บทวิเคราะห์

หน้าหนึ่งจากคัมภีร์อนาลักต์
ผู้เขียน	ศิษย์ของขงจื๊อ
ชื่อเรื่องเดิม	論語
ภาษา	ภาษาจีนคลาสสิก
สถานที่ตีพิมพ์	จีน
ข้อความต้นฉบับ	論語ที่ วิกิซอร์ซภาษาจีน
การแปล	คัมภีร์อนาลักต์ที่วิกิซอร์ส

บทวิเคราะห์
"คัมภีร์อนาเลกต์" ที่เขียนด้วยอักษรตราประทับ (ด้านบน) รวมถึงอักษรแบบดั้งเดิมสมัยใหม่(ตรงกลาง) และอักษรแบบง่าย ( ด้านล่าง)
ชื่อภาษาจีน
จีนดั้งเดิม	論語
ภาษาจีนตัวย่อ	论语
ฮันยู พินอิน	ลุนยู๋
ความหมายตามตัวอักษร	'คำพูดที่คัดเลือก' [ 1 ] 'บทสนทนาที่แก้ไขแล้ว' [ 2 ]
การถอดเสียง ภาษาจีนกลางมาตรฐาน ฮันยู พินอิน ลุนยู๋ โบโปโมโฟ ㄌㄨㄣˊ ㄩˇ กวอยู โรมาทซีห์ ลือเยู เวด-ไจลส์ ลุน2 - ยู3 ระบบการถอดเสียงแบบเยล (Yale Romanization) ลวุนหยู เอ็มพีเอส2 ลือหนี่อู๋ ไอพีเอ [lwə̌n.ỳ] หวู อักษรโรมัน เลน-นยู ยู: กวางตุ้ง ระบบการถอดเสียงแบบเยล (Yale Romanization) เลอห์น-ยูห์ จยุตปิง ลีออน4-จู5 ไอพีเอ [lɵn˩.jy˩˧] กระทรวงภาคใต้ ฮกเกี้ยนโปเจ ลุนกู ไทโล ลุนกู ภาษาจีนกลาง ภาษาจีนกลาง lwin-ngjó ชาวจีนโบราณ แบ็กซ์เตอร์-ซาการ์ต (2014) * [r]u[n] ŋ(r)aʔ
ชื่อเวียดนาม
อักษรเวียดนาม	Luận ngữ
ชู ฮัน	論語
ชื่อเกาหลี
ฮันกุล	논어
ฮันจา	論語
การถอดเสียง การถอดเสียงเป็นอักษรโรมันแบบแก้ไข โนนีโอ
ชื่อภาษาญี่ปุ่น
คันจิ	論語
คานะ	ろんご
การถอดเสียง อักษรโรมัน รอนโก้

คัมภีร์อนาลักต์หรือที่รู้จักกันในชื่อคำกล่าวของขงจื๊อเป็น ตำรา ปรัชญาจีน โบราณ ที่ประกอบด้วยคำกล่าวและแนวคิดที่เชื่อกันว่าเป็นของขงจื๊อและบุคคลร่วมสมัยของเขา ซึ่งตามความเชื่อดั้งเดิมนั้นเชื่อกันว่ารวบรวมโดยลูกศิษย์ของเขา

นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่า เนื้อหาส่วนใหญ่ของคัมภีร์นี้ถูกแต่งขึ้นในช่วงยุคสงครามระหว่างรัฐ (475–221 ปีก่อนคริสตกาล) และงานเขียนชิ้นนี้ได้สมบูรณ์ในยุคกลางราชวงศ์ฮั่น (206 ปีก่อนคริสตกาล – 220 ปีคริสตกาล) ในช่วงต้นราชวงศ์ฮั่นคัมภีร์อนาลักต์ถือเป็นเพียงคำอธิบายประกอบคัมภีร์ห้าเล่ม เท่านั้น แต่เมื่อถึงปลายราชวงศ์ฮั่น สถานะของคัมภีร์ อนาลักต์ได้เพิ่มสูงขึ้นจนกลายเป็นคัมภีร์สำคัญของลัทธิขงจื๊อ

ในช่วงปลายราชวงศ์ซ่ง (ค.ศ. 960–1279) ความสำคัญของคัมภีร์อนาลักต์ในฐานะ งาน ปรัชญาจีนได้รับการยกย่องให้สูงกว่าคัมภีร์ห้าเล่มดั้งเดิม และได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งใน " สี่คัมภีร์ " คัมภีร์อนาลักต์เป็นหนึ่งในหนังสือที่อ่านและศึกษากันอย่างกว้างขวางที่สุดในประเทศจีนมานานกว่าสองพันปี แนวคิดของคัมภีร์นี้ยังคงมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดและค่านิยมของเอเชียตะวันออก

ขงจื๊อเชื่อว่าความเจริญรุ่งเรืองของประเทศขึ้นอยู่กับการบ่มเพาะคุณธรรมของประชาชน โดยเริ่มต้นจากผู้นำของประเทศ เขาเชื่อว่าแต่ละบุคคลสามารถเริ่มต้นบ่มเพาะคุณธรรมรอบด้านได้ผ่านทาง"เหริน"และขั้นตอนพื้นฐานที่สุดในการบ่มเพาะเหรินก็คือความกตัญญู —โดยเฉพาะอย่างยิ่งความจงรักภักดีต่อบิดามารดาและพี่น้อง

เขาสอนว่าความปรารถนาส่วนบุคคลไม่จำเป็นต้องถูกกดดัน แต่ควรให้การศึกษาแก่ผู้คนเพื่อให้สามารถประนีประนอมความปรารถนาเหล่านั้นผ่านทางหลี่ พิธีกรรม และรูปแบบของความเหมาะสม ซึ่งจะช่วยให้ผู้คนแสดงออกถึงความเคารพต่อผู้อื่นและบทบาทที่รับผิดชอบในสังคมได้ ขงจื๊อยังเชื่อว่าความรู้สึกถึง เต๋อ หรือ 'คุณธรรม' ของผู้ปกครองเป็นคุณสมบัติสำคัญที่สุดสำหรับการเป็นผู้นำ

เป้าหมายหลักของขงจื๊อในการอบรมสั่งสอนลูกศิษย์คือการสร้างบุรุษผู้มีคุณธรรมสูงมีความประพฤติสง่างาม พูดจาถูกต้อง และแสดงออกซึ่งความซื่อสัตย์สุจริตอย่างสูงสุดในทุกสิ่ง

ตามที่Ban Guเขียนไว้ในหนังสือฮั่นคัมภีร์อนาลักต์มีต้นกำเนิดมาจากบันทึกการสนทนาระหว่างอาจารย์กับศิษย์ของขงจื๊อแต่ละคน ซึ่งต่อมาศิษย์ได้รวบรวมและเรียบเรียงร่วมกันหลังจากที่ขงจื๊อเสียชีวิตในปี 479 ก่อนคริสต์ศักราช ผลงานนี้มีชื่อว่าLunyuในสมัยราชวงศ์ฮั่น ในบริบทนี้ อักษรLunหมายถึง 'อภิปราย' หรือ 'โต้แย้ง' ^{[ 3 ]}ในขณะที่yuหมายถึง 'คำพูด' หรือ 'คำกล่าว' ^{[ 4 ]} ดังนั้น Lunyuอาจหมายถึง 'การสนทนาที่เรียบเรียง' ^{[ 2 ]}หรือ 'คำพูดที่คัดเลือก' (จึงเรียกว่า " อนาลักต์ ") ^{[ 4 ]}โดยทั่วไปแล้ว นี่เป็นคำอธิบายแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับที่มาของงานซึ่งได้รับการยอมรับจากนักวิชาการรุ่นหลัง ตัวอย่างเช่นจูซีนักวิชาการลัทธิขงจื๊อยุคใหม่ในสมัยราชวงศ์ซ่งกล่าวว่าคัมภีร์อนาลักต์เป็นบันทึกของศิษย์รุ่นแรกและรุ่นที่สองของขงจื๊อ^{[ 5 ]}

