ความเห็นอกเห็นใจเป็นอารมณ์ทางสังคมที่กระตุ้นให้ผู้คนพยายามช่วยเหลือบรรเทาความเจ็บปวดทางกาย จิตใจ หรืออารมณ์ของผู้อื่นและตนเอง ความเห็นอกเห็นใจคือความอ่อนไหวต่อแง่มุมทางอารมณ์ของความทุกข์ทรมานของผู้อื่น เมื่ออยู่บนพื้นฐานของแนวคิดต่างๆ เช่น ความยุติธรรม ความเที่ยงธรรม และการพึ่งพาซึ่งกันและกัน อาจถือได้ว่ามีลักษณะที่เป็นเหตุเป็นผลบางส่วน

ความเห็นอกเห็นใจเกี่ยวข้องกับ "การรู้สึกเห็นใจผู้อื่น" และเป็นปัจจัยเบื้องต้นของความเห็นใจผู้อื่น ซึ่งเป็น "ความสามารถในการรู้สึกในฐานะผู้อื่น" (ตรงข้ามกับความเห็นใจซึ่งเป็น "ความรู้สึกที่มีต่อผู้อื่น") โดยทั่วไปแล้ว ความเห็นอกเห็นใจเชิงรุกคือความปรารถนาที่จะบรรเทาความทุกข์ของผู้อื่น^{[ 1 ]}

ความเห็นอกเห็นใจเกี่ยวข้องกับการยอมให้ตนเองรู้สึกเห็นใจต่อความทุกข์เพื่อช่วยบรรเทาและป้องกันความทุกข์นั้น^{[ 2 ]}การกระทำที่แสดงถึงความเห็นอกเห็นใจคือการกระทำที่มีเจตนาช่วยเหลือคุณธรรมอื่นๆ ที่สอดคล้องกับความเห็นอกเห็นใจ ได้แก่ความอดทนปัญญาความใจดีความเพียรความอบอุ่น และความมุ่งมั่น ความเห็นอกเห็นใจมักเป็นองค์ประกอบสำคัญในความเสียสละ เพื่อผู้อื่น แม้จะไม่ใช่เสมอไป ก็ตามความแตกต่างระหว่างความเห็นใจและความเห็นอกเห็นใจคือ ความเห็นใจตอบสนองต่อความทุกข์ของผู้อื่นด้วยความเศร้าโศกและความห่วงใย ในขณะที่ความเห็นอกเห็นใจตอบสนองด้วยความอบอุ่นและความเอาใจใส่^{[ 3 ]}บทความในClinical Psychology Reviewแนะนำว่า "ความเห็นอกเห็นใจประกอบด้วย 3 ด้าน ได้แก่ การสังเกต การรู้สึก และการตอบสนอง" ^{[ 4 ]}

ในพระพุทธศาสนา ความเมตตาคือความปรารถนาอย่างสุดซึ้งที่จะบรรเทาความทุกข์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย ควบคู่ไปกับความกล้าหาญที่จะลงมือทำการกระทำที่เปี่ยมด้วยความเมตตาจะปลูกเมล็ดพันธุ์แห่งความสุขในผู้อื่นและในตัวเราเอง ทำให้สิ่งเหล่านั้นเป็นแหล่งที่มาของความสุข ที่ยั่งยืนอย่างแท้จริง

คำนามภาษา อังกฤษcompassionซึ่งหมายถึง "ร่วมทุกข์ร่วมสุข" มาจากภาษาละตินคำนำหน้า com- มาจากcomซึ่ง เป็นรูปแบบ โบราณของคำบุพบทและคำต่อท้ายcum (= กับ) ในภาษาละติน ส่วน -passionมาจากpassusซึ่ง เป็น คำกริยาช่อง 3ของกริยาแสดงการกระทำpatior, patī, passus sumดังนั้น compassion จึงมีความสัมพันธ์ในด้านที่มา รูปแบบ และความหมายกับคำนามภาษาอังกฤษ patient (= ผู้ที่ทุกข์ทรมาน) ซึ่งมาจากpatiensซึ่งเป็นคำกริยาช่อง 4 ของ patiorเดียวกันและมีความคล้ายคลึงกับกริยาภาษากรีกπάσχειν ( paskhein , ทุกข์ทรมาน) และคำนามที่เกี่ยวข้องπάθος (= pathos ) ^{[ 5 ]} ความเห็นอกเห็นใจได้รับการจัดอันดับให้เป็นคุณธรรมที่ยิ่งใหญ่ในปรัชญามากมาย และใน ประเพณีทางศาสนา หลักเกือบทั้งหมด ก็ ถือว่าความเห็นอกเห็นใจ เป็นหนึ่งใน คุณธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

มุมมองทางทฤษฎีแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างในแนวทางการเข้าถึงความเห็นอกเห็นใจ

• ความเห็นอกเห็นใจเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของความรักหรือความเศร้า ไม่ใช่อารมณ์ที่แตกต่างออกไป^{[ 6 ]}
• จากมุมมองของจิตวิทยา เชิงวิวัฒนาการ ความเห็นอกเห็นใจสามารถมองได้ว่าเป็นสภาวะทางอารมณ์ที่แตกต่าง ซึ่งสามารถแยกแยะได้จากความทุกข์ ความเศร้า และความรัก^{[ 7 ]}
• ความเห็นอกเห็นใจอาจเป็นคำพ้องความหมายของความทุกข์ใจจากการ เห็นอกเห็นใจผู้ อื่น ซึ่งมีลักษณะเป็นความรู้สึกทุกข์ใจที่เชื่อมโยงกับความทุกข์ของผู้อื่น^{[ 8 ]}มุมมองเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจนี้มาจากการค้นพบว่าบางครั้งผู้คนเลียนแบบและรู้สึกถึงอารมณ์ของคนรอบข้าง^{[ 9 ]}อย่างไรก็ตาม ความเห็นอกเห็นใจไม่จำเป็นต้องทำให้เกิดความทุกข์ใจ และอาจประกอบด้วยความทุกข์ใจส่วนบุคคล (เช่น ความรู้สึกทุกข์ใจส่วนตัวต่อสถานการณ์ของผู้อื่น) หรือความห่วงใยหรือความทุกข์ใจจากการเห็นอกเห็นใจผู้อื่น (เช่น ความรู้สึกทุกข์ใจแทนผู้อื่น) ในขณะที่อย่างแรกให้ความรู้สึกไม่สบายใจและเครียดในเชิงอัตวิสัย อย่างที่สองมักจะไม่เป็นเช่นนั้น^{[ 10 ]}
• ตามที่Thupten Jinpa กล่าวไว้ ความเห็นอกเห็นใจคือความรู้สึกห่วงใยที่เกิดขึ้นในตัวเราเมื่อเผชิญหน้ากับผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือหรือผู้ที่กำลังเจ็บปวด มันมาพร้อมกับความปรารถนา (เช่น ความต้องการ) ที่จะเห็นความบรรเทาหรือจุดจบของสถานการณ์นั้น พร้อมกับความต้องการ (เช่นแรงจูงใจ ) ที่จะทำบางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนั้น^{[ 11 ]}อย่างไรก็ตาม ความเห็นอกเห็นใจไม่ใช่ความสงสาร ไม่ใช่ความผูกพัน ไม่ใช่ความรู้สึกเห็นอกเห็นใจ หรือแม้แต่เพียงแค่ความคิดที่ปรารถนา ความเห็นอกเห็นใจโดยพื้นฐานแล้วเป็นรูปแบบหนึ่งของความรัก^{[ 12 ]}เพื่อให้เข้าใจความรักในรูปแบบนี้มากขึ้น Skalski และ Aanstoos ในบทความของพวกเขาเรื่องThe Phenomenology of Change Beyond Toleratingได้อธิบายความเห็นอกเห็นใจโดยคำนึงถึงความหมายของการบรรเทาในความหมายของการบรรเทาไม่มีการกล่าวถึงการรับ การหยุด หรือการแก้ไขความทุกข์ของใครบางคน มันเป็นเพียงการพยายามทำให้มันรุนแรงน้อยลง ซึ่งมีความหมายแฝงถึงความสิ้นหวังบางอย่าง การที่ไม่ปรารถนาสิ่งใดมากนักจากสถานการณ์ที่เลวร้ายเช่นนี้ อาจอธิบายได้ว่าเป็นการกระตุ้นให้เกิดความรู้สึกอยากช่วยเหลือผู้อื่นที่กำลังทุกข์ทรมานไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม
• เอ็มมา เซปปาลา แยกแยะความเห็นอกเห็นใจออกจากความเข้าอกเข้าใจและความเห็นแก่ผู้ อื่น ดังนี้: "... คำจำกัดความของความเห็นอกเห็นใจมักจะสับสนกับความเข้าอกเข้าใจ ความเข้าอกเข้าใจตามที่นักวิจัยกำหนดไว้คือ ประสบการณ์ ทาง อารมณ์ หรือความรู้สึกที่แท้จริงของความรู้สึกของผู้อื่น ในแง่หนึ่ง มันคือการสะท้อนอารมณ์ของผู้อื่นโดยอัตโนมัติ เช่น การร้องไห้เมื่อเห็นเพื่อนเศร้าความเห็นแก่ผู้อื่นคือการกระทำที่เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น อาจจะมีความเข้าอกเข้าใจหรือความเห็นอกเห็นใจหรือไม่ก็ได้ ตัวอย่างเช่น ในกรณีของการบริจาคเพื่อวัตถุประสงค์ทางภาษี แม้ว่าคำเหล่านี้จะเกี่ยวข้องกับความเห็นอกเห็นใจ แต่ก็ไม่เหมือนกัน ความเห็นอกเห็นใจมักเกี่ยวข้องกับการตอบสนองอย่างเข้าอกเข้าใจและ พฤติกรรม ที่เสียสละอย่างไรก็ตาม ความเห็นอกเห็นใจถูกนิยามว่าเป็นการตอบสนองทางอารมณ์เมื่อรับรู้ถึงความทุกข์ทรมานซึ่งเกี่ยวข้องกับความปรารถนาอย่างแท้จริงที่จะช่วยเหลือ" ^{[ 13 ]}

