พระเวท
หน้าคัมภีร์ฤคเวท มันดาล 1 เพลงสวด 1 (สุขตา 1) บรรทัด 1.1.1 ถึง 1.1.9 (สันสกฤต อักษรเทวนาครี)
ข้อมูล
ศาสนา	ศาสนาฮินดู ตามคัมภีร์เวทโบราณ
ภาษา	สันสกฤตเวท
ระยะเวลา	ยุคเวท ประมาณ 1500 –1200 ปีก่อนคริสตกาล ( ฤคเวท ) [ 1 ] [หมายเหตุ 1 ] ค. 1200 – 900 ปีก่อนคริสตศักราช ( ยชุรเวท , สมาเวดะ , อถรวะเวท ) [ 1 ] [ 2 ]
บทกวี	มนต์ 20,379 บท[ 3 ]
ข้อความฉบับเต็ม
พระเวทจากวิกิซอร์ซภาษาอังกฤษ

พระเวท( / ˈ v eɪ d ə z / [ ^{4 ] หรือ} / ˈ v iː d ə z / ; [ ^{5 ] สันสกฤต}: वेदः ,โรมันไนซ์ :  Vēdaḥ , แปลตรงตัวว่า ' ความรู้' ) บางครั้งเรียกรวมกันว่าพระเวทเป็นคัมภีร์ทางศาสนาขนาดใหญ่ที่มีต้นกำเนิดในอินเดียโบราณ คัมภีร์เหล่านี้ แต่งขึ้นใน ภาษา สันสกฤตเวท และเป็น วรรณกรรมสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นคัมภีร์ ที่เก่าแก่ที่สุด ของศาสนาฮินดู^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

มีพระเวทสี่เล่ม ได้แก่ฤคเวท ยชุรเวท สามเวท และอถรรพเวท [ 9 ] [ ^{10 ] พระเวทแต่ละ}เล่ม^มีสี่ส่วนย่อย ได้แก่สัมหิตา ( มนต์และพร ) พราห มณะ (คำอธิบายและคำชี้แจงเกี่ยวกับพิธีกรรม การประกอบพิธี และการบูชายัญ – ยัญญะ ) อรัญญกะ (ข้อความเกี่ยวกับพิธีกรรม การประกอบพิธี การบูชายัญ และการบูชายัญเชิงสัญลักษณ์) และอุปนิษัท⁽ข้อความที่กล่าวถึงการทำสมาธิปรัชญา และความรู้ทางจิตวิญญาณ) ^{[ 9 ] [ 11 ] [ 12 ]}นักวิชาการบางคนเพิ่มหมวดหมู่ที่ห้า คืออุปาสนา (การบูชา) ^{[ 13 ] [ 14 ]}ข้อความของอุปนิษัทกล่าวถึงแนวคิดที่คล้ายคลึงกับประเพณีศรามณะ นอกรีต ^{[ ​​15 ]}

พระเวทเป็นศรุติ ("สิ่งที่ได้ยิน") ^{[ 16 ]}ซึ่งแตกต่างจากคัมภีร์ทางศาสนาอื่นๆ ที่เรียกว่าสมฤติ ("สิ่งที่จดจำ") ชาวฮินดูถือว่าพระเวทเป็นอัปปุรุษยะซึ่งหมายถึง "ไม่ใช่ของมนุษย์ เหนือมนุษย์" ^{[ 17 ]}และ "ไม่มีตัวตน ไม่มีผู้แต่ง" ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} เป็นการเปิดเผยเสียงและข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่ นักปราชญ์โบราณได้ยินหลังจากการทำสมาธิอย่างเข้มข้น^{[ 21 ] [ 22 ]}

พระเวทได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจามาตั้งแต่สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช โดยอาศัยเทคนิคการจำ ที่ซับซ้อน ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}มนต์ ซึ่งเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของพระเวท ถูกท่องในยุคปัจจุบันโดยอาศัยเสียงมากกว่าความหมายและถือว่าเป็น "จังหวะดั้งเดิมของการสร้าง" ซึ่งมาก่อนรูปแบบที่อ้างถึง^{[ 26 ]}การท่องมนต์เหล่านี้ ทำให้ จักรวาลได้รับการสร้างใหม่ "โดยการทำให้รูปแบบของการสร้างมีชีวิตชีวาและบำรุงเลี้ยงตั้งแต่รากฐาน" ^{[ 26 ]}

ปรัชญาอินเดียและนิกายฮินดูต่างๆมีจุดยืนที่แตกต่างกันเกี่ยวกับพระเวท สำนักปรัชญาอินเดียที่ยอมรับความสำคัญหรืออำนาจสูงสุดของพระเวทประกอบขึ้นเป็นปรัชญาฮินดูโดยเฉพาะ และจัดอยู่ในกลุ่มสำนัก "ออร์โธดอกซ์" ( āstika ) ทั้งหกสำนัก ^{[หมายเหตุ 2 ]}อย่างไรก็ตาม ประเพณี ศรามณะเช่นจารวกะอชีวิกะพุทธศาสนาและเชนซึ่งไม่ได้ถือว่าพระเวทมีอำนาจสูงสุด จะถูกเรียกว่าสำนัก "นอกรีต" หรือ "ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์" ( nāstika ) ^{[ 15 ] [ 27 ]}

คำภาษาสันสกฤตvédaซึ่งหมายถึง "ความรู้ ปัญญา" มาจากรากศัพท์vid-ซึ่งหมายถึง "รู้" ซึ่งได้รับการสร้างใหม่โดยมาจากรากศัพท์ภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป* weyd-ซึ่งหมายถึง "เห็น" หรือ "รู้" ^{[ 28 ] [ 29 ]}

คำนามนี้มาจากภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป* weydosซึ่งเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับภาษากรีก(ϝ)εἶδος "ลักษณะ", "รูปแบบ" ไม่ควรสับสนกับคำพ้องเสียงvéda ซึ่งเป็นกาลสมบูรณ์เอกพจน์บุรุษที่ 1 และ 3 ซึ่งเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับภาษากรีก(ϝ)οἶδα ( (w)oida ) "ฉันรู้" คำที่เกี่ยวข้องกับรากศัพท์ ได้แก่ ภาษากรีกἰδέαภาษาอังกฤษwitภาษาละตินvideō "ฉันเห็น" ภาษารัสเซีย ве́дать ( védat' ) "รู้" เป็นต้น^{[ 30 ]}

