สัตยา (สันสกฤต: सत्य ;IAST: Satya ) เป็นภาษาสันสกฤตซึ่งโดยทั่วไปแปลว่า "ความจริง" หรือ "แก่นแท้" ^{[ 3 ]}ในศาสนาต่างๆ ของอินเดียสัตยาถือเป็นคุณธรรมซึ่งหมายถึงการที่ความคิด คำพูด และการกระทำของบุคคลสอดคล้องกับความเป็นจริง ^{[ 4 ]}ในโยคะโดยเฉพาะในโยคะสูตรของปาตัญจลี สัตยาเป็นหนึ่งในยามะซึ่งเป็นข้อจำกัดทางศีลธรรมที่ออกแบบมาเพื่อปลูกฝังความซื่อสัตย์และป้องกันการบิดเบือนความจริงผ่านการแสดงออกและพฤติกรรมของบุคคล ^{[ 5 ]}

Satyaมีคำที่คล้ายคลึงกัน ใน ภาษาอินโด-ยุโรปที่หลากหลายรวมถึงคำว่า "sooth" และ "sin" ในภาษาอังกฤษ " suť " (" суть ") ในภาษารัสเซีย " sand " (ความจริง) ในภาษาเดนมาร์ก " sann " ในภาษาสวีเดนและ " haithya " ใน ภาษา อเวสตันซึ่ง เป็น ภาษาพิธีกรรมของศาสนาโซโรแอสเตอร์ ^{[ 6 ]}

ในพระเวทและสูตร ในภายหลัง ความหมายของคำว่าสัตยะ ได้พัฒนาไปสู่ แนวคิด ทางจริยธรรมเกี่ยวกับความจริงใจ^{[ 4 ] [ 7 ]}หมายถึงการเป็นคนจริงใจและสอดคล้องกับความเป็นจริงในความคิด คำพูด และการกระทำ^{[ 4 ]}

Sat (สันสกฤต: सत् ) เป็นรากศัพท์ของคำและแนวคิดภาษาสันสกฤตหลายคำ เช่น sattva ("บริสุทธิ์, จริงใจ") และ satya ("ความจริง")รากศัพท์ภาษาสันสกฤต satมีความหมายหรือคำแปลหลายอย่าง: ^{[ 8 ] [ 9 ]}

1. "ความจริงสัมบูรณ์"
2. " ข้อเท็จจริง "
3. " พราหมณ์ " (อย่าสับสนกับพราหมณ์ )
4. สิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลง
5. "สิ่งที่ไม่บิดเบือน"
6. "สิ่งที่อยู่เหนือขอบเขตของเวลา สถานที่ และบุคคล"
7. "สิ่งที่แผ่ซ่านไปทั่วจักรวาลด้วยความคงที่ทั้งหมด"

Satเป็นคำนำหน้าทั่วไปในวรรณกรรมอินเดียโบราณ มีความหมายหลากหลาย เช่น สิ่งที่ดี จริง แท้ คุณธรรม เป็นอยู่ เกิดขึ้น จริง มีอยู่ ยั่งยืน หรือสำคัญ ตัวอย่างเช่น sat-sastraหมายถึงหลักคำสอนที่แท้จริง sat-vanหมายถึงผู้ที่อุทิศตนเพื่อความจริง ^{[ 10 ] : 329–331 [ 8 ]}ในตำราโบราณ คำผสมที่อิงจาก Satหมายถึง "จิตวิญญาณสากล หลักการสากล ความเป็นอยู่ จิตวิญญาณของโลกพราหมณ์ " ^{[ 11 ] [ 12 ]}

การปฏิเสธของsatคือasatซึ่งหมายถึงความหลงผิด บิดเบือน ไม่เป็นความจริง ความประทับใจชั่วขณะที่ไม่ถูกต้อง ไม่ถูกต้อง และเป็นเท็จ^{[ 10 ] : 34 [ 8 ]}แนวคิดของsatและasatได้รับการแสดงออกอย่างมีชื่อเสียงในPavamana Mantraที่พบในBṛhadāraṇyaka Upaniṣad (1.3.28):

