อรรถะ ( / ˈ ɑːr t ə , - θ ə / ;สันสกฤต : अर्थ ;บาลี : Attha,ทมิฬ : பொருள், poruḷ) เป็นหนึ่งในเป้าหมายหรือวัตถุประสงค์สี่ประการของชีวิตมนุษย์ในประเพณีฮินดู ^{[ 1 ]}ซึ่งรวมถึงอาชีพ ทักษะ สุขภาพ ความมั่งคั่ง ความเจริญรุ่งเรือง และวิธีการหรือทรัพยากรที่จำเป็นสำหรับชีวิตที่สมบูรณ์ ^{[ 2 ] [ 3 ]}คำว่าอรรถะแปลตรงตัวว่า "ความหมาย ความรู้สึก เป้าหมาย จุดประสงค์ หรือแก่นแท้" ขึ้นอยู่กับบริบท ^{[ 4 ]}อรรถะยังเป็นแนวคิดที่กว้างกว่าในคัมภีร์ของศาสนาฮินดูพุทธศาสนาและศาสนาเชนในฐานะที่เป็นแนวคิด มันมีความหมายหลายอย่าง ซึ่งทั้งหมดล้วนหมายถึง "วิธีการดำรงชีวิต" กิจกรรม และทรัพยากรที่ทำให้บุคคลสามารถอยู่ในสถานะที่ตนต้องการได้ ^{[ 2 ]}

อรรถะใช้ได้ทั้งกับบุคคลและรัฐบาล ในบริบทของบุคคลอรรถะรวมถึงความมั่งคั่ง อาชีพ กิจกรรมในการหาเลี้ยงชีพ ความมั่นคงทางการเงิน และความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ การแสวงหาอรรถะอย่างเหมาะสมถือเป็นเป้าหมายสำคัญในชีวิตมนุษย์ในศาสนาฮินดู^{[ 1 ] [ 5 ]}ในระดับรัฐบาลอรรถะรวมถึงเรื่องทางสังคม กฎหมาย เศรษฐกิจ และทางโลกอรรถศาสตร์ ที่เหมาะสม ถือเป็นเป้าหมายที่สำคัญและจำเป็นของรัฐบาล^{[ 5 ] [ 6 ]}

ในประเพณีฮินดู อรรถะเชื่อมโยงกับแง่มุมและเป้าหมายอื่นๆ ของชีวิตมนุษย์อีกสามประการ ได้แก่ธรรมะ (ชีวิตที่มีคุณธรรม เหมาะสม และมีศีลธรรม) กามะ (ความสุข ความใคร่ ความพึงพอใจทางอารมณ์) และโมกษะ (การหลุดพ้น การปลดปล่อย การบรรลุศักยภาพสูงสุดของตนเอง) เป้าหมายทั้งสี่ประการที่ไม่ขัดแย้งกันนี้เรียกว่าปุรุษารถะ^{[ 7 ] [ 8 ]}

แนวคิดเรื่องอรรถะประกอบด้วยความหมายหลายประการ เป็นเรื่องยากที่จะอธิบายความหมายของอรรถะ หรือคำที่เกี่ยวข้อง เช่นธรรมะกามะและโมกษะด้วยคำภาษาอังกฤษเพียงคำเดียว^{[ 9 ]}

อรรถะ ในฐานะเป้าหมายของชีวิต เกี่ยวข้องกับการแสวงหาความมั่งคั่งและอำนาจ บางประเพณีมองว่าเป็นเป้าหมายหลักของมนุษย์ ดังที่กล่าวไว้ในมนุสมฤติ (2.224) อรรถศาสตร์ (1.7.6) เน้นย้ำถึงความสำคัญของอรรถะ โดยเกาติลยะกล่าวว่า การได้มาซึ่งวัตถุเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในบรรดา ^{เป้าหมาย}ทั้งสามของชีวิต เนื่องจากสนับสนุนการบรรลุธรรมะและกาม^{[ 10} ]

