ตามสำนักปรัชญาอินเดีย ต่างๆ ตัตวะ ( สันสกฤต : तत्त्व ) คือองค์ประกอบหรือแง่มุมของความเป็นจริงที่ประกอบขึ้นเป็นประสบการณ์ของมนุษย์^{[ 1 ]}ในบางประเพณี ตัตวะถูกมองว่าเป็นแง่มุมหนึ่งของเทพเจ้า อินเดีย แม้ว่าจำนวนตัตวะจะแตกต่างกันไปตามสำนักปรัชญา แต่โดยรวมแล้วเชื่อกันว่าตัตวะเป็นพื้นฐานของประสบการณ์ ทั้งหมดของเรา ปรัชญา สัมข ยาใช้ระบบตัตวะ 25 ข้อ ในขณะที่ไศวะใช้ระบบตัตวะ 36 ข้อในพุทธศาสนา สิ่งที่เทียบเท่ากันคือรายการอภิธรรมที่ประกอบขึ้นเป็นความเป็นจริง ดังเช่นในนามรูป

Tattva ( / ˈ t ʌ t v ə / ) เป็นคำภาษาสันสกฤต ที่มีความหมายว่า ความจริง^{[ 2 ]}

ปรัชญา สัม ขยาถือว่าจักรวาลประกอบด้วยความจริงนิรันดร์สองประการ คือปุรุษะและประกฤติดังนั้นจึงเป็นปรัชญาแบบทวิ ภาวะอย่างเข้มข้น ปุรุษะเป็นศูนย์กลางของจิตสำนึกในขณะที่ประกฤติเป็นแหล่งกำเนิดของการดำรงอยู่ ทางวัตถุทั้งหมด ระบบ ตัตวะยี่สิบห้าประการของสัมขยาเกี่ยวข้องเฉพาะกับแง่มุมที่จับต้องได้ของการสร้างสรรค์ โดยตั้งทฤษฎีว่าประกฤติเป็นแหล่งกำเนิดของโลกแห่งการเปลี่ยนแปลง มันเป็นตัตวะ แรกและถูกมองว่าเป็นศักยภาพบริสุทธิ์ที่พัฒนาตัวเองอย่างต่อเนื่องไปสู่ ตัตวะหรือหลักการ เพิ่มเติมอีกยี่สิบสี่ประการ

ในศาสนาไศวะ ธาตุทั้ง 36 ประการ ( ตัตวะ)ครอบคลุมทั้งจิตสำนึกและการดำรงอยู่ทางวัตถุ ตัตวะทั้ง 36 ประการของศาสนาไศวะแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม:

1. ศุทธะตัตวะ

   ตัตวะทั้งห้าประการแรกเรียกว่าศุทธะหรือตัตวะที่ 'บริสุทธิ์' และยังเรียกอีกอย่างว่าตัตวะแห่งประสบการณ์สากล

2. ศุทธะ-อษุทธะ ตัตวะ

   ตัตวะทั้งเจ็ดถัดไป(6–12) เรียกว่าศุทธะ-อษุทธะหรือตัตวะ 'บริสุทธิ์-ไม่บริสุทธิ์' ซึ่งเป็นตัตวะแห่งประสบการณ์ส่วนบุคคลที่จำกัด

3. อษุทธะตัตวะ

   ตัตวะทั้ง 24 ประการสุดท้าย(13–36) เรียกว่าอษุทธะ หรือ ตัตวะที่ไม่บริสุทธิ์ ตัตวะ แรกในจำนวนนี้คือปรากฤติซึ่งรวมถึงตัตวะแห่งการทำงานของจิต ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส และวัตถุ

ใน วรรณกรรม ปุราณะและปรัชญาไวษณวะ โดยทั่วไป คำว่า ตัตวะมักถูกใช้เพื่อบ่งบอกถึงประเภทหรือชนิดของสิ่งมีชีวิตหรือพลังงานบางอย่าง เช่น:

