คำว่าBhagavan ( สันสกฤต : भगवान् , โรมันไนซ์ :  Bhagavān ; บาลี : Bhagavā ) หรือสะกดว่าBhagwan (บางครั้งแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า " พระเจ้า " หรือ " เทพเจ้า ") เป็นคำคุณศัพท์ในศาสนาอินเดียที่ใช้เพื่อบ่งบอกถึงบุคคลสำคัญทางศาสนา ในศาสนาฮินดู ใช้เพื่อหมายถึงเทพเจ้าหรืออวตารโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพระกฤษณะและพระวิษณุในศาสนาไวษณวะพระศิวะในศาสนาไศวะและพระทุรคาหรืออธิศักติในศาสนาศักติ [ ^{1 ] [ 2 ] ใน}ศาสนาเชนคำนี้หมายถึงพระติรถังการะและในพุทธศาสนา^หมายถึงพระพุทธเจ้า [ ^{3 ]}

ในหลายส่วนของอินเดียและเอเชียใต้ภควานเป็นตัวแทนของแนวคิดเรื่องพระเจ้าสากลหรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวฮินดูผู้มีจิตวิญญาณและเคร่งศาสนาแต่ไม่ได้บูชาเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งโดยเฉพาะ^{[ 1 ]}

ใน วรรณกรรมของสำนัก ภักติคำนี้มักใช้สำหรับเทพเจ้าใดๆ ที่ มีการสวด ภาวนาเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งมักจะเป็นภควานองค์เดียวของผู้ศรัทธา^{[ 2 ]}คำที่เทียบเท่ากับภควานในเพศหญิงคือภควตี [ ^{4 ] [ 5 ] สำหรับ}ชาวฮินดูบางคน คำว่าภควานเป็นแนวคิดนามธรรมของพระเจ้าที่ไม่มีเพศ

ใน คัมภีร์ภาษาบาลีและสันสกฤตของพุทธศาสนาคำนี้ใช้เพื่อหมายถึงพระพุทธเจ้าโดยเรียกพระองค์ว่าภควาหรือภควาน (แปลด้วยวลีว่า "พระเจ้า" หรือ "ผู้มีบุญ") ^{[ 6 ] [ 7 ]}คำว่า ภควาน ยังพบได้ในคัมภีร์พุทธศาสนาเถรวาดมหายานและตันตระ อีกด้วย ^{[ 8 ] [ 9 ]}

ภควาน (Bhagavān)ซึ่งเป็นรูปเอกพจน์นามของคำคุณศัพท์ภควัต (Bhagavat ) มีความหมายตรงตัวว่า "ผู้โชคดี" "ผู้ได้รับพร" (จากคำนามภ คะ ( bhaga ) ซึ่งหมายถึง "โชคลาภ" "ความมั่งคั่ง") และด้วยเหตุนี้จึงหมายถึง "ผู้มีชื่อเสียง" "ผู้ศักดิ์สิทธิ์" "ผู้เป็นที่เคารพ" "ผู้บริสุทธิ์" เป็นต้น^{[ 10 ]}ภควานมีความเกี่ยวข้องกับรากศัพท์ภจ (Bhaj ) (भज्, "เคารพ", "บูชา") และหมายถึงบุคคลที่ "รุ่งโรจน์" "มีชื่อเสียง" "เป็นที่เคารพ" "ผู้เป็นที่เคารพ" "ผู้ศักดิ์สิทธิ์" "ผู้บริสุทธิ์" (เป็นคำคุณศัพท์ที่ใช้กับเทพเจ้า บุคคลศักดิ์สิทธิ์ หรือบุคคลที่น่านับถือ) ^{[ 11 ]}รากศัพท์ภจยังหมายถึง "แบ่งปันกับ" "มีส่วนร่วมใน" "ส่วนแบ่ง" อีกด้วย^{[ 12 ] [ 13 ]} Clooney และ Stewart กล่าวว่ารากศัพท์นี้ในประเพณีไวษณวะ หมายถึงพระภควานเป็นผู้สร้างที่สมบูรณ์แบบองค์เดียวที่ผู้ศรัทธาแสวงหาที่จะมีส่วนร่วม แบ่งปันสถานที่ของตนด้วย โดยการใช้ชีวิตในพระเจ้า ในวิถีทางของพระเจ้า การมีส่วนร่วมด้วยความรักระหว่างทั้งสองเป็นรางวัลในตัวของมันเอง^{[ 14 ]}

