[ 71 ]} โดยทั่วไปแล้ว การมีสามีหลายคนแบบพี่น้องเป็นสิ่งที่ปฏิบัติกัน แต่บางครั้งพ่อและลูกชายก็มีภรรยาร่วมกัน ซึ่งเป็นโครงสร้างครอบครัวที่ไม่เหมือนใครในโลก รูปแบบการแต่งงานอื่นๆ ก็มีอยู่เช่นกัน เช่น การแต่งงานแบบกลุ่มและการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียว^{[ 38 ]} การมีสามีหลาย คน (โดยเฉพาะการมีสามีหลายคนแบบพี่น้อง) ก็เป็นเรื่องปกติในทิเบต เช่นกัน

ชาวเคลต์นอกรีตบางกลุ่มก่อนคริสต์ศาสนาเป็นที่ทราบกันว่ามีการปฏิบัติการมีภรรยาหลายคน แม้ว่าชาวเคลต์จะสลับไปมาระหว่างการมีภรรยาคนเดียวและการมีสามีหลายคนขึ้นอยู่กับช่วงเวลาและพื้นที่^{[ 72 ]}ในบางพื้นที่ การปฏิบัติเช่นนี้ยังคงดำเนินต่อไปแม้หลังจากการเข้ามาของศาสนาคริสต์ ตัวอย่างเช่นกฎหมายเบรฮอนของไอร์แลนด์ยุคเกลิกอนุญาตให้มีภรรยาหลายคนได้อย่างชัดเจน^{[ 73 ] [ 74 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชนชั้นสูง^{[ 75 ]}ศาสนานอกรีตของชาวเคลต์สมัยใหม่บางศาสนายอมรับการปฏิบัติการมีภรรยาหลายคนในระดับที่แตกต่างกัน^{[ 76 ]}แม้ว่าจะไม่ทราบว่าการปฏิบัติเช่นนี้แพร่หลายในศาสนาเหล่านี้มากน้อยเพียงใด

แม้ว่าพันธสัญญาเดิมจะบรรยายถึงตัวอย่างมากมายของการมีภรรยาหลายคนในหมู่ผู้ศรัทธาในพระเจ้า แต่กลุ่มคริสเตียนส่วนใหญ่ได้ปฏิเสธการปฏิบัติการมีภรรยาหลายคนและยึดถือการมีภรรยาคนเดียวเป็นบรรทัดฐานเท่านั้น อย่างไรก็ตาม กลุ่มคริสเตียนบางกลุ่มในยุคต่างๆ ได้ปฏิบัติหรือกำลังปฏิบัติอยู่ในปัจจุบันเกี่ยวกับการมีภรรยาหลายคน^{[ 77 ] [ 78 ]}คริสเตียนบางกลุ่มถกเถียงกันอย่างจริงจังว่าพันธสัญญาใหม่หรือจริยธรรมของคริสเตียนอนุญาตหรือห้ามการมีภรรยาหลายคน

ในพระคัมภีร์ใหม่ พระเยซูทรงระลึกถึง พระคัมภีร์ก่อนหน้านี้โดยทรงกล่าวว่าสามีและภรรยา “จะเป็นเนื้อเดียวกัน” ^{[ 79 ]} เปาโลกล่าวในจดหมายฉบับหนึ่งว่า “เพราะภรรยาไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของตนเอง แต่สามีมีอำนาจ ในทำนองเดียวกัน สามีก็ไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของตนเอง แต่ภรรยามีอำนาจ” ^{[ 80 ]}

อย่างไรก็ตาม บางคนอ้างถึงงานเขียนของเปาโล ถึงชาว โครินธ์ว่า “ท่านทั้งหลายไม่รู้หรือว่าผู้ใดร่วมประเวณีกับหญิงแพศยา ผู้นั้นก็จะเป็นกายเดียวกันกับนาง? เพราะว่ามีเขียนไว้ว่า ‘ทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน’ ” ผู้สนับสนุนการมีภรรยาหลายคนอ้างว่าข้อนี้บ่งชี้ว่าคำว่า “ร่วมประเวณี” หมายถึงการร่วมกายกัน ไม่ใช่การร่วมกายกันทางจิตวิญญาณ^{[ 81 ]}การอ้างเช่นนี้ยังขัดแย้งกับคำกล่าวของเปาโลเกี่ยวกับอำนาจเหนือร่างกายของกันและกันอีกด้วย^{[ 80 ]}

นักเทววิทยาคริสเตียนบางคน^{[ 82 ]}โต้แย้งว่าในมัทธิว 19:3–9 และอ้างถึงปฐมกาล 2:24 ^{[ 83 ]}พระเยซูทรงระบุอย่างชัดเจนว่าผู้ชายควรมีภรรยาเพียงคนเดียว

ท่านทั้งหลายไม่ได้อ่านหรือว่า พระองค์ผู้ทรงสร้างพวกเขาในตอนแรกนั้นทรงสร้างพวกเขาเป็นชายและหญิง และตรัสว่า เพราะเหตุนี้ชายจะละบิดามารดาของตนและไปอยู่กับภรรยาของตน และทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน? ^{[ 84 ]}

1 ทิโมธี 3:2 กล่าวว่า:

ตอนนี้บิชอปต้องไร้ที่ติ แต่งงานเพียงครั้งเดียว มีความสุขุมรอบคอบ มีเหตุผล น่าเคารพนับถือ มีอัธยาศัยดี และเป็นครูที่ดี^{[ 85 ]}

ดูข้อ 12 เกี่ยวกับผู้รับใช้พระเจ้าที่มีภรรยาเพียงคนเดียว คำแนะนำที่คล้ายกันนี้ถูกกล่าวซ้ำในบทแรกของจดหมายถึงทิตัส^{[ 86 ]}

เป็นระยะๆ ขบวนการปฏิรูปศาสนาคริสต์ที่พยายามสร้างหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ขึ้นใหม่โดยยึดพระคัมภีร์เป็นหลัก ( sola scriptura ) ได้ยอมรับการมีภรรยาหลายคนเป็นแนวปฏิบัติตามพระคัมภีร์เป็นการชั่วคราว ตัวอย่างเช่น ในช่วงการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในเอกสารที่เรียกง่ายๆ ว่า"Der Beichtrat" ​​(หรือ"คำแนะนำในการสารภาพ" ) ^{[ 87 ]}มาร์ติน ลูเธอร์ได้อนุญาตให้เจ้าชายฟิลิปแห่งเฮสส์ผู้ซึ่งใช้ชีวิต "ในสภาพของการล่วงประเวณีและการผิดศีลธรรม อย่างต่อเนื่อง " มาหลายปี ^{[ 88 ]}มีภรรยาคนที่สองได้ อย่างไรก็ตาม การแต่งงานสองครั้งนี้จะต้องทำอย่างลับๆ เพื่อหลีกเลี่ยงเรื่องอื้อฉาวในที่สาธารณะ^{[ 89 ]}ประมาณสิบห้าปีก่อนหน้านั้น ในจดหมายถึงอัครมหาเสนาบดีแห่งแซกโซนี เกรกอร์ บรุค ลูเธอร์ระบุว่าเขาไม่สามารถ "ห้ามไม่ให้บุคคลใดแต่งงานกับภรรยาหลายคนได้ เพราะมันไม่ขัดแย้งกับพระคัมภีร์" (" ชะตากรรมอัตตาที่มีสติ ฉันไม่ใช่ผู้ห้าม si quis plures velit uxores ducere, nec repugnat sacris literis ") ^{[ 90 ]}

ในแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราความตึงเครียดมักปะทุขึ้นระหว่างผู้สนับสนุนหลักคำสอนของศาสนาคริสต์เรื่องการมีคู่ครองเพียงคนเดียว กับผู้สนับสนุนประเพณีการมีภรรยาหลายคน ตัวอย่างเช่นมสวาติที่ 3 กษัตริย์ คริสเตียนแห่งเอสวาตินีมีภรรยาถึง 15 คน ในบางกรณีในช่วงไม่นานมานี้ มีความพยายามที่จะประนีประนอมกัน ในขณะที่บางกรณี โบสถ์ต่างๆ ก็ต่อต้านอย่างรุนแรง โบสถ์อิสระแห่งแอฟริกาบางครั้งอ้างถึงส่วนต่างๆ ในพันธสัญญาเดิมที่กล่าวถึงการมีภรรยาหลายคนเพื่อปกป้องประเพณีนี้

การที่การมีภรรยาหลายคนเป็นสิ่งผิดกฎหมายในบางพื้นที่ ทำให้เกิดข้อโต้แย้งเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตามข้อความในพระคัมภีร์บางตอนอัครทูตเปาโลเขียนว่า “จงยอมอยู่ใต้อำนาจปกครอง ไม่ใช่เพียงเพราะกลัวการลงโทษ แต่เพราะสำนึกผิดชอบด้วย” (โรม 13:5) เพราะ “อำนาจปกครองที่มีอยู่แล้วนั้น พระเจ้าทรงตั้งไว้” (โรม 13:1) นักบุญเปโตรเห็นด้วยเมื่อท่านกล่าวว่า “จงยอมอยู่ใต้อำนาจปกครองทุกอย่างที่ตั้งขึ้นในหมู่มนุษย์เพื่อเห็นแก่พระเจ้า ไม่ว่าจะเป็นกษัตริย์ในฐานะผู้มีอำนาจสูงสุด หรือผู้ว่าราชการที่พระองค์ทรงส่งมาเพื่อลงโทษผู้ที่ทำผิดและยกย่องผู้ที่ทำถูก” (1 เปโตร 2:13,14) ผู้สนับสนุนการมีภรรยาหลายคนโต้แย้งว่า ตราบใดที่ผู้ที่มีภรรยาหลายคนในปัจจุบันไม่ได้ขอใบอนุญาตสมรสอย่างถูกต้องตามกฎหมาย หรือไม่ได้แสวงหา “สถานะสมรสตามกฎหมายจารีตประเพณี” สำหรับคู่สมรสเพิ่มเติม ก็ไม่มีการละเมิดกฎหมายใดๆ มากไปกว่ากรณีที่คู่รักที่มีภรรยาคนเดียวอาศัยอยู่ร่วมกันโดยไม่มีใบอนุญาตสมรสเช่นกัน^{[ 91 ]}