นอกจากนี้ ยิ่งบุคคลมีความรู้เกี่ยวกับสภาพของมนุษย์และประสบการณ์ของมนุษย์มากเท่าไร เส้นทางสู่การระบุตัวตนกับความทุกข์ก็จะยิ่งชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น^{[ 14 ]}การระบุตัวตนกับผู้อื่นเป็นกระบวนการที่สำคัญสำหรับมนุษย์ ซึ่งเห็นได้ชัดจากทารกที่เริ่มเลียนแบบการแสดงออกทางสีหน้าและการเคลื่อนไหวของร่างกายของมารดาตั้งแต่วันแรกๆ ของชีวิต^{[ 15 ]}ความเห็นอกเห็นใจได้รับการยอมรับผ่านการระบุตัวตนกับผู้อื่น (เช่นการมองจากมุมมองของ ผู้อื่น ) ความรู้เกี่ยวกับพฤติกรรมของมนุษย์ การรับรู้ถึงความทุกข์ การถ่ายทอดความรู้สึก และความรู้เกี่ยวกับเป้าหมายและจุดประสงค์ที่เปลี่ยนแปลงไปในผู้ที่ทุกข์ทรมาน ซึ่งนำไปสู่การลดลงของความทุกข์ทรมานของพวกเขา^{[ 14 ]}

จิตวิทยาบุคลิกภาพเห็นพ้องว่าความทุกข์ของมนุษย์เป็นเรื่องเฉพาะบุคคลและไม่เหมือนใครเสมอ ความทุกข์อาจเกิดจากบาดแผล ทางจิตใจ สังคม และร่างกาย ^{[ 16 ]}ซึ่งเกิดขึ้นในรูปแบบเฉียบพลันและเรื้อรัง^{[ 16 ]}ความทุกข์ได้รับการนิยามว่าเป็นการรับรู้ถึงการทำลายหรือการสูญเสียความสมบูรณ์ของบุคคล ซึ่งดำเนินต่อไปจนกว่าภัยคุกคามจะหมดไปหรือความสมบูรณ์ของบุคคลจะได้รับการฟื้นฟู^{[ 14 ]}

ดังนั้น ความเห็นอกเห็นใจจึงมีข้อกำหนดหลักสามประการ ได้แก่ บุคคลผู้มีความเห็นอกเห็นใจต้องรู้สึกว่าปัญหาที่ก่อให้เกิดความรู้สึกของตนนั้นร้ายแรง เชื่อว่าปัญหาของผู้ทุกข์ยากไม่ได้เกิดจากตัวพวกเขาเอง และมีความสามารถที่จะจินตนาการว่าตนเองมีปัญหาเช่นเดียวกันในลักษณะที่ไม่ตำหนิหรือทำให้รู้สึกอับอาย^{[ 14 ]}

เนื่องจากกระบวนการความเห็นอกเห็นใจมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับการระบุตัวตนกับบุคคลอื่น และเป็นไปได้ในหมู่ผู้คนจากประเทศ วัฒนธรรม สถานที่ ฯลฯ อื่นๆ ความเห็นอกเห็นใจจึงเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมประชาธิปไตย^{[ 14 ]}

บทบาทของความเห็นอกเห็นใจในฐานะปัจจัยที่ส่งผลต่อพฤติกรรมของแต่ละบุคคลหรือสังคมเป็นหัวข้อที่มีการถกเถียงกันอย่างต่อเนื่อง^{[ 17 ]}ในทางตรงกันข้ามกับกระบวนการของการระบุตัวตนกับผู้อื่น การขาดความเห็นอกเห็นใจโดยสิ้นเชิงอาจต้องอาศัยการเพิกเฉยหรือการไม่เห็นด้วยกับการระบุตัวตนกับผู้อื่นหรือกลุ่มอื่น^{[ 14 ]}การศึกษาในอดีตได้สร้างความเชื่อมโยงระหว่างความรุนแรงระหว่างบุคคลและความโหดร้ายซึ่งนำไปสู่ความไม่แยแส^{[ 18 ]}ความเห็นอกเห็นใจอาจกระตุ้นให้เกิดความรู้สึกเมตตาและการให้อภัยซึ่งอาจทำให้ผู้คนสามารถหยุดสถานการณ์ที่มีศักยภาพที่จะก่อให้เกิดความทุกข์และบางครั้งนำไปสู่ความรุนแรงได้[ ^{19 ] แนวคิด}นี้ได้รับการแสดงให้เห็นตลอดประวัติศาสตร์ เช่นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์การล่าอาณานิคมของยุโรปในทวีปอเมริกาเป็นต้น^{[ 20 ]}ขั้นตอนที่ดูเหมือนจำเป็นในความโหดร้ายเหล่านี้อาจเป็นการนิยามเหยื่อว่าเป็น "ไม่ใช่มนุษย์" หรือ "ไม่ใช่พวกเรา" ดังนั้น ความโหดร้ายที่กระทำตลอดประวัติศาสตร์มนุษย์จึงถูกอ้างว่าได้รับการบรรเทา ลดทอน หรือเอาชนะผลกระทบที่สร้างความเสียหายได้ก็ต่อเมื่อมีความเห็นอกเห็นใจ^{[ 14 ] [ 21 ]}แม้ว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้ การวิจัยเชิงประจักษ์ในทฤษฎีวิวัฒนาการจิตวิทยาพัฒนาการ ประสาท วิทยาศาสตร์ทางสังคม และจิตวิปลาส ได้โต้แย้งว่าความเห็นอกเห็นใจหรือความเข้าอกเข้าใจและศีลธรรมนั้นไม่ได้ขัดแย้งกันอย่างเป็นระบบ และไม่ได้เสริมกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากตลอดประวัติศาสตร์ มนุษยชาติได้สร้างโครงสร้างทางสังคมเพื่อ ^{สนับสนุน}หลักการทางศีลธรรมสากล เช่น สิทธิมนุษยชนและศาลอาญาระหว่างประเทศ^{[ 22} ]

ในอีกด้านหนึ่งThomas Nagelยกตัวอย่างเช่น วิพากษ์วิจารณ์Joshua Greeneโดยแนะนำว่าเขารีบด่วนสรุปว่าลัทธิประโยชน์นิยมมาจากเป้าหมายทั่วไปในการสร้างศีลธรรมที่เป็นกลางมากเกินไป ตัวอย่างเช่น เขากล่าวว่าImmanuel KantและJohn Rawlsเสนอแนวทางที่เป็นกลางอื่นๆ สำหรับคำถามทางจริยธรรม^{[ 23 ]}

