ชีวากะ จินตามณี (ภาษาทมิฬ : சீவக சிந்தாமணி , โรมัน ไนซ์ :  Cīvaka Cintāmaṇi , แปลตรงตัวว่า ' ชีวากะ อัญมณีอันน่าอัศจรรย์' ) หรือสะกดว่าชีวากะ จินตามณีเป็นหนึ่งใน มหา กาพย์ทมิฬที่ยิ่งใหญ่ห้า เรื่อง ประพันธ์โดย นักบวช เชน ชื่อ ติรุตตักกาเตวาร์ แห่งเมืองมทุไร ในช่วงต้นศตวรรษที่ 10มหากาพย์เรื่อง นี้ เป็นเรื่องราวของเจ้าชายผู้เป็นปรมาจารย์แห่งศิลปะทุกแขนง นักรบผู้เก่งกาจ และคนรักที่สมบูรณ์แบบ มีภรรยามากมาย ชีวากะจินตามณียังถูกเรียกว่ามณะ นูล (ภาษาทมิฬ : மண நூல் ,โรมันไนซ์:  Maṇa nūl ,แปลตรงตัวว่า ' หนังสือแห่งการแต่งงาน' ) ^{[ 1 ] [ 2 ]}มหากาพย์นี้จัดเรียงเป็น 13บทและมีบทกวีสี่บรรทัด 3,145บทใน รูป แบบฉันทลักษณ์วิรุตตัม ผู้เขียนชาวเชนได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้แต่งบทกวีสี่บรรทัด 2,700 บท ส่วนที่เหลือเป็นผลงานของอาจารย์ ของเขา และผู้แต่งนิรนามอีกคนหนึ่ง ^{[ 1 ] [ 3 ]}

มหากาพย์เริ่มต้นด้วยเรื่องราวของการรัฐประหารที่ทรยศหักหลัง โดยที่กษัตริย์ช่วยพระราชินีที่กำลังตั้งครรภ์หลบหนีด้วยเครื่องบินรูปนกยูง แต่พระองค์เองก็ถูกสังหาร พระราชินีให้กำเนิดบุตรชาย พระองค์มอบบุตรชายให้แก่ข้าราชบริพารผู้ภักดีเลี้ยงดู และตัวพระองค์เองก็บวชเป็นภิกษุณี^{[ 1 ]}เด็กชายชื่อชีวากะเติบโตขึ้นเป็นชายชาตรี หรือจะเรียกว่ายอดมนุษย์ก็ได้ ผู้ซึ่งสมบูรณ์แบบในทุกศิลปะ ทุกทักษะ ทุกสาขาความรู้ เขาเก่งกาจในสงครามและกามารมณ์ สังหารศัตรู พิชิตใจและแต่งงานกับหญิงสาวสวยทุกคนที่เขาพบ จากนั้นก็กอบกู้ราชอาณาจักรที่บิดาของเขาสูญเสียไป หลังจากเพลิดเพลินกับอำนาจ กามารมณ์ และมีบุตรชายมากมายกับภรรยาหลายคน มหากาพย์ก็จบลงด้วยการที่เขาสละโลกและบวชเป็นฤๅษีในศาสนาเชน^{[ 1 ] [ 4 ]}

มหากาพย์ทมิฬCivakacintamaniน่าจะเป็นการรวบรวมเรื่องราวพื้นบ้านทมิฬโบราณที่เต็มไปด้วยจินตนาการและเหนือจริงมากมาย กวีได้ผสมผสานการผจญภัยทางการทหารของยอดมนุษย์ผู้มีพรสวรรค์เหนือธรรมดาเข้ากับการบรรยายเรื่องเพศอย่างโจ่งแจ้ง^{[ 5 ]}พร้อมกับบทกวีที่กล่าวถึงคุณธรรมของเขา เช่น ความเมตตา หน้าที่ ความอ่อนโยน และความรักต่อสิ่งมีชีวิตทั้งปวง^{[ 6 ]}ฉากรักในมหากาพย์นั้นเย้ายวนและเต็มไปด้วยความหมายสองแง่สองมุมและอุปมาอุปไมย^{[ 6 ]}รูปแบบบทกวีของ มหากาพย์ Civakacintamaniพบได้ในวรรณกรรมบทกวีทมิฬที่ตามมาในหมู่นักวิชาการฮินดูและเชน ซึ่งเป็นเครื่องยืนยันถึงความสำคัญทางวรรณกรรม^{[ 3 ] [ 6 ]}