คริ สตจักรโรมันคาทอลิกประณามการมีภรรยาหลายคนคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกระบุไว้ในวรรคที่ 2387 ภายใต้หัวข้อ "ความผิดอื่น ๆ ที่ขัดต่อศักดิ์ศรีของการแต่งงาน" และระบุว่า "ไม่สอดคล้องกับกฎศีลธรรม" นอกจากนี้ ในวรรคที่ 1645 ภายใต้หัวข้อ "คุณงามความดีและความต้องการของความรักในชีวิตสมรส" ระบุว่า "ความเป็นเอกภาพของการแต่งงาน ซึ่งพระเจ้าของเราทรงรับรองไว้อย่างชัดเจนนั้น ปรากฏชัดในศักดิ์ศรีส่วนบุคคลที่เท่าเทียมกันซึ่งต้องมอบให้แก่สามีและภรรยาด้วยความรักที่ต่างฝ่ายต่างมีให้กันและไม่มีเงื่อนไข การมีภรรยาหลายคนขัดต่อความรักในชีวิตสมรสซึ่งเป็นความรักที่ไม่มีการแบ่งแยกและเป็นเอกสิทธิ์" ^{[ 92 ]}

นักบุญออกัสตินเห็นความขัดแย้งกับการมีภรรยาหลายคนในพันธสัญญาเดิม ท่านงดเว้นจากการตัดสินบรรพบุรุษ แต่ไม่ได้สรุปจากการปฏิบัติของพวกเขาว่าการมีภรรยาหลายคนยังคงเป็นที่ยอมรับ ตรงกันข้าม ท่านโต้แย้งว่าการมีภรรยาหลายคนของบรรพบุรุษ ซึ่งพระผู้สร้างทรงยอมรับเพราะเรื่องความอุดมสมบูรณ์ เป็นการเบี่ยงเบนจากแผนการเดิมของพระองค์สำหรับการแต่งงานของมนุษย์ ออกัสตินเขียนว่า: "อย่างไรก็ตาม จุดประสงค์ที่ดีของการแต่งงานจะได้รับการส่งเสริมได้ดีกว่าโดยสามีหนึ่งคนกับภรรยาหนึ่งคน มากกว่าโดยสามีที่มีภรรยาหลายคน ดังที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนจากการรวมกันครั้งแรกของคู่สมรส ซึ่งพระเจ้าทรงสร้างขึ้นด้วยพระองค์เอง" ^{[ 93 ]}

ออกัสตินสอนว่าเหตุผลที่บรรพบุรุษมีภรรยาหลายคนไม่ใช่เพราะการผิดประเวณี แต่เป็นเพราะพวกเขาต้องการมีลูกมากขึ้น เขาสนับสนุนข้อสันนิษฐานของเขาโดยแสดงให้เห็นว่าการแต่งงานของพวกเขาซึ่งสามีเป็นหัวหน้าครอบครัวนั้นถูกจัดขึ้นตามกฎของการจัดการที่ดี ผู้ที่มีอำนาจสั่งการ ( quae principantur ) ในสังคมของพวกเขามักจะเป็นคนเดียว ในขณะที่ผู้ใต้บังคับบัญชา ( subiecta ) มีหลายคน เขาให้ตัวอย่างความสัมพันธ์ดังกล่าวสองแบบคือdominus-servus – นาย-บ่าว (ในคำแปลเก่า: ทาส ) และพระเจ้า-วิญญาณพระคัมภีร์มักจะเปรียบเทียบการบูชาเทพเจ้าหลายองค์ กล่าวคือ การบูชารูปเคารพ กับการผิดประเวณี^{[ 94 ]}ออกัสตินกล่าวถึงเรื่องนี้ว่า “ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีพระเจ้าที่แท้จริงของวิญญาณ นอกจากองค์เดียว แต่วิญญาณหนึ่งอาจกระทำการผิดประเวณีโดยอาศัยเทพเจ้าเท็จหลายองค์ แต่จะไม่ได้รับผล” ^{[ 95 ]}

เมื่อประชากรของชนเผ่าเพิ่มมากขึ้น ความอุดมสมบูรณ์จึงไม่ใช่เหตุผลที่เพียงพอสำหรับการมีภรรยาหลายคนอีกต่อไป: “มันเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมายในหมู่บรรพบุรุษโบราณ: ไม่ว่ามันจะถูกต้องตามกฎหมายในตอนนี้ด้วยหรือไม่ ฉันจะไม่รีบด่วนตัดสิน (utrum et nunc fas sit, non temere dixerim) เพราะตอนนี้ไม่จำเป็นต้องมีบุตรเหมือนในสมัยก่อน ซึ่งแม้ภรรยาจะมีบุตร ก็ยังอนุญาตให้แต่งงานกับภรรยาคนอื่นเพิ่มเติมได้ เพื่อให้มีลูกหลานมากขึ้น ซึ่งตอนนี้แน่นอนว่าไม่ถูกต้องตามกฎหมาย” ^{[ 96 ]}

ออกัสตินมองว่าการแต่งงานเป็นพันธสัญญาระหว่างชายหนึ่งคนกับหญิงหนึ่งคน ซึ่งไม่อาจแตกหักได้ พระผู้สร้างทรงสถาปนาการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียวไว้ว่า “ฉะนั้น พันธะทางธรรมชาติแรกของสังคมมนุษย์คือ ชายและหญิง” ^{[ 97 ]}การแต่งงานเช่นนี้ได้รับการยืนยันโดยพระผู้ช่วยให้รอดในพระวรสารมัทธิว (มัทธิว 19:9) และโดยการที่พระองค์ทรงอยู่ในงานแต่งงานที่คานา (ยอห์น 2:2) ^{[ 98 ]}ในคริสตจักร—นครแห่งพระเจ้า—การแต่งงานเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์และไม่อาจยุติได้ตราบใดที่คู่สมรสยังมีชีวิตอยู่ “แต่การแต่งงานที่ได้กระทำขึ้นในนครแห่งพระเจ้าของเรา ซึ่งตั้งแต่การรวมกันครั้งแรกของชายและหญิง การแต่งงานก็มีลักษณะศักดิ์สิทธิ์บางประการ ไม่อาจยุติได้ด้วยวิธีใดนอกจากโดยการตายของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง” ^{[ 99 ]}ในบทที่ 7 ออกัสตินชี้ให้เห็นว่าจักรวรรดิโรมันห้ามการมีภรรยาหลายคน แม้ว่าเหตุผลเรื่องความอุดมสมบูรณ์จะสนับสนุนก็ตาม: "เพราะเป็นอำนาจของชายที่จะหย่าภรรยาที่เป็นหมันและแต่งงานกับหญิงคนหนึ่งเพื่อมีบุตร แต่กระนั้นก็ไม่ได้รับอนุญาต และในสมัยของเรานี้ และตามธรรมเนียมของโรม (nostris quidem iam temporibus ac more Romano) ก็ไม่อนุญาตให้แต่งงานเพิ่มเพื่อให้มีภรรยามากกว่าหนึ่งคน" ต่อมาเขาสังเกตว่าทัศนคติของคริสตจักรไปไกลกว่ากฎหมายทางโลกเกี่ยวกับการมีภรรยาคนเดียว: คริสตจักรห้ามการแต่งงานใหม่ โดยถือว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการผิดประเวณี: "แต่กระนั้น นอกเมืองของพระเจ้าของเรา บนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ กรณีของภรรยาจะไม่เป็นเช่นนั้น แต่กฎหมายของคนต่างชาติแตกต่างออกไป ใครเล่าจะไม่รู้" ^{[ 100 ]}

สภาเทรนต์ประณามการมีภรรยาหลายคน: "ถ้าใครกล่าวว่า เป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายสำหรับคริสเตียนที่จะมีภรรยาหลายคนในเวลาเดียวกัน และสิ่งนี้ไม่ได้ถูกห้ามโดยกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ใดๆ ก็ให้เขาถูกสาปแช่ง " ^{[ 101 ]}

ในยุคปัจจุบัน นักเทววิทยาโรมันคาทอลิกส่วนน้อยได้โต้แย้งว่า การมีภรรยาหลายคน แม้จะไม่ใช่อุดมคติ แต่ก็สามารถเป็นรูปแบบการแต่งงานแบบคริสเตียนที่ถูกต้องตามกฎหมายได้ในบางภูมิภาค โดยเฉพาะในแอฟริกา^{[ 102 ] [ 103 ]}คริสตจักรโรมันคาทอลิกสอนไว้ในคำสอนของตนว่า:

การมีภรรยาหลายคนไม่สอดคล้องกับกฎศีลธรรม การมีภรรยาหลายคนขัดแย้งกับการมีภรรยาหลายคนอย่างสิ้นเชิง อันที่จริงแล้ว การมีภรรยาหลายคนเป็นการปฏิเสธแผนการของพระเจ้าที่เปิดเผยมาตั้งแต่ต้นโดยตรง เพราะขัดกับศักดิ์ศรีส่วนบุคคลที่เท่าเทียมกันของชายและหญิงผู้ซึ่งในชีวิตสมรสมอบตนเองด้วยความรักที่สมบูรณ์และเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัว^{[ 104 ]}