ในการปกป้องธรรมชาติที่อาจทำลายล้างของอารมณ์ความรู้สึกเพลโตเปรียบเทียบจิตวิญญาณของมนุษย์กับรถม้า: สติปัญญาเป็นคนขับและอารมณ์เป็นม้า และชีวิตคือการต่อสู้อย่างต่อเนื่องเพื่อควบคุมอารมณ์^{[ 24 ]}ในการปกป้องศีลธรรมสากลที่มั่นคง อิมมานูเอล คานต์มองว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นความรู้สึกที่อ่อนแอและเข้าใจผิด “ความเมตตาเช่นนี้เรียกว่าความใจอ่อนและไม่ควรเกิดขึ้นเลยในหมู่มนุษย์” เขากล่าว^{[ 25 ]}

ความเห็นอกเห็นใจที่ผิดปกติอาจส่งผลให้เกิดผลเสีย เช่นการไม่ต้องรับโทษการตัดสินที่ไม่เป็นธรรม^{[ 26 ]}ความเชื่อใจง่ายความเหนื่อยล้าจากความเห็นอกเห็นใจและภาวะซึมเศร้าดูเพิ่มเติมที่ การเสียสละเพื่อผู้อื่น ที่ผิดปกติ^{[ 27 ]}

ความเห็นอกเห็นใจได้กลายเป็นสิ่งที่เชื่อมโยงและวิจัยกันในสาขาจิตวิทยาเชิงบวกและจิตวิทยาสังคม^{[ 28 ]}ความเห็นอกเห็นใจเป็นกระบวนการของการเชื่อมต่อโดยการระบุตัวตนกับบุคคลอื่น การระบุตัวตนกับผู้อื่นผ่านความเห็นอกเห็นใจนี้สามารถนำไปสู่แรงจูงใจที่เพิ่มขึ้นในการทำบางสิ่งบางอย่างเพื่อบรรเทาความทุกข์ของผู้อื่น

ความเห็นอกเห็นใจเป็นฟังก์ชันที่พัฒนามาจากความกลมกลืนของระบบภายในสามตาราง ได้แก่ ระบบความพึงพอใจและความสงบสุข ระบบเป้าหมายและแรงขับ และระบบภัยคุกคามและความปลอดภัยพอล กิลเบิร์ตนิยามสิ่งเหล่านี้โดยรวมว่าเป็นระบบควบคุมที่จำเป็นสำหรับความเห็นอกเห็นใจ^{[ 29 ] [ 30 ]}

Paul Ekman อธิบาย "การจำแนกประเภทของความเห็นอกเห็นใจ" ซึ่งรวมถึง: การรับรู้ทางอารมณ์ (การรู้ว่าคนอื่นรู้สึกอย่างไร), การสะท้อนทางอารมณ์ (การรู้สึกถึงอารมณ์ที่คนอื่นรู้สึก), การเชื่อมโยงในครอบครัว (ผู้ดูแล-ลูก), ความเห็นอกเห็นใจระดับโลก (การขยายความเห็นอกเห็นใจไปยังทุกคนในโลก), ความเห็นอกเห็นใจแบบมีสติ (การขยายความเห็นอกเห็นใจไปยังสิ่งมีชีวิตชนิดอื่น) และความเห็นอกเห็นใจแบบวีรบุรุษ (ความเห็นอกเห็นใจที่มาพร้อมกับความเสี่ยง) ^{[ 31 ]}

เอ็กแมนยังแยกแยะความเห็นอกเห็นใจแบบใกล้เคียง (เช่น ในขณะนั้น) ออกจากความเห็นอกเห็นใจแบบห่างไกล (เช่น การทำนายอนาคตการพยากรณ์ทางอารมณ์ ): "...มันมีนัยสำคัญในแง่ของวิธีที่เราจะส่งเสริมความเห็นอกเห็นใจ เราทุกคนคุ้นเคยกับความเห็นอกเห็นใจแบบใกล้เคียง: มีคนล้มลงบนถนน และเราช่วยเขาให้ลุกขึ้น นั่นคือความเห็นอกเห็นใจแบบใกล้เคียง: ที่เราเห็นใครบางคนต้องการความช่วยเหลือ และเราช่วยพวกเขา แต่เมื่อฉันเคยบอกลูกๆ ของฉันว่า 'สวมหมวกกันน็อค' นั่นคือความเห็นอกเห็นใจแบบห่างไกล: การพยายามป้องกันอันตรายก่อนที่จะเกิดขึ้น และนั่นต้องการทักษะที่แตกต่างกัน: มันต้องการการพยากรณ์ทางสังคม การคาดการณ์อันตรายก่อนที่จะเกิดขึ้น และการพยายามป้องกัน ความเห็นอกเห็นใจแบบห่างไกลนั้นตอบสนองต่ออิทธิพลทางการศึกษาได้ง่ายกว่ามาก ฉันคิดว่า และนั่นคือความหวังที่แท้จริงของเรา" ^{[ 32 ]}ความเห็นอกเห็นใจแบบห่างไกลยังต้องการการมองจากมุมมองของผู้ อื่นด้วย ^{[ 32 ]}

ความเห็นอกเห็นใจเกี่ยวข้องกับผลลัพธ์ทางจิตวิทยา รวมถึงการเพิ่มขึ้นของสติและการควบคุมอารมณ์^{[ 33 ]}

แม้ว่าความเห็นอกเห็นใจจะมีบทบาทสำคัญในการกระตุ้นให้เกิดความห่วงใยผู้อื่นและชี้นำพฤติกรรมทางศีลธรรม แต่ งานวิจัยของ Jean Decetyแสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้ไม่ได้เป็นระบบหรือไม่ได้คำนึงถึงอัตลักษณ์ทางสังคมของเป้าหมาย ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล และบริบททางสังคมเลย เขาเสนอว่าความห่วงใยเห็นอกเห็นใจ (ความเมตตา) ได้พัฒนามาเพื่อเอื้อประโยชน์แก่ญาติและสมาชิกในกลุ่มสังคมของตนเอง อาจ ทำให้การตัดสินใจทางสังคมมีอคติโดยให้คุณค่ากับบุคคลเพียงคนเดียวมากกว่ากลุ่มคนอื่น และสิ่งนี้อาจขัดแย้งกับหลักการของความยุติธรรมโดยตรง^{[ 34 ]}

ผู้ที่มีความสามารถหรือความรับผิดชอบสูงในการเห็นอกเห็นใจผู้อื่นอาจเสี่ยงต่อภาวะ "ความเหนื่อยล้าจากการเห็นอกเห็นใจ" หรือที่เรียกว่า "ความเครียดจากบาดแผลทางใจรอง" ตัวอย่างของผู้ที่มีความเสี่ยงต่อความเหนื่อยล้าจากการเห็นอกเห็นใจ ได้แก่ ผู้ที่ใช้เวลามากในการตอบสนองต่อข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับความทุกข์ทรมาน^{[ 35 ]}อย่างไรก็ตาม งานวิจัยใหม่ล่าสุดโดยSingerและRicardชี้ให้เห็นว่าการขาดความอดทนต่อความทุกข์ ที่เหมาะสมต่างหาก ที่ทำให้ผู้คนเหนื่อยล้าจากกิจกรรมการเห็นอกเห็นใจ^{[ 36 ]}บุคคลที่มีความเสี่ยงต่อความเหนื่อยล้าจากการเห็นอกเห็นใจมักแสดงคุณลักษณะสำคัญสี่ประการนี้ ได้แก่ ความอดทนและ/หรือพลังงานที่ลดลง ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจที่ลดลง ความรู้สึกไร้หนทางและ/หรือสิ้นหวัง และความเหนื่อยล้าทางอารมณ์^{[ 37 ]}ทักษะการรับมือเชิงลบยังสามารถเพิ่มความเสี่ยงต่อการเกิดความเหนื่อยล้าจากการเห็นอกเห็นใจได้อีกด้วย^{[ 38 ]}