เจมส์ ลอคเทเฟลด์ อธิบาย^{[ 1 ]}อรรถะว่าเป็นปัจจัยในการดำรงชีวิต ซึ่งรวมถึงความมั่งคั่งทางวัตถุคาร์ล พอตเตอร์อธิบาย^{[ 11 ]}ว่าเป็นทัศนคติและความสามารถที่ทำให้คนเราสามารถดำรงชีวิต มีชีวิตอยู่ และเจริญรุ่งเรืองในฐานะบุคคลอิสระ ซึ่งรวมถึงความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจ ความมั่นคง และสุขภาพของตนเองและผู้ที่ตนรู้สึกรับผิดชอบ^{[ 3 ]}อรรถะรวมถึงทุกสิ่งในสภาพแวดล้อมที่ทำให้คนเราสามารถดำรงชีวิตได้ มันไม่ใช่สถานะสุดท้ายหรือเป้าหมายที่ไม่มีที่สิ้นสุดของการสะสมเงินอย่างไร้จุดหมาย คาร์ล พอตเตอร์ กล่าวอ้าง^{[ 11 ]}แต่เป็นทัศนคติและความต้องการที่จำเป็นของชีวิตมนุษย์ จอห์น คอลเลอร์^{[ 2 ]}มีมุมมองที่แตกต่างจากการตีความของคาร์ล พอตเตอร์ จอห์น คอลเลอร์ เสนอว่าอรรถะไม่ใช่ทัศนคติ แต่เป็นหนึ่งในสิ่งจำเป็นของชีวิตมนุษย์ โคลเลอร์กล่าวว่า หลักการสำคัญของปรัชญาฮินดูคือ ทุกคนควรมีชีวิตที่เปี่ยมสุขและน่ารื่นรมย์ ชีวิตที่สมบูรณ์เช่นนี้ต้องอาศัยการรับรู้และเติมเต็มความต้องการและความปรารถนาของทุกคน ความต้องการจะได้รับการตอบสนองได้ก็ต่อเมื่อมีกิจกรรมและเมื่อมีทรัพยากรเพียงพอสำหรับกิจกรรมเหล่านั้น ดังนั้น อรรถะ จึงอธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็นการแสวงหากิจกรรมและทรัพยากรที่จำเป็นสำหรับชีวิตที่เปี่ยมสุขและน่ารื่นรมย์^{[ 2 ]}

ดายา กฤษณะโต้แย้ง^{[ 12 ]}ว่าอรรถะรวมถึงแนวคิดของปุรุษารถะ เป็นเพียงตำนาน โรงเรียนต่างๆ และตำราสันสกฤตโบราณไม่ได้ให้ความเห็นพ้องต้องกัน กฤษณะกล่าว แต่กลับนำเสนอการถกเถียง ความหลากหลายของมุมมองเกี่ยวกับ ความหมายของ อรรถะและปุรุษารถะ ความไม่สอดคล้องกันและข้อความที่ขัดแย้งกันมีอยู่ในคัมภีร์เดียวกัน เช่น มนุสมฤติ ตำราอินเดียโบราณบางเล่มแนะนำว่าอรรถะเป็นเครื่องมือที่ช่วยให้บรรลุความปรารถนา บางเล่มรวมถึงความมั่งคั่ง บางเล่มรวมถึงอำนาจ และบางเล่ม เช่นสำนักภักติรวมถึงเครื่องมือในการรักพระเจ้า กฤษณะแนะนำว่าบางส่วนของสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงความแตกต่างในความต้องการของมนุษย์ บางที กฤษณะคาดเดาว่าอรรถะอาจเป็นเพียงส่วนย่อยของกามและกรรม^{[ 12 ]}

วัตสยานะในกามสูตรได้นิยามอรรถะว่าเป็นการได้มาซึ่งศิลปะ ที่ดิน ปศุสัตว์ ทรัพย์สิน อุปกรณ์ และเพื่อนฝูง เขาอธิบายว่าอรรถะยังรวมถึงการปกป้องสิ่งที่มีอยู่แล้ว และการเพิ่มพูนสิ่งที่ได้รับการปกป้องด้วย^{[ 13 ]}