สหพันธ์ลูเธอรันโลกได้จัดการประชุมระดับภูมิภาคในแอฟริกา ซึ่งมีการปกป้องการยอมรับผู้มีภรรยาหลายคนให้เป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของคริสตจักรลูเธอรันในไลบีเรียว่าเป็นสิ่งที่อนุญาตได้^{[ 105 ]}อย่างไรก็ตาม คริสตจักรลูเธอรันในไลบีเรียไม่อนุญาตให้ผู้มีภรรยาหลายคนที่กลายเป็นคริสเตียนแต่งงานกับภรรยาเพิ่มอีกหลังจากได้รับศีลล้างบาปแล้ว[ 106 ^]มิชชันนารีลูเธอรันสายอีแวนเจลิคัลในมาไซก็ยอมรับการปฏิบัติเรื่องการมีภรรยาหลายคน และในซูดานใต้ ผู้มีภรรยาหลายคนบางคนก็กลายเป็นคริสเตียนลูเธอรัน^{[ 107 ]}

การประชุมแลมเบธของแองกลิกันในปี 1988 ตัดสินว่าการมีภรรยาหลายคนเป็นสิ่งที่อนุญาตได้ในบางกรณี: ^{[ 108 ]}

ที่ประชุมสนับสนุนการมีคู่ครองเพียงคนเดียวตามแผนของพระเจ้า ในฐานะแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์แห่งความรักระหว่างสามีภรรยา อย่างไรก็ตาม แนะนำว่าผู้ที่มีภรรยาหลายคนซึ่งตอบรับพระกิตติคุณและประสงค์จะเข้าร่วมคริสตจักรแองลิกัน สามารถรับบัพติศมาและรับศีลยืนยันพร้อมกับภรรยาและบุตรที่เชื่อในพระเจ้าได้ภายใต้เงื่อนไขดังต่อไปนี้:

• ผู้ที่นับถือลัทธิมีภรรยาหลายคนจะต้องให้คำมั่นสัญญาว่าจะไม่แต่งงานใหม่ตราบใดที่ภรรยาคนใดคนหนึ่งของเขายังมีชีวิตอยู่ ณ เวลาที่เขาเปลี่ยนศาสนา
• การรับบุคคลที่มีภรรยาหลายคนเข้ามานั้น ต้องได้รับความยินยอมจากชุมชนแองกลิกันในท้องถิ่น
• ว่าผู้ที่แต่งงานหลายภรรยาจะไม่ถูกบังคับให้หย่าร้างภรรยาคนใดคนหนึ่งของเขาเนื่องจากความเสื่อมเสียทางสังคมที่พวกเธอจะได้รับ^{[ 108 ]}

ตามที่โจเซฟ สมิธระบุว่าเป็นวิวรณ์ การปฏิบัติการแต่งงานแบบหลายภรรยา ซึ่งหมายถึงการแต่งงานของชายหนึ่งคนกับหญิงสองคนขึ้นไป ได้ถูกกำหนดขึ้นในหมู่สมาชิกของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายในช่วงต้นทศวรรษ 1840 ^{[ 109 ]}แม้ว่าสมิธจะได้รับการเปิดเผย แต่ฉบับปี 1835 ของส่วนที่ 101 ของหลักคำสอนและพันธสัญญาซึ่งเขียนขึ้นหลังจากที่หลักคำสอนเรื่องการแต่งงานแบบหลายภรรยาเริ่มมีการปฏิบัติ ได้ประณามการมีภรรยาหลายคนอย่างเปิดเผย พระคัมภีร์นี้ถูกใช้โดยจอห์น เทย์เลอร์ในปี 1850 เพื่อปราบปรามข่าวลือเรื่องการมีภรรยาหลายคนของชาวมอร์มอนใน เมือง ลิเวอร์พูล ประเทศอังกฤษ [ ^{110 ] การ}มีภรรยาหลายคนถูกประกาศให้เป็นสิ่งผิดกฎหมายในรัฐอิลลินอยส์^{[ 111 ]} ในช่วงยุค นาวูปี 1839–44 เมื่อผู้นำชาวมอร์มอนระดับสูงหลายคน รวมถึงสมิธ^{[ 112 ] [ 113 ]}บริกแฮม ยังและเฮเบอร์ ซี. คิมบอลมีภรรยาหลายคน ผู้อาวุโสชาวมอร์มอนที่สอนต่อสาธารณะว่าผู้ชายทุกคนได้รับคำสั่งให้แต่งงานแบบหลายภรรยาต้องถูกลงโทษอย่างรุนแรง^{[ 114 ]}เมื่อวันที่ 7 มิถุนายน พ.ศ. 2387 หนังสือพิมพ์ Nauvoo Expositorได้วิพากษ์วิจารณ์สมิธเรื่องการแต่งงานแบบหลายภรรยา

หลังจากโจเซฟ สมิธถูกฝูงชนฆ่าตายเมื่อวันที่ 27 มิถุนายน ค.ศ. 1844 กลุ่มหลักของชาวเลเตอร์เดย์เซนต์ได้ออกจากนาวูและติดตามบริกแฮม ยังไปยังยูทาห์ซึ่งการปฏิบัติการแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนยังคงดำเนินต่อไป^{[ 115 ]}ในปี ค.ศ. 1852 บริกแฮม ยังประธานคนที่สองของศาสนจักร LDS ได้ยอมรับการปฏิบัติการแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนอย่างเปิดเผยผ่านคำเทศนาที่เขาให้ไว้ ตามมาด้วยคำเทศนาเพิ่มเติมจากผู้นำระดับสูงของชาวมอร์มอนเกี่ยวกับคุณธรรมของการมีภรรยาหลายคน^{[ 116 ] : 128} ความขัดแย้งเกิดขึ้นเมื่อการมีภรรยาหลายคนกลายเป็นประเด็นทางสังคม นักเขียนเริ่มตีพิมพ์ผลงานที่ประณามการมีภรรยาหลายคน นโยบายหลักของพรรครีพับลิกันในปี ค.ศ. 1856 คือ "ห้ามในดินแดนต่างๆ ที่มีสิ่งตกค้างจากความป่าเถื่อนสองอย่าง คือ การมีภรรยาหลายคนและการเป็นทาส" ^{[ 117 ]}ในปี พ.ศ. 2405 รัฐสภาได้ออกกฎหมาย Morrill Anti-Bigamy Actซึ่งชี้แจงว่าการมีภรรยาหลายคนเป็นสิ่งผิดกฎหมายในดินแดนทั้งหมดของสหรัฐอเมริกาคริสตจักร LDS เชื่อว่าการปฏิบัติการแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนตามหลักศาสนาของพวกเขานั้นได้รับการคุ้มครองโดยรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา [ 118 ] อย่างไรก็ตาม คำตัดสินของศาลฎีกาในปี พ.ศ. 2421 ที่เป็นเอกฉันท์ในคดี Reynolds v. United States ได้ประกาศว่าการมีภรรยาหลายคนไม่ได้^{รับการคุ้มครอง}โดยรัฐธรรมนูญโดยอิงจากหลักการทางกฎหมายที่มีมายาวนานที่ว่า "กฎหมายถูกสร้างขึ้นเพื่อควบคุมการกระทำ และในขณะที่กฎหมายไม่สามารถแทรกแซงความเชื่อและความคิดเห็นทางศาสนาได้ แต่กฎหมายอาจแทรกแซงการปฏิบัติได้" ^{[ 119 ]}

กฎหมายต่อต้านการมีภรรยาหลายคนที่เข้มงวดมากขึ้นในสหรัฐอเมริกาทำให้ชาวมอร์มอนบางส่วนอพยพไปยังแคนาดาและเม็กซิโกในปี 1890 วิลฟอร์ด วูดรัฟฟ์ ประธานคริสตจักร LDS ได้ออกประกาศต่อสาธารณะ ( แถลงการณ์ ) ประกาศว่าคริสตจักร LDS ได้ยุติการแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนใหม่แล้วความรู้สึกต่อต้านชาวมอร์มอนลดลง เช่นเดียวกับการต่อต้านการเป็นรัฐของยูทาห์การพิจารณาคดี สมูท ในปี 1904 ซึ่งบันทึกไว้ว่าคริสตจักร LDS ยังคงปฏิบัติการมีภรรยาหลายคน กระตุ้นให้คริสตจักร LDS ออกแถลงการณ์ฉบับที่สองอีกครั้ง โดยอ้างว่าได้ยุติการทำพิธีแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนใหม่แล้ว ในปี 1910 คริสตจักร LDS ได้ขับไล่ผู้ที่เข้าสู่หรือทำพิธีแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนใหม่ แม้จะเป็นเช่นนั้น สามีและภรรยาหลายคนก็ยังคงอยู่ด้วยกันจนกระทั่งเสียชีวิตในช่วงทศวรรษ 1940 และ 1950 ^{[ 120 ]}

การบังคับใช้คำประกาศปี 1890 ทำให้กลุ่มแตกแยก ต่างๆ แยกตัวออกจากคริสตจักร LDS เพื่อดำเนินประเพณีการแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนต่อไป^{[ 121 ]}การมีภรรยาหลายคนในกลุ่มเหล่านี้ยังคงมีอยู่ในปัจจุบันในรัฐยูทาห์และรัฐใกล้เคียง รวมถึงในอาณานิคมที่แยกตัวออกมาด้วย คริสตจักรที่มีภรรยาหลายคนซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากมอร์มอน มักถูกเรียกว่าคริสตจักร " มอร์มอนหัวรุนแรง " แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร LDS ก็ตาม กลุ่มหัวรุนแรงเหล่านี้มักใช้การเปิดเผยในปี 1886 ที่กล่าวอ้างว่าเกิด ขึ้นกับจอห์น เทย์เลอร์เป็นพื้นฐานสำหรับอำนาจของพวกเขาในการดำเนินประเพณีการแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนต่อไป^{[ 122 ]}หนังสือพิมพ์ Salt Lake Tribuneระบุในปี 2005 ว่ามีกลุ่มหัวรุนแรงมากถึง 37,000 คน โดยมีน้อยกว่าครึ่งหนึ่งที่อาศัยอยู่ในครัวเรือนที่มีภรรยาหลายคน^{[ 123 ]}