คำภาษาสันสกฤตvedaในฐานะคำนามทั่วไป หมายถึง "ความรู้" ^{[ 28 ]}ในบางบริบท เช่น บทสวด 10.93.11 ของฤคเวท คำนี้ หมายถึง "การได้รับหรือการค้นพบความมั่งคั่ง ทรัพย์สิน" ^{[ 31 ]}ในขณะที่ในบางบริบทอื่น ๆ หมายถึง "กลุ่มหญ้ารวมกัน" เช่น ในไม้กวาดหรือสำหรับไฟพิธีกรรม^{[ 32 ]}

คำว่า "คัมภีร์เวท" ใช้ในความหมายที่แตกต่างกันสองประการ:

1. ข้อความที่แต่งขึ้นด้วยภาษาสันสกฤตเวทในช่วงยุคเวท ( ยุคเหล็กของอินเดีย )
2. ข้อความใดๆ ที่ถือว่า "เกี่ยวข้องกับพระเวท" หรือ "เป็นผลสืบเนื่องมาจากพระเวท" ^{[ 33 ]}

ชุดตำรา ภาษา สันสกฤตเวทประกอบด้วย:

• สัมหิตา (ภาษาสันสกฤตsaṃhitāแปลว่า "ชุด") คือชุดของบทสวด ( มนต์ ) มีสัมหิตา "เวท" อยู่สี่เล่ม ได้แก่ฤคเวทยชุรเวทสามเวทและอถรรพเวทซึ่งส่วนใหญ่มีหลายฉบับ ( śākhā ) ในบางบริบท คำว่าเวทใช้เพื่ออ้างถึงเฉพาะสัมหิตาเหล่านี้ ซึ่งเป็นชุดของมนต์เท่านั้น นี่คือชั้นของข้อความเวทที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งแต่งขึ้นระหว่างประมาณ 1500 –1200 ปีก่อน คริสตกาล (ฤคเวท เล่ม 2–9) ^[ หมายเหตุ ^{1 ]}และ 1200–900 ปีก่อนคริสตกาลสำหรับสัมหิตา อื่นๆ สัมหิตาประกอบด้วยการอัญเชิญเทพเจ้า เช่นอินทราและอัคนี "เพื่อขอพรให้ประสบความสำเร็จในการรบหรือเพื่อความผาสุกของตระกูล" ^{[ 34 ]}บทสวดมนต์เวททั้งหมดตามที่รวบรวมไว้ในVedic ConcordanceของBloomfield (1907) ประกอบด้วยบทสวดประมาณ 89,000 บท ( หน่วยวัดจังหวะ ) ซึ่ง 72,000 บทปรากฏอยู่ใน Samhitas ทั้งสี่เล่ม^{[ 35 ]}
• พราหมณะเป็นข้อความร้อยแก้วที่แสดงความคิดเห็นและอธิบายพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ รวมถึงขยายความความหมายและหัวข้อที่เกี่ยวข้องต่างๆ พราหมณะแต่ละเล่มจะเกี่ยวข้องกับสัมหิตาหรือฉบับแก้ไขของสัมหิตา^{[ 36 ] [ 37 ]} พราหม ณะที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุราว 900 ปีก่อนคริสตกาล ในขณะที่พราหมณะที่อายุน้อยที่สุด (เช่น ศตปถพราหมณะ ) เสร็จสมบูรณ์เมื่อประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 38 ] [ 39 ]}พราหมณะอาจเป็นข้อความแยกต่างหากหรืออาจรวมเข้ากับข้อความของสัมหิตาบางส่วน นอกจากนี้ยังอาจรวมถึงอารัญญกะและอุปนิษัทด้วย
• อารันยากะหรือ "ตำราแห่งป่า" หรือ "สนธิสัญญาแห่งป่า" แต่งขึ้นโดยผู้ที่นั่งสมาธิในป่าอย่างสันโดษ และเป็นส่วนที่สามของพระเวท ตำราเหล่านี้ประกอบด้วยการอภิปรายและการตีความพิธีกรรม ตั้งแต่พิธีกรรมไปจนถึงมุมมองเชิงสัญลักษณ์เหนือพิธีกรรม^{[ 40 ]}มักถูกอ่านในวรรณกรรมรอง
• อุปนิษัทหลักที่เก่ากว่า( Bṛhadāraṇyaka , Chāndogya , Kaṭha , Kena , Aitareyaและอื่นๆ) ^{[ 1 ] [ 41 ]}แต่งขึ้นระหว่าง 800 ปีก่อนคริสตกาลจนถึงสิ้นสุดยุคพระเวท^{[ 42 ]}อุปนิษัท ส่วนใหญ่เป็นงานปรัชญา บางส่วนอยู่ในรูปแบบบทสนทนา อุปนิษัทเป็นรากฐานของความคิดปรัชญาฮินดูและประเพณีที่หลากหลาย^{[ 43 ] [ 44 ]}ในบรรดาคัมภีร์พระเวท อุปนิษัทเป็นเพียงคัมภีร์เดียวที่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย และแนวคิดหลักของอุปนิษัทยังคงมีอิทธิพลต่อศาสนาฮินดู^{[ 43 ] [ 45 ]}
• ข้อความที่ถือว่าเป็น "เวท" ในความหมายของ "บทสรุปของพระเวท" นั้นมีการกำหนดไว้ไม่ชัดเจนนัก และอาจรวมถึงข้อความหลังพระเวทจำนวนมาก เช่นอุปนิษัท ในยุคหลัง และวรรณกรรมสูตรเช่นศรุตสูตรและคฤหสูตรซึ่งเป็นข้อความสมฤติ โดยรวมแล้ว พระเวทและสูตรเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์สันสกฤตเวท^{[ 1 ] [หมายเหตุ 3 ] [หมายเหตุ 4 ]}