1. วิษณุตัตวะ

   พระเจ้าสูงสุด พระศรีวิษณุปัจจัยที่เป็นต้นเหตุของทุกสิ่ง รวมทั้งธาตุอื่นๆ ด้วย

2. กฤษณะตัตวะ

   การจุติหรือการขยายตัวใดๆของพระศรีวิษณุในฐานะพระศรีครishna

3. ศักติตัตวะ

   พลังอันหลากหลายของพระศรีวิษณุในฐานะพระศรีครishna ซึ่งรวมถึงพลังภายในโยคะมายะและปรักฤติของ พระองค์

4. ชีวะตัตวะ

   เหล่าสรรพชีวิต ( ชีวะ ) นับไม่ถ้วน ซึ่งรวมถึงพระศรีพรหมด้วย

5. ศิวะตัตวะ

   พระศรีศิวะไม่ใช่ชีวะและไม่ใช่เทพเจ้าแต่เป็นสิ่งที่พระวิษณุทรงสร้างขึ้นเอง โดยมีคุณสมบัติและพลังอยู่ระหว่างพระวิษณุและพระพรหม

6. มหาตตัตวะ

   พลังงานวัตถุทั้งหมด ( Prakṛti ) ของจักรวาล^{[ 3 ]}

ใน ปรัชญา เกาฑิยะไวษณวะมีธาตุหลักทั้งหมดห้าประการที่อธิบายในแง่ของสิ่งมีชีวิต ซึ่งรวมเรียกว่าปัญจธาตุและมีรายละเอียดดังนี้:

"ในทางจิตวิญญาณไม่มีความแตกต่างระหว่างตัตตวะทั้งห้านี้ เพราะในระดับเหนือธรรมชาติทุกสิ่งล้วนเป็นสัมบูรณ์ แต่ในโลกแห่งจิตวิญญาณก็มีความหลากหลายเช่นกัน และเพื่อที่จะลิ้มรสความหลากหลายทางจิตวิญญาณเหล่านี้ เราควรแยกแยะความแตกต่างระหว่างพวกมัน" ^{[ 4 ]}

มัธวจารยะแบ่งประเภทของ ตัตตวะ (ความจริง) ทั้งหมดออกเป็นสิ่งที่มีอยู่และเป็นอิสระ สิ่งที่เป็นอิสระอย่างหนึ่งคือพระวิษณุ และสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดขึ้นอยู่กับพระองค์ในการดำรงอยู่และการดำเนินงาน^{[ 5 ]}

ในลัทธิตันตระ ของฮินดู มีตัตตวะห้าประการ ( pañcatattva ) ซึ่งสร้างวัฏจักรพลังงานทั่วโลกของกระแสน้ำตัตตวะเริ่มต้นในยามรุ่งอรุณด้วยอากาศะและสิ้นสุดด้วยปฤถวี : ^{[ 6 ]}

1. อากาชา (ธาตุแห่งธาตุ) – สัญลักษณ์คือไข่สีดำ
2. วายุ (ธาตุลม) – สัญลักษณ์คือวงกลมสีน้ำเงิน
3. อัคนี (ธาตุไฟ) – สัญลักษณ์คือรูปสามเหลี่ยมสีแดง
4. อัปส (ธาตุน้ำ) – สัญลักษณ์คือพระจันทร์เสี้ยวสีเงิน
5. ปริถวี (ธาตุโลก) – สัญลักษณ์คือสี่เหลี่ยมสีเหลือง

แต่ละรอบที่สมบูรณ์ใช้เวลาสองชั่วโมง^{[ 7 ]}ระบบตัตวะทั้งห้าซึ่งแต่ละอย่างสามารถรวมเข้าด้วยกันได้นี้ได้รับการดัดแปลงโดยGolden Dawn ( วิสัยทัศน์ตัตวะ ) เช่นกัน

John Woodroffe (1918) ^{[ 8 ]}ยืนยันว่าPanchamritaของ Tantra, ประเพณีฮินดูและพุทธศาสนามีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับmahābhūtaหรือองค์ประกอบที่ยิ่งใหญ่ และpañcamakaraแท้จริงแล้วเป็นคำหยาบสำหรับpañcatattvaและยืนยันว่าสิ่งนี้มีความสัมพันธ์กับ Ganapuja:

การบูชาปัญจตัตวะโดยทั่วไปจะกระทำในจักรหรือวงกลมที่ประกอบด้วยชายและหญิง สาธกะและสาธิกะ ไภรวะและไภรวี นั่งเป็นวงกลม โดยศักติจะอยู่ทางด้านซ้ายของสาธกะ จึงเรียกว่า จักรปูชา เทพเจ้าแห่งจักร (จักรศวร) จะประทับนั่งโดยมีศักติของพระองค์อยู่ตรงกลาง ในระหว่างพิธีจักรนั้นไม่มีการแบ่งแยกวรรณะ แต่ปศุจากวรรณะใดๆ ก็ตามจะถูกกีดกันออกไป มีจักรหลายประเภท ซึ่งกล่าวกันว่าให้ผลที่แตกต่างกันแก่ผู้เข้าร่วม เช่นเดียวกับในหมู่ผู้ปฏิบัติธรรมตันตระที่เราพบเจอทั้งผู้สูงส่ง ผู้ต่ำต้อย และผู้แอบอ้าง จักระต่างๆ ก็มีลักษณะแตกต่างกันไป เช่น จักระตัตวะสำหรับพรหมเกาละ และจักระไภรวี (ดังที่อธิบายไว้ในมหานิพพาน บทที่ 7 ข้อ 153) ซึ่งแทนที่จะดื่มไวน์ ผู้ครองเรือนจะแสร้งทำเป็นดื่มนม น้ำตาล และน้ำผึ้ง (มธุรตรยะ) และแทนที่จะร่วมเพศก็จะนั่งสมาธิภาวนาต่อพระบาทของพระมารดาด้วยมนต์ ไปจนถึงจักระที่พิธีกรรมจะไม่ได้รับการอนุมัติ เช่น จุฑาจักระ อนันทภุวณโยคะ และอื่นๆ ที่จะกล่าวถึงในภายหลัง

"Chakrapuja" เป็นคำที่มีรากศัพท์เดียวกันกับGanachakraหรือ Ganachakrapuja

ตัตวะ คือ คุณสมบัติหรือลักษณะ 96 ประการ ของร่างกายมนุษย์ ตามที่กล่าวไว้ในอากิลัตติรัตตุ อัมมาไนหนังสือทางศาสนาของอัยยาวซี

ระบบการแพทย์แผนโบราณสิทธา ( ภาษาทมิฬ :  சித்த மருத்துவம் , Citta maruttuvam ) ของอินเดียโบราณ นั้น ได้มาจากสิทธาแห่งทมิฬนาฑู [ ^{9 ] ตาม}ประเพณีนี้ ร่างกายมนุษย์ประกอบด้วยหลักการหรือตัตวะ ที่เป็นองค์ประกอบ 96 ประการ หลักการพื้นฐานของสิทธาไม่เคยแยกความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับจักรวาลตามที่พวกเขากล่าวไว้ว่า " ธรรมชาติคือมนุษย์และมนุษย์คือธรรมชาติ ดังนั้นทั้งสองจึงเป็นหนึ่งเดียวกันโดยเนื้อแท้ มนุษย์ถูกกล่าวว่าเป็นจุลจักรวาลและจักรวาลเป็นมหาจักรวาลเพราะสิ่งที่มีอยู่ในจักรวาลก็มีอยู่ในมนุษย์" ^{[ 10 ]}

ปรัชญาเชนสามารถอธิบายได้หลายวิธี แต่ประเพณีที่ยอมรับได้มากที่สุดคือการอธิบายในแง่ของตัตตวะหรือหลักการพื้นฐาน หากไม่รู้จักสิ่งเหล่านี้ก็ไม่สามารถก้าวหน้าไปสู่การหลุดพ้นได้ ตามคัมภีร์หลักของเชนTattvartha Sutraสิ่งเหล่านี้คือ: ^{[ 11 ]}