พระวิษณุปุราณะให้นิยามภควานไว้ดังนี้

उत्पत्तिं प्रलयं चैव भूतानामागतिं गतिम् | वेत्तिं विद्यामविद्यां च स वाच्यो भगवानिति || ผู้ใดเข้าใจการสร้างและการดับสูญ การปรากฏและการดับสูญของสรรพสัตว์ ปัญญาและความไม่รู้ ผู้นั้นสมควรได้รับการเรียกว่า ภควาน

ข้อความเดียวกันนี้กำหนดความหมายของ Bhagaและให้รากศัพท์ดังต่อไปนี้ตามที่แปลโดย Wilson ^{[ 16 ]}

ความรู้มีสองประเภท คือ ความรู้ที่ได้มาจากคัมภีร์และความรู้ที่ได้มาจากการไตร่ตรอง พระพรหมซึ่งเป็นพระวจนะนั้นประกอบขึ้นจากคัมภีร์ พระพรหมซึ่งเป็นสิ่งสูงสุดนั้นเกิดขึ้นจากการไตร่ตรอง ความไม่รู้คือความมืดมิดอย่างสิ้นเชิง ในความมืดนั้น ความรู้ที่ได้มาผ่านประสาทสัมผัสใดๆ (เช่น การได้ยิน) จะส่องสว่างเหมือนตะเกียง แต่ความรู้ที่ได้มาจากการไตร่ตรองจะสาดส่องความมืดมิดเหมือนดวงอาทิตย์ (...) สิ่งที่ไม่อาจรับรู้ได้ ไม่เสื่อมสลาย ไม่อาจหยั่งรู้ได้ ไม่เกิด ไม่สิ้นสุด ไม่อาจพรรณนาได้ ซึ่งไม่มีรูปร่าง ไม่มีมือ ไม่มีเท้า ซึ่งทรงฤทธานุภาพ ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง ทรงเป็นนิรันดร์ เป็นเหตุของสรรพสิ่งและไม่มีเหตุ ทรงแทรกซึมอยู่ทุกหนทุกแห่ง พระองค์เองไม่อาจถูกแทรกซึมได้ และเป็นที่มาของสรรพสิ่งทั้งปวง นั่นคือสิ่งที่ปราชญ์มองเห็น นั่นคือพระพรหม นั่นคือสภาวะสูงสุด นั่นคือสิ่งที่ผู้ปรารถนาการหลุดพ้นพิจารณา นั่นคือสิ่งที่กล่าวถึงในพระเวท สภาวะอันละเอียดอ่อนและสูงสุดของพระ วิษณุ