สัตคือหนึ่งในสามลักษณะของพรหมันตามที่อธิบายไว้ในสัตจิตอานันทะ [ ^{12 ] ความ}สัมพันธ์ระหว่างสัต 'ความจริง' และพรหมันความเป็นจริงสูงสุดนี้ ยังแสดงออกในจักรวาลวิทยาของศาสนาฮินดู โดยที่สัตยโลก สวรรค์ชั้นสูงสุดของจักรวาลวิทยาของศาสนาฮินดูเป็นที่ประทับของพรหมัน

สัตยาเป็นแก่นสำคัญในพระเวทมันถูกเทียบเท่าและถือว่าจำเป็นต่อแนวคิดของฤตะ ( ऋतं , ṛtaṃ ) ซึ่งก็คือสิ่งที่เชื่อมต่อกันอย่างเหมาะสม ความเป็นระเบียบ กฎเกณฑ์ ธรรมชาติ ความสมดุล และความกลมกลืน ^{[ 1 ] [ 13 ]}ฤตะเป็นผลมาจากสัตยาในพระเวท เนื่องจากมันควบคุมและทำให้การทำงานของจักรวาลและทุกสิ่งภายในนั้นเป็นไปได้ ^{[ 14 ]}สัตยาถือเป็นสิ่งจำเป็น และหากปราศจากมัน จักรวาลและความเป็นจริงก็จะพังทลายและไม่สามารถทำงานได้ ^{[ 14 ]}

ในฤคเวทฤตะและสัตยะถูกเปรียบเทียบกับอนฤตะและอสัตยะ (ความเท็จ) ^{[ 1 ]}ความจริงและความซื่อสัตย์ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของความเคารพต่อพระเจ้า ในขณะที่ความเท็จถือเป็นรูปแบบหนึ่งของบาปสัตยะรวมถึงการกระทำและคำพูดที่เป็นข้อเท็จจริง เป็นจริง ถูกต้อง และแสดงความเคารพต่อฤตะในหนังสือ 1, 4, 6, 7, 9 และ 10 ของฤคเวท^{[ 2 ]}ในพระเวทสัตยะรวมถึงบริบทปัจจุบัน อนาคต และอดีตเดอ นิโคลัสกล่าวว่า ในฤคเวท “ สัตยะคือรูปแบบของการกระทำในโลกของสัตในฐานะความจริงที่จะถูกสร้าง ก่อร่างสร้างร่าง หรือสถาปนาขึ้น” ^{[ 2 ]}

สัตยา ได้รับการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางใน อุปนิษัทต่างๆรวมถึง Brihadaranyaka Upanishadซึ่งสัตยาถูกเรียกว่าเป็นหนทางสู่พรหมันเช่นเดียวกับพรหมัน (ความเป็นอยู่ ตัวตนที่แท้จริง) ^{[ 15 ] [ 16 ]}ในบทสวด 1.4.14 ของ Brihadaranyaka Upanishadสัตยา (ความจริง) ถูกเทียบเท่ากับธรรมะ (ศีลธรรม จริยธรรม กฎแห่งความชอบธรรม) ^{[ 17 ]}ดังนี้

ไม่มีสิ่งใดสูงส่งไปกว่าธรรมะ ผู้ที่อ่อนแอ ย่อมเอาชนะผู้ที่แข็งแกร่งได้ด้วยธรรมะ แท้จริงธรรมะนั้นคือสัจธรรมฉะนั้นเมื่อผู้ใดกล่าวสัจธรรม พวกเขาก็จะกล่าวว่า “เขากล่าวธรรมะ” และหากเขากล่าวธรรมะ พวกเขาก็จะกล่าวว่า “เขากล่าวสัจธรรม!” เพราะทั้งสองเป็นหนึ่งเดียวกัน

บทสวด 11.11 ของTaittiriya Upanishad กล่าวว่า "จงพูดความจริง ( Satya ) และจงประพฤติตนตามธรรมะ (ศีลธรรม จริยธรรม กฎหมาย)" ^{[ 18 ] [ 17 ]}

บทสวดของอุปนิษัทแสดงให้เห็นว่าความจริงย่อมชนะในที่สุดตัวอย่างเช่นมุนดากะอุปนิษัท กล่าวไว้ในเล่มที่ 3 บทที่ 1 ว่า ^{[ 19 ]}