บางส่วนของมหากาพย์นี้ได้รับการท่องจำในพิธีกรรมโดยสมาชิกของชุมชนเชนชาวทมิฬในศตวรรษที่ 19 ^{[ 7 ]}สำเนาต้นฉบับใบลานที่หายากได้รับการเก็บรักษาไว้โดยชาวฮินดูทมิฬ UV Swaminatha Aiyar – ปราชญ์ไศวะและนักวิชาการชาวทมิฬ ได้ค้นพบสำเนาสองฉบับในปี 1880 ตามการสนับสนุนของเจ้าอาวาสของวัดฮินดูไศวะในเมืองกุมภโกนัม สำเนาหนึ่งฉบับได้รับจาก Ramaswami Mutaliyar ผู้กระตือรือร้นชาวทมิฬ^{[หมายเหตุ 1 ]}และอีกฉบับหนึ่งได้รับจากวัด Aiyar ศึกษาต้นฉบับของมหากาพย์ภายใต้แสงตะเกียงน้ำมัน^{[ 8 ]}โดยได้รับคำแนะนำจาก Appasami Nayinar – ผู้นำชุมชนเชน ได้จัดทำฉบับวิจารณ์และตีพิมพ์มหากาพย์ฉบับกระดาษฉบับแรกในปี 1887 ^{[ 9 ] [หมายเหตุ 2 ]}

มหากาพย์ Civaka Cintamani – ตามที่สืบทอดมาจนถึงยุคปัจจุบัน – เป็นมหากาพย์ที่มี 3,145 บท แต่ละบทมีสี่บรรทัดที่ไพเราะมาก ตามบทสุดท้ายของมหากาพย์นี้ ประกอบด้วย 2,700 บท (86%) ^{[ 11 ]}ตาม คำอธิบายของ Naccinarkkiniyar ในศตวรรษที่ 14 บทกวี 2,700 บทนี้ประพันธ์โดย Thiruthakkadevar (Tiruttakkatevar) แห่งราชวงศ์โชลา ผู้ซึ่งในวัยหนุ่มได้กลายเป็นฤๅษีศาสนาเชนและย้ายไปอยู่ที่มาดูไร^{[ 1 ] [หมายเหตุ 3 ]}ไม่ทราบผู้ประพันธ์บทกวีที่เหลือ ตามประเพณีของศาสนาเชน บทกวี 2 บทประพันธ์โดยอาจารย์และที่ปรึกษาของ Thiruthakkadevar ในขณะที่บทที่เหลือถูกเพิ่มเข้ามาโดยไม่ระบุชื่อผู้ประพันธ์ ประเพณีของชาวทมิฬส่วนใหญ่เชื่อว่าบทกวี 445 บทประพันธ์โดย Kantiyar กวีหญิง และถูกแทรกเข้าไปในต้นฉบับ^{[ 11 ]}บางครั้งนักเขียนทั่วไปก็ระบุว่ามหากาพย์ทั้งหมดเป็นผลงานของ Thiruthakkadevar เพียงคนเดียว^{[ 12 ]}

Zvelebil กล่าวว่ากวีชาวทมิฬที่ไม่ใช่ชาวเชนบางคนตั้งคำถามว่า Thiruthakkadevar เป็นนักบวชเชนจริงหรือไม่ เนื่องจากหนึ่งในมหาวรัต (คำปฏิญาณอันยิ่งใหญ่) ห้าประการที่นักบวชในศาสนาเชนต้องปฏิบัติตามคือการงดเว้นจากเพศสัมพันธ์อย่างเคร่งครัดใน "การกระทำ คำพูด และความคิด" แต่ในมหากาพย์กลับเต็มไปด้วยบทกวีที่แสดงออกถึงเรื่องเพศอย่างโจ่งแจ้ง^{[ 13 ]}ตามประเพณี Thiruthakkadevar ได้พิสูจน์ความบริสุทธิ์ของนักบวชของเขาด้วยการทดสอบ^{[ 13 ]}