ผู้คนสามารถบรรเทาความเศร้าโศกและความทุกข์ได้ด้วยการทำกิจกรรมดูแลตนเองเป็นประจำการพัฒนาจิตสำนึกช่วยนำทางให้ผู้คนตระหนักถึงผลกระทบและสถานการณ์ของเหตุการณ์ในอดีต หลังจากที่ผู้คนเรียนรู้ประสบการณ์จากสถานการณ์ในอดีตแล้วพวกเขาก็จะสามารถค้นหาสาเหตุของความเหนื่อยล้าจากการเห็นอกเห็นใจในชีวิตประจำวันได้^{[ 39 ]}การฝึกฝนความเห็นอกเห็นใจโดยไม่ตัดสินสามารถป้องกันความเหนื่อยล้าและการหมดไฟได้ [ ^{40 ] วิธี}การบางอย่างที่สามารถช่วยให้ผู้คนรักษาความเหนื่อยล้าจากการเห็นอกเห็นใจได้ ได้แก่ การออกกำลังกาย การรับประทานอาหารที่มีประโยชน์ในทุกมื้อ ความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้อื่น การเพลิดเพลินกับการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นในชุมชน การเขียนบันทึกประจำวันบ่อยๆ และการนอนหลับให้เพียงพอทุกวัน^{[ 39 ]}การฝึกฝนสติและการตระหนักรู้ในตนเองยังช่วยลดความเหนื่อยล้าจากการเห็นอกเห็นใจได้อีกด้วย^{[ 41 ]}

นักจิตวิทยา Paul Gilbert ระบุปัจจัยหลายประการที่สามารถลดความเต็มใจของบุคคลในการแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อื่น ปัจจัยเหล่านี้ได้แก่ ระดับการรับรู้ถึงความน่าชื่นชอบ ความสามารถ ความคู่ควร และความสามารถในการเห็นอกเห็นใจที่ต่ำลง รวมถึงระดับการแข่งขันที่มุ่งเน้นตนเอง ความวิตกกังวลและภาวะซึมเศร้า ความรู้สึกถูกครอบงำ และอิทธิพลที่ขัดขวางภายในโครงสร้างและระบบทางสังคมที่สูงขึ้น^{[ 42 ]}

ความเห็นอกเห็นใจที่จางหายไปคือแนวโน้มที่ผู้คนจะประสบกับความเห็นอกเห็นใจที่ลดลงเมื่อจำนวนคนที่ต้องการความช่วยเหลือเพิ่มขึ้น คำนี้ถูกบัญญัติโดยนักจิตวิทยา Paul Slovic ^{[ 43 ]} มันเป็น อคติทางความคิดประเภทหนึ่งที่ผู้คนใช้เพื่อพิสูจน์การตัดสินใจของตนว่าจะช่วยเหลือหรือไม่ช่วยเหลือ และเพื่อเพิกเฉยต่อข้อมูลบางอย่าง^{[ 44 ]}การเปลี่ยนความเห็นอกเห็นใจให้เป็นพฤติกรรมที่เห็นอกเห็นใจนั้นต้องอาศัยการตอบสนองของบุคคลต่อกลุ่มคนที่ต้องการความช่วยเหลือ ตามด้วยแรงจูงใจในการช่วยเหลือที่สามารถนำไปสู่การกระทำได้^{[ 45 ]}

จากการตรวจสอบการควบคุมความเห็นอกเห็นใจที่เกิดจากแรงจูงใจในบริบทของวิกฤตการณ์ขนาดใหญ่ เช่น ภัยพิบัติทางธรรมชาติและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ งานวิจัยพบว่าผู้คนมักรู้สึกเห็นอกเห็นใจเหยื่อที่ระบุตัวตนได้มากกว่าเหยื่อที่ไม่ระบุตัวตนหรือเหยื่อจำนวนมาก ( ปรากฏการณ์เหยื่อที่ระบุตัวตนได้ ) ^{[ 46 ]}ผู้คนจะแสดงความเห็นอกเห็นใจน้อยลงต่อเหยื่อจำนวนมากเมื่อเทียบกับเหยื่อรายเดียวจากภัยพิบัติก็ต่อเมื่อพวกเขาคาดว่าจะต้องเสียค่าใช้จ่ายทางการเงินเมื่อให้ความช่วยเหลือการลดลงของความเห็นอกเห็นใจ นี้ ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจและความสามารถในการควบคุมอารมณ์^{[ 47 ]}ผู้คนมีแนวโน้มที่จะให้ความช่วยเหลือแก่ผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือจำนวนหนึ่งมากขึ้น หากจำนวนนั้นใกล้เคียงกับจำนวนผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือทั้งหมด^{[ 48 ]}มนุษย์จะรู้สึกเห็นอกเห็นใจสมาชิกของสายพันธุ์อื่นมากขึ้น ยิ่งสายพันธุ์นั้นมีบรรพบุรุษร่วมกันเมื่อไม่นานมานี้^{[ 49 ]}

ในการวิจัยในห้องปฏิบัติการ นักจิตวิทยากำลังสำรวจว่าความกังวลเกี่ยวกับการหมดแรงทางอารมณ์อาจกระตุ้นให้ผู้คนลดความเห็นอกเห็นใจและลดทอนความเป็นมนุษย์ของสมาชิกในกลุ่มสังคมที่ถูกตีตรา เช่น คนไร้บ้านและผู้ติดยาเสพติด^{[ 50 ]}

Olga Klimecki ( และคณะ ) พบพื้นที่การทำงานของสมอง fMRI ที่แตกต่างกัน (ไม่ทับซ้อนกัน) ในส่วนที่เกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจและความเข้าใจผู้อื่น: ความเห็นอกเห็นใจเกี่ยวข้องกับmOFC , pregenual ACCและ ventral striatumในทางตรงกันข้าม ความเข้าใจผู้อื่นเกี่ยวข้องกับanterior insulaและanterior midcingulate cortex (aMCC) ^{[ 40 ]}

ในการศึกษาวิจัยหนึ่งที่ดำเนินการโดย James Rilling และ Gregory Berns นักประสาทวิทยาจากมหาวิทยาลัย Emoryได้บันทึกกิจกรรมทางสมองของผู้เข้าร่วมการทดลองขณะที่พวกเขากำลังช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ พบว่าในขณะที่ผู้เข้าร่วมการทดลองกำลังกระทำการที่แสดงความเห็นอกเห็นใจ บริเวณนิวเคลียสคอเดตและบริเวณซิงกูเลตด้านหน้าของสมองจะถูกกระตุ้น ซึ่งเป็นบริเวณเดียวกันกับที่เกี่ยวข้องกับความสุขและรางวัล บริเวณสมองหนึ่งคือ คอร์เทกซ์ซิง กูเลตด้านหน้าใต้ ฐานสมอง / สมองส่วนหน้ามีส่วนช่วยในการเรียนรู้พฤติกรรมเสียสละ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในผู้ที่มีความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น^{[ 51 ]}การศึกษาวิจัยเดียวกันนี้แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างการบริจาคเพื่อการกุศลกับการส่งเสริมความผูกพันทางสังคมและชื่อเสียงส่วนบุคคล^{[ 52 ]}ความเห็นอกเห็นใจที่แท้จริง หากมีอยู่จริง ย่อมได้รับแรงจูงใจจากผลประโยชน์ส่วนตนโดยเนื้อแท้ (อย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง)