सत्य मेव जयते नानृतं ^{[ 20 ]} คำแปล 1: ความจริงเท่านั้นที่ได้รับชัยชนะ ไม่ใช่ความเท็จ^{[ 21 ]} คำแปล 2: ในที่สุด ความจริงก็ได้รับชัยชนะ ไม่ใช่ความเท็จ^{[ 22 ]} คำแปล 3: ความจริงย่อมชนะ ไม่ใช่ความเท็จ^{[ 23 ]}

Sandilya Upanishad ของAtharvavedaในบทที่ 1 ได้รวมความอดทน 10 ประการ^{[ 24 ]}ไว้เป็นคุณธรรมในการอธิบายโยคะ โดยนิยามsatyaว่า "การพูดความจริงที่นำไปสู่ความเป็นอยู่ที่ดีของสิ่งมีชีวิต ผ่านการกระทำของจิตใจ คำพูด หรือร่างกาย" ^{[ 25 ]}

Deussenกล่าวว่าsatyaได้รับการอธิบายในอุปนิษัทหลักด้วยความหมายสองชั้น ชั้นหนึ่งเป็นความจริงเชิงประจักษ์เกี่ยวกับความเป็นจริง และอีกชั้นหนึ่งเป็นความจริงเชิงนามธรรมเกี่ยวกับหลักการสากล การดำรงอยู่ และความไม่เปลี่ยนแปลง แนวคิดทั้งสองนี้ได้รับการอธิบายในอุปนิษัทยุคแรก ซึ่งแต่งขึ้นก่อน 500  ปีก่อน คริสตกาลโดยการแบ่งคำว่าsatyaหรือsatyamออกเป็นสองหรือสามพยางค์ ในอุปนิษัทยุคหลัง แนวคิดเหล่านี้พัฒนาและก้าวข้ามไปสู่​​satyaในฐานะความจริง (หรือความซื่อสัตย์) และBrahmanในฐานะการดำรงอยู่ ความเป็นอยู่ ตัวตนที่แท้จริง ความเป็นนิรันดร์^{[ 26 ]}

ชานติปารวะแห่งมหาภารตะกล่าวว่า “ผู้ทรงธรรมถือว่าการให้อภัย ความจริง ความจริงใจ และความเมตตาเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด (ในบรรดาคุณธรรมทั้งหลาย) ความจริงคือสาระสำคัญของพระเวท” ^{[ 27 ]}

มหากาพย์เน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าสัตยะเป็นคุณธรรมพื้นฐาน เพราะทุกสิ่งและทุกคนต่างพึ่งพาและอาศัยสัตยะ^{[ 28 ]}

ในโยคะสูตรของปาตันจาลีเขียนไว้ว่า “เมื่อบุคคลตั้งมั่นในการพูดความจริง ผลของการกระทำก็จะอยู่ภายใต้การควบคุมของเขา” ^{[ 29 ]}ในโยคะสูตรสัตยาเป็นหนึ่งในห้ายามะหรือการยับยั้งชั่งใจอันดีงาม ร่วมกับอหิงสา (การยับยั้งชั่งใจจากความรุนแรงหรือการทำร้ายสิ่งมีชีวิตใดๆ) อัษฐยะ (การยับยั้งชั่งใจจากการขโมย) พรหมจรรย์ (การถือพรหมจรรย์หรือการยับยั้งชั่งใจจากการนอกใจคู่ครอง) และอัปปาริกรหะ (การยับยั้งชั่งใจจากความโลภและความปรารถนา) ปาตันจาลีถือว่าสัตยาคือการยับยั้งชั่งใจจากความเท็จในการกระทำ (ร่างกาย) คำพูด (การพูด การเขียน) หรือความรู้สึก/ความคิด (จิตใจ) ^{[ 5 ] [ 30 ]}ในคำสอนของปาทันจาลี บุคคลอาจไม่รู้ความจริงหรือความจริงทั้งหมดเสมอไป แต่บุคคลจะรู้ว่าตนกำลังสร้าง รักษา หรือแสดงออกซึ่งความเท็จ การกล่าวเกินจริง การบิดเบือน การสร้างเรื่อง หรือการหลอกลวง^{[ 29 ]}สัตยาในโยคะของปาทันจาลี คือคุณธรรมแห่งการยับยั้งจากความเท็จดังกล่าว ไม่ว่าจะโดยความเงียบหรือโดยการกล่าวความจริงโดยปราศจากการบิดเบือนใดๆ^{[ 31 ]}