มุมมองแบบดั้งเดิมนี้ถูกท้าทายโดยนักวิชาการชาวจีน ญี่ปุ่น และตะวันตก นักภาษาศาสตร์ สมัยราชวงศ์ชิง อย่าง Cui Shu โต้แย้งบนพื้นฐานทางภาษาศาสตร์ว่าหนังสือห้าเล่มสุดท้ายถูกเขียนขึ้นในภายหลังกว่าส่วนอื่นๆ ของงานItō Jinsaiอ้างว่าเนื่องจากความแตกต่างที่เขาเห็นในรูปแบบของภาษาและเนื้อหาในคัมภีร์อนาลักต์จึงควรมีการแบ่งแยกผู้แต่งระหว่าง " อนาลักต์ ตอนบน " (เล่ม 1-10) และ " อนาลักต์ ตอนล่าง " (เล่ม 11-20) Arthur Waleyคาดการณ์ว่าเล่ม 3-9 เป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของหนังสือE. Bruce Brooksและ A. Taeko Brooks ได้ทบทวนทฤษฎีการสร้างบทต่างๆ ก่อนหน้านี้และได้สร้าง "ทฤษฎีสี่ชั้น" ของการสร้างข้อความขึ้นมา^{[ 1 ] [ 6 ]}นักวิชาการสมัยใหม่หลายคนเชื่อว่างานเขียนนี้ถูกรวบรวมขึ้นในช่วงระยะเวลาประมาณสองร้อยปี ในช่วงยุคสงครามระหว่างรัฐ (476–221 ปีก่อนคริสตกาล) โดยบางคนตั้งคำถามถึงความถูกต้องของคำกล่าวบางส่วน^{[ 7 ] [ 8 ]}ก่อนปี 2015 ยังไม่มีการค้นพบ ต้นฉบับใดที่มีอายุเก่ากว่าประมาณ 70 ปี ก่อน คริสตกาล และเนื่องจากไม่มีการกล่าวถึง คัมภีร์อนาลักต์ในแหล่งข้อมูลใด ๆ ก่อนสมัยราชวงศ์ฮั่นตอนต้น นักวิชาการบางคนจึงเสนอวันที่รวบรวมฉบับสมบูรณ์ไว้ที่ประมาณ 140 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 9 ]} ในช่วงทศวรรษ 2010 มหาวิทยาลัยอันฮุย และหวังเจียจุ่ย (王家嘴) ได้ค้นพบต้นฉบับโบราณที่มีเนื้อหาตรงกับข้อความที่ได้รับซึ่งมีอายุย้อนไปก่อน 300 ปีก่อนคริสตกาล การค้นพบต้นฉบับเหล่านี้ยืนยันว่าอย่างน้อยในช่วงกลางยุคสงครามระหว่างรัฐ ประเพณีการรักษาและจัดระเบียบคำสอนของขงจื๊อมีอยู่แล้ว^{[ 10 ]}

ไม่ว่าข้อความของคัมภีร์อนาลักต์ จะมีอยู่ตั้งแต่ยุคใด นักวิชาการ ด้านอนาลักต์ส่วนใหญ่เชื่อว่าในช่วงต้นราชวงศ์ฮั่น (206 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 220 ปีคริสต์ศักราช) หนังสือเล่มนี้เป็นที่รู้จักและเผยแพร่ไปทั่วประเทศจีนในรูปแบบที่ค่อนข้างสมบูรณ์ และหนังสือเล่มนี้ได้รับรูปแบบที่สมบูรณ์ขั้นสุดท้ายในช่วงราชวงศ์ฮั่น อย่างไรก็ตามหวังชง นักเขียนในสมัยราชวงศ์ฮั่น อ้างว่าสำเนาของ คัมภีร์อนา ลักต์ ทั้งหมด ที่มีอยู่ในสมัยราชวงศ์ฮั่นนั้นไม่สมบูรณ์และเป็นเพียงส่วนหนึ่งของงานที่ใหญ่กว่ามาก^{[ 11 ]}สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีการรวบรวมคำสอนของขงจื๊อจำนวนมากในสมัยรัฐสงครามมากกว่าที่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยตรงในคัมภีร์อนาลักต์ : 75% ของคำกล่าวของขงจื๊อที่อ้างถึงโดย เม่งจื๊อศิษย์รุ่นที่สองของเขาไม่มีอยู่ในข้อความของคัมภีร์อนาลักต์ที่ ได้รับการยอมรับ ^{[ 12 ]}

ตามที่นักปราชญ์สมัยราชวงศ์ฮั่นอย่างหลิวเซียง กล่าวไว้ มีคัมภีร์อนาลักต์ สองฉบับ ที่ใช้กันในช่วงต้นราชวงศ์ฮั่น ได้แก่ " ฉบับ หลู่ " และ " ฉบับ ฉี " ฉบับหลู่มี 20 บท และฉบับฉีมี 22 บท รวมทั้ง 2 บทที่ไม่มีในฉบับหลู่ ในบรรดา 20 บทที่มีร่วมกันทั้งสองฉบับ ฉบับหลู่มีข้อความมากกว่า แต่ละฉบับมีอาจารย์ สำนัก และผู้ถ่ายทอดของตนเอง^{[ 13 ]}

ในรัชสมัยของจักรพรรดิจิงแห่งฮั่น ( ครองราชย์ ค.ศ. 157–141 ก่อนคริสต์ศักราช ) ได้มีการค้นพบ " ตำราโบราณ " ฉบับที่สามซ่อนอยู่ในกำแพงบ้านซึ่งเชื่อกันว่าเป็นบ้านของขงจื๊อ ขณะที่บ้านหลังนั้นกำลังถูกทำลายโดยกษัตริย์กงแห่งหลู่ (ครองราชย์ค.ศ. 153–128 ก่อนคริสต์ศักราช ) เพื่อขยายพระราชวัง ฉบับใหม่นี้ไม่มีบทเพิ่มเติมสองบทที่พบในฉบับฉี แต่ได้แบ่งบทหนึ่งบทที่พบในฉบับหลู่และฉีออกเป็นสองบท ทำให้มีทั้งหมด 21 บท และลำดับของบทก็แตกต่างกัน^{[ 13 ]}

ฉบับข้อความเก่าได้รับชื่อนี้เพราะเขียนด้วยตัวอักษรที่ไม่ได้ใช้มาตั้งแต่สมัยยุคสงครามระหว่างรัฐ (ก่อน 221 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเชื่อกันว่าถูกซ่อนไว้^{[ 14 ]}ตามที่นักปราชญ์สมัยราชวงศ์ฮั่น หวนถาน กล่าวไว้ ฉบับข้อความเก่ามีตัวอักษรที่แตกต่างจากฉบับหลู่ถึงสี่ร้อยตัว ซึ่งเป็นพื้นฐานของฉบับที่ได้รับในปัจจุบัน และมีความแตกต่างจากฉบับหลู่อย่างมากถึง 27 แห่ง จากความแตกต่างทั้ง 27 จุดนี้ ฉบับที่ได้รับในปัจจุบันตรงกับฉบับข้อความเก่าเพียง 2 แห่งเท่านั้น^{[ 15 ]}