เมื่อวันที่ 13 ธันวาคม พ.ศ. 2556 ผู้พิพากษาศาลรัฐบาลกลางสหรัฐฯ คลาร์ก แวดดัปส์ ได้ตัดสินในคดีบราวน์ กับ บูห์แมนว่ากฎหมายต่อต้านการมีภรรยาหลายคนของรัฐยูทาห์ ซึ่งห้ามการอยู่ร่วมกันโดยไม่ชอบด้วยกฎหมายนั้น ขัดต่อรัฐธรรมนูญ แต่ยังคงอนุญาตให้รัฐยูทาห์คงไว้ซึ่งการห้ามออกใบอนุญาตสมรสหลายใบ^{[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]}การอยู่ร่วมกันโดยไม่ชอบด้วยกฎหมาย ซึ่งอัยการไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ว่ามีการจัดพิธีสมรส (เพียงแค่พิสูจน์ว่าคู่รักได้อยู่ด้วยกัน) เป็นเครื่องมือหลักที่ใช้ในการดำเนินคดีเกี่ยวกับการมีภรรยาหลายคนในรัฐยูทาห์มาตั้งแต่พระราชบัญญัติเอ็ดมันด์สปี พ.ศ. 2425 ^{[ 120 ]}

สภาแห่งเพื่อน (หรือที่รู้จักกันในชื่อกลุ่มวูลลีย์และสภาฐานะปุโรหิต) ^{[ 128 ] [ 129 ]}เป็นหนึ่งในการแสดงออกดั้งเดิมของลัทธิพื้นฐานนิยมมอร์มอนโดยมีต้นกำเนิดมาจากคำสอนของลอริน ซี. วูลลีย์เกษตรกรผู้เลี้ยงโคนมที่ถูกขับออกจากคริสตจักร LDS ในปี 1924 กลุ่มพื้นฐานนิยมมอร์มอนหลายกลุ่มอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากสภาแห่งเพื่อน รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียง คริ สต จักรพื้นฐานนิยมของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (FLDS Church) กลุ่มอัครสาวกสหรัฐกลุ่ม เซ็นเทนเนียลพาร์ค ค ริสต จักรแห่งพระคริสต์ยุคสุดท้ายและ สาขาชอบธรรมของคริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิ ชน ยุคสุดท้าย

ชุมชนแห่งพระคริสต์ซึ่งรู้จักกันในชื่อคริสตจักรแห่งพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายที่ได้รับการจัดระเบียบใหม่ (คริสตจักร RLDS) ก่อนปี 2001 ไม่เคยรับรองการมีภรรยาหลายคนนับตั้งแต่ก่อตั้งในปี 1860 โจเซฟ สมิธที่ 3ศาสดาและประธานคนแรกของคริสตจักร RLDS หลังจากการจัดระเบียบคริสตจักรใหม่ เป็นผู้ต่อต้านการปฏิบัติการแต่งงานแบบมีภรรยา หลายคนอย่างแข็งขัน ตลอดชีวิตของเขา ตลอดช่วงเวลาส่วนใหญ่ในอาชีพการงานของเขา สมิธปฏิเสธว่าบิดาของเขามีส่วนเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติดังกล่าว และยืนยันว่าการปฏิบัติดังกล่าวมีต้นกำเนิดมาจากบริกแฮม ยัง สมิธรับใช้ในภารกิจมากมายในสหรัฐอเมริกาตะวันตก ซึ่งเขาได้พบและสัมภาษณ์เพื่อนร่วมงานและผู้หญิงที่อ้างว่าเป็นแม่ม่ายของบิดาของเขา ซึ่งพยายามนำเสนอหลักฐานที่ตรงกันข้ามกับเขา สมิธมักจะตอบโต้ข้อกล่าวหาดังกล่าวโดยกล่าวว่าเขา "ไม่แน่ใจหรือมั่นใจว่า [บิดาของเขา] บริสุทธิ์" ^{[ 130 ]}และหากสมิธผู้สูงอายุมีส่วนเกี่ยวข้องจริง มันก็ยังคงเป็นการปฏิบัติที่ผิด อย่างไรก็ตาม สมาชิกหลายคนของชุมชนแห่งพระคริสต์และบางกลุ่มที่เคยเกี่ยวข้องกับชุมชนนี้ไม่เชื่อว่าโจเซฟ สมิธ ปฏิบัติการสมรสแบบหลายภรรยา และพวกเขาเชื่อว่าหลักฐานที่บ่งชี้ว่าเขาปฏิบัติการสมรสแบบหลายภรรยานั้นมีข้อบกพร่อง^{[ 131 ] [ 132 ]}

ฤคเวทกล่าวถึงว่าในช่วงยุคเวท ชายคนหนึ่งสามารถมีภรรยา ได้มากกว่าหนึ่งคน^{[ 133 ]}การปฏิบัตินี้ได้รับการยืนยันในมหากาพย์ต่างๆ เช่นรามายณะและมหาภารตะธรรมศาสตร์อนุญาตให้ชายแต่งงานกับหญิงได้ก็ต่อเมื่อภรรยาคนแรกยินยอมที่จะแต่งงานกับเขา แม้จะมีอยู่จริง แต่โดยทั่วไปแล้วมักจะปฏิบัติกันในหมู่ชายที่มีฐานะสูง คนทั่วไปได้รับอนุญาตให้แต่งงานครั้งที่สองได้ก็ต่อเมื่อภรรยาคนแรกไม่สามารถมีบุตรชายได้หรือมีข้อพิพาทบางอย่าง เนื่องจากไม่มีกฎหมายเกี่ยวกับการหย่าร้างในศาสนาฮินดู^{[ 134 ]}

ตามคัมภีร์วิษณุสมฤติจำนวนภรรยาที่บุคคลหนึ่งจะมีได้นั้นสัมพันธ์กับชนชั้นทางสังคม ซึ่งเรียกว่าวรรณะ :

พราหมณ์อาจมีภรรยาหลายคนตามลำดับความรู้ (สี่) ประการ กษัตริย์หมายถึงความรู้ด้านการรบ มีสามคนไวศยะหมายถึงความรู้ด้านธุรกิจ มีสองคนศูทร หมายถึงความรู้ด้านการทำความสะอาด มีเพียงหนึ่งคน^{[ 135 ]}

การเชื่อมโยงจำนวนภรรยาที่ได้รับอนุญาตกับระบบวรรณะนี้ยังได้รับการสนับสนุนจากBaudhayana DharmasutraและParaskara Grihyasutraด้วย^{[ 136 ] [ 137 ]}

อัปสตัมบาธรรมสูตรและมนุสมฤติอนุญาตให้แต่งงานกับภรรยาคนที่สองได้หากภรรยาคนแรกไม่สามารถปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาได้หรือไม่สามารถมีบุตรได้หรือมีข้อพิพาทใดๆ เนื่องจากในศาสนาฮินดูไม่มีกฎหมายเกี่ยวกับการหย่าร้าง^{[ 136 ]}

สำหรับพราหมณ์นั้น ภรรยาเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถมีตำแหน่งเป็นมเหสีเอกผู้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ( ธรรมปัตนี ) ร่วมกับสามีได้ มเหสีเอกต้องมีความรู้เท่าเทียมกัน หากชายคนหนึ่งแต่งงานกับหญิงหลายคนที่มีความรู้ระดับเดียวกัน ภรรยาคนโตสุดจะมีตำแหน่งเป็นมเหสีเอก^{[ 138 ]}กษัตริย์ฮินดูมักมีภรรยามากกว่าหนึ่งคน และคัมภีร์มักกล่าวถึงว่ามีภรรยาสี่คน ได้แก่ มหิษี ซึ่งเป็นมเหสีเอก ปริวฤติ ผู้ไม่มีบุตรชาย ไววตะ ผู้ถือว่าเป็นภรรยาคนโปรด และปาลากาลี ซึ่งเป็นธิดาของข้าราชการคนสุดท้ายในราชสำนัก^{[ 133 ]}

กฎหมายฮินดูดั้งเดิมอนุญาตให้มีภรรยาหลายคนได้หากภรรยาคนแรกไม่สามารถมีบุตรได้^{[ 139 ]}

พระราชบัญญัติการสมรสของชาวฮินดูได้รับการประกาศใช้ในปี พ.ศ. 2498 โดยรัฐสภาอินเดียและทำให้การมีภรรยาหลายคนเป็นสิ่งผิดกฎหมายสำหรับทุกคนในอินเดีย ยกเว้นชาวมุสลิม ก่อนปี พ.ศ. 2498 การมีภรรยาหลายคนได้รับอนุญาตสำหรับชาวฮินดู กฎหมายการสมรสในอินเดียขึ้นอยู่กับศาสนาของคู่สมรส^{[ 140 ]}

ชาวฮินดูบางกลุ่มในอินโดนีเซีย^{[ 141 ]}และบังกลาเทศ^{[ 142 ]}ปฏิบัติระบบการมีภรรยาหลายคน