แก่นแท้ของสิ่งสูงสุดนั้นถูกนิยามด้วยคำว่า ภควัต คำว่า ภควัต เป็นชื่อเรียกของพระเจ้าดั้งเดิมและนิรันดร์ และผู้ที่เข้าใจความหมายของคำนี้อย่างถ่องแท้ ย่อมมีปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นแก่นแท้ของพระเวท คำว่า ภควัต เป็นรูปแบบที่สะดวกในการใช้ในการบูชาพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด ผู้ซึ่งไม่มีคำใดเหมาะสม และด้วยเหตุนี้ ภควัต จึงแสดงถึงจิตวิญญาณสูงสุด ซึ่งเป็นเอกเทศ ทรงฤทธานุภาพ และเป็นเหตุแห่งเหตุทั้งปวง ตัวอักษร ภะหมายถึงผู้ทะนุถนอมและผู้ค้ำจุนจักรวาล ส่วนกาหมายถึงผู้นำ ผู้ขับเคลื่อน หรือผู้สร้าง คำสองพยางค์ภคะ บ่ง บอกถึงคุณสมบัติหกประการ ได้แก่ อำนาจ ฤทธานุภาพ ความรุ่งโรจน์ ความงดงาม ปัญญา และความไม่ยึดติด ความหมายของตัวอักษรวะคือ จิตวิญญาณพื้นฐานที่สรรพสิ่งดำรงอยู่ และซึ่งดำรงอยู่ในสรรพสิ่งทั้งปวง ดังนั้น คำว่าภควาน อันยิ่งใหญ่นี้ จึงเป็นพระนามของพระวาสุเทวะ ผู้เป็นหนึ่งเดียวกับพระพรหมสูงสุด และไม่ใช่ของผู้ใดอื่น คำนี้ซึ่งเป็นชื่อเรียกทั่วไปของสิ่งที่เป็นที่เคารบูบูชา จึงไม่ได้ใช้ในความหมายทั่วไปกับสิ่งสูงสุด แต่ใช้ในความหมายเฉพาะ เมื่อนำไปใช้กับสิ่งอื่น (หรือบุคคล) ก็จะใช้ในความหมายปกติหรือทั่วไป ในกรณีหลัง อาจหมายถึงผู้ที่รู้ถึงต้นกำเนิด จุดจบ และการเวียนว่ายตายเกิดของสรรพสัตว์ และรู้ว่าปัญญาคืออะไร อวิชชาคืออะไร ในกรณีแรก หมายถึง ปัญญา พลัง อำนาจ การปกครอง ฤทธานุภาพ ความรุ่งโรจน์ ไม่มีที่สิ้นสุด และปราศจากข้อบกพร่อง

ใน คัมภีร์ พุทธศาสนา เถรวาด มหายาน และตันตระในสมัยโบราณและยุคกลาง พระพุทธเจ้าถูกเรียกว่าภควานซึ่งมีความหมายว่า "พระเจ้า" "ผู้มีบุญ" "ผู้มีโชคลาภ" ^{[ 9 ] [ 17 ] [ 18 ]}

คัมภีร์เวทไม่ได้กล่าวถึงหรือให้พื้นฐานในการอธิบายที่มาของแนวคิดภควาน^{[ 19 ]}

อุปนิษัท

รากศัพท์ของคำว่า "ภควาน" คือ "ภคะ" ซึ่งปรากฏอยู่ในมุนทกะอุปนิษัทแต่ไม่ได้หมายความหรือสื่อถึง "ภควาน" โดยตรง

शौनको ह वै महाशालोऽङ्गिरसं विधिवदुपसन्नः प्रच्छ ।

कस्मिन्नु भगवो विज्ञाते सर्वमिदं विज्ञातं भवतीति ॥ ३ ॥

ชอนากาถามว่า: ความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงของโลกจะสมบูรณ์ได้ถึงขนาดที่เราจะเข้าใจสิ่งต่างๆ มากมายที่เราเห็นได้หรือไม่?

จะมีสิ่งใดที่สมบูรณ์แบบและยอดเยี่ยมถึงขนาดที่ว่า เมื่อรู้จักสิ่งนั้นแล้ว เราจะรู้จักทุกสิ่งทุกอย่างได้หรือไม่?