กว่าศตวรรษต่อมา จางหยูผู้สอนคัมภีร์อนาลักต์แก่จักรพรรดิเฉิงแห่งฮั่น ( สิ้นพระชนม์ 5 ปีก่อนคริสตกาล ) ได้สังเคราะห์ฉบับหลู่และฉี โดยถือว่าฉบับหลู่เป็นฉบับที่เชื่อถือได้ และเลือกเพิ่มบางส่วนจากฉบับฉี และสร้างคัมภีร์อนาลัก ต์ฉบับรวม ที่รู้จักกันในชื่อ "จางโหวหลุน" คัมภีร์ฉบับนี้ได้รับการยอมรับจากคนร่วมสมัยของจางหยูและนักวิชาการฮั่นในยุคต่อมาว่าเหนือกว่าฉบับใดฉบับหนึ่ง และเป็นคัมภีร์อนาลักต์ที่ได้รับการยอมรับในปัจจุบัน^{[ 13 ]}ปัจจุบันไม่มีสำเนาฉบับสมบูรณ์ของทั้งฉบับหลู่หรือฉบับเก่าของคัมภีร์อนา ลักต์ ^{[ 14 ]}แม้ว่าจะมีการค้นพบชิ้นส่วนของฉบับเก่าที่ตุนหวง [ ^{15 ] ฉบับ}ฉีสูญหายไปประมาณ 1,800 ปี แต่ถูกค้นพบอีกครั้งระหว่างการขุดค้นสุสานของมาร์ควิสแห่งไห่หุนในปี 2011 ^{[ 16 ]}

ก่อนปลายศตวรรษที่ 20 สำเนาคัมภีร์อนาลัก ต์ที่เก่าแก่ที่สุด ที่นักวิชาการรู้จักนั้นพบใน "คัมภีร์หินยุคซินผิง" ซึ่งเป็นสำเนาคัมภีร์ขงจื๊อที่เขียนบนหินในเมืองหลวงเก่าทางตะวันออกของลั่วหยาง ราว ค.ศ. 175 ต่อมานักโบราณคดีได้ค้นพบสำเนาคัมภีร์อ นาลักต์ ที่เขียน ด้วยลายมือสองฉบับซึ่งเขียนขึ้นราว ค.ศ. 50 ก่อนคริสต์ศักราชในสมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันตก คัมภีร์เหล่านี้รู้จักกันในชื่อ " คัมภีร์ อนาลักต์ ติงโจว " และ " คัมภีร์อนาลักต์เปียงหยาง " ตามสถานที่ตั้งของสุสานที่พบ คัมภีร์อ นาลักต์ ติงโจว ถูกค้นพบในปี 1973 แต่ไม่มีการตีพิมพ์การถอดความเนื้อหาจนกระทั่งปี 1997 คัมภีร์อนาลักต์ เปียงหยาง ถูกค้นพบในปี 1992 การเข้าถึงคัมภีร์อนาลักต์ เปียงหยางในเชิง วิชาการนั้นถูกจำกัดอย่างมาก และไม่มีการศึกษาเชิงวิชาการใด ๆ เกี่ยวกับคัมภีร์นี้ตีพิมพ์จนกระทั่งปี 2009 ^{[ 17 ]}

คัมภีร์อนาลักต์ติงโจวได้รับความเสียหายจากไฟไหม้ไม่นานหลังจากถูกฝังไว้ในสมัยราชวงศ์ฮั่น และได้รับความเสียหายเพิ่มเติมจากแผ่นดินไหวไม่นานหลังจากถูกค้นพบ ทำให้ข้อความที่เหลืออยู่มีขนาดเพียงครึ่งหนึ่งของข้อความอนาลักต์ ที่ได้รับการยอมรับ ในส่วนที่เหลืออยู่คัมภีร์อนาลักต์ ติงโจว นั้นสั้นกว่าคัมภีร์อนาลักต์ ที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งหมายความว่าข้อความของคัมภีร์อนาลักต์ยังอยู่ในระหว่างการขยายความเมื่อคัมภีร์อนาลักต์ ติงโจว ถูกฝังไว้ มีหลักฐานว่าอาจมีการ "เพิ่มเติม" ลงในต้นฉบับหลังจากที่เขียนเสร็จแล้ว ซึ่งบ่งชี้ว่าผู้เขียนอาจทราบถึงคัมภีร์อนาลักต์ อย่างน้อยหนึ่งฉบับอื่น และได้เพิ่มเนื้อหา "พิเศษ" เพื่อความสมบูรณ์^{[ 18 ]}

เนื้อหาของคัมภีร์ พยองยาง คล้ายคลึงกับคัมภีร์ ติงโจว เนื่องจากความลับและการแยกตัวของ รัฐบาล เกาหลีเหนือทำให้นักวิชาการนานาชาติได้ศึกษาคัมภีร์นี้เพียงผิวเผินเท่านั้น และเนื้อหาของคัมภีร์นี้ยังไม่เป็นที่รู้จักอย่างสมบูรณ์นอกประเทศเกาหลีเหนือ นักวิชาการมีความเห็นไม่ตรงกันว่าคัมภีร์ ติงโจว หรือคัมภีร์ พยองยาง เป็นตัวแทนของฉบับ Lu ฉบับ Qi ฉบับข้อความเก่า หรือฉบับอื่นที่เป็นอิสระจากประเพณีทั้งสามนี้^{[ 18 ]}

ก่อนปี 2015 ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของคัมภีร์อนาลัก ต์ที่ยังหลงเหลืออยู่ คือข้อความที่ค้นพบในสุสานของมาร์ควิสแห่งไห่หุน (海昏侯墓, Haihunhou Mu) ในปี 2011 โดย คัมภีร์อนาลักต์ไห่หุนหุน"มีการเผยแพร่อย่างน้อยสิบเจ็ดปีก่อน" คัมภีร์อนาลักต์ติงโจวและเปียงหยาง^{[ 19 ]}

ในปี 2015 มหาวิทยาลัยอันฮุยได้รับชุดเอกสารไม้ไผ่ที่ขุดพบจากยุคสงครามระหว่างรัฐ ซึ่งประกอบด้วยคำกล่าวของขงจื๊อ 25 ข้อในรูปแบบที่คล้ายกับคัมภีร์อนาลักต์ ที่ส่งต่อกันมา ชุดเอกสารนี้เป็นที่รู้จักในชื่อ "เอกสารอันต้า จงหนี่ ซาอิด" (安大简仲尼曰, Andajian Zhongniyue) โดยที่ขงจื๊อผู้เป็นอาจารย์จะถูกเรียกด้วยนามแฝงว่า จงหนี่^{[ 10 ]}ส่วนหนึ่งของเอกสารที่มีเนื้อหาตรง กับคัมภีร์อนาลัก ต์ได้รับการตีพิมพ์อย่างเป็นทางการโดยมหาวิทยาลัยในปี 2022 ^{[ 20 ] [ 21 ]}เอกสารจากยุคสงครามระหว่างรัฐอีกฉบับหนึ่งมีชื่อว่า "ขงจื่อ ซาอิด" (孔子曰, Kongzi Yue) โดยนักวิจัยสมัยใหม่ เนื่องจากมีคำนำที่เป็นสูตรสำเร็จปรากฏอยู่ก่อนคำกล่าวแต่ละข้อ เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มแผ่นจารึกประมาณ 800 แผ่นที่ค้นพบจากสุสานใน Wangjiazui (王家嘴) มณฑลหูเป่ยระหว่างปี 2019 ถึง 2021 ใกล้กับเมืองหลวงของรัฐฉู่ ในช่วงกลางยุคสงครามระหว่างรัฐ ต้นฉบับ นี้เดิมประกอบด้วยแผ่นจารึก 330 แผ่น แต่เหลือรอดมาเพียงหนึ่งในสามเท่านั้น^{[ 10 ]}ยังไม่มีการตีพิมพ์ฉบับเต็ม แม้ว่าจะมีแผ่นจารึกบางส่วนที่เผยแพร่แล้วก็ตาม^{[ 22 ] [ 23 ]}จนถึงขณะนี้ ต้นฉบับนี้แสดงให้เห็นว่ามีคำกล่าวที่ซ้ำกัน 11 ข้อกับข้อความ "Zhongni Said" ที่ตีพิมพ์โดยมหาวิทยาลัยอันฮุย^{[ 24 ]}