ในหลักนิติศาสตร์อิสลามเกี่ยวกับการสมรสภายใต้เงื่อนไขที่เหมาะสม ชายมุสลิมอาจมีภรรยาได้มากกว่าหนึ่งคนในเวลาเดียวกัน โดยมีจำนวนสูงสุดไม่เกินสี่คน ส่วนหญิงมุสลิมไม่ได้รับอนุญาตให้มีสามีมากกว่าหนึ่งคนในเวลาเดียวกันไม่ว่าในกรณีใดๆ

จากโองการที่ 30:21 ในคัมภีร์อัลกุรอาน ความสัมพันธ์ในอุดมคติคือความอบอุ่นที่คู่รักได้รับจากการโอบกอดซึ่งกันและกัน:

และหนึ่งในเครื่องหมายของพระองค์คือ พระองค์ทรงสร้างคู่ครองให้แก่พวกท่านจากหมู่พวกท่านเอง เพื่อพวกท่านจะได้พบความสุขในพวกเขา และพระองค์ทรงประทานความเห็นอกเห็นใจและความกรุณาระหว่างพวกท่าน แท้จริงในสิ่งเหล่านี้มีเครื่องหมายสำหรับผู้ที่ใคร่ครวญ

การมีภรรยาหลายคนตามที่อนุญาตในคัมภีร์อัลกุรอานนั้นมีไว้สำหรับสถานการณ์พิเศษเท่านั้น มีข้อกำหนดที่เข้มงวดสำหรับการแต่งงานกับผู้หญิงมากกว่าหนึ่งคน เนื่องจากผู้ชายต้องปฏิบัติต่อพวกเธออย่างยุติธรรมทั้งด้านการเงินและการเลี้ยงดูตามที่กฎหมายอิสลามกำหนด อย่างไรก็ตาม อิสลามแนะนำให้ผู้ชายมีภรรยาเพียงคนเดียวหากเขากลัวว่าจะไม่สามารถปฏิบัติต่อภรรยาของตนอย่างยุติธรรมได้ นี่อ้างอิงจากโองการที่ 4:3 ของคัมภีร์อัลกุรอานซึ่งกล่าวว่า:

หากท่านเกรงว่าท่านอาจจะไม่สามารถให้สิทธิอันพึงมีแก่หญิงกำพร้าได้ หากท่านแต่งงานกับพวกเธอ ก็จงแต่งงานกับหญิงอื่นที่ท่านเลือกสักสอง สาม หรือสี่คนก็ได้ แต่หากท่านเกรงว่าท่านจะรักษาความยุติธรรมไว้ไม่ได้ ก็จงพอใจกับหญิงทาสเพียงคนเดียวหรือหลายคนที่อยู่ในครอบครองของท่าน ด้วยวิธีนี้ท่านจะมีโอกาสกระทำการอยุติธรรมน้อยลง

หญิงมุสลิมไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับสามีมากกว่าหนึ่งคนในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ในกรณีของการหย่าร้างหรือสามีเสียชีวิต พวกเธอสามารถแต่งงานใหม่ได้หลังจากครบกำหนดอิดดะฮ์เนื่องจากกฎหมายอิสลามอนุญาตให้หย่าร้างได้ หญิงที่ไม่ใช่มุสลิมที่หนีจากสามีที่ไม่ใช่มุสลิมและเข้ารับอิสลามมีทางเลือกที่จะแต่งงานใหม่ได้โดยไม่ต้องหย่าร้างกับสามีคนก่อน เนื่องจากเมื่อนางเข้ารับอิสลาม การแต่งงานของนางกับสามีที่ไม่ใช่มุสลิมจะสิ้นสุดลง ตามหลักอิสลาม ^{[ 143 ]}หญิงที่ไม่ใช่มุสลิมที่ถูกจับตัวระหว่างสงครามโดยชาวมุสลิมก็สามารถแต่งงานใหม่ได้เช่นกัน เนื่องจากเมื่อถูกจับตัวโดยทหารมุสลิม การแต่งงานของนางกับสามีที่ไม่ใช่มุสลิมจะสิ้นสุดลงตามหลักอิสลาม^{[ 144 ] [ 145 ]}การอนุญาตนี้มีให้แก่หญิงดังกล่าวในโองการที่ 4:24 ของอัลกุรอาน โองการนี้ยังเน้นย้ำถึงความโปร่งใส ข้อตกลงร่วมกัน และค่าชดเชยทางการเงินเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับความสัมพันธ์ทางการสมรส ซึ่งแตกต่างจากการค้าประเวณี โดยกล่าวว่า:

นอกจากนี้ ยังห้ามมิให้ร่วมเพศกับหญิงที่แต่งงานแล้ว ยกเว้นเชลยหญิงที่อยู่ในความครอบครองของท่าน นี่คือพระบัญชาของอัลลอฮ์สำหรับท่าน ส่วนหญิงอื่น ๆ นอกเหนือจากนี้ อนุญาตให้ท่านร่วมเพศด้วยได้ ตราบใดที่ท่านแต่งงานอย่างถูกต้องตามกฎหมาย ไม่ใช่ด้วยการผิดประเวณี จงมอบสินสอดให้แก่หญิงที่ท่านได้ร่วมหลับนอนด้วยแล้ว การให้สินสอดแก่กันและกันเป็นสิ่งที่อนุญาตได้ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้และทรงปรีชาญาณยิ่ง

มูฮัมหมัดแต่งงานกับคอดิจาภรรยาคนแรกของท่านเพียงคนเดียวเป็นเวลา 25 ปี จนกระทั่งนางเสียชีวิต หลังจากนั้นท่านก็แต่งงานกับผู้หญิงหลายคน มูฮัมหมัดมีภรรยาทั้งหมด 9 คนในเวลาเดียวกัน แม้ว่ากฎหมายจำกัดให้ผู้ชายมุสลิมมีภรรยาได้เพียง 4 คนก็ตาม รวมแล้วท่านมีภรรยาทั้งหมด 11 คน

เหตุผลหนึ่งที่อ้างถึงสำหรับการมีภรรยาหลายคนคือ การที่ผู้ชายสามารถให้ความคุ้มครองทางการเงินแก่ผู้หญิงหลายคน ซึ่งอาจไม่ได้รับการสนับสนุนใดๆ หากไม่มีภรรยาหลายคน (เช่น แม่ม่าย) ^{[ 146 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการอิสลามบางคนกล่าวว่า ภรรยาสามารถกำหนดเงื่อนไขในสัญญาการแต่งงานได้ว่า สามีไม่สามารถแต่งงานกับผู้หญิงคนอื่นได้ในระหว่างการสมรส ในกรณีเช่นนี้ สามีไม่สามารถแต่งงานกับผู้หญิงคนอื่นได้ตราบใดที่เขายังแต่งงานกับภรรยาของตนอยู่ อย่างไรก็ตาม นักวิชาการอิสลามคนอื่นๆ กล่าวว่า เงื่อนไขนี้ไม่ได้รับอนุญาต^{[ 147 ]}ตามกฎหมายอิสลามดั้งเดิม ภรรยาแต่ละคนจะเก็บทรัพย์สินและสินสอดของตนแยกกัน และได้รับสินสอดจากสามีแยกกัน โดยปกติแล้ว ภรรยาเหล่านี้แทบจะไม่มีการติดต่อกันเลย และดำเนินชีวิตแยกกันในบ้านของตนเอง และบางครั้งก็อยู่ในเมืองที่แตกต่างกัน แม้ว่าพวกเธอจะมีสามีคนเดียวกันก็ตาม

ในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม การมีภรรยาหลายคนเป็นเรื่องถูกกฎหมาย โดยคูเวตเป็นประเทศเดียวที่ไม่มีข้อจำกัดใดๆ การปฏิบัติเช่นนี้ผิดกฎหมายในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม ได้แก่ตุรกีตูนิเซียอัลบาเนียโคโซโวอาเซอร์ไบ จาน บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา บรูไน เซียร์ ราลีโอเน กินี คาซัคสถานเติร์กเม นิสถานคีร์กีซสถานอุซเบกิสถานและทาจิกิสถาน^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ประเทศที่อนุญาตให้มีภรรยาหลายคนมักกำหนดให้ผู้ชายต้องขออนุญาตจากภรรยาคนก่อนๆ ก่อนที่จะแต่งงานกับภรรยาคนใหม่ และกำหนดให้ผู้ชายต้องพิสูจน์ได้ว่าเขาสามารถเลี้ยงดูภรรยาหลายคนได้ในด้านการเงิน ในบางประเทศมุสลิม ผู้ชายต้องให้เหตุผลในการมีภรรยาเพิ่มในการพิจารณาคดีในศาลก่อนที่จะได้รับอนุญาตให้ทำเช่นนั้น^{[ 152 ]}ในซูดาน รัฐบาลส่งเสริมการมีภรรยาหลายคนในปี 2544 เพื่อเพิ่มจำนวนประชากร^{[ 153 ]}

การมีภรรยาหลายคนไม่ได้ถูกห้ามในพระคัมภีร์ฮิบรู และบุคคลสำคัญกว่า 40 ^คนมีภรรยามากกว่าหนึ่งคน เช่นยาโคบ [ ^{154 ] โซโลมอน} [ 155 ^{] และ}อาจรวมถึงโมเสสด้วย [ ^{a ] ​​อย่างไรก็ตาม}โทราห์มีข้อกำหนดเฉพาะบางประการที่ใช้กับการมีภรรยาหลายคน^{[ 159 ]}เช่นอพยพ 21:10 (“ถ้าเขารับภรรยาอีกคนหนึ่งมาเป็นของตนเอง อาหาร เสื้อผ้า และหน้าที่การแต่งงานของนาง เขาจะต้องไม่ลดทอน”) ^{[ 160 ]}เฉลยธรรมบัญญัติ 21:15–17 (ชายคนหนึ่งต้องมอบมรดกที่ควรได้รับของบุตรชายคนแรกให้แก่บุตรชายที่เกิดก่อน แม้ว่าเขาจะเกลียดมารดาของบุตรชายคนนั้นและชอบภรรยาคนอื่นมากกว่าก็ตาม) และเฉลยธรรมบัญญัติ 17:17 (กษัตริย์ไม่ควรมีภรรยามากเกินไป) การมีภรรยาหลายคนยังคงปฏิบัติกันมาจนถึงยุคพระคัมภีร์ และมีหลักฐานยืนยันในหมู่ชาวยิวจนถึงศตวรรษที่ 2 คริสต์ศักราช^{[ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]}อย่างไรก็ตาม อุบัติการณ์นั้นมีจำกัด และมีแนวโน้มที่จะจำกัดอยู่เฉพาะกลุ่มคนร่ำรวยเป็นส่วนใหญ่^{[ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]}