แม้ว่าการผลิต Brahmanas และ Aranyakas จะยุติลงเมื่อสิ้นสุดยุคพระเวท แต่ก็มีการแต่ง Upanishads เพิ่มเติมหลังจากสิ้นสุดยุคพระเวท^{[ 46 ]} Brahmanas , AranyakasและUpanishadsในบรรดาสิ่งอื่นๆ นั้น ตีความและอภิปรายSamhitasในเชิงปรัชญาและเชิงอุปมาอุปไมยเพื่อสำรวจแนวคิดนามธรรม เช่น สัมบูรณ์ ( Brahman ) และจิตวิญญาณหรือตัวตน ( Atman ) โดยนำเสนอ ปรัชญา เวทันตะซึ่งเป็นหนึ่งในกระแสหลักของศาสนาฮินดู ในยุคหลัง ในส่วนอื่นๆ พวกเขาแสดงให้เห็นถึงวิวัฒนาการของแนวคิด เช่น จากการบูชายัญจริงไปสู่การบูชายัญเชิงสัญลักษณ์ และจิตวิญญาณใน Upanishads สิ่งนี้ได้เป็นแรงบันดาลใจให้นักวิชาการฮินดูในยุคหลัง เช่นAdi Shankaraจัดประเภทพระเวทแต่ละเล่มเป็นkarma-kanda (कर्म खण्ड, ส่วนที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม/การบูชายัญSamhitasและBrahmanas ) และชญานกัณฑ์ (ज्ञान खण्ड, ส่วนที่เกี่ยวข้องกับความรู้/จิตวิญญาณ ส่วนใหญ่เป็นอุปนิษัท ) ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [หมายเหตุ 5 ]}

พระเวทเป็นศรุติ ("สิ่งที่ได้ยิน") ^{[ 16 ]}ซึ่งแยกความแตกต่างจากตำราทางศาสนาอื่นๆ ที่เรียกว่าสมฤติ ("สิ่งที่จำได้") ระบบการจัดหมวดหมู่พื้นเมืองนี้ได้รับการยอมรับโดยแม็กซ์ มุลเลอร์และถึงแม้ว่าจะมีการถกเถียงกันบ้าง แต่ก็ยังคงใช้กันอย่างแพร่หลาย ดังที่แอ็กเซล ไมเคิลส์อธิบายไว้ว่า:

การจำแนกประเภทเหล่านี้มักจะไม่สามารถยอมรับได้ด้วยเหตุผลทางภาษาศาสตร์และรูปแบบ: ไม่ได้มีการรวบรวมเพียง ชุด เดียวในเวลาใดเวลาหนึ่ง แต่มีหลายชุดที่สืบทอดกันมาในสำนักเวทที่แยกจากกัน อุปนิษัท [...] บางครั้งไม่สามารถแยกแยะออกจากอารณยกะได้ [...] พราหมณะมีชั้นภาษาที่เก่ากว่าซึ่งจัดอยู่ในกลุ่มสัมหิตามีภาษาถิ่นต่างๆ และประเพณีที่โดดเด่นในท้องถิ่นของสำนักเวท อย่างไรก็ตาม ขอแนะนำให้ยึดตามการแบ่งที่ Max Müller นำมาใช้ เพราะเป็นไปตามประเพณีของอินเดีย ถ่ายทอดลำดับทางประวัติศาสตร์ได้อย่างแม่นยำ และเป็นพื้นฐานของฉบับพิมพ์ การแปล และเอกสารทางวิชาการเกี่ยวกับวรรณกรรมเวทในปัจจุบัน" ^{[ 41 ]}

คัมภีร์ศรุติที่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย ได้แก่ พระเวทและคัมภีร์ย่อยต่างๆ เช่น สั มหิตาอุปนิษัท พราหมณะและอรัญญกะ ส่วน คัมภีร์สมฤติที่เป็นที่รู้จักกันดี ได้แก่ภควัตคีตาภควตปุราณะและมหากาพย์รามายณะและมหาภารตะเป็นต้น

ชาวฮินดูถือว่าพระเวทเป็นapauruṣeyāซึ่งหมายถึง "ไม่ใช่ของมนุษย์ เหนือมนุษย์" ^{[ 17 ]}และ "ไม่มีตัวตน ไม่มีผู้แต่ง" ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}สำหรับนักเทววิทยาฮินดูดั้งเดิม พระเวทถือเป็นการเปิดเผยที่นักปราชญ์ โบราณได้รับ หลังจากการทำสมาธิอย่างเข้มข้น และเป็นตำราที่ได้รับการรักษาไว้อย่างระมัดระวังมากขึ้นตั้งแต่สมัยโบราณ^{[ 21 ] [ 22 ]}ในมหากาพย์ฮินดูมหาภาร ตะ การสร้างพระเวทได้รับการยกย่องว่าเป็น ผลงานของ พระพรหม^{[ 52 ]}บทสวดในพระเวทเองก็ยืนยันว่าถูกสร้างขึ้นอย่างชำนาญโดยฤๅษี (นักปราชญ์) หลังจากการสร้างสรรค์ที่ได้รับแรงบันดาลใจ เช่นเดียวกับช่างไม้ที่สร้างรถม้า^{[ 22 ] [หมายเหตุ 6 ]}

ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของฤคเวทสัมหิตาถูกแต่งขึ้นโดยการบอกเล่าปากเปล่าในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดีย ( ปัญจาบ ) ระหว่างราวปี ค.ศ. 1500 ถึง 1200 ก่อนคริสต์ศักราช^{[หมายเหตุ 1 ]}ในขณะที่เล่มที่ 10 ของฤคเวทและสัมหิตาอื่นๆ ถูกแต่งขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 1200 ถึง 900 ก่อนคริสต์ศักราช ทางตะวันออกมากขึ้น ระหว่าง แม่น้ำ ยมุนาและ แม่น้ำ คงคาดินแดนใจกลางของอารยวรตะและอาณาจักรกุรุ ( ราวปี ค.ศ. 1200  – 900 ก่อนคริสต์ศักราช ) ^{[ 2 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}ข้อความ "รอบพระเวท" รวมถึงการเรียบเรียงสัมหิตา มีอายุราวปี ค.ศ. 1000 – 500 ก่อนคริสต์ศักราช

ตามธรรมเนียมแล้ววยาสะเป็นผู้รวบรวมพระเวท ซึ่งได้จัดเรียงมนต์ ทั้งสี่ประเภท ไว้ในสี่สัมหิตา^{[ 58 ] [ 59 ]}