จากนั้น มุนดากะอุปนิษัทก็ตอบคำถามนี้ในสองส่วนในบทที่ 1.1.4 ถึง 3.2.11 ^{[ 22 ]}บทเหล่านี้แบ่งความรู้เป็นสองส่วน คือ ความรู้ระดับต่ำและความรู้ระดับสูง ความรู้ระดับต่ำรวมถึงพระเวท สัทศาสตร์ ไวยากรณ์ นิรุกติศาสตร์ ฉันทลักษณ์ ดาราศาสตร์ และพิธีกรรม^{[ 23 ]}อุปนิษัทกล่าวว่าความรู้ระดับสูงบ่งชี้ถึงความรู้ในตนเองและการตระหนักรู้ถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับพรหมัน ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่สามารถมองเห็นหรือจับต้องได้ ไม่มีต้นกำเนิด ไม่มีคุณสมบัติ ไม่มีสะโพก ไม่มีหู ไม่มีมือ ไม่มีเท้า เป็นสิ่งที่เป็นนิรันดร์ แผ่ซ่านไปทั่ว เล็กน้อย และไม่เสื่อมสลาย^{[ 24 ]}

คำว่า ภะคะวัน ปรากฏในชเวตัชวาตร อุปนิษัท โองการที่ 5.4:

सर्वा दिश ऊर्ध्वमधश्च तिर्यक्प्रकाशयन्भ्राजते यद्वनड्वान् ।

एवं स देवो भगवान्वरेण्यो योनिस्वभावानधितिष्ठत्येक: ॥

ดุจดั่งวัวเทียมเกวียนที่เปล่งประกายส่องสว่างไปทุกทิศทุกทาง ทั้งเบื้องบน เบื้องล่าง และข้ามไป พระเจ้าองค์นี้ผู้ทรงได้รับพรและน่าเคารพยิ่ง ทรงปกครองเหนือครรภ์และธรรมชาติอันบริสุทธิ์แต่เพียงผู้เดียว

อุปนิษัทในยุคหลังและยุคกลางกล่าวถึงภควาน ตัวอย่างเช่น บทแรกของกาลี-สันฏารณะอุปนิษัทใช้คำนี้ดังต่อไปนี้^{[ 26 ]}

द्वापरान्ते नारदो ब्रह्माणं जगाम कथं भगवन् गां पर्यटन् कलिं सन्तरेयमिति

เมื่อสิ้นสุดยุคทวาปร [ยุค] นาราดาได้ไปหาพระพรหมและถามว่า "ข้าแต่พระเจ้า ข้าพเจ้าผู้ท่องไปทั่วโลก จะสามารถเอาชนะผลกระทบของยุคกาลี [ยุค] ได้อย่างไร?"

จากนั้น Kali-Saṇṭāraṇa ซึ่งเป็นอุปนิษัทขนาดเล็ก ก็ได้เปิดเผยถึงพระนามของพระภควานสององค์ในมนตรา Hare Krishnaในบทที่ 2 ^{[ 27 ]}บทนี้ถูกขับร้องโดยสาวก ของ International Society for Krishna Consciousness (ISKCON) ^{[ 26 ]}

ปุราณะ

ในภควตธรรมหมายถึงรูปแบบทั้ง สี่ของนา ราย ณะวาสุเทวะ อิชวาระหรือพระเจ้าเรียกว่าภควาน และผู้ที่อุทิศตนให้แก่ภควานเรียกว่าภคว ต ภควตปุราณะ (I.iii.28) ระบุว่าพระ กฤษ ณะคือนารายณะ วาสุเทวะวิษณุและหริซึ่งเป็นภควานที่ปรากฏในรูปมนุษย์^{[ 28 ]}ภควานคือการเปิดเผยที่สมบูรณ์ของพระเจ้าพรหมัน^ซึ่งเป็นสัมบูรณ์ที่ไม่มีตัวตน ไม่มีคุณสมบัติใดๆ ดังนั้นจึงไม่เคยถูกแสดงออกมาปรมาตมันคือภควานในความสัมพันธ์กับประกฤติและชีวะ^{[ 29} ] โยคะแห่งความศรัทธาหมายความว่า หากภควต ผู้ศรัทธาของภควาน แสวงหาและปรารถนาภควาน ภควานก็จะแสวงหาผู้ศรัทธาของพระองค์ในระดับที่เท่าเทียมกันเช่นกัน^{[ 30 ]}