คัมภีร์ทะเลเดดซี แสดงให้เห็นว่า นิกายยิวขนาดเล็กหลาย นิกาย ห้ามการมีภรรยาหลายคนก่อนและระหว่างศตวรรษแรก^{[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]}คัมภีร์พระวิหาร (11QT LVII 17–18) ดูเหมือนจะห้ามการมีภรรยาหลายคน^{[ 168 ] [ 170 ]}ยุคของรับบี ซึ่งเริ่มต้นด้วยการทำลายพระวิหารที่สองในปี ค.ศ. 70 ยังคงมีการยอมรับการมีภรรยาหลายคนในระดับหนึ่งตามกฎหมาย ข้อความในทัลมุดระบุว่า “[ถ้าชายคนหนึ่งประกาศว่า] ‘จงหมั้นหมายกับครึ่งหนึ่งของข้า’ นางก็จะหมั้นหมาย; ‘ครึ่งหนึ่งของเจ้าจงหมั้นหมายกับข้า’ นางจะยังไม่หมั้นหมาย” ^{[ 171 ]}และในที่อื่น ๆ ระบุว่า “ชายคนหนึ่งอาจแต่งงานกับภรรยาเพิ่มจากภรรยาคนแรกได้ โดยมีเงื่อนไขว่าเขาต้องมีฐานะที่จะเลี้ยงดูพวกเธอได้” ^{[ 172 ]}แม้ว่าความเห็นอื่นในทัลมุดจะกำหนดให้ต้องหย่ากับภรรยาคนแรกก่อนที่จะแต่งงานกับภรรยาคนที่สอง^{[ 172 ]}ในทางปฏิบัติ การมีภรรยาหลายคนนั้นหายากมากในสังคมยิวในยุคทัลมุด^{[ 173 ]}

ต่อมา คัมภีร์ของชาวยิวได้เริ่มกระบวนการจำกัดการมีภรรยาหลายคนในศาสนายูดาย ที่โดดเด่นที่สุดคือสภาของรับบีนู เกอร์ชอมซึ่งคำตัดสินของเขาได้รับการยอมรับจากชาวยิวแอชเคนาซีประมาณปี ค.ศ. 1000 เขาได้เรียกประชุมสภาซึ่งได้กำหนดกฎหมายใหม่ดังต่อไปนี้: (1) ห้ามการมีภรรยาหลายคน; (2) จำเป็นต้องได้รับความยินยอมจากทั้งสองฝ่ายในการหย่าร้าง; (3) การแก้ไขกฎเกี่ยวกับผู้ที่ละทิ้งศาสนาภายใต้การบังคับ; (4) ห้ามเปิดจดหมายที่ส่งถึงผู้อื่น^{[ 174 ] [ 175 ] [ 163 ]}เกอร์ชอมได้ยกเว้นข้อห้ามเรื่องการมีภรรยาหลายคน เรียกว่าheter meah rabbanimซึ่งชายที่แยกจากภรรยา - แต่ไม่สามารถหย่าร้างอย่างเป็นทางการได้เนื่องจากสถานการณ์ที่รุนแรงบางประการ - สามารถมีภรรยาคนที่สองได้แทน

ข้อห้ามเรื่องการมีภรรยาหลายคนของรับบีเกอร์ชอมไม่ได้ถูกนำมาใช้โดย ชุมชน ชาวยิวเซฟาร์ดิกชาวยิวเซฟาร์ดิกในยุคหลังบางคน เช่นอับราฮัม ดาวิด ทาโรชเป็นที่ทราบกันว่ามีภรรยาหลายคน การมีภรรยาหลายคนเป็นเรื่องปกติในชุมชนชาวยิวในเลแวนต์ อาจเนื่องมาจากอิทธิพลของสังคมมุสลิม โดยร้อยละ 17 ของการเรียกร้องหย่าร้างโดยผู้หญิงเกิดจากการร้องเรียนเรื่องสามีมีภรรยาเพิ่ม ตามที่รับบีโจเซฟ คาโร (ผู้เขียนประมวลกฎหมายยิวฉบับสุดท้ายที่ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 16 คือชุลชาน อารุช ) และรับบีคนอื่นๆ จากซาเฟดข้อห้ามของรับบีเกอร์ชอมได้หมดอายุลงแล้ว ดังนั้นแม้แต่ชาวยิวแอชเคนาซีก็สามารถแต่งงานกับภรรยาเพิ่มได้ แม้ในกรณีที่สามีทำข้อตกลงก่อนสมรสว่าจะไม่แต่งงานกับภรรยาเพิ่ม รับบีในท้องถิ่นก็ยังพบช่องโหว่เพื่อให้พวกเขาสามารถทำเช่นนั้นได้อยู่ดี^{[ 176 ] [ 177 ]}

ในยุคปัจจุบัน ชาวยิวโดยทั่วไปไม่ยอมรับการมีภรรยาหลายคน^{[ 178 ] [ 179 ]}ชาวยิวแอชเคนาซียังคงปฏิบัติตามข้อห้ามของรับบีนู เกอร์ชอมมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ^{[ 180 ]}ชุมชนชาวยิวมิซราฮีบางแห่ง (โดยเฉพาะ ชาวยิวเยเมนและชาวยิวเปอร์เซีย ) ได้เลิกการมีภรรยาหลายคนเมื่อไม่นานมานี้ หลังจากที่พวกเขาอพยพไปยังประเทศที่การมีภรรยาหลายคนเป็นสิ่งต้องห้ามหรือผิดกฎหมายอิสราเอลห้ามการมีภรรยาหลายคนตามกฎหมาย^{[ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] [ 184 ]}และชาวยิวมิซราฮีไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนใหม่ในอิสราเอล แม้ว่าการแต่งงานที่มีอยู่แล้วอาจยังคงดำเนินต่อไปได้ ในทางปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม กฎหมายนี้มีการบังคับใช้อย่างหลวมๆ ส่วนใหญ่เพื่อหลีกเลี่ยงการแทรกแซงวัฒนธรรมของชาวเบดูอินซึ่งมีการปฏิบัติการมีภรรยาหลายคน^{[ 185 ]}การมีภรรยาหลายคนอาจยังคงเกิดขึ้นในชุมชนชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวยุโรปซึ่งมีอยู่ในประเทศที่ไม่ห้าม เช่น ชุมชนชาวยิวในอิหร่านหรือโมร็อกโก

โอ วาเดีย โยเซฟหัวหน้ารับบีเซฟา ร์ดิกผู้ล่วงลับ สนับสนุนการทำให้การมีภรรยาหลายคนและการปฏิบัติพิเลเกช (การมีภรรยาน้อย) เป็นเรื่องถูกกฎหมายโดยรัฐบาลอิสราเอล ^{[ 186 ]}ซวี โซฮาร์ ศาสตราจารย์จากมหาวิทยาลัยบาร์-อิลานเพิ่งเสนอแนะว่า จากความคิดเห็นของ ผู้มีอำนาจทาง ฮาลาคาห์ ชั้นนำ แนวคิดเรื่องภรรยาน้อยอาจใช้เป็นเหตุผลทางฮาลาคาห์ที่ใช้ได้จริงสำหรับการอยู่ร่วมกันก่อนสมรสหรือนอกสมรส^{[ 187 ] [ 188 ]}

ศาสนายูดายคาราอิตไม่มีกฎห้ามการมีภรรยาหลายคน แม้ว่าการปฏิบัติเช่นนี้ในยุคปัจจุบันจะพบได้ยาก และไม่พบเลยในหมู่ชาวคาราอิตที่อาศัยอยู่ในประเทศที่การมีภรรยาหลายคนเป็นสิ่งผิดกฎหมาย อย่างไรก็ตาม สามีได้รับอนุญาตให้มีภรรยาคนอื่นได้ก็ต่อเมื่อเขามีฐานะและความสามารถที่จะปฏิบัติต่อพวกเธออย่างเท่าเทียมกับภรรยาหลัก และถึงกระนั้นก็ต่อเมื่อไม่มีข้อกำหนดห้ามการมีภรรยาหลายคนในสัญญาสมรสจากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ในทางกลับกัน การมีสามีหลายคนเป็นสิ่งต้องห้ามโดยชัดแจ้ง^{[ 189 ]}

มีข้อมูลจำกัดเกี่ยวกับระบบการมีภรรยาหลายคนในประเพณีโซโรแอสเตอร์ ไม่มีข้อความใดในอเวสตาที่สนับสนุนระบบการมีภรรยาหลายคนหรือการมีภรรยาคนเดียว^{[ 190 ]}อย่างไรก็ตาม ประเพณีกล่าวว่าโซโรแอสเตอร์มีภรรยาสามคน^{[ 191 ] [ 192 ]}ดูเหมือนว่าระบบการมีภรรยาหลายคนจะเป็นสิทธิของผู้มีตำแหน่งทางจิตวิญญาณและชนชั้นสูง^{[ 193 ]}มีการกล่าวถึงในงานเขียนต่างประเทศ เช่นจดหมายของทันซาร์^{[ 194 ]}