พระเวทเป็นหนึ่งในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เก่าแก่ที่สุด [ ^{60 ] เนื้อหา}ส่วนใหญ่ของฤคเวทสัมหิตาถูกแต่งขึ้นในภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือ (ปัญจาบ) ของอนุทวีปอินเดียซึ่งน่าจะอยู่ในช่วงประมาณ1500 ถึง 1200 ปีก่อนคริสตกาล[ ^{2 ] [ 54 ] [ 61 ] แม้ว่า} จะมี การประมาณการที่กว้างกว่าคือประมาณ 1700–1100 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 62 ] [ 63 ] [หมายเหตุ 1 ]}สัมหิตาอีกสามเล่มถือว่ามีอายุย้อนไปถึงสมัยอาณาจักรกุรุประมาณ1200–900 ปีก่อนคริสตกาล[ ^{1 ] คัมภีร์} "รอบพระเวท" รวมถึงการเรียบเรียงสัมหิตา มีอายุย้อนไปถึงประมาณ 1000 –500 ปีก่อนคริสตกาล ส่งผลให้เกิดยุคพระเวทซึ่งกินเวลาตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 2 ถึงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล หรือยุคสำริดตอนปลายและยุคเหล็ก^{[หมายเหตุ 7 ]}ยุคพระเวทถึงจุดสูงสุดหลังจากมีการประพันธ์คัมภีร์มนตราขึ้น พร้อมกับการก่อตั้งสาขา ต่างๆ ทั่วอินเดียตอนเหนือ ซึ่งได้อธิบายความหมายของมนตราสัมหิ ตา ด้วยการ อภิปรายของ พราหมณ์และสิ้นสุดลงในยุคของพระพุทธเจ้าและปานินีและการเกิดขึ้นของมหาชนบท (ทางโบราณคดี เรียกว่า เครื่องปั้นดินเผาขัดเงาสีดำทางตอนเหนือ ) ไมเคิล วิทเซลให้ช่วงเวลาประมาณ1500 ถึง 500 –400 ปี ก่อนคริสตกาล วิทเซลได้อ้างอิงถึงหลักฐานมิตันนี จากตะวันออกใกล้ ในศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสตกาล ซึ่งเป็นบันทึกจารึกเพียงชิ้นเดียวของชาวอินโด-อารยันที่ร่วมสมัยกับยุคฤคเวท เขาให้ 150 ปีก่อนคริสตกาล ( ปตัญจลี ) เป็นจุดเริ่มต้นก่อนคริสตกาลสำหรับวรรณกรรมสันสกฤตเวททั้งหมด และ 1200 ปีก่อนคริสตกาล ( ยุคเหล็ก ตอนต้น ) เป็นจุดเริ่มต้นหลังคริสตกาลสำหรับอถรรพเวท^{[ 64 ]}

พระเวทได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจามาตั้งแต่สมัยเวทเป็นเวลาหลายศตวรรษ^{[ 23 ] [ 65 ] [ 66 ]}การถ่ายทอดที่เชื่อถือได้^{[ 67 ]}ของพระเวทนั้นมาจากประเพณีปากเปล่าในสำนักจากบิดาสู่บุตรหรือจากครู ( คุรุ ) สู่ศิษย์ ( ศศิษยะ ) ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 66 ] [ 68 ] [ 69 ]}ซึ่งเชื่อกันว่าได้รับการริเริ่มโดยฤๅษีเวทผู้ได้ยินเสียงดั้งเดิม^{[ 70 ]}มีเพียงประเพณีนี้เท่านั้นที่สืบทอดโดยครูผู้มีชีวิต ที่สามารถสอนการออกเสียงที่ถูกต้องและอธิบายความหมายที่ซ่อนอยู่ได้ ในแบบที่ "ต้นฉบับที่ตายแล้วและถูกฝังไว้" ไม่สามารถทำได้^{[ 68 ] [หมายเหตุ 8 ]}ดังที่ Leela Prasad กล่าวไว้ว่า "ตามShankaraแล้ว ประเพณีที่ถูกต้อง ( sampradaya ) มีอำนาจเท่าเทียมกับ Shastra ที่เขียนไว้" โดยอธิบายว่าประเพณีนั้น "มีอำนาจในการชี้แจงและให้ทิศทางในการประยุกต์ใช้ความรู้" ^{[ 71 ]}

จุดเน้นในการถ่ายทอดนี้^{[หมายเหตุ 9 ]}คือ "การออกเสียงและการออกเสียงที่ถูกต้องของเสียงเวท" ตามที่กำหนดไว้ใน^{Shiksha [} 73] Vedanga (การ^{ศึกษาเวท} ) ของเสียงที่เปล่งออกมาในการท่องเวท^{[ 74 ] [ 75 ]}การเรียนรู้ข้อความ "อย่างแท้จริงทั้งไปข้างหน้าและข้างหลังในรูปแบบเสียงอย่างสมบูรณ์" ^{[ 67 ]} Houben และ Rath ตั้งข้อสังเกตว่าประเพณีข้อความเวทไม่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นเพียงแบบปากเปล่า "เนื่องจากยังขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมการจดจำอย่างมีนัยสำคัญ" ^{[ 76 ]}พระเวทได้รับการรักษาไว้อย่างแม่นยำด้วยความช่วยเหลือจากเทคนิคการจำที่ซับซ้อน^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25} ]เช่น^{การท่องจำข้อความในรูปแบบการท่องจำ} 11 แบบที่แตกต่างกัน ( ^{ปาฐะ) [ 67 ] การใช้อักษรเป็นเครื่องมือช่วยจำ [} 77 ] ^{[ 78 ]} [ หมายเหตุ 10 ^{] " การจับคู่การเคลื่อนไหวทาง}กายภาพ (เช่น การพยักหน้า) กับเสียงเฉพาะและการสวดมนต์เป็นกลุ่ม" ^{[ 79 ]}และการแสดงภาพเสียงโดยใช้มุทรา (สัญลักษณ์มือ) ^{[ 80 ]}สิ่งนี้ให้การยืนยันทางสายตาเพิ่มเติม และยังเป็นวิธีการตรวจสอบความถูกต้องของการอ่านโดยผู้ชมอีกวิธีหนึ่ง นอกเหนือจากวิธีการฟัง^{[ 80 ]} Houben และ Rath ตั้งข้อสังเกตว่า "วัฒนธรรมการจำ" ที่แข็งแกร่งมีอยู่ในอินเดียโบราณเมื่อมีการถ่ายทอดข้อความด้วยวาจา ก่อนการมาถึงของการเขียนในช่วงต้นสหัสวรรษแรกของคริสต์ศักราช^{[ 78 ]}ตามที่Staalวิจารณ์ สมมติฐาน Goody -Watt "ซึ่งระบุว่าการรู้หนังสือมีความน่าเชื่อถือมากกว่าการบอกเล่าด้วยวาจา" ^{[ 81 ]}ประเพณีการถ่ายทอดด้วยวาจานี้ "มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับรูปแบบวิทยาศาสตร์ของอินเดีย" และ "มีความโดดเด่นมากกว่า" ประเพณีการถ่ายทอดด้วยลายลักษณ์อักษรที่ค่อนข้างใหม่^{[หมายเหตุ 11 ]}