ใน การทดลอง fMRI ขนาดเล็กในปี 2009 นักวิจัยจากสถาบันสมองและความคิดสร้างสรรค์ได้ศึกษาความรู้สึกเห็นอกเห็นใจอย่างแรงกล้าต่อ ความเจ็บปวด ทางสังคมและทางกายของผู้อื่น ความรู้สึกทั้งสองเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงกิจกรรมที่คาดการณ์ได้ในบริเวณ anterior insula , anterior cingulate , hypothalamusและmidbrainแต่พวกเขายังพบรูปแบบกิจกรรมของเปลือก สมองที่ไม่เคยมีการอธิบายมาก่อน บน พื้น ผิวด้าน หลังส่วนกลาง ของสมองแต่ละซีก ซึ่งเป็นบริเวณที่เกี่ยวข้องกับโหมดการทำงานเริ่มต้นของสมองและเกี่ยวข้องกับกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับตนเองความเห็นอกเห็นใจต่อความเจ็บปวดทางสังคมของผู้อื่นสัมพันธ์กับการกระตุ้นอย่างมากในส่วนล่าง/ด้านหลังของบริเวณนี้ซึ่งรับรู้ภายในร่างกาย ในขณะที่ความเห็นอกเห็นใจต่อความเจ็บปวดทางกายของผู้อื่นเกี่ยวข้องกับกิจกรรมที่เพิ่มขึ้นในส่วนบน/ด้านหน้าซึ่งรับรู้ภายนอกร่างกาย ความเห็นอกเห็นใจต่อความเจ็บปวดทางสังคมกระตุ้นส่วนบน/ด้านหน้าในส่วนนี้ในระดับที่น้อยกว่า กิจกรรมใน anterior insula ที่เกี่ยวข้องกับความเห็นอกเห็นใจต่อความเจ็บปวดทางสังคมถึงจุดสูงสุดช้ากว่าและคงอยู่นานกว่ากิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับความเห็นอกเห็นใจต่อความเจ็บปวดทางกาย^{[ 53 ]}อารมณ์ความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นส่งผลต่อคอร์เทกซ์ส่วนหน้าคอร์เทกซ์ส่วนหน้าด้านล่าง และสมองส่วนกลาง^{[ 53 ]}ความรู้สึกและการกระทำที่แสดงถึงความเห็นอกเห็นใจจะกระตุ้นบริเวณที่ทราบกันว่าควบคุมภาวะสมดุลเช่นอินซูลาส่วนหน้าซิงกูเลตส่วนหน้าเมเซนเซฟาลอน คอร์เทกซ์อินซูลาและไฮโปทาลามัสซึ่งสนับสนุนสมมติฐานที่ว่าอารมณ์ทางสังคมใช้กลไกพื้นฐานบางอย่างเช่นเดียวกับอารมณ์หลักอื่นๆ^{[ 54 ]}

ความเห็นอกเห็นใจเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งสำหรับแพทย์ที่ให้บริการทางการแพทย์^{[ 55 ]}ความเห็นอกเห็นใจก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะทำบางสิ่งบางอย่างเพื่อช่วยเหลือผู้ที่ทุกข์ทรมาน^{[ 14 ]}ความปรารถนาที่จะช่วยเหลือนั้นไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจ แต่แสดงให้เห็นว่าความเห็นอกเห็นใจนั้นคล้ายคลึงกับอารมณ์อื่นๆ ตรงที่มันกระตุ้นพฤติกรรมเพื่อลดความตึงเครียดที่เกิดจากอารมณ์นั้น^{[ 14 ]}โดยทั่วไปแล้วแพทย์จะระบุหน้าที่หลักของตนว่าเป็นความรับผิดชอบที่จะต้องคำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้ป่วยเป็นอันดับแรก รวมถึงหน้าที่ที่จะไม่ทำอันตราย การให้การดูแลที่เหมาะสม และการรักษาความลับ^{[ 14 ]}ความเห็นอกเห็นใจปรากฏอยู่ในหน้าที่แต่ละข้อเหล่านั้นเนื่องจากมีความสัมพันธ์โดยตรงกับการรับรู้และการรักษาความทุกข์ทรมาน^{[ 14 ]}แพทย์ที่ใช้ความเห็นอกเห็นใจเข้าใจถึงผลกระทบของความเจ็บป่วยและความทุกข์ทรมานต่อพฤติกรรมของมนุษย์^{[ 56 ]}ความเห็นอกเห็นใจอาจมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความรักและอารมณ์ที่เกิดขึ้นในความเจ็บป่วยและความทุกข์ทรมาน ซึ่งแสดงให้เห็นได้จากความสัมพันธ์ระหว่างผู้ป่วยและแพทย์ในสถาบันทางการแพทย์^{[ 14 ]}ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ป่วยที่กำลังทุกข์ทรมานกับผู้ดูแลแสดงให้เห็นว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นอารมณ์ทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับความใกล้ชิดและความร่วมมือระหว่างบุคคล

การบำบัดที่เน้นความเห็นอกเห็นใจ ซึ่งคิดค้นโดยศาสตราจารย์พอล กิลเบิร์ต นักจิตวิทยาคลินิก มุ่งเน้นไปที่จิตวิทยาเชิงวิวัฒนาการเบื้องหลังความเห็นอกเห็นใจ: การสร้างสมดุลของระบบการควบคุมอารมณ์ (เช่น การใช้อารมณ์ที่ผูกพันจากระบบการดูแลและความพึงพอใจเพื่อบรรเทาและลดอารมณ์เจ็บปวดจากระบบการตรวจจับภัยคุกคาม) ^{[ 57 ] [ 58 ]}

ความเห็นอกเห็นใจตนเองคือการใจดีกับตนเองและยอมรับความทุกข์เป็นคุณลักษณะของความเป็นมนุษย์ มีผลดีต่อความสุขทางใจการ มองโลก ในแง่ดีปัญญาความอยากรู้อยากเห็นความเห็นอกเห็นใจและการแสดงออก[ ^{59 ] Kristin} Neffและ Christopher Germer ระบุระดับกิจกรรมสามระดับที่ขัดขวางความเห็นอกเห็นใจตนเอง ได้แก่การวิพากษ์วิจารณ์ตนเอง การแยกตัวออกจากสังคม และการหมกมุ่นอยู่กับตนเอง พวกเขาเปรียบเทียบสิ่งนี้กับการตอบสนองแบบต่อสู้ หนี และหยุดนิ่ง [ ^{60 ] แนวทาง}การเลี้ยงดูมีส่วนช่วยในการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจตนเองในเด็ก การสนับสนุนจากมารดา ความผูกพันที่มั่นคง และการทำงานของครอบครัวที่กลมกลืน ล้วนสร้างสภาพแวดล้อมที่ความเห็นอกเห็นใจตนเองสามารถพัฒนาได้ ในทางกลับกัน ปัจจัยการพัฒนาบางอย่าง (เช่น นิทานส่วนตัว) อาจขัดขวางการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจตนเองในเด็ก^{[ 61 ]}

ความเป็นผู้นำที่แท้จริงซึ่งเน้นมนุษยนิยมและส่งเสริมความเชื่อมโยงที่มีคุณภาพจะช่วยเพิ่มความเห็นอกเห็นใจในที่ทำงานทั้งต่อตนเองและผู้อื่น^{[ 62 ]}

แนวคิดเรื่อง ความเห็นอกเห็นใจตนเองของJudith Jordanคล้ายกับความเห็นใจตนเอง ซึ่งหมายถึงความสามารถในการสังเกต ดูแล และตอบสนองต่อความต้องการที่ตนเองรู้สึก กลยุทธ์ในการดูแลตนเองเกี่ยวข้องกับการให้คุณค่าแก่ตนเอง การคิดถึงความต้องการ ของตนเองด้วยความเห็นอก เห็นใจ และการเชื่อมต่อกับผู้อื่นเพื่อที่จะได้รับประสบการณ์การฟื้นฟู การสนับสนุน และการยืนยันในทางกลับกัน งานวิจัยระบุว่าบุคคลที่มีความเห็นอกเห็นใจตนเองจะมีสุขภาพจิต ที่ดี กว่าผู้ที่ขาดความเห็นอกเห็นใจตนเอง^{[ 63 ]}

จดหมาย ฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์ในพระคัมภีร์คริสเตียนเป็นเพียงสถานที่หนึ่งที่กล่าวถึงพระเจ้าว่าเป็น "พระบิดาแห่งความเมตตา" (หรือ "ความสงสาร") ^{[ 64 ]}และ "พระเจ้าแห่งความปลอบโยนทั้งปวง"

ขอสรรเสริญพระเจ้า พระบิดาและองค์พระผู้เป็นเจ้าของพระเยซูคริสต์เจ้า พระบิดาแห่งความเมตตาและพระเจ้าแห่งความปลอบโยนทั้งปวง ผู้ทรงปลอบโยนเราในความทุกข์ยากทั้งปวง เพื่อเราจะได้สามารถปลอบโยนผู้ที่อยู่ในความทุกข์ยากใดๆ ด้วยความปลอบโยนที่เราเองได้รับจากพระเจ้า

พระเยซูทรงเป็นแบบอย่างของความเมตตาและการดูแลเอาใจใส่ พระคริสต์ทรงท้าทายคริสเตียนให้ละทิ้งความปรารถนาของตนเองและกระทำการด้วยความเมตตาต่อผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือหรืออยู่ในความทุกข์ยาก^{[ 66 ] : บทที่ 1}