ตามบันทึกในปี พ.ศ. 2490 โดยมิชชันนารีในยุคอาณานิคม พี. เพอร์ซิวัล เพื่อนของเขาแจ้งว่า ทิรุทักกาเทวาร์ หรือที่เรียกว่า ติรุเทวาร์ เป็นนักปราชญ์ศาสนาเชนผู้รอบรู้ที่อาศัยอยู่เมื่อ 2,000 ปีก่อน และคุ้นเคยกับอากัตติยัมและโตลกัปปิยัมซึ่งเป็นตำราไวยากรณ์ภาษาทมิฬที่มีชื่อเสียง^{[ 14 ]}เชื่อกันว่าเขามีความรู้ลึกซึ้งในภาษาสันสกฤตและพระเวท เพอร์ซิวัลกล่าวว่า มหากาพย์ของเขาถูกอ้างอิงโดยนักไวยากรณ์ชาวทมิฬ เพราะเชื่อกันว่าเป็น "แหล่งอ้างอิงที่ไม่อาจปฏิเสธได้" เกี่ยวกับภาษาทมิฬ^{[ 14 ]}

งานวิจัยวรรณกรรมทมิฬในภายหลังระบุว่า Thiruthakkadevar มีชีวิตอยู่หลังจากบันทึกในยุคอาณานิคมของ Percival ประมาณ 1,000 ปี เรื่องราวในCivakacintamani ^ตามที่ Kamil Zvelebil กล่าวไว้ เป็นเรื่องราวที่พบในตำราภาษาสันสกฤตโบราณKshattracudamaniโดย Vadibhasinha ซึ่งอิงจากUttarapurana ของ Gunabhadra [ ^{1 ] [ 15 ]}ตำราเล่มหลังนี้สามารถระบุวันที่ได้อย่างแน่ชัดว่าคือ ค.ศ. 897–898 (อ้างอิงจากปฏิทินฮินดู) โดยพิจารณาจากบันทึกในprasastiดังนั้น มหากาพย์จึงถูกแต่งขึ้นหลัง ค.ศ. 898 ปัจจุบันนักวิชาการส่วนใหญ่ยอมรับกันว่า มหากาพย์ Civakacintamaniถูกแต่งขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 บนพื้นฐานของต้นฉบับภาษาสันสกฤตในศตวรรษที่ 9 ^{[ 1 ] [ 3 ]}

ผลงานนี้ประกอบด้วยบทกวีสี่บรรทัดจำนวน 3147 บท และแบ่งออกเป็น 13 บท เรียกว่าอิลลัมบากัม (สันสกฤต: ลัมบากา ) ^{[ 6 ] [ 16 ]}บททั้ง 13 บทได้รับการสรุปในปี พ.ศ. 2490 โดยมิชชันนารีคริสเตียนปีเตอร์ เพอร์ซิวัลดังนี้:

• Namagal Ilambagamประกอบด้วยบทกวี 408 บทที่บรรยายเรื่องราวก่อนการกำเนิดของวีรบุรุษ จิวากัน นอกจากนี้ยังบรรยายถึงการเกิดของเขา การที่มารดาของเขาหนีจากมือสังหารที่ฆ่าสามีของเธอซึ่งเป็นกษัตริย์ และการช่วยเหลือทารกจิวากันจากป่าโดยพ่อค้าชื่อชิตตี^{[ 16 ]}
• Kovindiyar Ilambagamเกี่ยวข้องกับวีรกรรมของ Jivakan หนุ่ม ความกล้าหาญของเขาได้รับการบรรยายไว้อย่างละเอียดเมื่อเขาโจมตีกลุ่มโจรที่ปล้นสะดมเมือง การแต่งงานของเขากับ Kovindeyar ลูกสาวของพลเมืองในเมืองชื่อ Pasukavalam ซึ่งประทับใจในความกล้าหาญของเขา ส่วนนี้มี 84 บท^{[ 16 ]}
• Kandarvatatteyar Illambagamมาจากนักดนตรีผู้มีชื่อเสียง Tatteyar ซึ่งมีทักษะในการเล่นวีณาเครื่องดนตรีสายของอินเดียที่แทบจะหาใครเทียบได้ยาก เธอตั้งใจแน่วแน่ว่าจะไม่แต่งงานกับใครจนกว่าจะมีคนเอาชนะความท้าทายของเธอได้ Jivaka ชนะการแข่งขัน เธอและ Jivaka จึงแต่งงานกัน เหตุการณ์ต่างๆ ถูกบันทึกไว้ใน 358 บทในส่วนนี้^{[ 17 ]}
• Gundmaleyar Ilambagamประกอบด้วย 415 บท และนำเสนอเรื่องราวของหญิงสาวสองคน คือ กุณาเมลัยและชูรามันจิรี จากตระกูลสูงส่งที่แย่งชิงความเหนือกว่าในการครอบครองผงหอม กลิ่นที่เหมือนกันนั้นยากที่จะแยกแยะได้ และเมื่อชีวากันสามารถแยกแยะได้ กุณาเมลัยจึงตกลงที่จะแต่งงานกับเขา สุฑารศนะ จักษเทวะ ผู้ซึ่งกลายร่างเป็นสุนัขเนื่องจากบาป ได้รับการคืนร่างเดิมโดยชีวากัน ชูรามันจิรีได้รับการช่วยเหลือจากชีวากันจากช้างที่กำลังโกรธและพุ่งเข้าใส่^{[ 17 ]}
• Pathumeiyar Ilambagamเล่าถึงการเดินทางของ Jivaka ไปยังต่างแดนใน 246 บท Jivaka ช่วยชีวิต Pathumai เมื่อเธอถูกงูกัดขณะเก็บดอกไม้ พวกเขาแต่งงานกัน^{[ 17 ]}
• Kemasariyar Ilambagamประกอบด้วยบทกวี 145 บท และบรรยายถึงการมาเยือนของ Jivaka ที่ Kshemadesam ซึ่งเขาได้บำเพ็ญตบะจนได้รับความชื่นชมจากกษัตริย์ Kshema Sundari และ Jivaka ได้แต่งงานกัน^{[ 17 ]}
• Kanagamaleyar Ilambagamบรรยายถึงวีรบุรุษในสถานที่ชื่อ Susandesam ซึ่งกษัตริย์ทรงประทับอยู่บนเครื่องหมายสูง โดยทรงสัญญาว่าจะยกธิดาให้แต่งงานกับผู้ที่สามารถยิงธนูทำให้เครื่องหมายนั้นเคลื่อนที่ได้สำเร็จ Jivaka ชนะการแข่งขันและได้แต่งงานกับธิดาของกษัตริย์ชื่อ Chisanti วีรกรรมนี้บรรยายไว้ใน 30 บท^{[ 18 ]}
• บทกวี Kimaleyar Ilambagamมีทั้งหมด 107 บท โดย Jivaka เดินทางไปยัง Nanaadu ที่ซึ่งเขาได้พบกับมารดาของเขาใน Tandakarenyam และกล่าวคำคารวะ เมื่อเขากลับไปยังเมือง พ่อค้าผู้ร่ำรวยจาก Jivaka ได้ยก Vimalei ลูกสาวของเขาให้แต่งงาน^{[ 18 ]}
• ในอิลัมบากัม ที่เก้า จิวากะแต่งงานกับชูรามันจารี ผู้ซึ่งเคยสาบานว่าจะไม่แต่งงานกับใครในช่วงเหตุการณ์น้ำหอม^{[ 18 ]}
• Manamagal Ilambagamประกอบด้วย 358 บท และเล่าถึงชัยชนะของ Jivaga ในการแต่งงานกับลูกสาวของลุงของเขาซึ่งเป็นกษัตริย์แห่ง Videkam Jivaga ชนะการแข่งขันยิงธนูเข้าเป้า และชื่อเสียงของเขาก็แพร่กระจายไปทั่ว มือสังหารที่ฆ่าพ่อของ Jivaga วางแผนที่จะจับตัวเขาและฆ่าเขา แต่ Jivaga ชนะและขึ้นครองบัลลังก์ของบรรพบุรุษของเขา^{[ 18 ]}
• Purmagal Illambagamประกอบด้วย 51 บทที่เล่าถึงการพิชิตดินแดนของผู้สังหารบิดาของ Jivaka ประเทศนั้นเรียกว่า Emangadesam ^{[ 18 ]}
• Ilakaneiyar Illambagamประกอบด้วยบทกวี 221 บทที่บรรยายถึงพิธีแต่งงานของ Jivaga และ Illakanei ลูกสาวของลุงของเขา^{[ 19 ]}
• Mutti Illambagamเป็นบทสุดท้ายของมหากาพย์ Jivaka สละราชสมบัติ แบ่งอาณาจักรของตนให้แก่บุตรชาย และกลายเป็นฤๅษี^{[ 19 ]}