ทั้งต้นฉบับ "จงหนี่ซาอิด" และ "ขงจื่อซาอิด" มีอายุย้อนไปถึงประมาณ 300 ปีก่อนคริสตกาล การค้นพบต้นฉบับเหล่านี้ยืนยันว่าอย่างน้อยในช่วงกลางยุคสงครามระหว่างรัฐ ประเพณีการรักษาและจัดระเบียบคำสอนของขงจื่อมีอยู่แล้ว^{[ 10 ]}

ในช่วงส่วนใหญ่ของยุคฮั่นคัมภีร์อนาลักต์ไม่ได้ถูกพิจารณาว่าเป็นหนึ่งในตำราหลักของลัทธิขงจื๊อ ในรัชสมัยของฮั่นหวู่ตี้ (141–87 ปีก่อนคริสตกาล) เมื่อรัฐบาลจีนเริ่มส่งเสริมการศึกษาลัทธิขงจื๊อ มีเพียงคัมภีร์ห้าเล่ม เท่านั้น ที่รัฐบาลถือว่าเป็นคัมภีร์หลัก ( จิง ) คัมภีร์เหล่านี้ถือว่าเป็นของขงจื๊อเพราะเชื่อกันว่า ขงจื๊อเป็นผู้เขียน เรียบเรียง และ/หรือถ่ายทอดคัมภีร์เหล่านี้บางส่วน คัมภีร์อนาลักต์ถูกพิจารณาว่าเป็นรองลงมา เนื่องจากเชื่อกันว่าเป็นเพียงการรวบรวม "คำอธิบาย" ( จ้วน ) ทางวาจาของขงจื๊อเกี่ยวกับคัมภีร์ห้าเล่ม^{[ 25 ]}

ความสำคัญทางการเมืองและความนิยมของขงจื๊อและลัทธิขงจื๊อเติบโตขึ้นตลอดราชวงศ์ฮั่น และในสมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันออก คัมภีร์อนา ลักต์ได้รับการอ่านอย่างแพร่หลายโดยเด็กนักเรียนและผู้ที่ใฝ่หาความรู้ และมักจะถูกอ่านก่อนคัมภีร์ห้าเล่มเสียอีก ในสมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันออก รัชทายาทจะได้รับครูสอนพิเศษเพื่อสอนคัมภีร์อนาลักต์ โดยเฉพาะ ความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของคัมภีร์อนาลักต์ได้รับการยอมรับเมื่อคัมภีร์ห้าเล่มถูกขยายเป็น "คัมภีร์เจ็ดเล่ม": คัมภีร์ห้าเล่มบวกกับ คัมภีร์อนาลักต์ และคัมภีร์แห่งความกตัญญู และสถานะของคัมภีร์อนาลักต์ในฐานะหนึ่งในตำราหลักของลัทธิขงจื๊อยังคงเติบโตอย่างต่อเนื่องจนถึงปลายราชวงศ์ซ่ง (ค.ศ. 960–1279) เมื่อจูซีระบุและส่งเสริมคัมภีร์อนาลักต์ให้เป็นหนึ่งในสี่เล่มและได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่ามีความลึกซึ้งกว่าคัมภีร์ห้าเล่มเดิม^{[ 26 ]}

รูปแบบการเขียนของคัมภีร์อนาลักต์ยังเป็นแรงบันดาลใจให้กับนักเขียนขงจื๊อในอนาคต ตัวอย่างเช่น หนังสืออธิบายความหมายของคำว่า "中说" (中说) ของ หวัง ถงนักเขียนสมัยราชวงศ์สุ่ย^{[ 27 ]}เขียนขึ้นโดยตั้งใจเลียนแบบรูปแบบของคัมภีร์อนาลักต์ซึ่งเป็นแนวทางปฏิบัติที่ได้รับการยกย่องจาก หวัง หยางหมิงนักปรัชญาสมัยราชวงศ์หมิง^{[ 28 ]}

ตั้งแต่สมัยราชวงศ์ฮั่น ผู้อ่านชาวจีนได้ตีความคัมภีร์อนาลักต์โดยการอ่านคำอธิบายของนักวิชาการเกี่ยวกับคัมภีร์เล่มนี้ มีคำอธิบายเกี่ยวกับคัมภีร์อนาลักต์ มากมาย ตั้งแต่สมัยราชวงศ์ฮั่น แต่สองเล่มที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือคำอธิบายรวมของคัมภีร์อนาลักต์ ( Lunyu Jijie ) โดยเหอหยาน ( ประมาณ ค.ศ. 195–249 ) และเพื่อนร่วมงานหลายคน และคำอธิบายรวมของคัมภีร์อนาลักต์ ( Lunyu Jizhu ) โดยจูซี (ค.ศ. 1130–1200) ในงานของเขา เหอหยานได้รวบรวม คัดเลือก สรุป และให้เหตุผลในสิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็นคำอธิบายที่ลึกซึ้งที่สุดในบรรดาคำอธิบายเกี่ยวกับคัมภีร์อนาลักต์ ทั้งหมดที่นักวิชาการในสมัย ราชวงศ์ฮั่นและเว่ ย (ค.ศ. 220–265) ได้เขียนไว้ก่อน หน้านี้ ^{[ 29 ]}

การตีความส่วนตัวของเหอหยานเกี่ยวกับหลุนห ยู ได้รับแรงบันดาลใจจากความเชื่อของเขาที่ว่าลัทธิเต๋าและลัทธิขงจื๊อต่างเติมเต็มซึ่งกันและกัน ดังนั้นโดยการศึกษาทั้งสองอย่างอย่างถูกต้อง นักวิชาการจึงสามารถเข้าถึงความจริงที่เป็นหนึ่งเดียวได้ เขาได้โต้แย้งถึงความเข้ากันได้ของคำสอนของลัทธิเต๋าและลัทธิขงจื๊อ โดยกล่าวว่า "เหลาจื๊อ [ในความเป็นจริง] เห็นด้วยกับปราชญ์" (sic) คำอธิบายที่เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 248 ได้รับการยอมรับอย่างรวดเร็วว่าเป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ และยังคงเป็นแนวทางมาตรฐานในการตีความคัมภีร์อนาลักต์เป็นเวลาเกือบ 1,000 ปี จนกระทั่งถึงต้นราชวงศ์หยวน (ค.ศ. 1271–1368) นับเป็นคำอธิบายที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับคัมภีร์อนาลักต์ที่ยังคงมีอยู่จนถึงปัจจุบัน^{[ 29 ]}

คำอธิบายของเหอเหยียนในที่สุดก็ถูกแทนที่ด้วยคำอธิบายของจูซีในฐานะคำอธิบายมาตรฐานที่แน่นอน งานของจูซียังได้รวบรวมคำอธิบายของนักวิชาการรุ่นก่อนๆ (ส่วนใหญ่มาจากราชวงศ์ซ่ง) พร้อมกับการตีความของเขาเอง งานของจูซีเกิดขึ้นในบริบทของช่วงเวลาแห่งความสนใจใหม่ในการศึกษาขงจื๊อ ซึ่งนักวิชาการชาวจีนสนใจที่จะสร้างหลักการทางปัญญาที่ "ถูกต้อง" เพียงหนึ่งเดียวที่จะ "รักษา" ประเพณีของจีนและปกป้องพวกเขาจากอิทธิพลต่างชาติ และนักวิชาการก็สนใจการคาดเดาเชิงอภิปรัชญามากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 30 ]}