ภควัดคีตา

คำว่า Bhagavan ปรากฏอย่างกว้างขวางในBhagavad Gitaเนื่องจากพระกฤษณะทรงให้คำแนะนำแก่อรชุน^{[ 2 ]}ตัวอย่างเช่น

श्री भगवानु वाच। कुतस्त्वा कश्मलमिदं विषमे समुपस्थितम्। अनार्यजुष्टमस्वर्ग्यमकीर्तिकरमर्जुन॥ 2-26

พระศรีภควานตรัสว่า "ความอ่อนแอเช่นนี้เกิดขึ้นจากที่ใด ในเวลาอันไม่เหมาะสมเช่นนี้? มันไม่ใช่สิ่งที่ดีงาม และจะไม่นำพาเจ้าไปสู่สวรรค์ และจะไม่ทำให้เจ้าได้รับความกล้าหาญเลย โอ อรชุน"

ประเพณีภควตะของศาสนาฮินดูเรียกขานภควานในภควัดคีตาและภีษมะปารวะของมหาภารตะการอุทิศตนต่อพระวิษณุ (ซึ่งระบุว่าเป็นพระวาสุเทวะในมหาภารตะ) ได้รับการขยายความให้หมายถึงอวตารทั้งสิบของเทพเจ้า ประเพณีนี้ได้นำ แนวคิด จตุรวิวหะ มาใช้ และเน้นการบูชานักรบวฤษณี ทั้งห้า ซึ่งได้รับความนิยมสูงสุดในช่วงสมัยราชวงศ์คุปตะ^{[ 32 ]}

ในศาสนาฮินดู คำว่า ภควาน หมายถึง พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดหรือสัจธรรมสัมบูรณ์ที่ถือว่าเป็นพระเจ้าส่วนบุคคล [ ^{33 ] คุณลักษณะ}ส่วนบุคคลที่บ่งบอกโดยคำว่า ภควาน ทำให้การใช้งานแตกต่างจากคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน^{[ 34 ]}เช่น พราหมณ์ ซึ่งหมายถึง "จิตวิญญาณสูงสุด" หรือ "จิตวิญญาณ" ดังนั้น ในการใช้งานนี้ ภควานจึงเปรียบได้กับแนวคิดของ ศาสนา คริสต์ เรื่อง พระเจ้าพระบิดาในศาสนาไวษณวิสม ผู้ศรัทธาในภควานกฤษณะเรียกว่า ภควตะ

คัมภีร์ภควตปุราณะ (1.2.11) ระบุความหมายของภควานว่าหมายถึงสิ่งสูงสุด:

ผู้ทรงความรู้รู้สัจธรรมที่แท้จริง เรียกสารที่ไม่เป็นสองนี้ว่า^{พราหมณ์}ปรมาตมาหรือภควาน^[ก ]

คำว่า Bhagavān ที่ใช้เป็นชื่อเรียกเพื่อแสดงความเคารพมักใช้โดยตรงในความหมายว่า พระเจ้า เช่น Bhagavān Rama , Bhagavān Krishna, Bhagavān Shivaเป็นต้น ในพุทธศาสนาและศาสนาเชนพระพุทธเจ้าพระมหาวีระและพระติรถัง การะ พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์องค์อื่นๆก็ได้รับการเคารพด้วยชื่อนี้เช่นกัน คำว่า Bhagavat ในรูปเพศหญิงคือ Bhagawatī ซึ่งเป็นฉายาของพระแม่ทุรคาและเทพีองค์ อื่นๆ ชื่อนี้ยังถูกใช้โดยครูสอนทางจิตวิญญาณร่วมสมัยจำนวนหนึ่งในอินเดียที่อ้างว่าเป็น Bhagavan หรือบรรลุถึงพรหมอันเป็นนามธรรม การใช้คำว่าbhagavānยังแทรกซึมเข้าไปในตำแหน่งทางโลกบางอย่าง เช่นSeri Begawan ( ภาษามาเลย์ : سري بڬاوان ‎ ‎) ซึ่งในอดีตเคยพระราชทานแก่กษัตริย์ที่ยังมีชีวิตอยู่ซึ่งสละราชสมบัติให้แก่เจ้าชายในอาณาจักรมาเลย์ การใช้งานล่าสุดและมีชื่อเสียงที่สุดคือโดยOmar Ali Saifuddien IIIแห่งบรูไนซึ่งเป็นผู้ตั้งชื่อเมืองหลวงบันดาร์เซรีเบกาวัน^{[ 35 ] [ 36 ]}