เพอร์ซิวัลตั้งข้อสังเกตว่าเรื่องราวของชีวกะยังพบได้ในคัมภีร์เชนภาษาสันสกฤตโบราณที่เรียกว่ามหาปุราณะและชาวเชนไม่ได้ถือว่าเรื่องนี้เป็นส่วนหนึ่งของปุราณะทั้ง 18 เล่มที่พวกเขายกย่อง^{[ 20 ]}

มหากาพย์เริ่มต้นด้วยเรื่องราวของการรัฐประหารทรยศโดยเสนาบดีของกษัตริย์^{[ 7 ]}กษัตริย์ได้มอบหมายให้ดูแลเมืองหลวงชั่วคราวในขณะที่กษัตริย์และราชินีเสด็จไป กษัตริย์ทรงช่วยราชินีที่กำลังตั้งครรภ์หลบหนีด้วยเครื่องบินรูปนกยูง แต่พระองค์เองกลับถูกกองทัพของเสนาบดีสังหาร ราชินีทรงให้กำเนิดบุตรชายขณะที่ทรงซ่อนตัวอยู่ในสุสานเผาศพอันห่างไกล พระองค์ทรงมอบพระโอรสที่ทรงตั้งพระทัยชื่อชีวากะให้แก่ข้าราชบริพารผู้ภักดีเลี้ยงดู และทรงบวชเป็นภิกษุณี^{[ 1 ] [ 7 ]}เด็กชายเติบโตขึ้นเป็นชายชาตรี หรือจะเรียกว่ายอดมนุษย์ ผู้ซึ่งสมบูรณ์แบบในทุกศิลปะ ทุกทักษะ ทุกสาขาความรู้ ชีวากะผู้เป็นยอดมนุษย์นั้นเก่งกาจในสงครามและกามารมณ์ สังหารศัตรู พิชิตใจและแต่งงานกับหญิงสาวสวยทุกคนที่เขาพบ จากนั้นก็กอบกู้ราชอาณาจักรที่พระบิดาของเขาสูญเสียไป หลังจากเพลิดเพลินกับอำนาจ เซ็กส์ และมีบุตรชายมากมายกับภรรยาหลายคน มหากาพย์ก็จบลงด้วยการที่ชีวากะละทิ้งโลกและเปลี่ยนไปเป็นนักพรตในศาสนาเชน^{[ 1 ] [ 4 ] [ 7 ]}

มหากาพย์สรุปว่าความสุขทางโลกทั้งหมดที่ชีวากะได้รับนั้นเป็นเพียงภาพลวงตาที่เบี่ยงเบนเขาออกจากเส้นทางแห่งความรอดทางจิตวิญญาณ^{[ 2 ]}