1. จิวา – ดวงวิญญาณ
2. อชีวะ – วัตถุไร้จิตวิญญาณ
3. อัสราวะ – การไหลเข้าของกรรม
4. บันธะ – พันธนาการแห่งกรรม
5. สัมวรา – การหยุดยั้งกรรมที่หลั่งไหลเข้ามา
6. นิพพาน – ความดับแห่งกรรม
7. โมกษะ – การหลุดพ้น

นักวิชาการเชนได้อภิปรายและอธิบายหลักการพื้นฐานเหล่านี้อย่างละเอียด^{[ 12 ]}มีตัวอย่างสองอย่างที่สามารถใช้เพื่ออธิบายหลักการข้างต้นได้อย่างเข้าใจง่าย

• ชายคนหนึ่งนั่งเรือไม้ข้ามไปอีกฝั่งของแม่น้ำ ชายคนนั้นคือชีวะเรือก็คืออชีวะเรือมีรอยรั่วและน้ำไหลเข้ามา น้ำที่ไหลเข้ามานั้นคืออัศรวะและน้ำที่สะสมอยู่นั้นคือบันธะชายคนนั้นพยายามซ่อมเรือโดยการอุดรูรั่ว การอุดนั้นคือสัมวาระและการระบายน้ำออกไปนั้นคือนิรจระในที่สุดชายคนนั้นก็ข้ามแม่น้ำไปถึงจุดหมายปลายทางคือโมกษะ
• ลองนึกภาพครอบครัวหนึ่งอาศัยอยู่ในบ้านหลังหนึ่ง วันหนึ่งพวกเขากำลังเพลิดเพลินกับลมเย็นสดชื่นที่พัดเข้ามาทางประตูและหน้าต่างที่เปิดอยู่ แต่แล้วสภาพอากาศก็เปลี่ยนไปอย่างกะทันหันกลายเป็นพายุฝุ่นที่รุนแรง ครอบครัวนั้นรู้ตัวว่าเกิดพายุจึงปิดประตูและหน้าต่าง แต่กว่าจะปิดประตูและหน้าต่างได้หมด ฝุ่นบางส่วนก็พัดเข้ามาในบ้านแล้ว หลังจากปิดประตูและหน้าต่างแล้ว พวกเขาก็เริ่มกวาดฝุ่นที่เข้ามาในบ้านออกเพื่อให้บ้านสะอาดอีกครั้ง

สถานการณ์ง่ายๆ นี้สามารถตีความได้ดังนี้:

1. ชีวะ (Jiva) หมายถึง ผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่
2. อชีวะถูกแทนด้วยบ้าน
3. อาสราวะ หมายถึง การไหลเข้ามาของฝุ่นละออง
4. บันดา (Bandha) คือการสะสมของฝุ่นละอองในบ้าน
5. สัมวาระ (Samvara) เปรียบเสมือนการปิดประตูและหน้าต่างเพื่อป้องกันฝุ่นละอองสะสม
6. นิรจารา หมายถึง การทำความสะอาดฝุ่นละอองที่สะสมอยู่ในบ้าน
7. โมกษะเปรียบเสมือนบ้านที่สะอาดบริสุทธิ์ ซึ่งคล้ายกับการขจัดกรรมทั้งหมดออกจากจิตวิญญาณ

ในพระพุทธศาสนาคำว่า " ธรรมะ " ถูกใช้เพื่อหมายถึงองค์ประกอบพื้นฐานปรัชญาพุทธยุคแรกใช้รายการต่างๆ เช่นนรูป และ ขันธ์ 5 ในการวิเคราะห์ความเป็นจริง ประเพณี อภิธรรมในนิกายเถรวาดได้ขยายความรายการเหล่านี้ โดยใช้คำศัพท์มากกว่า 100 คำในการวิเคราะห์ความเป็นจริง

• มหาภูตะ
• ปัญจภูตะ
• อจินตยะ เภทะ อภทะ
• วิสัยทัศน์ทัตวา
• ตัต ตวัม อาซี
• พระธรรมตถาฏา ( พุทธศาสนา )