ในคำอธิบายของเขา จูได้พยายามอย่างมากที่จะตีความคัมภีร์อนาลักต์โดยใช้ทฤษฎีที่อธิบายไว้ในหนังสืออีกสี่เล่ม ซึ่งเป็นสิ่งที่เหอหยานไม่ได้ทำ จูพยายามที่จะเพิ่มความสอดคล้องและความเป็นเอกภาพให้กับข้อความของคัมภีร์ อนา ลักต์โดยแสดงให้เห็นว่าหนังสือแต่ละเล่มในคัมภีร์ขงจื๊อให้ความหมายแก่คัมภีร์ทั้งหมด เช่นเดียวกับที่คัมภีร์ทั้งหมดให้ความหมายแก่ส่วนต่างๆ ในคำนำของเขา จูซีกล่าวว่า “คัมภีร์อนาลักต์และเม่งจื๊อเป็นงานที่สำคัญที่สุดสำหรับนักเรียนที่แสวงหาวิถี [...] คำพูดของคัมภีร์อนาลักต์นั้นครอบคลุมทุกอย่าง สิ่งที่พวกเขาสอนนั้นไม่มีอะไรนอกจากสาระสำคัญของการรักษาจิตใจและการบ่มเพาะธรรมชาติ” ^{[ 31 ]}

นับตั้งแต่การตีพิมพ์คำอธิบาย ครั้งแรก จูยังคงปรับปรุงการตีความของเขาต่อไปอีกสามสิบปีในช่วงสามสิบปีสุดท้ายของชีวิต ในศตวรรษที่สิบสี่ รัฐหมิงได้ให้การรับรองคำอธิบายของจู จนกระทั่งปี พ.ศ. 2448 คำอธิบายนี้ถูกอ่านและท่องจำควบคู่ไปกับคัมภีร์อนาลักต์โดยชาวจีนทุกคนที่ใฝ่หาความรู้และต้องการประกอบอาชีพเป็นข้าราชการ^{[ 31 ]}

นอกจากคัมภีร์อนาลักต์แล้ว แหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับขงจื๊อมีอยู่น้อยมาก ชีวประวัติหลักที่นักประวัติศาสตร์สามารถเข้าถึงได้นั้นรวมอยู่ในบันทึกประวัติศาสตร์ของซือหม่าเฉียน แต่เนื่องจากประวัติศาสตร์ดังกล่าวมีเนื้อหาจำนวนมากที่ไม่สามารถตรวจสอบได้จากแหล่งข้อมูลอื่นและอาจเป็นเรื่องในตำนาน ชีวประวัติของขงจื๊อที่พบในคัมภีร์อนาลักต์จึงถือเป็นแหล่งข้อมูลชีวประวัติที่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับขงจื๊อ^{[ 32 ]}ขงจื๊อถือว่าตนเองเป็น "ผู้ถ่ายทอด" ประเพณีทางสังคมและการเมืองที่สืบเนื่องมาจากราชวงศ์โจว ตอนต้น ( ประมาณ 1000–800 ปีก่อนคริสตกาล ) และอ้างว่าตนเองไม่ได้เป็นผู้ริเริ่มสิ่งใด (§7.1) แต่แนวคิดทางสังคมและการเมืองของขงจื๊อไม่เป็นที่นิยมในสมัยของเขา^{[ 33 ]}

การอภิปรายของขงจื๊อเกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งเหนือธรรมชาติ (§3.12; §6.20; §11.11) แสดงให้เห็นถึงความเชื่อของเขาว่า แม้ว่า "ผี" และ "วิญญาณ" ควรได้รับการเคารพ แต่ควรเว้นระยะห่างไว้จะดีกว่า ในทางกลับกัน มนุษย์ควรสร้างคุณค่าและอุดมคติทางสังคมบนพื้นฐานของปรัชญาทางศีลธรรม ประเพณี และความรักตามธรรมชาติที่มีต่อผู้อื่น ปรัชญาสังคมของขงจื๊อส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการบ่มเพาะคุณธรรม ( ren)ของแต่ละบุคคลในชุมชน^{[ 33 ]}

นักปรัชญาขงจื๊อรุ่นหลังอธิบายเหรินว่าเป็นคุณสมบัติของการมีมารยาทที่ดี คล้ายกับคำภาษาอังกฤษว่า "มนุษยธรรม" "เสียสละ" หรือ "มีเมตตา" แต่จาก 60 กรณีที่ขงจื๊อกล่าวถึงเหรินในคัมภีร์ อนาลักต์ มีเพียงไม่กี่กรณีที่มีความหมายตามที่กล่าวมาในภายหลัง ขงจื๊อกลับใช้คำว่าเหริน เพื่ออธิบายสถานะแห่งคุณธรรมที่ทั่วไปและครอบคลุมอย่างยิ่ง ซึ่งไม่มีบุคคลใดในปัจจุบันบรรลุได้อย่างสมบูรณ์ (การใช้คำว่า เหรินในลักษณะนี้พบได้เฉพาะในคัมภีร์อนาลักต์ เท่านั้น ) ^{[ 34 ]}

ตลอดทั้งคัมภีร์อนาลักต์ลูกศิษย์ของขงจื๊อมักขอให้ขงจื๊ออธิบายความหมายของเหรินและยกตัวอย่างบุคคลที่แสดงออกถึงเหริน แต่โดยทั่วไปแล้วขงจื๊อจะตอบคำถามของลูกศิษย์โดยอ้อม โดยเสนอภาพประกอบและตัวอย่างพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับเหรินและอธิบายว่าบุคคลจะบรรลุถึงเหรินได้อย่างไร ตามที่ขงจื๊อกล่าวไว้ บุคคลที่ได้รับการฝึกฝนเหริน อย่างดี จะพูดจาอย่างระมัดระวังและสุภาพ (§12.3); มีความแน่วแน่และมั่นคง (§12.20) กล้าหาญ (§14.4) ปราศจากความกังวล ความทุกข์ และความไม่มั่นคง (§9.29; §6.22); ควบคุมความปรารถนาของตนและกลับคืนสู่ความเหมาะสม (§12.1); มีความเคารพ อดทน ขยันหมั่นเพียร น่าเชื่อถือ และใจดี (§17.6); และรักผู้อื่น (§12.22) ขงจื่อรับรู้ถึงความผิดหวังของเหล่าสาวกที่เขาไม่สามารถให้คำจำกัดความที่ครอบคลุมมากขึ้นเกี่ยวกับเหรินได้ แต่รับรองกับพวกเขาว่าเขาได้แบ่งปันทุกสิ่งที่เขาสามารถทำได้ (§7.24) ^{[ 35 ]}

สำหรับขงจื่อ การบ่มเพาะเหรินเกี่ยวข้องกับการถ่อมตนด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน พร้อมทั้งหลีกเลี่ยงการพูดจาฉลาดแกมโกงและกิริยามารยาทประจบประแจงที่จะสร้างความประทับใจที่ผิดๆ เกี่ยวกับตัวตนของตนเอง (§1.3) ขงจื่อกล่าวว่าผู้ที่บ่มเพาะเหรินสามารถแยกแยะได้จาก "ความเรียบง่ายในกิริยามารยาทและการพูดจาช้าๆ" เขาเชื่อว่าผู้คนสามารถบ่มเพาะความรู้สึกของเหริน ได้ โดยการปฏิบัติตามกฎทองคำ แบบกลับด้าน : "อย่าทำกับผู้อื่นในสิ่งที่คุณไม่อยากให้ผู้อื่นทำกับคุณ" (§12.2; §15.23) "คนที่มีเหริน เมื่อปรารถนาจะสร้างฐานะของตนเอง ก็ช่วยเหลือผู้อื่นให้สร้างฐานะของตนเอง เมื่อปรารถนาจะประสบความสำเร็จ ก็ช่วยเหลือผู้อื่นให้ประสบความสำเร็จ" (§6.28) ^{[ 33 ]}