ภักติ (ความศรัทธาต่อพระเจ้า) ประกอบด้วยการกระทำที่กระทำเพื่ออุทิศแด่ปรมาตมันซึ่งเป็นการดำรงอยู่ที่เป็นปัจเจกบุคคลที่มีเจตจำนงเสรี และเป็นสาเหตุสุดท้ายของโลกฤๅษีเวท อธิบายเป้าหมายที่มาจากพระเจ้าว่าเป็นภควาน และ แง่มุม อนัน ทะ ของพระเจ้าที่พระเจ้าทรงสำแดงบุคลิกภาพของพระองค์เรียกว่าภควานเมื่อจิตสำนึก (การตระหนักรู้ในตนเองที่บริสุทธิ์) สอดคล้องกับเป้าหมายเหล่านั้นเพื่อก่อให้เกิดการดำรงอยู่ที่เป็นหนึ่งเดียวและการเริ่มต้นของงานต่างๆ ตามมา^{[ 37 ]}

พระภควานในคัมภีร์พุทธศาสนา

ภควะเป็นคำภาษาบาลีที่ใช้เรียกภควาน คัมภีร์พุทธศาสนาบางเล่ม เช่น พระสูตร ภาษาบาลี ใช้คำว่าภควาสำหรับพระพุทธเจ้า ซึ่งหมายถึง "ผู้มีบุญ" ^{[ 38 ]}คำว่าภควาถูกใช้ในอนุสติหรือความทรงจำ ภาษาบาลี ^{[ 39 ]}เป็นหนึ่งในคำที่ใช้อธิบาย " ตถาคต " ว่าเป็นผู้เปี่ยมด้วยคุณธรรม เช่นอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้าและสุคโต (ทีฆนิกาย 2.93) ^{[ 40 ]}

ภควานเป็นหนึ่งในเก้าคุณลักษณะของพระพุทธเจ้า ในพุทธศาสนิกสัมพันธ์ ภควานได้รับการนิยามไว้ดังนี้:

อิติ ปิ โสภะคะวาอะระหัง สัมมาสัมพุทโธ วิชชาจะระณ สัมปันโน สุคะโต โลกวิทู อนุตตะโร ปุริสะ-ทัมมะ-สาราถิ สัททา เทวะ-มะนุสานัง พุทโธภะคะวาติ

ดังนั้น พระพุทธเจ้าจึงทรงสมควรได้รับการเคารพ ทรงตรัสรู้โดยสมบูรณ์ ทรงสมบูรณ์ในความรู้และพฤติกรรมที่แท้จริง ทรงบรรลุนิพพาน แล้ว ทรงรู้แจ้งโลกทั้งหลาย ทรงเป็นผู้นำ (หรือผู้ขับรถม้า) ที่หาเปรียบมิได้ในการควบคุมผู้คน เป็นครูของเทพและมนุษย์ ทรงเป็นผู้ตรัสรู้และทรงเป็นผู้มีบุญ^{[ 41 ]}