จงแบกรับภาระของกันและกัน และด้วยวิธีนี้ท่านจะปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์ได้

จงมีเมตตาต่อกัน มีใจอ่อนโยน และให้อภัยซึ่งกันและกัน เหมือนอย่างที่พระเจ้าในพระคริสต์ได้ทรงให้อภัยพวกท่านแล้ว

หนึ่งในคำสอนที่รู้จักกันดีที่สุดของพระองค์เกี่ยวกับความเมตตาคืออุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดี ( ลูกา 10:29–37 ) ซึ่งชาวสะมาเรียผู้เดินทาง “รู้สึกสงสาร” เมื่อเห็นชายคนหนึ่งถูกทำร้าย พระเยซูยังทรงแสดงความเมตตาต่อผู้ที่สังคมของพระองค์ประณาม—คนเก็บภาษี โสเภณี และอาชญากร—โดยตรัสว่า “เพียงเพราะท่านได้รับขนมปังก้อนหนึ่ง ไม่ได้หมายความว่าท่านจะสำนึกผิดชอบมากกว่า หรือห่วงใยเพื่อนมนุษย์มากกว่า” ^{[ 69 ]}ที่นี่ เช่นเดียวกับในลูกา 15และที่อื่นๆ คำว่า ευσπλαχνία ถูกใช้เพื่อแสดงถึงอารมณ์ความรู้สึกภายในWycliffใช้คำว่า “อวัยวะภายในแห่งความเมตตา” และ คำว่า “ลำไส้แห่งความเมตตา” ใน ฉบับคิงเจมส์ดูเหมือนจะเป็นแรงบันดาลใจให้กับบทเพลงสรรเสริญ “ลำไส้แห่งความเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์” ของCharles Wesley ^{[ 70 ]}

การตีความการจุติและการตรึงกางเขนของพระเยซูคือการกระทำดังกล่าวเกิดจากความปรารถนาอันเปี่ยมด้วยความเมตตาที่จะรับรู้ถึงความทุกข์ทรมานของมนุษยชาติและช่วยให้มนุษยชาติได้รับความรอด นี่เป็นการเสียสละอันเปี่ยมด้วยความเมตตาของพระเจ้าด้วยพระบุตรของพระองค์เอง (“เพราะพระเจ้าทรงรักโลกมากจนทรงประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์...” ^{[ 71 ]} )

การศึกษาเกี่ยวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์ ในปี 2012 อ้างว่าพระองค์ทรงพยายามยกระดับความเมตตาของชาวยิวให้เป็นคุณธรรมสูงสุดของมนุษย์ ซึ่งสามารถลดความทุกข์ทรมานและบรรลุจุดประสงค์ที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ในการเปลี่ยนแปลงโลกให้คู่ควรกับพระผู้สร้างมากขึ้น^{[ 69 ]}

ในประเพณีอิสลามคุณลักษณะ ที่สำคัญที่สุด ของพระเจ้า คือความเมตตาและความกรุณา หรือในภาษาอาหรับมาตรฐานคือเราะห์มานและเราะฮิมแต่ละบทจากทั้งหมด 114 บทของอัลกุรอานยกเว้นบทเดียวเริ่มต้นด้วยโองการว่า "ในนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตากรุณา" ^{[ 72 ]}

แท้จริงแล้ว มีศาสนทูตจากหมู่พวกท่านมายังท่านทั้งหลาย ความทุกข์ยากของพวกท่านเป็นสิ่งที่ทำให้เขาทุกข์ใจ เขาห่วงใยพวกท่านอย่างยิ่ง และเขาเมตตาต่อบรรดาผู้ศรัทธา

คำภาษาอาหรับสำหรับความเมตตาคือrahmahรากศัพท์ของคำนี้พบได้มากมายในอัลกุรอาน มุสลิมที่ดีควรเริ่มต้นแต่ละวัน แต่ละการละหมาด และแต่ละการกระทำที่สำคัญด้วยการวิงวอนต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตาและกรุณา กล่าวคือ ด้วยการกล่าวBism-i-llah a-Rahman-i-Rahimครรภ์และสายสัมพันธ์ในครอบครัวมีลักษณะของความเมตตาและได้รับการตั้งชื่อตามคุณลักษณะอันสูงส่งของอัลลอฮ์ว่า " อัล-เราะฮิม " (ผู้ทรงเมตตา) ^{[ 73 ]}

ในประเพณีของชาวยิวพระเจ้าทรงเป็นผู้ทรงเมตตาและได้รับการวิงวอนว่าเป็นพระบิดาแห่งความเมตตา^{[ 66 ]}ดังนั้นRaḥmanaหรือผู้ทรงเมตตาจึงกลายเป็นคำเรียกปกติสำหรับพระวจนะที่ทรงเปิดเผยของพระองค์ (เปรียบเทียบกับการใช้raḥman บ่อยครั้ง ในอัลกุรอาน ข้างต้น ) ^{[ 74 ]}ความเศร้าโศกและความสงสารต่อผู้ที่ตกอยู่ในความทุกข์ยาก ก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะบรรเทาความทุกข์นั้น เป็นความรู้สึกที่มอบให้แก่ทั้งมนุษย์และพระเจ้า ในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ ( riḥamมาจากreḥemซึ่งหมายถึงแม่ มดลูก) หมายถึง "สงสาร" หรือ "แสดงความเมตตา" เมื่อพิจารณาถึงความไร้หนทางของผู้ทุกข์ยาก ดังนั้นจึงหมายถึง "ให้อภัย" ( ฮาบาคุก 3:2 ) "อดทน" ( อพยพ 2:6 ; 1 ซามูเอล 15:3 ; เยเรมีย์ 15:15, 21:7 ) เหล่ารับบีกล่าวถึง "คุณลักษณะสิบสามประการของความเมตตา" พระคัมภีร์ระบุว่าความเมตตาของแม่ที่มีต่อลูกนั้นเทียบได้ แม้ว่าจะด้อยกว่า ความไว้วางใจของผู้เผยพระวจนะที่มีต่อพระเจ้าซึ่งได้รับการยืนยันเมื่อมีการอุทธรณ์ ( อิสยาห์ 49:15 ) ^{[ 74 ]}

หลักปฏิบัติ อันดีงาม ( Golden Rule) ฉบับคลาสสิก มาจากรับบีฮิลเลลผู้เฒ่า ในศตวรรษที่ 1 ท่านเป็นที่รู้จักในประเพณีของชาวยิวในฐานะปราชญ์และนักวิชาการ ท่านมีส่วนเกี่ยวข้องกับการพัฒนามิชนาห์และทัลมุดและด้วยเหตุนี้จึงเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวยิวเมื่อถูกถามถึงบทสรุปของศาสนายิว "ในขณะที่ยืนอยู่บนขาข้างเดียว" (หมายถึงในแง่ที่กระชับที่สุด) ฮิลเลลกล่าวว่า "สิ่งใดที่ท่านเกลียดชัง อย่าทำสิ่งนั้นกับเพื่อนบ้านของท่าน นั่นคือพระธรรมโตราห์ทั้งหมด ส่วนที่เหลือคือคำอธิบาย จงไปเรียนรู้" ^{[ 75 ]}หลังเหตุการณ์9/11 คำพูดของรับบีฮิลเลลมักถูกอ้างถึงในการบรรยายสาธารณะและการสัมภาษณ์ทั่วโลกโดย คาเรน อาร์มสตรองนัก เขียนชื่อดังด้านศาสนาเปรียบเทียบ

แหล่งข้อมูลของชาวยิวจำนวนมากกล่าวถึงความสำคัญของความเมตตาและการห้ามไม่ให้ก่อให้เกิดความเจ็บปวดโดยไม่จำเป็นแก่สัตว์ บรรดารับบีผู้มีชื่อเสียงที่ได้ทำเช่นนั้น ได้แก่ รับบีแซมซัน ราฟาเอล ฮิร์ช^{[ 76 ]}รับบีซิมฮาห์ ซิสเซล ซิฟ^{[ 77 ]}และรับบีโมเช คอร์โดเวโร^{[ 78 ]}