กาวิน ฟลัดอธิบาย^{[ 14 ]}อรรถะ ว่าเป็น "ความสำเร็จทางโลก" โดยไม่ละเมิดธรรมะ (ความรับผิดชอบทางศีลธรรม) กามะ (ความรัก) และการเดินทางไปสู่โมกษะ (การหลุดพ้นทางจิตวิญญาณ) ฟลัดชี้แจงว่าอรรถะในวรรณกรรมฮินดูโบราณ เช่นเดียวกับปุรุษารถะ เข้าใจได้ดีกว่าในฐานะเป้าหมายของมนุษย์ (ไม่ใช่คนๆ หนึ่ง) กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ เป็นหนึ่งในสี่จุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์ การอยู่รอดและความเจริญรุ่งเรืองของมนุษย์ต้องอาศัยอรรถะ นั่นคือ กิจกรรมทางเศรษฐกิจ ความมั่งคั่งและการสร้างความมั่งคั่ง ความสำเร็จทางโลก กำไร ความสำเร็จทางการเมือง และทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์^{[ 14 ]}

คำว่า Artha ปรากฏอยู่ในคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดีย อย่างไรก็ตาม คำนี้มีความหมายว่า 'จุดประสงค์' เป้าหมาย หรือ 'จุดมุ่งหมาย' ของบางสิ่ง มักจะเป็นจุดประสงค์ของการบูชายัญตามพิธีกรรม เมื่อเวลาผ่านไป Artha ได้พัฒนาเป็นแนวคิดที่กว้างขึ้นใน ยุค อุปนิษัทโดยเริ่มแรกถูกรวมอยู่ใน แนวคิด Trivarga (สามประเภทของชีวิตมนุษย์ - ธรรมะ อรรถะ และกาม) ^{[ 15 ]}ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้ขยายเป็นแนวคิดCaturvarga (สี่ประเภท รวมทั้งโมกษะ) Caturvargaยังถูกเรียกว่า Puruṣārtha อีกด้วย^{[ 16 ]}

สำนักมิมามสะแห่งศาสนาฮินดูอธิบายอรรถะ ธรรมะ และกาม โดยเปรียบเทียบปุรุษารถะและกรัตวรฐะ ปุรุษารถะคือจุดประสงค์ของมนุษย์ในการประกอบพิธียัญญะในขณะที่กรัตวรฐะคือจุดประสงค์ของการบูชายัญใน การประกอบ พิธียัญญะพวกเขาตระหนักและอธิบายว่าการกระทำของมนุษย์ทั้งหมดมีผลสองประการ ประการแรก ทุกการกระทำส่งผลกระทบต่อตัวมันเองโดยไม่คำนึงถึงผู้กระทำ ประการที่สอง ทุกการกระทำมีความหมาย ความหวัง และความปรารถนาของมนุษย์ และส่งผลกระทบต่อผู้กระทำแต่ละคนในแบบส่วนตัว^{[ 16 ]}ไจมินีอธิบายในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชว่า ความหมายของมนุษย์นี้ไม่สามารถแยกออกจากเป้าหมายของมนุษย์ได้ผล (ผล, วัตถุประสงค์) ของการบูชายัญนั้นแฝงอยู่ในอรรถะ (ความหมาย, จุดประสงค์) ของการบูชายัญ สำนักมิมามสะจึงโต้แย้งว่ามนุษย์มีไว้เพื่อจุดประสงค์ของการกระทำที่กำหนดโดยคำสั่งของพระเวท (อัปเปารุเสยะ) และการที่มนุษย์อยู่ภายใต้พิธีกรรมเช่นนี้ทำให้มนุษย์สามารถไปถึงสวรรค์ได้^{[ 16 ]}สำนักคิดอื่นๆ ของศาสนาฮินดู เช่น สำนักคิดโยคะและเวทันตะ ไม่เห็นด้วยกับสำนักคิดมิมัมสะ พวกเขาโต้แย้งว่าพิธีกรรมและการบูชายัญเป็นเพียงวิธีการ ไม่ใช่จุดหมายปลายทาง การเน้นของพวกเขาเปลี่ยนจากพิธีกรรมไปสู่ความพยายามและความรู้ จากสวรรค์ไปสู่โมกษะ จากอิสรภาพหลังความตายไปสู่อิสรภาพในชีวิตนี้ จากมนุษย์ที่เป็นฟันเฟืองในวงล้อแห่งจักรวาลไปสู่มนุษย์ที่เป็นจุดหมายปลายทางในตัวเอง ตัวอย่างเช่นไอตาเรยะอารันยากะกล่าวว่า:

เขารู้จักวันพรุ่งนี้ เขารู้จักโลกและสิ่งที่ไม่ใช่โลก ด้วยสิ่งที่เป็นมรณะ เขาปรารถนาสิ่งที่เป็นอมตะ เพราะเขามีสิ่งนี้อยู่แล้ว มนุษย์คือทะเล เขาอยู่เหนือโลกทั้งปวง ไม่ว่าเขาจะไปถึงใด เขาก็ปรารถนาที่จะก้าวข้ามมันไป

หลังจากนั้น วรรณกรรม ศาสตรเกี่ยวกับอรรถะและเป้าหมายอื่นๆ ของมนุษย์ก็เฟื่องฟูขึ้น เช่น ธรรมะใน ธรรมศาสตร์อรรถะในอรรถศาสตร์และกามในกามศาสตร์ (กามสูตรเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์) ^{[ 16 ]}สำนักคิดต่างๆ ของศาสนาฮินดูนำเสนอมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับอรรถะ เช่นเดียวกับธรรมะ กรรม และโมกษะ วรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ของอินเดียโบราณตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นต้นไป ได้สอดแทรกเป้าหมายทั้งสี่ของมนุษย์ไว้ด้วยกัน อุปนิษัทหลายเล่ม รวมทั้งมหากาพย์ของอินเดียสองเรื่อง คือ รามายณะและมหาภารตะ ได้กล่าวถึงและใช้คำว่า ธรรมะ อรรถะ กาม และโมกษะ เป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหา แม้แต่สุภาษิต ซึ่งเป็นวรรณกรรมเชิงปรัชญาและสอนสั่งของอินเดียจากสหัสวรรษที่ 1 และ 2 หลังคริสต์ศักราช ก็ยังรวมอรรถะและเป้าหมายอีกสามประการของชีวิตมนุษย์ไว้ด้วย^{[ 18 ]}

วรรณกรรมอินเดียโบราณเน้นย้ำว่าธรรมะเป็นสิ่งสำคัญที่สุด หากละเลยธรรมะ อรรถะและกาม – ผลกำไรและความสุขตามลำดับ – จะนำไปสู่ความวุ่นวายทางสังคม^{[ 19 ]} ตัวอย่างเช่น คัมภีร์เกาตมะธรรมศาสตร์อัปสตัมภธรรมสูตร และยาจญวัลยะสมฤติล้วนชี้ให้เห็นว่าธรรมะมาเป็นอันดับแรกและสำคัญกว่าอรรถะและกามะ^{[ 20 ]}

วัทสยานะผู้ประพันธ์กามสูตรตระหนักถึงคุณค่าสัมพัทธ์ของเป้าหมายสามประการดังนี้ อรรถะมีความสำคัญมากกว่าและควรมาก่อนกาม ในขณะที่ธรรมะมีความสำคัญมากกว่าและควรมาก่อนทั้งกามและอรรถะ^{[ 13 ]} อย่างไรก็ตาม อรรถศาสตร์ของเกาติลิยะแย้งว่า อรรถะเป็นรากฐานของอีกสองประการ หากปราศจากความเจริญรุ่งเรืองและความมั่นคงในสังคมหรือในระดับบุคคล ทั้งชีวิตทางศีลธรรมและกิเลสตัณหาจะยากลำบาก ความยากจนก่อให้เกิดความชั่วร้ายและความเกลียดชัง ในขณะที่ความเจริญรุ่งเรืองก่อให้เกิดคุณธรรมและความรัก เกาติลิยะกล่าว^{[ 19 ]}เกาติลิยะเสริมว่าทั้งสามประการเชื่อมโยงกัน และไม่ควรหยุดเพลิดเพลินกับชีวิต พฤติกรรมที่มีคุณธรรม หรือการแสวงหาความมั่งคั่ง การแสวงหาสิ่งใดสิ่งหนึ่งมากเกินไปโดยปฏิเสธอีกสองสิ่งอย่างสิ้นเชิง จะเป็นอันตรายต่อทั้งสามประการ รวมถึงสิ่งที่แสวงหามากเกินไปด้วย^{[ 15 ]}

วรรณกรรมอินเดียโบราณ บางเล่ม^{[ 13 ] [ 21 ]}สังเกตว่าลำดับความสำคัญสัมพัทธ์ของอรรถะ กามะ และธรรมะ ย่อมแตกต่างกันไปตามแต่ละบุคคลและแต่ละช่วงวัย ในทารกหรือเด็ก การศึกษาและกามะมีความสำคัญกว่า ในวัยหนุ่มสาว กามะและอรรถะมีความสำคัญกว่า ในขณะที่ในวัยชรา ธรรมะมีความสำคัญกว่า

