ปัทมาปาดาจารยะเป็นนักปรัชญา ชาวอินเดีย ผู้เป็นศิษย์ของอธิศังกรา

ไม่ทราบแน่ชัดว่าปัทมาปาทะมีชีวิตอยู่ในช่วงใด แต่การศึกษาทางวิชาการสมัยใหม่บางชิ้นระบุว่าท่านมีชีวิตอยู่ราวกลางศตวรรษที่ 8 เช่นเดียวกัน ข้อมูลเกี่ยวกับท่านส่วนใหญ่มาจากชีวประวัติของนักบุญ สิ่งที่ทราบแน่ชัดคือท่านเป็นศิษย์โดยตรงของศานการะ ซึ่งท่านมีอายุร่วมสมัยกับศานการะในวัยที่น้อยกว่า ปัทมาปาทะเป็นประมุขคนแรกของวัดปุรีโกวาร์ธ นะ เชื่อกันว่าท่านได้ก่อตั้งวัดชื่อเทกเกมัธัมในเมืองทริสเซอร์รัฐเกรละ ชาว เกรละเชื่อว่าท่านเป็นนัมบูธีรีที่มาจากเวมานิลลอม แม้ว่าตามแหล่งข้อมูลทางตำราแล้ว ท่านมาจาก ภูมิภาค โชลาทางตอนใต้ของอินเดีย (ปัจจุบันคือรัฐทมิฬนาฑู )

ปัทมาปาทะ ร่วมกับสุเรศวรได้พัฒนาแนวคิดที่นำไปสู่การก่อตั้ง สำนัก วิวรณะซึ่งเป็นสำนักของนักอรรถกถา ผลงานชิ้นเดียวของปัทมาปาทะที่หลงเหลืออยู่และเป็นที่ยอมรับว่าเป็นของแท้คือปัญจปาทิกาตามธรรมเนียมเล่าว่า ผลงานชิ้นนี้เขียนขึ้นเพื่อตอบสนองคำขอของศังกราที่ต้องการอรรถกถาเกี่ยวกับพรหมสูตรภาสยะ ของท่านเอง และเมื่อเขียนเสร็จแล้วก็ถูกทำลายโดยลุงที่อิจฉา เชื่อกันว่าข้อความที่เหลืออยู่คือสิ่งที่ศังกราจำได้จากอรรถกถา แน่นอนว่าสิ่งที่เหลืออยู่ของงานชิ้นนี้ก็คือคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับสี่ข้อ แรก เท่านั้น

ชีวิตของปัทมาปาทจารย์เป็นตัวอย่างที่แสดงให้เห็นถึง ความสัมพันธ์ระหว่าง ครูและศิษย์สำหรับปัทมาปาทจารย์ ครูคือทุกสิ่ง และคำสั่งสอนของครูเป็นสิ่งสูงสุด ครั้งหนึ่งขณะที่ท่านอยู่ฝั่งตรงข้ามของแม่น้ำ สังการะซึ่งอยู่ฝั่งตรงข้ามได้เรียกท่าน และปัทมาปาทจารย์โดยไม่คิดว่าตนเองอาจจมน้ำในแม่น้ำที่เชี่ยวกราก ก็เริ่มเดิน และดอกบัวก็ปรากฏขึ้นบนทุกย่างก้าวที่ท่านเดินและช่วยพยุงเท้าของท่านไม่ให้จมน้ำ นั่นคือเหตุผลที่ท่านได้รับการขนานนามว่า ปัทมาปาท (เท้าดอกบัว) ความศรัทธาของท่านเป็นตัวอย่างที่แสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างครูและศิษย์

ในงานเขียนชิ้นนี้ ปัทมาปาทะได้พัฒนา ทฤษฎีความรู้ที่สมบูรณ์โดยอิงจากแนวคิดเรื่องอัธยา สะ ("การซ้อนทับ" — "การปรากฏให้เห็นต่อจิตสำนึกของสิ่งหนึ่งในฐานะสิ่งอื่น" [Grimes, หน้า 602]) ของศานการะ ในการพัฒนา ขยายความ วิเคราะห์ และวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดนี้ ปัทมาปาทะได้ปูทางไปสู่ญาณวิทยาของอัธไวตะเวทันตะ