ตามที่ Mookerji กล่าวไว้การเข้าใจความหมาย^{(vedarthajnana [ 84 ] หรือ artha - bodha [ 85 ] [ หมายเหตุ 12 ] ) ของคำในพระเวทเป็นส่วนหนึ่งของการเรียนรู้พระเวท [} 85 ] ^{Holdregeและนัก}อินเดียศึกษาคนอื่น^{ๆ [ 86 ]ได้สังเกต}ว่าในการ^{ถ่ายทอดSamhitas}นั้น^{เน้นที่สั}ทวิทยาของเสียง ( śabda ) และไม่ใช่ความหมาย ( artha ) ของมนต์^{[ 86 ] [ 87 ] [ 68 ]}ในช่วงปลายยุคพระเวท ความหมายดั้งเดิมของมนต์เหล่านั้นเริ่มคลุมเครือสำหรับ "คนทั่วไป" ^{[ 87 ] [หมายเหตุ 13 ]}และniruktasซึ่งเป็นสารานุกรมด้านนิรุกติศาสตร์ ได้ถูกพัฒนาขึ้นเพื่อรักษาและชี้แจงความหมายดั้งเดิมของคำภาษาสันสกฤตหลายคำ^{[ 87 ] [ 89 ]}ตามที่ Staal อ้างอิงโดย Holdrege กล่าวไว้ แม้ว่ามนต์อาจมีความหมายเชิงวาทกรรม แต่เมื่อมนต์ถูกท่องในพิธีกรรมเวท “มนต์เหล่านั้นจะถูกแยกออกจากบริบทดั้งเดิมและถูกนำไปใช้ในลักษณะที่แทบไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความหมายของมันเลย” ^{[ 86 ] [หมายเหตุ 14 ]}คำพูดของมนต์นั้น “ศักดิ์สิทธิ์ในตัวมันเอง” ^{[ 90 ]}และ “ไม่ได้ประกอบเป็นคำพูดทางภาษา ” ^{[ 26 ]}แต่ดังที่ Klostermaier ตั้งข้อสังเกตไว้ ในการนำไปใช้ในพิธีกรรมเวท มนต์เหล่านั้นกลายเป็น เสียง เวทมนตร์ “เป็นหนทางไปสู่เป้าหมาย” ^{[หมายเหตุ 15 ]} Holdrege ตั้งข้อสังเกตว่ามีคำอธิบายเกี่ยวกับความหมายของมนต์น้อยมาก เมื่อเทียบกับจำนวนคำอธิบายเกี่ยวกับพราหมณะและอุปนิษัท แต่กล่าวว่าการที่ไม่ได้เน้นย้ำถึง “ความหมายเชิงวาทกรรมไม่ได้หมายความว่ามนต์เหล่านั้นไร้ความหมาย” ^{[ 91 ]}ในมุมมองของพราหมณ์ เสียงต่างๆ มีความหมายในตัวเอง มนต์ถือเป็น "จังหวะดั้งเดิมของการสร้าง" ซึ่งมาก่อนรูปแบบที่อ้างถึง^{[ 26 ]}การท่องมนต์จะช่วยสร้างจักรวาลขึ้นใหม่ "โดยการทำให้รูปแบบของการสร้างมีชีวิตชีวาและหล่อเลี้ยงตั้งแต่รากฐาน ตราบใดที่ความบริสุทธิ์ของเสียงยังคงอยู่ การท่องมนต์ก็...จะมีประสิทธิภาพ ไม่ว่ามนุษย์จะเข้าใจความหมายเชิงวาทกรรมหรือไม่ก็ตาม” ^{[ 26 ] [หมายเหตุ 16 ]}เฟรเซอร์ยังตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่า “ตำราเวทในยุคหลังแสวงหาความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับเหตุผลที่พิธีกรรมได้ผล” ซึ่งแสดงให้เห็นว่าชุมชนพราหมณ์ถือว่าการศึกษาเป็น “กระบวนการแห่งความเข้าใจ” ^{[ 92 ]}

ประเพณีทางวรรณกรรมสามารถสืบย้อนไปได้ในยุคหลังพระเวท หลังจากที่พุทธศาสนา เฟื่องฟู ในสมัยราชวงศ์เมารยะ [ ^{หมายเหตุ 17 ]}อาจจะเก่าแก่ที่สุดใน ฉบับ Kanvaของ Yajurveda ประมาณศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อย่างไรก็ตาม ประเพณีการถ่ายทอดทางวาจายังคงดำเนินต่อไป^{[ 65 ]} Jack Goodyได้โต้แย้งถึงประเพณีทางวรรณกรรมที่เก่าแก่กว่า โดยสรุปว่าพระเวทมีลักษณะเด่นของวัฒนธรรมการเขียนควบคู่ไปกับการถ่ายทอดทางวาจา^{[ 94 ] [ 95 ]}แต่ความคิดเห็นของ Goody ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจาก Falk, Lopez Jr. และ Staal แม้ว่าจะได้รับการสนับสนุนบ้างเช่นกัน^{[ 96 ] [ 97 ]}

พระเวทถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรหลังจาก 500 ปีก่อนคริสตกาลเท่านั้น^{[ 23 ] [ 65 ] [ 98 ]}แต่มีเพียงข้อความที่ถ่ายทอดด้วยวาจาเท่านั้นที่ถือว่ามีอำนาจ เนื่องจากมีการเน้นย้ำเรื่องการออกเสียงที่ถูกต้อง^{[ 67 ]}วิทเซลเสนอว่าความพยายามที่จะบันทึกข้อความพระเวทในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาลนั้นไม่ประสบความสำเร็จ ส่งผลให้ กฎ สมฤติห้ามการบันทึกพระเวทอย่างชัดเจน^{[ 65 ]}เนื่องจากลักษณะที่ไม่คงทนของวัสดุต้นฉบับ (เปลือกไม้เบิร์ชหรือใบปาล์ม) ต้นฉบับที่หลงเหลืออยู่จึงมักมีอายุไม่เกินสองสามร้อยปี^{[ 99 ]}มหาวิทยาลัยสันสกฤตสัมปุรณานันท์มีต้นฉบับฤคเวทจากศตวรรษที่ 14 ^{[ 100 ]}อย่างไรก็ตาม มีต้นฉบับพระเวทที่เก่าแก่กว่าจำนวนหนึ่งในเนปาลซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เป็นต้นไป^{[ 101 ]}

พระเวท พิธีกรรมเวท และวิทยาศาสตร์เสริมที่เรียกว่าเวทางคะเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรในมหาวิทยาลัยโบราณ เช่น ที่ทักซิลานาลันทาและวิกรมศิลา [ ^{102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] ตาม}ที่เดชปันเดกล่าวไว้ว่า "ประเพณีของนักไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตยังมีส่วนสำคัญต่อการรักษาและการตีความข้อความเวท" ^{[ 106 ]}ยาสกะ (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 107 ]} ) เขียนนิรุกตะซึ่งสะท้อนถึงความกังวลเกี่ยวกับการสูญเสียความหมายของมนต์^{[หมายเหตุ 13 ]}ในขณะที่ อาษฏา ธยายีของปาณินี (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นข้อความที่สำคัญที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของประเพณีวยาการณะนักวิชาการMimamsa ชื่อ Sayanas (คริสต์ศตวรรษที่ 14) ได้ทำVedartha Prakasha ฉบับหลัก ^{[หมายเหตุ 18 ]}ซึ่งเป็นคำอธิบายพระเวท ที่หายาก ^{[ 108 ] และนักวิชาการร่วมสมัยก็อ้างอิงถึงเช่นกัน [ 109 ]}

ยาสกะและสายนะ สะท้อนถึงความเข้าใจในสมัยโบราณ กล่าวว่าพระเวทสามารถตีความได้ 3 วิธี ซึ่งให้ "ความจริงเกี่ยวกับเทพเจ้าธรรมะและปรพรหม" [ ^{110 ] [ 111 ] [ หมายเหตุ 19 ]}ปุรวกัณฑ์ (หรือกรรมกัณฑ์ ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระเวทที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม ให้ความรู้เกี่ยวกับธรรมะ "ซึ่งนำมาซึ่งความพึงพอใจ" อุตตรกัณฑ์ (หรือญาณกัณฑ์ ) ^{[หมายเหตุ 20 ]}ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระเวทที่เกี่ยวข้องกับความรู้เกี่ยวกับสัมบูรณ์ ให้ความรู้เกี่ยวกับปรพรหม "ซึ่งเติมเต็มความปรารถนาทั้งหมดของเรา" ^{[ 112 ]}ตามที่โฮลเดรจกล่าวไว้ สำหรับผู้เชี่ยวชาญของกรรมกัณฑะพระเวทจะต้อง "จารึกไว้ในจิตใจและหัวใจของมนุษย์" ด้วยการท่องจำและการอ่าน ในขณะที่สำหรับผู้เชี่ยวชาญของญานกัณฑะและการทำสมาธิ พระเวทแสดงถึงความเป็นจริงเหนือธรรมชาติซึ่งสามารถเข้าถึงได้ด้วยวิธีการลึกลับ^{[ 113 ]}

Holdrege ตั้งข้อสังเกตว่าในการเรียนรู้เวทนั้น “ให้ความสำคัญกับการท่องจำมากกว่าการตีความ” ของ Samhitas ^{[ 108 ]} Galewicz กล่าวว่า Sayana นักวิชาการMimamsa ^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]} “คิดว่าพระเวทเป็นสิ่งที่จะต้องฝึกฝนและเชี่ยวชาญเพื่อนำไปใช้ในพิธีกรรม” โดยสังเกตว่า “สิ่งสำคัญที่สุดไม่ใช่ความหมายของมนต์ [...] แต่เป็นการเชี่ยวชาญรูปแบบเสียงของมนต์เหล่านั้นอย่างสมบูรณ์แบบ” ^{[ 117 ]}ตามที่ Galewicz กล่าว Sayana มองว่าจุดประสงค์ ( artha ) ของพระเวทคือ “ arthaของการประกอบพิธีกรรมบูชายัญ” โดยให้ความสำคัญกับYajurveda [ ^{114 ] สำหรับ} Sayana ความหมายของมนต์ขึ้นอยู่กับบริบทของการใช้งานจริง^{[ 117 ]}แนวคิดเกี่ยวกับพระเวทในฐานะบทสวดที่ต้องเรียนรู้และปฏิบัติ ถือว่ามีความสำคัญเหนือกว่าความหมายภายในหรือ "สาระสำคัญที่เป็นอิสระของบทสวด" ^{[ 118 ]}พิธีกรรม Śrautaส่วนใหญ่ไม่ได้ถูกปฏิบัติในยุคปัจจุบัน และพิธีกรรมที่ปฏิบัติอยู่ก็มีน้อยมาก^{[ 119 ]}