มหากาพย์เรื่องนี้มีความแปลกประหลาดในหลายแง่มุม ประพันธ์โดยนักพรตชาวเชน นำเสนอเรื่องราวที่แตกต่างจากมุมมองที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับศาสนาเชนในอดีตว่าเป็นประเพณีทางศาสนาที่ "เคร่งครัดและสมถะ" ^{[ 4 ]}วีรบุรุษของมหากาพย์ จิวากะ ใช้ชีวิตอย่างฟุ่มเฟือยกับผู้หญิงมากมาย แต่งงานกับผู้หญิงหลายคน และมีความสัมพันธ์ทางเพศกับหญิงสาวนักเต้นรำโดยไม่แต่งงาน สังหารศัตรูอย่างโหดเหี้ยม รวมถึงผู้ที่เข้าร่วมหรือสนับสนุนการรัฐประหารต่อบิดาของเขา แสวงหาและเพลิดเพลินกับอำนาจ^{[ 4 ] [ 5 ]}ดังนั้น ชีวิตของเขาจึงไม่ใช่ชีวิตของความไม่รุนแรง ความซื่อสัตย์ทางเพศ การยับยั้งชั่งใจ และการไม่ยึดติด ซึ่งเป็นคุณธรรมบางประการที่เข้าใจกันตามประเพณีสำหรับผู้ครองเรือนในศาสนาเชน ในที่สุด วีรบุรุษก็เปลี่ยนไปเป็นนักพรตชาวเชน แต่โดยทั่วไปแล้วผู้เขียนมหากาพย์ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นนักพรตชาวเชน^{[หมายเหตุ 4 ]}มหากาพย์มีคำอธิบายที่ชัดเจนและไพเราะเกี่ยวกับการสนองความต้องการทางประสาทสัมผัสและเพศสัมพันธ์ ตามที่เดวิด ชูลแมนกล่าว มหากาพย์นี้ตั้งคำถามถึงมุมมองทางวิชาการที่มีมายาวนานเกี่ยวกับศาสนาเชนและคำสอนของนักวิชาการที่มีชื่อเสียงที่สุดในประวัติศาสตร์^{[ 4 ]}ตามที่เจมส์ ไรอันกล่าว คำอธิบายที่เสนอคือ ชาวเชนดิกัมบาราอาศัยอยู่ร่วมกับชาวฮินดู มหากาพย์ได้รับอิทธิพลจากความเชื่อและทัศนคติของชาวฮินดู และสะท้อนให้เห็นถึงงานสังเคราะห์ที่ผสมผสานคุณค่าและคุณธรรมของศาสนาฮินดูและศาสนาเชน^{[ 5 ]}ไรอันกล่าวว่า คำอธิบายทางเลือกอีกอย่างหนึ่งคือ มหากาพย์นี้รวมถึงเรื่องกามารมณ์ที่ชัดเจนและคำอธิบายทางเพศอย่างละเอียด ไม่ใช่เพื่อยกย่องหรือแนะนำคุณค่าหรือการปฏิบัติเช่นนั้นในแบบที่ตำราฮินดูยุคแรกบางเล่มทำ มหากาพย์นี้รวมสิ่งนี้ไว้เพื่อตรวจสอบและวิพากษ์วิจารณ์จากมุมมองของศาสนาเชน^{[ 5 ]}

ตามที่อาราธูนกล่าว งานชิ้นนี้ถือเป็นหลักฐานแสดงถึงทัศนคติทางโลกของ กษัตริย์ โชลาในช่วงเวลานั้น แม้ว่าพวกเขาจะเป็นชาวฮินดูแต่พวกเขาก็สนับสนุนการศึกษาและศิลปะของศาสนาเชน^{[ 22 ]}มหากาพย์นี้มีอิทธิพลต่อกวีชาวทมิฬคนอื่นๆ และ "อาจทำหน้าที่เป็นแบบอย่างทางกวีสำหรับทั้งกัมบันรามยณะและเชกกีลา" ดังที่เดวิด ชูลแมนกล่าวไว้^{[ 4 ]}

มหากาพย์นี้บอกเป็นนัยว่าไม่มีการข่มเหงหรือความรุนแรงระหว่างชุมชนทมิฬไศวะและเชน การประพันธ์ การรับ และอิทธิพลในชุมชนฮินดูแสดงให้เห็นว่าความสัมพันธ์ระหว่างเชนและฮินดูในภูมิภาคทมิฬเป็นไปอย่างฉันมิตรและร่วมมือกันอย่างน้อยจนถึงศตวรรษที่ 10 ^{[ 23 ]}