ขงจื่อสอนว่าความสามารถของคนที่จะจินตนาการและจินตนาการถึงผู้อื่นเป็นคุณสมบัติที่สำคัญยิ่งสำหรับการแสวงหาคุณธรรมในตนเอง (§4.15; ดูเพิ่มเติมที่ §5.12; §6.30; §15.24) ^{[ 36 ]}ขงจื่อถือว่าการแสดงความจงรักภักดีต่อบิดามารดาและพี่น้องเป็นวิธีที่ง่ายที่สุดและพื้นฐานที่สุดในการบ่มเพาะคุณธรรม (§1.2) ^{[ 33 ]}

ขงจื่อเชื่อว่าเหรินจะได้รับการฝึกฝนได้ดีที่สุดโดยผู้ที่ได้เรียนรู้การควบคุมตนเองแล้ว และการควบคุมตนเองนั้นเรียนรู้ได้ดีที่สุดโดยการฝึกฝนและปลูกฝังความเข้าใจในหลี่ : พิธีกรรมและรูปแบบของความเหมาะสมที่ผู้คนแสดงความเคารพต่อผู้อื่นและบทบาทที่รับผิดชอบในสังคม (§3.3) ขงจื่อกล่าวว่าความเข้าใจในหลี่ควรเป็นพื้นฐานของทุกสิ่งที่ตนพูดและทำ (§12.1) เขาเชื่อว่าการยอมจำนนต่อหลี่ไม่ได้หมายถึงการระงับความปรารถนาของตน แต่เป็นการเรียนรู้ที่จะปรองดองความปรารถนาเหล่านั้นกับความต้องการของครอบครัวและชุมชนที่กว้างขึ้น^{[ 33 ]}

โดยการนำบุคคลต่างๆ ให้แสดงความปรารถนาของตนภายในบริบทของความรับผิดชอบทางสังคม ขงจื๊อและผู้ติดตามของเขาสอนว่าการปลูกฝังli ในที่สาธารณะ เป็นพื้นฐานของสังคมที่มีระเบียบเรียบร้อย (§2.3) ^{[ 33 ]}ขงจื๊อสอนลูกศิษย์ของเขาว่าแง่มุมที่สำคัญของliคือการสังเกตความแตกต่างทางสังคมในทางปฏิบัติที่มีอยู่ระหว่างผู้คนในชีวิตประจำวัน ในปรัชญาขงจื๊อ "ความสัมพันธ์ห้าประการ" นี้ได้แก่ ผู้ปกครองกับผู้ถูกปกครอง พ่อกับลูก สามีกับภรรยา พี่ชายกับน้องชาย และเพื่อนกับเพื่อน^{[ 33 ]}

ใน คัมภีร์ อนาลักต์ เหรินและหลี่มีความสัมพันธ์พิเศษต่อกันหลี่จัดการความสัมพันธ์กับครอบครัวและชุมชนใกล้ชิด ในขณะที่เหรินนั้นปฏิบัติกันอย่างกว้างขวางและส่งผลต่อปฏิสัมพันธ์กับผู้คนทั้งหมด ขงจื๊อไม่เชื่อว่าการฝึกฝนตนเองทางจริยธรรมหมายถึงความจงรักภักดีต่อผู้ปกครองที่ชั่วร้ายอย่างไม่มีเงื่อนไข เขาโต้แย้งว่าข้อเรียกร้องของเหรินและหลี่หมายความว่าผู้ปกครองสามารถกดขี่ประชาชนของตนได้ก็ต่อเมื่อต้องรับผลที่ตามมาเองเท่านั้น: "ท่านอาจปล้นแม่ทัพจากกองทัพทั้งสามได้ แต่ท่านไม่สามารถพรากความคิดเห็นจากชาวนาที่ต่ำต้อยที่สุดได้" (§9.26) ขงจื๊อกล่าวว่าบุคคลที่ได้รับการฝึกฝนทางศีลธรรมอย่างดีจะถือว่าการอุทิศตนเพื่อรักผู้อื่นเป็นภารกิจที่เขาเต็มใจจะสละชีพเพื่อ (§15.8) ^{[ 33 ]}

ความเชื่อทางการเมืองของขงจื๊อมีรากฐานมาจากความเชื่อที่ว่าผู้ปกครองที่ดีจะต้องมีวินัยในตนเอง จะปกครองประชาชนโดยผ่านการศึกษาและเป็นแบบอย่าง และจะพยายามแก้ไขประชาชนด้วยความรักและความห่วงใยมากกว่าการลงโทษและการบังคับ “หากประชาชนถูกนำโดยกฎหมาย และแสวงหาความเป็นเอกภาพในหมู่พวกเขาโดยการลงโทษ พวกเขาจะพยายามหลีกเลี่ยงการลงโทษและไม่มีความรู้สึกละอายใจ หากพวกเขาถูกนำโดยคุณธรรม และแสวงหาความเป็นเอกภาพในหมู่พวกเขาโดยผ่านการปฏิบัติพิธีกรรมที่เหมาะสม พวกเขาจะมีความละอายใจและมาหาท่านด้วยความสมัครใจ” (§2.3; ดูเพิ่มเติม §13.6) ทฤษฎีทางการเมืองของขงจื๊อขัดแย้งโดยตรงกับ แนวทางการเมือง แบบนิติธรรมของบรรดาผู้ปกครองจีน และเขาล้มเหลวในการเผยแพร่อุดมคติของเขาในหมู่ผู้นำจีนในช่วงชีวิตของเขาเอง^{[ 37 ]}

ขงจื๊อเชื่อว่าความวุ่นวายทางสังคมในสมัยของเขาส่วนใหญ่เกิดจากชนชั้นปกครองของจีนที่ใฝ่หาและอ้างสิทธิ์ในตำแหน่งที่ตนเองไม่คู่ควร เมื่อผู้ปกครองรัฐฉีอันยิ่งใหญ่ถามขงจื๊อเกี่ยวกับหลักการของการปกครองที่ดี ขงจื๊อตอบว่า "การปกครองที่ดีประกอบด้วยผู้ปกครองเป็นผู้ปกครอง เสนาบดีเป็นเสนาบดี บิดาเป็นบิดา และบุตรเป็นบุตร" (§12.11)

การวิเคราะห์ความจำเป็นในการยกระดับพฤติกรรมของเจ้าหน้าที่ให้สะท้อนถึงวิธีที่พวกเขาระบุและอธิบายตนเองนั้นเรียกว่าการแก้ไขชื่อและเขากล่าวว่าการแก้ไขชื่อควรเป็นความรับผิดชอบแรกของผู้ปกครองเมื่อเข้ารับตำแหน่ง (§13.3) ขงจื๊อเชื่อว่า เนื่องจากผู้ปกครองเป็นแบบอย่างสำหรับทุกคนที่อยู่ภายใต้การปกครองของเขาในสังคม การแก้ไขชื่อจึงต้องเริ่มต้นจากผู้ปกครอง และหลังจากนั้นคนอื่นๆ ก็จะเปลี่ยนแปลงเพื่อเลียนแบบเขา (§12.19) ^{[ 37 ]}

