นามรูป ( สันสกฤต : नामरूप ) เป็นคำที่ใช้ในพุทธศาสนาและศาสนาฮินดูเพื่ออ้างถึงองค์ประกอบของสิ่งมีชีวิต โดยทั่วไปแล้ว นามหมายถึงองค์ประกอบทางจิตใจของบุคคล ในขณะที่รูปหมายถึงองค์ประกอบทางกายภาพ

ในพุทธศาสนา คำ ว่า นามารูปะมักพบในรูปคำประสมคำเดียว ซึ่งเข้าใจตามตัวอักษรว่า จิตและสสาร หรือ จิตและวัตถุ

ในศาสนาฮินดูนาม (ชื่อ) และรูป (รูป) เป็นเพียงอัตลักษณ์ทางโลกของรูปแบบใดๆ ที่มีชื่อเรียก ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ถือเป็นสิ่งชั่วคราวและไม่ใช่อัตลักษณ์ที่แท้จริงกับ 'ความจริง' หรือ ' สัมบูรณ์ ' ที่ไร้นามและไร้รูปในศาสนาฮินดู ซึ่งปรากฏออกมาในรูปของมายา

คำนี้ใช้ในพุทธศาสนาเพื่ออ้างถึงองค์ประกอบของสิ่งมีชีวิต: นามหมายถึงจิตใจ ในขณะที่รูปหมายถึงกายนามและรูป ในพุทธศาสนา มีความสัมพันธ์กันและแยกจากกันไม่ได้ เมื่อรวมกันเป็นนามรูปพวกมันหมายถึงสิ่งมีชีวิตแต่ละอย่าง (หรือสิ่งต่างๆ ที่แตกต่างกัน) ^[ก]นามรูปยังถูกเรียกว่าขันธ์ทั้งห้า "สิ่งมีชีวิตทางจิตและกาย" "จิตและสสาร" และ "จิตและสสาร"

ในพระไตรปิฎกภาษาบาลีพระพุทธเจ้าทรงอธิบายนามรูปไว้ดังนี้ (ภาษาอังกฤษอยู่ทางซ้ายภาษาบาลีอยู่ทางขวา):

ในพระไตรปิฎกภาษาบาลี ที่อื่น คำ ว่าnāmarūpaถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายกับขันธ์ ทั้ง ห้า^{[ 3 ]}หรือเป็นกระบวนการรับรู้^{[ 4 ]}ในการตีความสมัยใหม่

ตามหลักอนัตตา (anātman / anatta)ซึ่งหมายถึง "การไม่มีตัวตน (ที่ยั่งยืนและสำคัญ)" นั้นนาม (nāma)และรูป (rūpa)จึงถือว่าอยู่ในสภาวะเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา โดยมีเพียงความต่อเนื่องของประสบการณ์ (ซึ่งเป็นผลผลิตของปฏิจจสมุปบาท ) เท่านั้นที่ทำให้เกิดประสบการณ์ของ "ตัวตน" ตามแบบแผนใดๆ ขึ้นมาได้

นามรูปะเป็นนีทานะลำดับที่สี่ในสิบสองนีทานะ นำหน้าด้วยจิตสำนึก (ภาษาบาลี: viññāna ; ภาษาสันสกฤต: vijñana ) และตามด้วยฐานแห่งประสาทสัมผัสทั้งหก (ภาษาบาลี: saḷāyatana ; ภาษาสันสกฤต: ṣaḍāyatana ) ดังนั้น ในสุตตนิปาตะพระพุทธเจ้าจึงทรงอธิบายแก่พระอาจารย์อชิตะถึงวิธีที่ จะยุติ การเกิดวัฏสงสาร :

[พระอาจารย์อาจิตา:] ...ชื่อและนามสกุล เรียนท่านสุภาพบุรุษ:บอกฉันสิ เมื่อถูกถามคำถามนี้พวกเขาถูกหยุดยั้งที่ไหน? [พระพุทธเจ้า:] คำถามที่คุณถามมานั้น อจิตา...ฉันจะตอบคำถามให้คุณเอง —โดยที่ชื่อและแบบฟอร์มถูกหยุดลงไร้ร่องรอย:เมื่อสติสัมปชัญญะดับลงพวกเขาถูกนำมาหยุดนิ่ง^{[ 5 ] [ b ]}

ใน ความคิดของศาสนาฮินดูคำว่านามารูปะ (nāmarūpa)ถูกใช้ โดยนามา (nāma)อธิบายถึงคุณสมบัติทางจิตวิญญาณหรือแก่นแท้ของวัตถุหรือสิ่งมีชีวิต และรูปะ (rūpa ) คือการปรากฏตัวทางกายภาพที่ปรากฏออกมา คำเหล่านี้ถูกใช้ในลักษณะเดียวกับที่คำว่า ' แก่นแท้' (essence ) และ ' ลักษณะเฉพาะ' (accident ) ถูกใช้ในเทววิทยาคาทอลิกเพื่ออธิบายการเปลี่ยนสภาพ (transubstantiation ) ความแตกต่างระหว่างนามาและรูปะในความคิดของศาสนาฮินดูอธิบายถึงความสามารถของพลังทางจิตวิญญาณในการปรากฏออกมาผ่านภาชนะที่ไม่สมบูรณ์หรือไม่มีชีวิต – ดังที่สังเกตได้ในปรากฏการณ์การเข้าทรงและการทำนาย รวมถึงการปรากฏตัวของเทพเจ้าในรูปภาพที่ได้รับการบูชาผ่านพิธีบูชา (pūja )

นามรูปัตมักวิษณุ ( Nāma Rupatmak Vishva) เป็นคำในปรัชญาเวทันตะ (สำนักหนึ่งของศาสนาฮินดู) ที่หมายถึงจักรวาลที่ปรากฏให้เห็น นั่นคือ โลกที่เรารู้จัก เนื่องจากทุกสิ่งในโลกนี้มีทั้งนามและรูป โลกจึงถูกเรียกว่า นามรูปัตมักวิษณุ ปรมาตมา (หรือผู้สร้าง) ไม่ได้ปรากฏให้เห็นในนามรูปัตมักวิษณุนี้ แต่ผู้ปฏิบัติธรรม (สาธกะ) สามารถรับรู้ได้โดยผ่านทางภักติ (ความศรัทธา) กรรม (การกระทำ) ญาณ (ความรู้) โยคะ (การรวมเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งเป็นสำนักหนึ่งของศาสนาฮินดู) หรือการผสมผสานของวิธีการเหล่านี้ทั้งหมด

• กายและใจ
• ประติตยสมุทปาทะ ( สันสกฤต ; บาลี : ปาติจฉา-สมุปปาทะ ; อังกฤษ: อาศัยการเกิดขึ้น)
• สกันธา ( สันสกฤต ; บาลี : คันธา ; อังกฤษ: รวม)