สิ่งที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือ "การวิพากษ์ความแตกต่าง" ของปัทมาปาทะ ท่านโต้แย้งว่าความสัมพันธ์ระหว่างชีวะ (ตัวตนเชิงประสบการณ์) และอาตมัน (ตัวตนทางจิตวิญญาณที่อยู่เบื้องลึก) นั้นเป็นความสัมพันธ์แบบสะท้อนไปยังต้นแบบ ตามทฤษฎีการสะท้อนนี้ ( pratibimbavāda ) ชีวะ จึง เป็นปรากฏการณ์ของความจริงสัมบูรณ์ ( brahman / ātman ) ที่สะท้อนออกมาในความไม่รู้

ทฤษฎีนี้มีผลทำให้มุมมองของบรรพบุรุษของปัทมาปาทะที่ว่าตัวตนนั้นควรถูกปฏิเสธเพราะไม่ใช่พรหม เปลี่ยน ไปเป็นมุมมองที่ว่าการตรัสรู้จะนำมาซึ่งความเข้าใจว่าทุกสิ่งคือพรหม : "ดังนั้นชีวะหรือ 'ใบหน้าในกระจก' จึงไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากอาตมันหรือใบหน้าดั้งเดิม" (ไกรมส์ หน้า 602) สำหรับปัทมาปาทะ เช่นเดียวกับศังกรา:

"การค้นพบตัวตนที่แท้จริงนั้น ไม่ใช่เรื่องของประสบการณ์ 'ลึกลับ' ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาหนึ่ง แต่เป็นเรื่องของการค้นหาที่ประกอบด้วยการพิจารณาไตร่ตรองและไตร่ตรองอย่างรอบคอบและมุ่งมั่นจากประสบการณ์ปกติของตนเอง" (Comans, หน้า 213)

Martine ChifflotในการศึกษาเปรียบเทียบAdvaita Vedāntaและสำนักที่เกี่ยวข้อง ได้วางตำแหน่งpratibimbavāda ของ Padmapāda ไว้ เป็นขั้นตอนพื้นฐานในการพัฒนา Advaita subjectivism หลังŚaṅkaraซึ่งถึงจุดสูงสุดในอุดมคติสุดขั้วของdṛṣṭi-sṛṣṭi-vādaของPrakāśānandaซึ่งเป็นหลักคำสอนที่ว่าโลกแห่งปรากฏการณ์มีอยู่เพียงในฐานะการรับรู้ของบุคคลเพียงคนเดียว^{[ 1 ] [ 2 ]}

• คัมภีร์ปัญจปาทิกาของปัทมาปาทะแปลโดย ดี. เวนคัตรามิยาห์ ชุดหนังสือตะวันออกของเกควาด เล่มที่ 107 (บารอดา: สถาบันตะวันออก, 1948)
• The Pañcapādika of Padmapada , edd S. Srirama Sastri & SR Krishnamurthi Sastri (มัธยมศึกษาตอนปลาย: Madras Government Oriental Series 155, 1958)

• Michael Comans, "Later Vedānta" (ใน Brian Carr & Indira Mahalingam edd. Companion Encyclopedia of Asian Philosophy . London: Routledge, 2001. ISBN ) 0-415-24038-7
• จอห์น ไกรมส์, "ปัทมาปาทะ" (ใน โรเบิร์ต แอล. อาร์ริงตัน [บรรณาธิการ]. คู่มือสำหรับนักปรัชญา . อ็อกซ์ฟอร์ด: แบล็กเวลล์, 2001. ISBN 0-631-22967-1)
• JN Mohanty, "ตัวตนสามารถกลายเป็นวัตถุได้หรือไม่ (ความคิดเกี่ยวกับ คำกล่าว ของ Śamkara : nāyam ātmā ekāntena avisaya )" ในบทความของเขาเกี่ยวกับปรัชญาอินเดีย , ed. พูโรช็อตทามา บิลิโมเรีย นิวเดลี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2545. ISBN 0-19-565878-7