ขงจื่อตัดสินผู้ปกครองที่ดีโดยพิจารณาจาก คุณธรรม ( de ): พลังทางศีลธรรมชนิดหนึ่งที่ทำให้ผู้มีอำนาจสามารถปกครองและได้รับความภักดีจากผู้อื่นโดยไม่จำเป็นต้องใช้การบังคับทางกายภาพ (§2.1) ขงจื่อกล่าวว่าวิธีที่สำคัญที่สุดวิธีหนึ่งที่ผู้ปกครองจะปลูกฝังคุณธรรมของตนคือการอุทิศตนให้กับการปฏิบัติธรรมที่ถูกต้อง ตัวอย่างของพิธีกรรมที่ ข งจื่อระบุว่ามีความสำคัญต่อการปลูกฝัง คุณธรรมของผู้ปกครอง ได้แก่พิธีกรรมบูชายัญที่จัดขึ้นที่วัดบรรพบุรุษเพื่อแสดงความกตัญญูและความอ่อนน้อมถ่อมตน พิธีมอบอำนาจ การดื่มอวยพร และการแลกเปลี่ยนของขวัญที่ผูกมัดขุนนางไว้ในความสัมพันธ์เชิงลำดับชั้นที่ซับซ้อนของภาระผูกพันและหนี้สิน และการแสดงความสุภาพและมารยาทอย่างเป็นทางการ (เช่น การโค้งคำนับและการยอมจำนน) ที่บ่งบอกว่าผู้กระทำได้รับการปลูกฝังทางศีลธรรมเป็นอย่างดี^{[ 37 ]}

ความสำคัญของการศึกษาและการเรียนรู้เป็นหัวข้อพื้นฐานของคัมภีร์อนาลักต์สำหรับขงจื๊อ ศิษย์ที่ดีต้องเคารพและเรียนรู้จากคำพูดและการกระทำของครู และครูที่ดีคือผู้ที่มีอายุมากกว่าและคุ้นเคยกับวิถีในอดีตและแนวปฏิบัติในสมัยโบราณ (§7.22) ขงจื๊อเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการสร้างสมดุลระหว่างการศึกษาอย่างเป็นทางการและการไตร่ตรองตนเองโดยสัญชาตญาณ (§2.15) ในคัมภีร์อนาลักต์ไม่เคยกล่าวถึงการสอนของเขาว่าบรรยายเรื่องใดเรื่องหนึ่งอย่างยาวนาน แต่กลับท้าทายให้นักเรียนค้นพบความจริงผ่านการถามคำถามโดยตรงการอ้างอิงข้อความจากวรรณคดีคลาสสิก และการใช้อุปมาอุปไมย (§7.8) ^{[ 38 ]}บางครั้งเขาต้องการให้นักเรียนแสดงความเข้าใจในหัวข้อต่างๆ โดยการก้าวข้ามแนวคิดโดยสัญชาตญาณก่อนที่จะยอมรับความเข้าใจของพวกเขาและอภิปรายหัวข้อเหล่านั้นในระดับที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น (§3.8) ^{[ 39 ]}

เป้าหมายหลักของเขาในการให้การศึกษาแก่นักเรียนคือการสร้างบุรุษที่มีคุณธรรมสูง ผู้ที่จะประพฤติตนด้วยความน่านับถือ พูดจาถูกต้อง และแสดงความซื่อสัตย์สุจริตอย่างสมบูรณ์ในทุกสิ่ง (§12.11; ดูเพิ่มเติมที่ §13.3) เขายินดีที่จะสอนทุกคนโดยไม่คำนึงถึงชนชั้นทางสังคม ตราบใดที่พวกเขามีความจริงใจ กระตือรือร้น และไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยที่จะเรียนรู้ (§7.7; §15.38) ตามธรรมเนียมแล้วเชื่อกันว่าเขาสอนนักเรียนถึงสามพันคน แม้ว่าจะมีเพียงเจ็ดสิบคนเท่านั้นที่กล่าวกันว่าเชี่ยวชาญในสิ่งที่เขาสอน เขาสอนทักษะเชิงปฏิบัติแต่ถือว่าการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมเป็นวิชาที่สำคัญที่สุดของเขา^{[ 38 ]}

ชื่อบทตามธรรมเนียมส่วนใหญ่มักเป็นคำ ขึ้นต้นสองหรือสามคำ ในบางกรณี ชื่อบทอาจบ่งบอกถึงหัวข้อหลักของบท แต่ไม่เหมาะสมที่จะถือว่าชื่อบทเป็นการอธิบายหรือสรุปเนื้อหาของบทนั้น บทต่างๆ ในคัมภีร์อนาลักต์ถูกจัดกลุ่มตามหัวข้อเฉพาะ แต่บทต่างๆ ไม่ได้ถูกจัดเรียงในลักษณะที่แสดงถึงความคิดหรือแนวคิดที่ต่อเนื่องกัน หัวข้อของบทที่อยู่ติดกันนั้นไม่มีความเกี่ยวข้องใดๆ ต่อกันเลย หัวข้อหลักจะปรากฏซ้ำๆ ในบทต่างๆ บางครั้งใช้ถ้อยคำเหมือนกันทุกประการ และบางครั้งก็มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย

บทที่ 10 มีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับพฤติกรรมของขงจื๊อในกิจกรรมประจำวันต่างๆวอลแตร์และเอซรา พาวนด์เชื่อว่าบทนี้แสดงให้เห็นว่าขงจื๊อเป็นเพียงมนุษย์คนหนึ่งไซมอน เลย์สผู้แปลคัมภีร์อนาลักต์เป็นภาษาอังกฤษและฝรั่งเศสเมื่อเร็วๆ นี้ กล่าวว่าหนังสือเล่มนี้อาจเป็นเล่มแรกในประวัติศาสตร์มนุษย์ที่บรรยายชีวิตของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์เอเลียส คาเน็ตติเขียนว่า: " คัมภีร์อนาลักต์ ของขงจื๊อ เป็นภาพบุคคลทางปัญญาและจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ที่สุดที่เก่าแก่ที่สุด มันทำให้เรารู้สึกว่าเป็นหนังสือสมัยใหม่ ทุกสิ่งที่มันบรรจุและทุกสิ่งที่มันขาดไปนั้นมีความสำคัญ" ^{[ 40 ]}

บทที่ 20 “ เหยาเยว่ ” โดยเฉพาะบทแรกนั้นแปลกประหลาดทั้งในแง่ของภาษาและเนื้อหา ในแง่ของภาษา ข้อความดูเหมือนจะเป็นภาษาโบราณ (หรือเป็นการเลียนแบบภาษาโบราณของราชวงศ์โจวตะวันตกโดยเจตนา) และมีความคล้ายคลึงกับภาษาของสุนทรพจน์ในซูจิง [ ^{41 ] [ 42 ] ใน}แง่ของเนื้อหา ข้อความดูเหมือนจะเป็นคำตักเตือนของเหยาต่อซุนในคืนก่อนที่เหยาจะสละราชสมบัติ ซึ่งดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับขงจื๊อและปรัชญาของเขาเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น ดูเหมือนจะมีปัญหาเกี่ยวกับความต่อเนื่องของข้อความ และนักวิชาการได้คาดเดาว่าบางส่วนของข้อความอาจสูญหายไปในกระบวนการส่งต่อ และอาจถูกส่งต่อโดยมีข้อผิดพลาดในลำดับ^{[ 43 ]}ลักษณะที่กระจัดกระจายของบทสุดท้ายของข้อความ Lu ที่ได้รับมานั้นได้รับการอธิบายโดย "ทฤษฎีการสะสม" ซึ่งข้อความของAnalectsค่อยๆ สะสมมาเรื่อยๆ ตลอดระยะเวลา 230 ปี เริ่มต้นจากการเสียชีวิตของขงจื๊อและสิ้นสุดลงอย่างฉับพลันด้วยการพิชิต Lu ในปี 249 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 44 ]}