มุเคอร์จีตั้งข้อสังเกตว่าฤคเวทและคำอธิบายของสายนะมีข้อความที่วิพากษ์วิจารณ์การท่องจำฤคเวท โดย ปราศจากความเข้าใจความหมายหรือแก่นแท้ภายใน ความรู้เกี่ยวกับธรรมะและปรพรหมว่าเป็น สิ่งไร้ประโยชน์ ^{[ 120 ]}มุเคอร์จีสรุปว่าในการศึกษามนต์ในฤคเวท "การพิจารณาและทำความเข้าใจความหมายของมนต์นั้นถือว่ามีความสำคัญและจำเป็นต่อการศึกษามากกว่าการท่องจำแบบกลไกและการออกเสียงที่ถูกต้อง" ^{[ 121 ]}มุเคอร์จีอ้างถึงสายนะที่กล่าวว่า "ความเชี่ยวชาญในตำราอักษระ-ปราปตีตามมาด้วยอรรถะ - โพธาการรับรู้ความหมายของตำรา" ^{[ 85 ] [หมายเหตุ 12 ]}มุเคอร์จีอธิบายว่าความรู้ในพระเวทนั้นได้รับการรับรู้ครั้งแรกโดยฤๅษีและมุนีมีเพียงภาษาที่สมบูรณ์แบบของพระเวทเท่านั้น ซึ่งแตกต่างจากภาษาพูดทั่วไป ที่สามารถเปิดเผยความจริงเหล่านี้ได้ ซึ่งได้รับการรักษาไว้โดยการท่องจำ^{[ 123 ]}ตามที่มุเคอร์จีกล่าวไว้ แม้ว่าความจริงเหล่านี้จะถูกถ่ายทอดให้กับนักเรียนโดยข้อความที่ท่องจำ^{[ 124 ]}แต่ “การตระหนักรู้ถึงความจริง ” และความรู้เกี่ยวกับปรมาตมันตามที่เปิดเผยแก่ฤๅษีคือเป้าหมายที่แท้จริงของการเรียนรู้พระเวท ไม่ใช่เพียงแค่การท่องจำข้อความ^{[ 125 ]}ความรู้สูงสุดเกี่ยวกับสัมบูรณ์ปรพรหมัน - ญาณความรู้เกี่ยวกับฤตและสัตยะสามารถได้รับโดยการตั้งปณิธานแห่งความเงียบและการเชื่อฟัง^{[ 126 ]}การควบคุมประสาทสัมผัสธยานะการปฏิบัติตปัส (การบำเพ็ญตบะ) ^{[ 111 ]}และการอภิปรายเวทันตะ [ ^{126 ] [ หมายเหตุ 21 ]}

พระเวททั้งสี่ได้รับการถ่ายทอดในสาขาต่างๆ ( śākhā s , สาขา, สำนักต่างๆ) ^{[ 128 ] [ 129 ]}แต่ละสำนักน่าจะเป็นตัวแทนของชุมชนโบราณในพื้นที่หรืออาณาจักรใดอาณาจักรหนึ่ง^{[ 129 ]}แต่ละสำนักมีหลักเกณฑ์ของตนเอง มีการแก้ไข (ปรับปรุง) หลายฉบับสำหรับพระเวทแต่ละเล่ม^{[ 128 ]}ดังนั้น ตามที่ Witzel และ Renou กล่าวไว้ ในช่วงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช น่าจะไม่มีหลักเกณฑ์ของข้อความพระเวทที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง ไม่มี “คัมภีร์” พระเวท แต่มีเพียงหลักเกณฑ์ของข้อความต่างๆ ที่ได้รับการยอมรับจากแต่ละสำนัก ข้อความเหล่านี้บางส่วนยังคงอยู่รอดมาได้ ส่วนใหญ่สูญหายหรือยังไม่ถูกค้นพบ ตัวอย่างเช่น ฤคเวทที่ยังคงเหลืออยู่ในปัจจุบันนั้น อยู่ในสำนัก Śåkalya ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีเยี่ยมเพียงสำนักเดียว จากภูมิภาคที่เรียกว่าVidehaในทางตอนเหนือของรัฐพิหารในปัจจุบันทางใต้ของเนปาล^{[ 130 ]}คัมภีร์เวททั้งหมดประกอบด้วยข้อความจากสำนักเวทต่างๆ ทั้งหมดรวมกัน^{[ 129 ]}

มีสำนักเวทที่เชื่อในพหุเทวนิยมซึ่งมีเทพเจ้ามากมายที่มีหน้าที่ตามธรรมชาติที่แตกต่างกัน ความเชื่อ แบบเอกเทวนิยมซึ่งบูชาเทพเจ้าเพียงองค์เดียวแต่เชื่อว่ามีเทพเจ้าอื่น ๆ อยู่ ความเชื่อ แบบเอกเทวนิยมในเทพเจ้าองค์เดียวอгностиกและ ความเชื่อ แบบเอกนิยมซึ่ง "มีความเป็นจริงสัมบูรณ์ที่อยู่เหนือเทพเจ้าและรวมถึงหรือเหนือกว่าทุกสิ่งที่มีอยู่" ^{[ 131 ]}อินทราอัคนีและยมะเป็นเทพเจ้าที่ได้รับความนิยมในการบูชาของสำนักพหุเทวนิยม^{[ 131 ]}

พระเวททั้งสี่เล่มได้รับการแบ่งปันโดยสำนักต่างๆ มากมาย แต่ได้รับการแก้ไข แทรกแซง และดัดแปลงในท้องถิ่น ทั้งในและหลังยุคพระเวท ทำให้เกิดฉบับต่างๆ ของข้อความ บางข้อความได้รับการแก้ไขจนถึงยุคปัจจุบัน ทำให้เกิดการถกเถียงอย่างมากเกี่ยวกับบางส่วนของข้อความที่เชื่อกันว่าถูกบิดเบือนในภายหลัง^{[ 132 ] [ 133 ]}พระเวทแต่ละเล่มมีดัชนีหรืออนุกรมณีโดยงานหลักในประเภทนี้คือดัชนีทั่วไปหรือสารวานุกรมณี^{[ 134 ] [ 135 ]}

วัฒนธรรมอินเดียโบราณได้ทุ่มเทพลังงานอย่างมหาศาลเพื่อให้แน่ใจว่าข้อความเหล่านี้ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นด้วยความซื่อสัตย์อย่างยิ่ง^{[ 136 ]}ตัวอย่างเช่น การท่องจำพระเวท ศักดิ์สิทธิ์นั้นรวมถึง รูปแบบการท่องจำ ข้อความเดียวกัน มากถึงสิบเอ็ดรูปแบบ จากนั้นข้อความเหล่านั้นจะถูก "ตรวจทาน" โดยการเปรียบเทียบเวอร์ชันที่ท่องจำต่างกัน รูปแบบการท่องจำรวมถึงjaṭā-pāṭha (แปลตรงตัวว่า "การท่องจำแบบตาข่าย") ซึ่งคำสองคำที่อยู่ติดกันในข้อความจะถูกท่องจำในลำดับเดิมก่อน จากนั้นจึงท่องจำในลำดับย้อนกลับ และสุดท้ายก็ท่องจำในลำดับเดิม^{[ 137 ]}ประสิทธิภาพของวิธีการเหล่านี้ได้รับการยืนยันโดยการรักษาข้อความทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดีย คือ ฤคเวทซึ่งได้รับการเรียบเรียงเป็นข้อความเดียวใน ช่วงยุค พราหมณ์โดยไม่มีการอ่านที่แตกต่างกันภายในสำนักนั้น^{[ 137 ]}