สัตยาเป็นหนึ่งในห้าคำปฏิญาณที่กำหนดไว้ในอากามะของศาสนาเชนสัตยาได้รับการเทศนาโดยมหาวีระ ด้วย ^{[ 32 ]}ตามหลักศาสนาเชน สาเหตุพื้นฐานของความเท็จคือกิเลสตัณหา ดังนั้นจึงกล่าวกันว่าก่อให้เกิดหิษณะ (การบาดเจ็บ) ^{[ 33 ] : 66}

ตามคัมภีร์เชนSarvārthasiddhiกล่าวว่า "สิ่งใดที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานแก่ผู้มีชีวิต ย่อมไม่น่าสรรเสริญ ไม่ว่าจะหมายถึงข้อเท็จจริงจริงหรือไม่ก็ตาม" ^{[ 34 ]}

ตามข้อความของศาสนาเชนPuruşārthasiddhyupāya : ^{[ 33 ] : 33}

กิเลสย่อยทั้งหมดนี้ (การทำร้าย การโกหก การลักขโมย การผิดศีลธรรม และความยึดติด) ล้วนเป็นหิษะเพราะการลุ่มหลงในสิ่งเหล่านี้จะทำให้ธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณแปดเปื้อน การโกหก ฯลฯ ได้กล่าวถึงแยกต่างหากก็เพื่อให้ศิษย์เข้าใจผ่านตัวอย่างเท่านั้น

คำว่าสัตยะ (ภาษาบาลี: sacca ) แปลเป็นภาษาอังกฤษได้ว่า "ความจริง" หรือ "ความเป็นจริง" ส่วนในแง่ของอริยสัจ 4 ( ariyasacca ) ภาษาบาลีสามารถเขียนได้ว่าsacca , tatha , anannatathaและdhamma

อริยสัจสี่ ( อริยสัจ ) เป็นการสรุปคำสอนทั้งหมดของพุทธศาสนาอย่างกระชับที่สุด^{[ 35 ] [ 36 ]}เนื่องจากหลักธรรมอันหลากหลายของพระไตรปิฎกภาษาบาลี สามประการนั้น รวมอยู่ในนั้นโดยไม่มีข้อยกเว้น ได้แก่ สัจธรรมแห่งความทุกข์ (ปรากฏการณ์ทางจิตและกายทางโลก) สัจธรรมแห่งต้นกำเนิดของความทุกข์ ( ตัณหาความอยาก) สัจธรรมแห่งการดับทุกข์ ( นิพพาน ) และสัจธรรมอันประเสริฐแปดประการที่นำไปสู่การดับทุกข์ (ปัจจัยทางจิตเหนือโลกแปดประการ) ^{[ 37 ]}

เหล่ากุรมุขไม่ชอบความเท็จ พวกเขาเปี่ยมด้วยสัจธรรม พวกเขารักแต่สัจธรรมเท่านั้น

สัต หรือความซื่อสัตย์ เป็นหนึ่งในคุณธรรม 5 ประการของศาสนาซิกข์

คำขวัญของตราสัญลักษณ์สาธารณรัฐอินเดียคือSatyameva Jayateซึ่งแปลตรงตัวว่า 'ความจริงเท่านั้นที่จะได้รับชัยชนะ'

• ธรรมะ  – แนวคิดหลักในปรัชญาอินเดียและศาสนาตะวันออก ซึ่งมีความหมายหลากหลาย
• ฤต  – หลักการเวทเกี่ยวกับระเบียบธรรมชาติสากลหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• ซัคคา
• สัตนาม  – คำศัพท์ในศาสนาซิกข์หน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• Satyaloka  - ที่พำนักของเทพเจ้าในศาสนาฮินดูพระพรหมหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• สัตยายุค  – ยุคแรกในสี่ยุค (สมัย) ตามหลักจักรวาลวิทยาของศาสนาฮินดู
• สิ่งเหนือธรรมชาติ  – ความจริง ความงาม และความดี
• ความจริง  – การสอดคล้องกับความเป็นจริง