มหากาพย์ต่างๆ เช่น มหาภารตะ ถกเถียงถึงลำดับความสำคัญของธรรมะ อรรถะ กามะ และโมกษะ ผ่านตัวละครต่างๆ ในเล่มที่ 12 ซึ่งเป็นหนังสือแห่งสันติภาพ^{[ 22 ]}ฤๅษีวิทุระกล่าวว่าธรรมะต้องมีความสำคัญสูงสุดอรชุนอ้างว่าหากปราศจากผลกำไรและความเจริญรุ่งเรือง (อรรถะ) ความสามารถของผู้คนในการปฏิบัติตามธรรมะและกามะก็จะพังทลายลงภีมะอ้างว่าความสุขและเพศสัมพันธ์ (กามะ) มาเป็นอันดับแรก เพราะหากปราศจากสิ่งเหล่านี้ก็ไม่มีธรรมะ อรรถะ หรือโมกษะยุธิษฐิระยืนยันว่าธรรมะควรนำทางเสมอ รวมถึงในเรื่องของอรรถะและกามะ แต่แล้วก็ยอมรับว่าการรักษาสมดุลระหว่างธรรมะ อรรถะ และกามะ มักจะทำให้สับสนและยากลำบาก^{[ 19 ]}ในหนังสืออีกเล่มหนึ่ง มหาภารตะเสนอแนะว่าศีลธรรม ผลกำไร และความสุข – ธรรมะ อรรถะ และกามะ – ทั้งสามอย่างต้องไปด้วยกันเพื่อความสุข:

ศีลธรรมเป็นสิ่งที่คนดีปฏิบัติกันอย่างดี อย่างไรก็ตาม ศีลธรรมมักถูกรบกวนด้วยสองสิ่งเสมอ คือ ความปรารถนาในผลกำไรของผู้ที่โลภมัน และความปรารถนาในความสุขของผู้ที่ยึดติดกับมัน ผู้ใดก็ตามที่ปฏิบัติตามทั้งสามสิ่ง คือ ศีลธรรม ผลกำไร และความสุข โดยไม่ทำให้ศีลธรรมและผลกำไรขัดแย้งกัน หรือศีลธรรมและความสุขขัดแย้งกัน หรือความสุขและผลกำไรขัดแย้งกัน ผู้นั้นย่อมประสบความสำเร็จในการได้รับความสุขอย่างยิ่งใหญ่เสมอ

กาวิน ฟลัด เสนอแนวคิดที่ฝังอยู่ในปุรุษารถะ ซึ่งรวมถึงอรรถะ สะท้อนให้เห็นถึงความเข้าใจอย่างลึกซึ้งและข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ และความขัดแย้งที่มนุษย์ทุกคนต้องเผชิญอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นความพยายามที่จะยอมรับและส่งเสริมให้เข้าใจความหลากหลาย แต่แสวงหาความสอดคล้องระหว่างผู้คน แทนที่จะปฏิเสธแง่มุมหนึ่งหรือมากกว่านั้นของชีวิตมนุษย์ หรือบังคับใช้หลักธรรมและจรรยาบรรณเฉพาะกับผู้คน^{[ 24 ] [ 25 ]}

Donald Davis เสนอว่าartha , kamaและdharmaเป็นเป้าหมายของมนุษย์ที่สามารถนำไปใช้ได้อย่างกว้างขวาง ซึ่งขยายออกไปนอกเหนือการศึกษาของศาสนาฮินดู สิ่งเหล่านี้เป็นมุมมองของชาวอินเดียเกี่ยวกับธรรมชาติของชีวิตมนุษย์ ซึ่งเป็นมุมมองที่พบในวรรณกรรมของศาสนาเชนและพุทธศาสนา^{[ 26 ]}

• ธรรมะ
• กามะ
• โมกษะ
• ปุรุษารถะ
• อรรถศาสตร์
• Ṛta
• กรรม
• ไชตันยา จาริตามฤตา

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับอรรถะ

• อรรถะในคัมภีร์ฮินดูต่างๆ