มหากาพย์ทมิฬโดดเด่นด้วยจำนวนคำยืมจากภาษาสันสกฤตจำนวนมาก ซึ่งน่าจะเป็นเพราะเป็นข้อความยุคกลางตอนปลาย นอกจากนี้ ตามที่ Vaidyanathan กล่าวไว้ มหากาพย์ทมิฬนี้ยังโดดเด่นด้วย เพราะเป็นข้อความทมิฬเรื่องแรกที่มีคำที่เกี่ยวข้องกับวรรณะShudra (ภาษาทมิฬ: cūttiraṇ ) ปรากฏในบทที่ 1287 บรรทัดที่ 4 ^{[ 24 ]}

ถือเป็นหนึ่งในมหากาพย์ทมิฬที่ยิ่งใหญ่ห้าเรื่องตามประเพณีวรรณกรรมทมิฬในยุคหลัง โดยเรื่องอื่นๆ ได้แก่มณีเมกาลัยศิลาปปาธิการัม วาลายาปาฐีและกุณฑลาเกสี [ ^{25 ] ใน}รูปแบบของมัน ถือเป็นการ คาดการณ์ถึง รามายณะของ กั มบาร์จีวากะ จินตามณีได้รับการยกย่องอย่างมากจาก กษัตริย์ โชลาผู้อุปถัมภ์ และได้รับการต้อนรับอย่างดีในราชสำนักโชลาของพระองค์ ได้รับการยกย่องในด้านรูปแบบบทกวี เนื้อเรื่องที่น่าสนใจ และสาระสำคัญทางศาสนศาสตร์

UV Swaminatha Iyer (ค.ศ. 1855-1942) – พราหมณ์นิกายไศวะและนักวิชาการภาษาทมิฬผู้ปฏิบัติธรรม ได้ค้นพบสำเนาสองฉบับของมหากาพย์เรื่องนี้ในปี ค.ศ. 1880 ตามคำแนะนำของอาจารย์ ของเขา ซึ่งเป็นเจ้าอาวาสของวัดฮินดูนิกายไศวะในเมืองกุมภโกนัม สำเนาฉบับแรกมาจาก Ramaswami Mutaliyar ผู้หลงใหลในภาษาทมิฬ ซึ่งเจ้าอาวาสได้แนะนำให้รู้จักกับ Iyer (หรือ Aiyar) และอีกฉบับมาจากคลังหนังสือโบราณขนาดใหญ่ของวัด ต้นฉบับที่เขียนบนใบลานนั้นเสื่อมสภาพและผุพังค่อนข้างเร็วในสภาพอากาศเขตร้อนของอินเดียใต้ และต้องมีการคัดลอกใหม่ทุกๆ สองสามทศวรรษหรือประมาณหนึ่งศตวรรษ ซึ่งเป็นขั้นตอนที่ทำให้เกิดข้อผิดพลาดในการคัดลอก สำเนาทั้งสองฉบับแตกต่างกัน และฉบับหนึ่งมีคำอธิบายเพิ่มเติมจากศตวรรษที่ 14 Aiyar ได้ศึกษาต้นฉบับทั้งสองฉบับภายใต้แสงตะเกียงน้ำมัน^{[ 8 ]}ด้วยความช่วยเหลือจากอัปปาสามิ นายินาร์ ซึ่งเป็นผู้นำชุมชนชาวเชน ไอยาร์ได้จัดทำฉบับวิจารณ์และตีพิมพ์มหากาพย์ฉบับพิมพ์กระดาษครั้งแรกในปี พ.ศ. 2430 ^{[ 9 ]}

ระหว่างปี พ.ศ. 2548 ถึง พ.ศ. 2562 James Ryan และ G Vijayavenugopal ได้ตีพิมพ์คำแปลภาษาอังกฤษของCivaka Cintamaniจำนวน 3 เล่ม^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [หมายเหตุ 5 ]}

• เชนทมิฬ
• มหากาพย์ห้าเรื่องที่ยิ่งใหญ่

• ติรุตตกเกวร (2012) Civakacintamani: วีรบุรุษ Civakan อัญมณีที่เติมเต็มความปรารถนาทั้งหมด: ข้อ 1166-1888 . บริษัท สำนักพิมพ์เชนไอเอสบีเอ็น 978-0-89581-847-8.