ในปรัชญากรีกโบราณแรงจูงใจที่อิงตามอารมณ์ (ความรู้สึก ความปรารถนา) มักไม่ได้รับความไว้วางใจ โดยทั่วไปแล้ว เหตุผลถือเป็นแนวทางที่เหมาะสมในการประพฤติปฏิบัติ ความเห็นอกเห็นใจถือเป็นอารมณ์ดังนั้นความยุติธรรมจึงถูกวาดภาพให้ปิดตา เพราะคุณธรรม ของเธอ คือความไม่ลำเอียง ไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจ^{[ 79 ]}

อริสโตเติลเปรียบเทียบความเห็นอกเห็นใจกับความขุ่นเคือง และคิดว่าทั้งสองเป็นความรู้สึกที่ควรค่าแก่การยกย่อง: ความเห็นอกเห็นใจหมายถึงการรู้สึกเจ็บปวดกับความโชคร้ายที่ผู้อื่นไม่สมควรได้รับ ความขุ่นเคืองหมายถึงการรู้สึกเจ็บปวดกับความโชคดีที่ผู้อื่นไม่สมควรได้รับ ทั้งสองเป็นการตระหนักรู้ถึงความไม่สมดุลที่ไม่ยุติธรรมอย่างไม่เป็นสุข^{[ 80 ]}

ปรัชญาสโตอิกมีหลักคำสอนเรื่องความเห็นอกเห็นใจอย่างมีเหตุผล ซึ่งรู้จักกันในชื่อโออิเคโอซิส (oikeiôsis )

ในสังคมโรมัน ความเห็นอกเห็นใจมักถูกมองว่าเป็นความชั่วร้ายเมื่อแสดงออกในรูปแบบของความ สงสาร มากกว่าความเมตตากล่าวอีกนัยหนึ่ง การแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลที่ถือว่าสมควรได้รับนั้นถือเป็นคุณธรรม ในขณะที่การแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลที่ถือว่าไม่คู่ควรนั้นถือเป็นเรื่องผิดศีลธรรมและอ่อนแอ^{[ 81 ]}

เมงจื่อกล่าวว่าทุกคนล้วนมีเมล็ดพันธุ์หรือรากเหง้าแห่งความเมตตาอยู่ในตัว โดยยกตัวอย่างอันโด่งดังของเด็กที่บ่อน้ำเปิดเพื่อยืนยันข้อกล่าวอ้างของเขา:

“สมมติว่าชายคนหนึ่งเห็นเด็กเล็กกำลังจะตกลงไปในบ่อน้ำ เขาย่อมรู้สึกสงสาร ไม่ใช่เพราะเขาต้องการเอาใจพ่อแม่ หรือเพราะเขาต้องการได้รับคำชมจากชาวบ้านหรือเพื่อนฝูง หรือเพราะเขาไม่ชอบเสียงร้องของเด็ก” ^{[ 82 ] : 18 & 82}

เม่งจื่อมองว่าภารกิจของการพัฒนาคุณธรรมคือการพัฒนาแรงกระตุ้นเบื้องต้นของความเห็นอกเห็นใจให้กลายเป็นคุณธรรมอันยั่งยืน[ ^{82 ] : 22–27}

อริยสัจข้อ แรกในสี่คือ ทุกข์(ความ ไม่พึงพอใจหรือ ความกดดัน) ทุกข์เป็นหนึ่งในสามลักษณะเด่นของสรรพสิ่งทั้งปวง เกิดขึ้นจากความไม่เข้าใจธรรมชาติของความไม่เที่ยง ( อนิจจา ) (ลักษณะข้อที่สอง) และการขาดความเข้าใจว่าปรากฏการณ์ทั้งปวงนั้นปราศจากอัตตา ( อนัตตา ) (ลักษณะข้อที่สาม)

เมื่อบุคคลเข้าใจถึงความทุกข์และต้นกำเนิดของความทุกข์ และเข้าใจว่าการหลุดพ้นจากความทุกข์เป็นไปได้การสละจึงเกิดขึ้น^{[ 83 ]}การสละจึงวางรากฐานสำหรับการพัฒนาความเมตตาต่อผู้อื่นที่ประสบความทุกข์เช่นกัน^{[ 84 ]} ซึ่งพัฒนาไปทีละขั้นตอน:

ความเห็นอกเห็นใจธรรมดา

ความเห็นอกเห็นใจที่บุคคลมีต่อคนใกล้ชิด เช่น เพื่อนและครอบครัว และความปรารถนาที่จะปลดปล่อยพวกเขาจาก 'ความทุกข์ทรมาน' ^{[ 85 ]}

ความเมตตาอันหาที่เปรียบมิได้

นี่คือความเมตตาที่ปรารถนาจะให้ประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลายโดยไม่ยกเว้น ความเมตตานี้เกี่ยวข้องกับทั้งนิกายหินยานและมหายาน^{[ 86 ]}

ความเมตตาอันยิ่งใหญ่

สิ่งนี้ปฏิบัติเฉพาะในประเพณีมหายานและเกี่ยวข้องกับการพัฒนาโพธิจิต [ ^{89 ] คำ}ปฏิญาณของพระโพธิสัตว์เริ่มต้น (ในฉบับหนึ่ง) ว่า "สรรพสัตว์ผู้ทุกข์ยากมีจำนวนนับไม่ถ้วน ข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่าจะปลดปล่อยพวกเขาทั้งหมด" ^{[ 90 ]}

ดาไลลามะองค์ที่ 14ตรัสว่า “ถ้าท่านอยากให้ผู้อื่นมีความสุข จงฝึกฝนความเมตตา ถ้าท่านอยากมีความสุข จงฝึกฝนความเมตตา” ^{[ 91 ]}แต่ท่านยังเตือนด้วยว่า ความเมตตานั้นพัฒนาได้ยาก

นี่ไม่ใช่เรื่องง่าย... ไม่มีพรหรือการเริ่มต้นใดๆ — ซึ่งหากเรารับได้ — หรือสูตรหรือมนต์หรือพิธีกรรมลึกลับหรือมหัศจรรย์ใดๆ — หากเราค้นพบได้ — ที่จะช่วยให้เราบรรลุการเปลี่ยนแปลงได้ทันที มันเกิดขึ้นทีละเล็กทีละน้อย เหมือนกับการสร้างอาคารด้วยอิฐทีละก้อน หรือดังที่สำนวนทิเบตกล่าวไว้ว่า มหาสมุทรเกิดขึ้นจากหยดน้ำทีละหยด... ผู้อ่านไม่ควรคิดว่าสิ่งที่เรากำลังพูดถึงอยู่นี้คือการได้มาซึ่งความรู้เพียงอย่างเดียว ไม่ใช่แม้แต่เรื่องของการพัฒนาความเชื่อมั่นที่อาจมาจากความรู้ดังกล่าว สิ่งที่เรากำลังพูดถึงคือการได้รับประสบการณ์แห่งคุณธรรมผ่านการฝึกฝนและความคุ้นเคยอย่างต่อเนื่องจนกลายเป็นธรรมชาติ สิ่งที่เราพบคือยิ่งเราพัฒนาความห่วงใยต่อความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่นมากเท่าไร การกระทำเพื่อผลประโยชน์ของผู้อื่นก็จะยิ่งง่ายขึ้นเท่านั้น เมื่อเราคุ้นเคยกับความพยายามที่จำเป็นแล้ว การต่อสู้เพื่อรักษามันไว้ก็จะลดลง ในที่สุดมันจะกลายเป็นธรรมชาติที่สอง แต่ไม่มีทางลัด^{[ 92 ]}

ในวรรณกรรมคลาสสิกของศาสนาฮินดูความเมตตา^{[ 95 ]}เป็นคุณธรรมที่มีหลายแง่มุม แต่ละแง่มุมอธิบายด้วยคำศัพท์ที่แตกต่างกัน คำศัพท์ที่พบบ่อยที่สุดสามคำคือdaya ( दया ) ^{[ 96 ]} karuṇā ( करुणा ) ^{[ 97 ]}และanukampā ( अनुकम्पा ) ^{[ 98 ]}คำอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเมตตาในศาสนาฮินดู ได้แก่karunya , kripaและanukrosha ^{[ 99 ] [ 100 ]}คำเหล่านี้บางคำใช้แทนกันได้ในสำนักคิดต่างๆ ของศาสนาฮินดูเพื่ออธิบายแนวคิดเรื่องความเมตตา แหล่งที่มา ผลที่ตามมา และธรรมชาติของมัน คุณธรรมแห่งความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ตามที่คานธีและคนอื่นๆ กล่าวอ้าง[ 101 ] ^{[ 102 ] เป็นแนวคิดหลัก}ในปรัชญาฮินดู^{[ 95 ]}