ภายในบทนำเหล่านี้ ข้อความจำนวนมากในคัมภีร์อนาลักต์เริ่มต้นด้วยสูตรziyueซึ่งแปลว่า "อาจารย์กล่าวว่า" แต่เนื่องจากไม่มีเครื่องหมายวรรคตอนในภาษาจีนคลาสสิก จึงไม่สามารถยืนยันได้ว่าสิ่งที่ตามหลังziyueเป็นการอ้างอิงคำพูดจริงของขงจื๊อโดยตรง หรือเป็นเพียงการตีความว่า "อาจารย์กล่าวว่า ..." และเป็นการถอดความคำพูดของขงจื๊อโดยผู้รวบรวมคัมภีร์อนาลักต์^{[ 45 ]}

• คัมภีร์ขงจื๊อ มหาปัญญา และหลักธรรมสายกลางคัมภีร์จีนโบราณ เล่ม 1 แปลโดย เลกเก เจมส์ ลอนดอน: ทรุบเนอร์ 1861ฉบับแก้ไขครั้งที่สอง (ค.ศ. 1893) อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน พิมพ์ซ้ำโดยโคซิโมในปี ค.ศ. 2006 ISBN 978-1-60520-643-1
• คำคมของขงจื๊อแปลโดย เลียวนาร์ด เอ. ไลออลล์ ลอนดอน: ลองแมนส์ กรีน แอนด์ โค.1909. OCLC  1435673
• คัมภีร์อนาลักต์ของขงจื๊อแปลโดย วิลเลียม เอ็ดเวิร์ด ซูทฮิลล์ โยโกฮามา: สำนักพิมพ์ฟุกุอิน 1910พิมพ์ซ้ำ ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด (1937)
• คัมภีร์อนาลักต์ แปลโดย อาร์เธอร์ วาเลย์ ลอนดอน: จอร์จ อัลเลน แอนด์ อันวิน 1938 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 มิถุนายน 2015เรียกดูเมื่อ 21กันยายน 2011พิมพ์ซ้ำ (2000), นิวยอร์ก: Alfred A. Knopf. ISBN 978-0-375-41204-2
• ขงจื๊อ, คัมภีร์อนาลักต์ (ลุนเย่ว)แปลโดย เหลา, ดี.ซี. ฮาร์มอนด์สเวิร์ธ: สำนักพิมพ์เพนกวิน 1979; พิมพ์ซ้ำพร้อมข้อความภาษาจีน ฮ่องกง: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจีน (1979)
• กวีนิพนธ์ของขงจื๊อ . แปลโดย Huang, Chi-chung. ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. 2540. ไอเอสบีเอ็น 978-0195112764.
• กวีนิพนธ์ของขงจื๊อ . แปลโดยเลย์ส์, ไซมอน นิวยอร์ก: WW Norton and Co. 1997. ISBN 978-0393316995.
• เอมส์, โรเจอร์ ที. (1999). คัมภีร์อนาลักต์ของขงจื๊อ: การแปลเชิงปรัชญาแปลโดย โรสโมต์, เฮนรี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์บัลแลนไทน์ (เพนกวิน แรนดอม เฮาส์) ISBN 978-0345434074.
• บรูคส์, อี. บรูซ (2001). คัมภีร์อนาลักต์ฉบับดั้งเดิม: คำกล่าวของขงจื๊อและสาวกของท่านแปลโดย บรูคส์, ทาเอโกะ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียISBN 978-0231104302.
• คัมภีร์อนาลักต์ของขงจื๊อ: พร้อมคัดสรรจากคำอธิบายดั้งเดิมแปลโดย สลิงเกอร์แลนด์, เอ็ดเวิร์ด เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์แฮ็กเก็ตต์ 2003 ISBN 978-0872206359.
• กวีนิพนธ์ของขงจื๊อ . แปลโดยวัตสัน, เบอร์ตัน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. 2550. ไอเอสบีเอ็น 978-0-231-14164-2.

• Entretiens de Confucius [ บทสนทนาของขงจื๊อ ] Les Quatre Livres (ภาษาฝรั่งเศส) แปลโดย Couvreur, Séraphin (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3) เซียนเสียน: ภารกิจ Catholique 1930.
• Entretiens de Confucius [ บทสนทนาของขงจื้อ ] (ในภาษาฝรั่งเศส) แปลโดย เฉิง, แอนน์. ปารีส: ฉบับ du Seuil. 1981.
• Les Entretiens de Confucius [ บทสนทนาของขงจื๊อ ] (ภาษาฝรั่งเศส) แปลโดย ปิแอร์ ริคมันส์ ปารีส: กัลลิมาร์ด 1987ฉบับภาษาอังกฤษตีพิมพ์ในชื่อ Simon Leys, trans. (1997), The Analects of Confucius (New York: WW Norton).

• โยชิกาวา, โคจิโระ 吉川幸次郎 (1978) Rongo論語 [ Lunyu ], 3 เล่ม โตเกียว: อาซาฮี ชินบุน. รปท. ฉบับที่ 2, อาซาฮี ชินบุน (1996)

คัมภีร์อนาลักต์และคำอธิบายต่างๆ ถูกนำไปประยุกต์ใช้ในการแสดงออกทางวัฒนธรรมมากมายทั่วเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ในประเทศต่างๆ เช่น จีน ญี่ปุ่น เกาหลี (ทั้งเหนือและใต้) ไทย และเวียดนาม^{[ 53 ] [ 54 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการศึกษา^{[ 55 ]}

คัมภีร์อนาลักต์ยังมีประวัติอันยาวนานในการมีอิทธิพลต่อศิลปะการต่อสู้แบบดั้งเดิมของเอเชียตะวันออก^{[ 56 ] [ 57 ]}ตำรานี้ยังคงมีอิทธิพลต่อการฝึกฝนและการสอนศิลปะการต่อสู้ดังกล่าวในยุคปัจจุบัน รวมถึงในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพลวัตทางสังคมและการเมืองด้วย^{[ 58 ]}

• Kongzi Jiayuคำพูดของขงจื้อไม่รวมอยู่ในกวีนิพนธ์
• ข้อความศักดิ์สิทธิ์
• นิติศาสตร์คุณธรรม
• ศิษย์ของขงจื๊อ

• คัมภีร์อนาลักต์ในฐานข้อมูลประวัติศาสตร์ศาสนา
• เคิร์น, มาร์ติน (2010). "วรรณกรรมจีนยุคต้น ตั้งแต่สมัยเริ่มต้นจนถึงสมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันตก". ใน โอเวน, สตีเฟน (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์วรรณกรรมจีนฉบับเคมบริดจ์ เล่ม 1: ถึงปี 1375.เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า  1–115 . ISBN 978-0-521-11677-0.

Wikisourceภาษาจีนมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

論語

• ข้อความสองภาษาจีน-อังกฤษ (แปลโดย Legge)พร้อมลิงก์ไปยังคำอธิบายของZhu Xi ที่ Chinese Text Project
• แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย เอ. ชาร์ลส์ มุลเลอร์ พร้อมข้อความภาษาจีน
• คำแปลภาษาละติน (ซอตโตลี, 1879)
• คำแปลภาษาอังกฤษของเลกเกจากห้องสมุดมหาวิทยาลัยแอดิเลด (ไม่มีหมายเลขหัวข้อ)
• ฉบับแปลหลายภาษาของคัมภีร์อนาลักต์เป็นภาษาจีน อังกฤษ และฝรั่งเศส
• คำแปลของคัมภีร์อนาลักต์ในกว่า 20 ภาษา พร้อมเชิงอรรถ