สำหรับผู้ที่มีคุณธรรมและความศรัทธามากที่สุด พระองค์ทรงเลือกเจ้าหญิงมาเป็นคู่ครอง เพื่อให้ทุกคนปรารถนาในคุณธรรมและความบริสุทธิ์ พระองค์ทรงพอพระทัยที่จะมีภรรยาเพียงหนึ่งหรือสองคน และไม่เห็นด้วยกับการมีบุตรหลายคน โดยตรัสว่า การมีบุตรหลายคนนั้นเหมาะสมสำหรับประชาชนทั่วไป แต่กษัตริย์และขุนนางกลับภาคภูมิใจในจำนวนบุตรที่น้อยของตน

นอกจากนี้ยังเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 4 โดยทหารโรมันและนักประวัติศาสตร์Ammianus Marcellinusซึ่งเขียนเกี่ยวกับชุมชนโซโรแอสเตอร์^{[ 195 ]}

ชายแต่ละคนย่อมแต่งงานมากบ้างน้อยบ้างตามฐานะของตน ซึ่งส่งผลให้ความรักของพวกเขาจางหายไปเพราะถูกแบ่งไปให้สิ่งต่างๆ มากมาย

ในปี พ.ศ. 2543 คณะกรรมการสิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติรายงานว่า การมีภรรยาหลายคนเป็นการละเมิดกติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง (ICCPR) โดยอ้างถึงข้อกังวลที่ว่า การขาด "ความเท่าเทียมกันในการปฏิบัติเกี่ยวกับสิทธิในการแต่งงาน" หมายความว่า การมีภรรยาหลายคน ซึ่งในทางปฏิบัติจำกัดอยู่เพียงการมีภรรยาเพียงคนเดียว เป็นการละเมิดศักดิ์ศรีของสตรีและควรถูกห้าม^{[ 196 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง รายงานต่อคณะกรรมการของสหประชาชาติได้ระบุถึงการละเมิด ICCPR อันเนื่องมาจากความไม่เท่าเทียมกันเหล่านี้^{[ 197 ]}และรายงานต่อสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้แนะนำให้ห้ามการมีภรรยาหลายคน^{[ 198 ] [ 199 ]}

ICCPR ไม่มีผลบังคับใช้กับประเทศที่ไม่ได้ลงนาม ซึ่งรวมถึงประเทศมุสลิมหลายประเทศ เช่น ซาอุดีอาระเบีย สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ กาตาร์ มาเลเซีย บรูไน และโอมาน^{[ 200 ]}

แคนาดามีจุดยืนที่แน่วแน่ต่อต้านการมีภรรยาหลายคน และกระทรวงยุติธรรมของแคนาดาได้โต้แย้งว่าการมีภรรยาหลายคนเป็นการละเมิดกฎหมายสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศ เนื่องจากเป็นรูปแบบหนึ่งของการเลือกปฏิบัติทางเพศ^{[ 201 ]}ในแคนาดาประมวลกฎหมายอาญา ของรัฐบาลกลาง มีผลบังคับใช้ทั่วประเทศ โดยขยายความหมายของการมีภรรยาหลายคนไปถึงการมีเพศสัมพันธ์กับบุคคลมากกว่าหนึ่งคนในเวลาเดียวกัน นอกจากนี้ ผู้ใดที่ให้ความช่วยเหลือ เฉลิมฉลอง หรือมีส่วนร่วมในพิธีกรรม พิธีการ หรือสัญญาที่รับรองความสัมพันธ์แบบมีภรรยาหลายคน ก็มีความผิดฐานมีภรรยาหลายคน การมีภรรยาหลายคนเป็นความผิดที่ต้องระวางโทษจำคุกสูงสุดห้าปี

ในปี 2017 ผู้นำทางศาสนาชาวแคนาดา 2 คนถูก ศาลสูงสุดแห่งบริติชโคลัมเบียตัดสินว่ามีความผิดฐานมีภรรยาหลายคน[ ^{202 ]}ทั้งสองคนเป็นอดีตบิชอปของนิกายมอร์มอนแห่งคริสตจักรฟันดาเมนทัลลิสต์ของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย⁽ FLDS) ^{[ 202 ]}

การมีภรรยาหลายคนเป็นสิ่งผิดกฎหมายในสหราชอาณาจักร^{[ 207 ]} การมีภรรยาหลายคน โดยพฤตินัย (การมีคู่ครองหลายคนในเวลาเดียวกัน) ไม่ถือเป็นความผิดทางอาญา ตราบใดที่บุคคลนั้นไม่ได้จดทะเบียนสมรสมากกว่าหนึ่งครั้งในเวลาเดียวกัน ในสหราชอาณาจักร การนอกใจไม่ถือเป็นความผิดทางอาญา (เป็นเพียงเหตุผลในการหย่าร้าง^{[ 208 ]} ) ในคำตอบที่เป็นลายลักษณ์อักษรต่อสภาสามัญชนระบุว่า "ในสหราชอาณาจักร การมีภรรยาหลายคนได้รับการยอมรับว่าถูกต้องตามกฎหมายเฉพาะในกรณีที่พิธีสมรสได้กระทำในประเทศที่มีกฎหมายอนุญาตให้มีภรรยาหลายคน และคู่สมรสมีภูมิลำเนาอยู่ในประเทศนั้นในขณะนั้น นอกจากนี้ กฎระเบียบการเข้าเมืองโดยทั่วไปได้ป้องกันการก่อตั้งครัวเรือนที่มีภรรยาหลายคนในประเทศนี้มาตั้งแต่ปี 1988" ^{[ 209 ]}

รัฐบาลสหราชอาณาจักรในปี 2010 ตัดสินใจว่า Universal Credit (UC) ซึ่งมาแทนที่สวัสดิการและเครดิตภาษีที่พิจารณาจากรายได้สำหรับผู้ที่อยู่ในวัยทำงาน และคาดว่าจะนำมาใช้เต็มรูปแบบภายในต้นปี 2026 ^{[ 210 ]}จะไม่ยอมรับการแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคน เอกสารสรุปของสภาผู้แทนราษฎรระบุว่า "การปฏิบัติต่อคู่ครองคนที่สองและคนต่อๆ ไปในความสัมพันธ์แบบมีภรรยาหลายคนในฐานะผู้ขอรับสิทธิ์แยกต่างหาก ในบางสถานการณ์อาจหมายความว่าครัวเรือนที่มีภรรยาหลายคนจะได้รับมากกว่าภายใต้ Universal Credit มากกว่าที่พวกเขาได้รับภายใต้กฎปัจจุบันสำหรับสวัสดิการและเครดิตภาษีที่พิจารณาจากรายได้ ทั้งนี้เพราะดังที่ได้อธิบายไว้ข้างต้น จำนวนเงินที่อาจจ่ายสำหรับคู่สมรสเพิ่มเติมนั้นต่ำกว่าจำนวนเงินที่โดยทั่วไปใช้กับผู้ขอรับสิทธิ์ที่เป็นโสด" ปัจจุบันไม่มีข้อมูลสถิติอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับคู่รักที่มีภรรยาหลายคนที่อยู่ร่วมกันซึ่งได้จัดงานแต่งงานตามพิธีทางศาสนา^{[ 211 ]}

การมีภรรยาหลายคนเป็นสิ่งผิดกฎหมายใน 50 รัฐทั่วสหรัฐอเมริกา ในรัฐยูทาห์ปัจจุบันยังคงเป็นประเด็นถกเถียงที่มีการต่อสู้ทางกฎหมายมาตลอดหลายปี ณ ปี 2020 ยูทาห์เป็นรัฐเดียวที่กำหนดให้การมีภรรยาหลายคนเป็นเพียงความผิดเล็กน้อยไม่ใช่ความผิดทางอาญาที่ร้ายแรงกว่า อย่างไรก็ตาม การรับรองการแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนยังคงผิดกฎหมายภายใต้รัฐธรรมนูญของยูทาห์ [ ^{212 ] กฎหมาย}ของรัฐบาลกลางที่ห้ามการมีภรรยาหลายคนได้รับการรับรองว่าเป็นไปตามรัฐธรรมนูญในปี 1878 โดยศาลฎีกาในคดีReynolds v. United Statesแม้จะมีข้อคัดค้านทางศาสนาจากนิกายที่ใหญ่ที่สุดของศาสนามอร์มอนคือ คริสตจักรแห่งพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (LDS Church) ต่อมาคริสตจักร LDS ได้ยุติการมีภรรยาหลายคนในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 213 ]}อย่างไรก็ตาม กลุ่ม มอร์มอนหัวรุนแรง ขนาดเล็กหลาย กลุ่มทั่วรัฐ (ที่ไม่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรหลัก) ยังคงปฏิบัติต่อไป

เมื่อวันที่ 13 ธันวาคม พ.ศ. 2556 ผู้พิพากษาของรัฐบาลกลางซึ่งได้รับการกระตุ้นจากสหภาพเสรีภาพพลเมืองอเมริกันและกลุ่มอื่นๆ^{[ 214 ]}ได้ยกเลิกบางส่วนของกฎหมายการมีภรรยาหลายคนของรัฐยูทาห์ที่กำหนดให้การอยู่ร่วมกันเป็นความผิดทางอาญา ในขณะเดียวกันก็ยอมรับว่ารัฐยังคงสามารถบังคับใช้ข้อห้ามการมีใบอนุญาตสมรสหลายใบได้^{[ 215 ]}คำตัดสินนี้ถูกพลิกกลับโดยศาลอุทธรณ์แห่งสหรัฐอเมริกาประจำเขตที่สิบดังนั้นจึงทำให้การมีภรรยาหลายคนกลับมาเป็นความผิดทางอาญาอีกครั้ง^{[ 216 ]}ในปี พ.ศ. 2563 รัฐยูทาห์ได้ลงมติลดระดับความผิดฐานมีภรรยาหลายคนจากความผิดทางอาญาเป็นความผิดทางแพ่ง แต่ยังคงเป็นความผิดทางอาญาหากมีการใช้กำลัง ข่มขู่ หรือการละเมิดอื่นๆ^{[ 217 ]}