ปัทมาปุราณะนิยามดายาว่าคือความปรารถนาอันดีงามที่จะบรรเทาความทุกข์และความยากลำบากของผู้อื่นโดยการใช้ความพยายามเท่าที่จำเป็น ^{[ 99 ] [ 103 ]}มัตสยาปุราณะอธิบายว่าดายาคือคุณค่าที่ปฏิบัติต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด (รวมถึงมนุษย์) เสมือนเป็นตนเอง โดยปรารถนาความสุขและความดีของสิ่งมีชีวิตอื่น ^{[ 99 ] [ 104 ]}มัตสยาปุราณะกล่าวว่าความเมตตาเช่นนี้เป็นหนึ่งในหนทางที่จำเป็นสู่ความสุข เอกาทศิตัตตวัม ^{[ 105 ]}อธิบายว่าดายาคือการปฏิบัติต่อคนแปลกหน้า ญาติ เพื่อน และศัตรูเสมือนเป็นตนเอง และโต้แย้งว่าความเมตตาคือสภาวะที่บุคคลมองเห็นสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของตนเอง และเมื่อความทุกข์ของทุกคนถูกมองว่าเป็นความทุกข์ของตนเอง ความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด รวมถึงผู้ที่เป็นคนแปลกหน้าและผู้ที่เป็นศัตรู ถือเป็นคุณธรรมอันสูงส่ง ^{[ 99 ]}

Karunaซึ่งเป็นอีกคำหนึ่งสำหรับความเมตตาในปรัชญาฮินดู หมายถึงการวางจิตใจไว้ในความโปรดปรานของผู้อื่น โดยพยายามทำความเข้าใจวิธีที่ดีที่สุดในการช่วยบรรเทาความทุกข์ของพวกเขาผ่านการกระทำแห่งความเมตตา (ความเห็นอกเห็นใจ) Anukampaซึ่งเป็นอีกคำหนึ่งสำหรับความเมตตา หมายถึงสภาวะของบุคคลหลังจากที่ได้สังเกตและเข้าใจความเจ็บปวดและความทุกข์ในผู้อื่น ^{[ 106 ]}

ในมหาภารตะ พระอินทร์ทรงสรรเสริญยุธิษฐิระในเรื่องอนุกโรษะ – ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ – ที่มีต่อสรรพสัตว์^{[ 107 ]}ตุลสิดาสเปรียบเทียบดายะ (ความเมตตา) กับอภิมัน (ความเย่อหยิ่ง การดูหมิ่นผู้อื่น) โดยกล่าวว่าความเมตตาเป็นแหล่งที่มาของ ชีวิต ตามหลักธรรมในขณะที่ความเย่อหยิ่งเป็นแหล่งที่มาของบาปดายะ (ความเมตตา) ไม่ใช่กริปะ (ความสงสาร) ในศาสนาฮินดู หรือความรู้สึกเสียใจต่อผู้ที่ทุกข์ยาก เพราะนั่นแปดเปื้อนไปด้วยการดูถูก ความเมตตาคือการตระหนักถึงความทุกข์ของตนเองและผู้อื่น เพื่อที่จะบรรเทาความทุกข์นั้นอย่างแข็งขัน^{[ 108 ]}ความเมตตาเป็นพื้นฐานของอหิงสาคุณธรรมหลักในปรัชญาฮินดูและเป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อและการปฏิบัติในชีวิตประจำวัน^{[ 109 ]}อหิงสาหรือการไม่ทำร้าย คือความเมตตาในการกระทำที่ช่วยป้องกันความทุกข์ในสิ่งมีชีวิตทั้งหมดอย่างแข็งขัน รวมถึงช่วยให้สิ่งมีชีวิตเอาชนะความทุกข์และเข้าใกล้การหลุดพ้นมากขึ้น

ความเมตตาในศาสนาฮินดูถูกกล่าวถึงในฐานะแนวคิดสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ มีความเมตตาสองรูปแบบ คือ ความเมตตาต่อผู้ที่ทุกข์ทรมานแม้ว่าจะไม่ได้ทำอะไรผิด และความเมตตาต่อผู้ที่ทุกข์ทรมานเพราะทำผิด ความเมตตาสัมบูรณ์ใช้ได้กับทั้งสองกรณี ในขณะที่ความเมตตาสัมพัทธ์กล่าวถึงความแตกต่างระหว่างกรณีแรกกับกรณีหลัง ตัวอย่างของกรณีหลัง ได้แก่ ผู้ที่สารภาพผิดหรือถูกตัดสินว่ามีความผิดในคดีอาญา เช่น ฆาตกรรม ในกรณีเหล่านี้ คุณธรรมแห่งความเมตตาต้องสมดุลกับคุณธรรมแห่งความยุติธรรม^{[ 99 ]}

วรรณกรรมคลาสสิกของศาสนาฮินดูมีอยู่ในภาษาอินเดียหลายภาษา ตัวอย่างเช่นTirukkuṛaḷซึ่งเขียนขึ้นระหว่าง 200 ปี  ก่อนคริสต์ศักราชถึง 400 ปี  หลังคริสต์ศักราชและบางครั้งเรียกว่าTamil Vedaเป็นวรรณกรรมคลาสสิกอันเป็นที่รักเกี่ยวกับศาสนาฮินดูที่เขียนขึ้นในภาษาอินเดียใต้ หนังสือเล่มนี้อุทิศบทที่ 25 ของเล่มที่ 1 ให้กับความเมตตา^{[ 110 ]}และยังอุทิศบทแยกต่างหากให้กับคุณค่าที่เกิดจากความเมตตา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การกินมังสวิรัติ(บทที่ 26) การไม่ทำร้ายผู้อื่น (บทที่ 32) การไม่ฆ่า (บทที่ 33) การมีเมตตา (บทที่ 8) การเกรงกลัวการกระทำชั่ว (บทที่ 21) ความมีเมตตา (บทที่ 58) คทาที่ถูกต้อง(บทที่ 55) และการปราศจากการก่อการร้าย (บทที่ 57) เป็นต้น^{[ 111 ]}

ความเมตตาต่อสรรพชีวิตเป็นหัวใจสำคัญของ ประเพณี เชนแม้ว่าสรรพชีวิตจะถือว่าศักดิ์สิทธิ์ แต่ชีวิตมนุษย์ถือเป็นรูปแบบสูงสุดของการดำรงอยู่บนโลก การฆ่าคนไม่ว่าด้วยความผิดใด ๆ ถือเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ เชนเป็นประเพณีทางศาสนาที่สำคัญเพียงแห่งเดียวที่กำหนดให้ทั้งพระภิกษุและฆราวาสต้องกินมังสวิรัติ มีข้อเสนอแนะว่าบางสายของประเพณีฮินดูกลายเป็นมังสวิรัติเนื่องจากอิทธิพลของเชนอย่างมาก^{[ 112 ]} อย่างไรก็ตาม จุดยืนของประเพณีเชนเกี่ยวกับการไม่ใช้ความรุนแรง นั้น ไปไกลกว่าการกินมังสวิรัติ ชาวเชนปฏิเสธอาหารที่ได้มาด้วยความโหดร้ายที่ไม่จำเป็น หลายคนกินมังสวิรัติแบบ เคร่งครัด วัด ลัลมันดีร์ซึ่งเป็นวัดเชนที่มีชื่อเสียงในเดลี เป็นที่รู้จักจากโรงพยาบาลนกเชนในอาคารหลังที่สองด้านหลังวัดหลัก^{[ 113 ]}

ลองค้นหาคำว่า "ความเห็นอกเห็นใจ"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

Skalski, JE และ Aanstoos, C. (2023). ปรากฏการณ์วิทยาของการเปลี่ยนแปลงที่เกินกว่าการทนรับวารสารจิตวิทยามนุษยนิยม 63 ( 5), 660–681

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับความเมตตา

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับความเห็นอกเห็นใจ

• อารมณ์สะท้อนฌอง เดเซตี ,มหาวิทยาลัยชิคาโก
• แดเนียล โกลแมน นักจิตวิทยาและผู้เขียนหนังสือEmotional Intelligenceบรรยายวิดีโอเรื่องความเห็นอกเห็นใจ