ตำราตันตระพุทธศาสนาทิเบตหลายเล่มใช้คำว่า Bhagavān ตัวอย่างเช่น ต้นฉบับ Pradipoddyotana ของGuhyasamāja tantra -Samdhivyakarana ใช้คำว่า Bhagavān ซึ่ง Alex Wayman แปลว่า "พระเจ้า" ^{[ 18 ]}ข้อความดังกล่าวยังกล่าวถึง "Bhagavan Sarvatathagatakayavakcittadipatih" ซึ่ง John Campbell แปลว่า "พระเจ้า ผู้ทรงเป็นนายแห่งวัชระแห่งกาย วาจา และจิตของพระพุทธเจ้าทั้งปวง" ^{[ 42 ]}ในที่อื่น ๆ ระบุว่า^{[ 8 ]}

จากนั้น เมื่อได้ถวายเครื่องบูชาและกราบไหว้พระภควานพระผู้เป็นเจ้า แห่งกาย วาจา และจิตของพระตถาคตทั้งปวงแล้ว พระภควาน ตถาคต ทั้งหลายจึงตรัสดังนี้:พระผู้ทรงเกียรติ โปรดอธิบายสาระสำคัญให้ฟังด้วยเถิดพระโพธิจิต อันประเสริฐ หาที่เปรียบมิได้ความลับของพระตถาคตทั้งปวงผู้ทรงอำนาจสูงสุดแห่งกาย วาจา และจิต

ลังกาวัฏระสูตร เป็นพระสูตรของพุทธศาสนามหายาน ใช้คำว่า ภะคะวัน มากกว่าสามร้อยครั้ง^{[ 43 ]}นักวิชาการอาจละทิ้งคำนี้ไว้โดยไม่ได้แปลหรือแปลเป็น "พระเจ้า" หรือ "ผู้ได้รับพร" ^{[ 44 ] [ 45 ]}ข้อความที่ให้ข้อคิดทางวิญญาณ สุขาวตี วยุโหปเดสา โดยวสุบันธุใช้คำว่า ภควาน ในการวิงวอน^{[ 46 ] [ 47 ]}

นอกจากนี้ ยังสามารถพบ คำว่า ภควาน ในรูปแบบอื่นๆ เช่นภควานต์และภควตะ ได้ในคัมภีร์พุทธศาสนา ตัวอย่างเช่น มีการใช้คำนี้ในบทสวดเริ่มต้น ซึ่งจะสวดก่อนการสวดสุตตะเกือบทุกครั้ง

นะโมตัสสะ ภะคะวะโต อะระหะโต สัมมาสัมพุทธัสสะ ข้าพเจ้า ขอถวายเกียรติแด่พระภควันผู้เป็นพระอรหันต์และเป็นพระพุทธเจ้าผู้ตรัสรู้โดยสมบูรณ์

คำว่า Bhagavān พบได้ในพิธีกรรมของพุทธศาสนาเถรวาด ซึ่งใช้เป็นคำคุณศัพท์ที่มีความหมายว่า "ผู้มีบุญ" ตัวอย่างการใช้งานดังกล่าวพบได้ในพิธีบูชาพระโพธิสัตว์ ของศรีลังกา (หรือพิธีบูชาพระพุทธเจ้าอตวิสีการบูชาพระพุทธเจ้าทั้ง 28 องค์) ^{[ 48 ]}

คำว่า ภควาน เป็นคำที่ใช้บ่อยที่สุดในคัมภีร์พุทธศาสนาเพื่อกล่าวถึงพระพุทธเจ้า ตัวอย่างเช่น เกือบทุกพระสูตรในคัมภีร์และอรรถกถาทางพุทธศาสนาเริ่มต้นด้วยประโยคเช่น

เอวัง เม สุตตํ – เอกัม สะมะยัง ภะคะวา สาวัตถิยัง วิหะระติ เชตะวาเน อนาถปิณฑฺิกัสสะ อาราเม (บาลี)