อัยการในยูทาห์มีนโยบายมานานแล้วว่าจะไม่ดำเนินคดีกับผู้ที่มีภรรยาหลายคนหากไม่มีอาชญากรรมอื่นที่เกี่ยวข้อง (เช่น การฉ้อโกง การล่วงละเมิด การแต่งงานกับผู้เยาว์ เป็นต้น) ^{[ 218 ] [ 219 ]}มีผู้คนประมาณ 30,000 คนอาศัยอยู่ในชุมชนที่มีภรรยาหลายคนในยูทาห์^{[ 220 ]}

สตรีนิยมแบบปัจเจกนิยมและผู้สนับสนุนเช่นเวนดี้ แมคเอลรอยและนักข่าวจิลเลียน คีนาน สนับสนุนเสรีภาพสำหรับผู้ใหญ่ในการเข้าสู่การแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนโดยสมัครใจ^{[ 221 ] [ 222 ]}

ผู้เขียนเช่น Alyssa Rower และ Samantha Slark โต้แย้งว่ามีเหตุผลในการทำให้การมีภรรยาหลายคนเป็นเรื่องถูกกฎหมายบนพื้นฐานของการควบคุมและตรวจสอบการปฏิบัติ การคุ้มครองคู่สมรสที่มีภรรยาหลายคนตามกฎหมาย และการอนุญาตให้พวกเขามีส่วนร่วมในสังคมกระแสหลักแทนที่จะบังคับให้พวกเขาหลบซ่อนจากสังคมเมื่อเกิดสถานการณ์สาธารณะใดๆ ขึ้น^{[ 223 ] [ 224 ]}

ในบทความแสดง ความ คิดเห็นใน USA Todayฉบับเดือนตุลาคม พ.ศ. 2547 Jonathan Turleyศาสตราจารย์ด้านกฎหมายจากมหาวิทยาลัย George Washingtonได้โต้แย้งว่า การมีภรรยาหลายคนควรเป็นเรื่องถูกกฎหมาย เนื่องจากหลักการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมาย แม้จะมีการยอมรับว่าเด็กหญิงที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะบางครั้งถูกบังคับให้แต่งงานแบบมีภรรยาหลายคน แต่ Turley ก็ตอบว่า "การห้ามการมีภรรยาหลายคนไม่ใช่ทางออกสำหรับปัญหาการทารุณกรรมเด็ก เช่นเดียวกับการห้ามการแต่งงานก็ไม่ใช่ทางออกสำหรับปัญหาการทารุณกรรมคู่สมรส" ^{[ 225 ]}

สแตนลีย์ เคิร์ตซ์นัก วิจัยสาย อนุรักษ์นิยมจากสถาบันฮัดสันปฏิเสธการยกเลิกการลงโทษทางอาญาและการทำให้การมีภรรยาหลายคนถูกกฎหมาย โดยเขากล่าวว่า:

การแต่งงาน ตามที่นักวิจารณ์สมัยใหม่สุดโต่งอยากจะกล่าวคือ เป็นเรื่องของการเลือกคู่ครอง และเป็นเรื่องของเสรีภาพในสังคมที่ให้คุณค่าแก่เสรีภาพ แต่นั่นไม่ใช่สิ่งเดียวที่การแต่งงานเป็นเรื่องเกี่ยวกับ ดังที่ผู้พิพากษาศาลฎีกาที่ตัดสินคดี Reynolds อย่างเป็นเอกฉันท์ในปี 1878 เข้าใจ การแต่งงานยังเป็นเรื่องของการรักษาเงื่อนไขที่เสรีภาพสามารถเจริญเติบโตได้ การมีภรรยาหลายคนในทุกรูปแบบเป็นสูตรสำเร็จของโครงสร้างทางสังคมที่ขัดขวางและท้ายที่สุดก็บ่อนทำลายเสรีภาพทางสังคมและประชาธิปไตย บทเรียนที่ได้มาอย่างยากลำบากจากประวัติศาสตร์ตะวันตกคือ การปกครองตนเองแบบประชาธิปไตยที่แท้จริงเริ่มต้นที่ใจกลางของครอบครัวที่มีคู่สมรสเพียงคนเดียว^{[ 226 ]}

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2558 บาทหลวงนีล แพทริค คาร์ริค แห่งดีทรอยต์ รัฐมิชิแกน ได้ยื่นฟ้องคดี ( Carrick v. Snyder ) ต่อรัฐมิชิแกน โดยกล่าวหาว่าการห้ามการมีภรรยาหลายคนของรัฐนั้นขัดต่อ หลักการ ปฏิบัติศาสนาอย่างเสรีและการคุ้มครองที่เท่าเทียมกันของรัฐธรรมนูญสหรัฐฯ^{[ 227 ] [ 228 ]}คดีนี้ถูกยกฟ้องโดยเด็ดขาดเมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2559 เนื่องจากขาดคุณสมบัติในการฟ้องร้อง^{[ 229 ]}

อินโดนีเซียเป็นประเทศที่มีประชากรมุสลิมมากที่สุด ครอบครัวที่มีภรรยาหลายคนส่วนใหญ่ในประเทศมีพื้นฐานทางศาสนาอิสลาม พวกเขาอาจเป็นขุนนาง ข้าราชการที่จดทะเบียน นักเรียนอิสลาม (santri) และผู้ค้าส่ง^{[ 230 ] [ 231 ]}

ตามรัฐธรรมนูญแล้ว อินโดนีเซีย (โดยพื้นฐานแล้ว) รับรองเฉพาะระบบการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียวเท่านั้น แต่รัฐบาลอนุญาตให้มีการแต่งงานแบบหลายภรรยาได้ในบางกรณี:

• ภรรยาไม่สามารถปฏิบัติหน้าที่ในฐานะภรรยาได้
• ภรรยามีภาวะพิการทางร่างกายหรือเป็นโรคที่รักษาไม่หาย
• ภรรยาไม่สามารถมีบุตรได้

ยังมีข้อกำหนดอื่นๆ สำหรับข้าราชการพลเรือนที่ลงทะเบียนไว้^{[ 232 ] [ 233 ]}

• Boserup, Ester (1997). "เศรษฐศาสตร์ของการมีภรรยาหลายคน" ใน Grinker, Roy Richard; Steiner, Christopher B. (บรรณาธิการ). มุมมองเกี่ยวกับแอฟริกา: หนังสืออ่านประกอบเกี่ยวกับวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และการเป็นตัวแทนเคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์: Blackwell. หน้า  506–517 . ISBN 978-1-55786-686-8.
• Cairncross, John (1974). หลังจากที่การมีภรรยาหลายคนถูกมองว่าเป็นบาป: ประวัติศาสตร์สังคมของการมีภรรยาหลายคนในศาสนาคริสต์ . ลอนดอน: Routledge & Kegan Paul.
• แชปแมน, ซามูเอล เอ. (2001). การมี ภรรยาหลายคน การมีภรรยาหลายคนซ้ำซ้อน และกฎหมายสิทธิมนุษยชน . สำนักพิมพ์ Xlibris. ISBN 978-1-4010-1244-1.
• ฮิลล์แมน, ยูจีน (1975). การพิจารณาการมีภรรยาหลายคนอีกครั้ง: การแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคนในแอฟริกาและคริสตจักร . นิวยอร์ก: ออร์บิส บุ๊คส์. ISBN 978-0-88344-391-0.
• โคโรตาเยฟ, อันเดรย์ (2004). ศาสนาโลกและวิวัฒนาการทางสังคมของอารยธรรมโออิคูเมเนะในโลกยุคโบราณ: มุมมองข้ามวัฒนธรรม (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก). ลูอิสตัน, นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์เอ็ดวิน เมลเลน . ISBN 978-0-7734-6310-3.
• แวน แวกอนเนอร์, ริชาร์ด เอส. (1992). การมีภรรยาหลายคนของชาวมอร์มอน: ประวัติศาสตร์ (ฉบับที่ 2). ยูทาห์: ซิกเนเจอร์ บุ๊คส์. ISBN 978-0-941214-79-7.
• วิลสัน, อีโอ (2000) สังคมชีววิทยา: การสังเคราะห์ใหม่ . มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดไอเอสบีเอ็น 978-0-674-00235-7.

ลองค้นหาคำว่า"การมีภรรยาหลายคน"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมเสรี

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับการมีภรรยาหลายคน

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

พอร์ทัล: การมีภรรยาหลายคน

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับระบบการมีภรรยาหลายคน

เว็บไซต์ Wikibooks มีหนังสือเกี่ยวกับหัวข้อ: ความสัมพันธ์/การมีคู่ครองคนเดียวและการมีคู่ครองหลายคน

Wikiversity มีแหล่งข้อมูลการเรียนรู้เกี่ยวกับหัวข้อ " การมีภรรยาหลายคนควรถูกกฎหมายหรือไม่?"

• ประวัติความเป็นมาของการมีภรรยาหลายคนในศาสนายูดาย
• "ชีวิตกับผู้มีภรรยาหลายคน", 1944 —สไลด์โชว์โดยนิตยสาร Life
• 5 สิ่งที่ฉันเรียนรู้ในฐานะภรรยาของชาวมอร์มอนที่แต่งงานแบบมีสามีหลายคน