เอวัม มายา ศรีทัม | เอกัสมิน สะมะเย ภะคะวัน ชระวัสฺตยาง วิหะระติ สมา เชตวาเนนาทาปิณฑาทาชยาราเม. (ภาษาสันสกฤต)

ข้าพเจ้าได้ยินมาว่า ครั้งหนึ่งพระภควานประทับอยู่ที่เมืองสาวัตถี ณ วัดอนาถปิณฑกะในเมืองเชตวัน (คำแปลภาษาอังกฤษ)

คำที่มาจาก Bhagavan ได้รับการบันทึกไว้ในจารึกตั้งแต่ราว 100 ปีก่อนคริสตกาล เช่นในจารึกของเสา Heliodorusซึ่ง Heliodorus ทูตชาว อินโด-กรีกจากTaxilaไปยังราชสำนักของ กษัตริย์ Shungaได้กล่าวถึงตัวเองว่าเป็นBhagvatena (ผู้ศรัทธา) ของพระวิษณุ ("Heliodorena Bhagavata", Archaeological Survey of India, Annual Report (1908-1909)): ^{[ 50 ]}

ธงรูป ครุฑของพระวาสุเทวะ (พระวิษณุ) เทพเจ้าแห่งเทพทั้งหลายนี้ ถูกสร้างขึ้นที่นี่โดยพระภควตีนา (ผู้ศรัทธา) เฮลิโอโดรอส บุตรชายของดิออน ชายจากเมือง ทักซิลา ผู้ถูกส่งมาโดยกษัตริย์ อันติอัลซิดาสมหาราชแห่งกรีก ( โยนา ) ในฐานะทูตไปยังกษัตริย์กาสิปุตระภคภัทระ พระโอรสผู้ช่วยให้รอดของเจ้าหญิงจากเบนาเรสในปีที่สิบสี่แห่งรัชกาลของพระองค์" ^{[ b ]}

Sākamunisa bhagavatoได้รับการบันทึกไว้ในการอุทิศแจกันkharoshthi ที่วางไว้ใน เจดีย์ พุทธ โดยชาวกรีกmeridarch (ผู้ว่าราชการจังหวัด) ชื่อTheodorus : ^{[ 51 ]}

“เธอูโดเรนา เมริดาเคนา ประติฐวิทา เวลา สะรีระ สกะมุนิสา ภะคะวะโต พหุจะนะสติติเย” :

"เทโอดอรัส ผู้นำทางศาสนา ได้ประดิษฐานพระบรมสารีริกธาตุของพระศากยมุนีเพื่อประโยชน์สุขของประชาชนส่วนใหญ่"

– (จารึกแจกันโบราณสวาทของเมริดาร์คธีโอดอรอส^{[ 52 ]} )

เจมส์ พรินเซประบุการแกะสลักและจารึกหลายรายการบนสิ่งประดิษฐ์ทางพุทธศาสนาโบราณที่มีคำว่าภควานและคำที่เกี่ยวข้อง ตัวอย่างเช่น^{[ 53 ]}

ภะคะวะนะ-สะระหิ ศรี ตะจิตรสะ คัมปะทา ปุตราสะ ดานา.

“(หีบ) บรรจุพระบรมสารีริกธาตุของพระภควาน ของขวัญจากศรีทาบาจิตรา บุตรของขามัสปาดา

– โทเปแห่งมานิคยาลา^{[ 53 ]}

• Thomas Mcevilley (2002). รูปแบบของความคิดโบราณ: การศึกษาเปรียบเทียบปรัชญากรีกและอินเดีย . สำนักพิมพ์ Skyhorse. ISBN 978-1-58115-203-6.
• เบจ นาถ ปูริ (1987) พุทธศาสนาในเอเชียกลาง . โมติลาล บานาซิดาส ผับ. ไอเอสบีเอ็น 978-81-208-0372-5.

• Richard Gombrich, " พิธีกรรมเถรวาดใหม่ " วารสารของสมาคมตำราบาลี 9 (1981), หน้า 47–73