พระเวทได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจาโดยการท่องจำ และถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรหลังจาก 500 ปีก่อนคริสตกาลเท่านั้น^{[ 23 ] [ 65 ] [ 98 ]}ฉบับพิมพ์ทั้งหมดของพระเวทที่ยังคงเหลืออยู่ในปัจจุบันน่าจะเป็นฉบับที่มีอยู่ประมาณศตวรรษที่ 16 ^{[ 138 ]}

การแบ่งพระเวทตามหลักการมีสี่ประเภท ( turīya ) ได้แก่^{[ 139 ]}

1. ฤคเวท (RV)
2. ยชุรเวท (YV โดยแบ่งเป็นหมวดหลัก คือ TSกับVS )
3. สามเวท (SV)
4. อถรรพเวท (AV)

ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ สามอย่างแรกคือการแบ่งหลักดั้งเดิม ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า " ตรัยีวิทยะ " นั่นคือ "วิทยาศาสตร์สามประการ" ของการท่องบทสวด (ฤคเวท) การประกอบพิธีกรรมบูชายัญ (ยชุรเวท) และการขับขานบทเพลง (สามเวท) ^{[ 140 ] [ 141 ]}ฤคเวทน่าจะถูกแต่งขึ้นระหว่างประมาณ 1500 ปีก่อนคริสตกาลถึง 1200 ปีก่อนคริสตกาล^{[หมายเหตุ 1 ]}วิทเซลตั้งข้อสังเกตว่าอยู่ในช่วงยุคเวทเอง ซึ่งรายการเริ่มต้นแบ่งข้อความเวทออกเป็นสาม (ตรัยี) หรือสี่สาขา ได้แก่ ฤคเวท ยชุรเวท สามเวท และอถรรพเวท^{[ 129 ]}

พระเวทแต่ละเล่มได้รับการจำแนกย่อยออกเป็น 4 ประเภทหลัก ได้แก่สัมหิตา (มนต์และคำอวยพร) อรัญญกะ (ข้อความเกี่ยวกับพิธีกรรม พิธีการต่างๆ เช่น พิธีรับเด็กแรกเกิด การเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ การแต่งงาน การเกษียณอายุ และการฌาปนกิจ การบูชายัญ และการบูชายัญเชิงสัญลักษณ์) พราหมณะ (คำอธิบายเกี่ยวกับพิธีกรรม พิธีการ และการบูชายัญ) และอุปนิษัท (ข้อความที่กล่าวถึงการทำสมาธิ ปรัชญา และความรู้ทางจิตวิญญาณ) ^{[ 9 ] [ 11 ] [ 12 ]}อุปาสนะ (ส่วนสั้นๆ ที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมและการบูชา) ถือเป็นส่วนที่ห้า โดยนักวิชาการบางท่าน ^{[ 13 ] [ 14 ]}วิทเซลตั้งข้อสังเกตว่าพิธีกรรม ประเพณี และพิธีการต่างๆ ที่อธิบายไว้ในตำราโบราณเหล่านี้ได้สร้างพิธีกรรมการแต่งงานแบบอินโด-ยุโรปขึ้นมาใหม่ในระดับหนึ่ง ซึ่งพบเห็นได้ในภูมิภาคที่ครอบคลุมอนุทวีปอินเดีย เปอร์เซีย และยุโรป และรายละเอียดเพิ่มเติมบางส่วนพบได้ในตำราในยุคพระเวท เช่น ฆฤษณสูตร^{[ 142 ]}

มีเพียงฉบับเดียวของฤคเวทเท่านั้นที่ทราบว่าหลงเหลือมาจนถึงยุคปัจจุบัน^{[ 130 ]}มีฉบับต่างๆ ของสามเวทและอถรรพเวทหลายฉบับที่เป็นที่รู้จัก และมีฉบับต่างๆ ของยชุรเวทหลายฉบับที่พบในส่วนต่างๆ ของเอเชียใต้^{[ 143 ]}

เนื้อหาของอุปนิษัทกล่าวถึงแนวคิดที่คล้ายกับประเพณี ศ รม นอกรีต ^{[ ​​15 ]}

ฤคเวทสัมหิตาเป็นคัมภีร์อินเดีย ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ^{[ 145 ]}เป็นชุดรวมบทสวดภาษาสันสกฤตเวท 1,028 บท และบทกวีทั้งหมด 10,600 บท จัดเรียงเป็นสิบเล่ม (สันสกฤต: มัณฑละ ) ^{[ 146 ]}บทสวดเหล่านี้อุทิศให้กับเทพเจ้าในฤคเวท^{[ 147 ]}

หนังสือเหล่านี้แต่งขึ้นโดยกวีจากกลุ่มนักบวชต่าง ๆ ในช่วงเวลาหลายศตวรรษระหว่างประมาณ1500 ถึง 1200 ปีก่อนคริสตกาล[ ^{หมายเหตุ 1 ]} ( ยุคเวท ตอนต้น ) ใน ภูมิภาค ปัญจาบ ( สัปตะสินธุ ) ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอนุทวีปอินเดียตามที่ไมเคิล วิทเซลกล่าว การประมวลคัมภีร์ฤคเวท ครั้งแรก เกิดขึ้นในช่วงปลายยุคฤคเวทประมาณ 1200 ปีก่อนคริสตกาลในอาณาจักรกุรุตอน ต้น ^{[ 148 ]}

ฤคเวทมีโครงสร้างตามหลักการที่ชัดเจน พระเวทเริ่มต้นด้วยหนังสือเล่มเล็กที่กล่าวถึงอัคนี อินทราโสมะและเทพเจ้าอื่น ๆ โดยเรียงลำดับตามจำนวนบทสวดทั้งหมดที่ลดลงในแต่ละชุดเทพเจ้า สำหรับแต่ละชุดเทพเจ้า บทสวดจะเรียงลำดับจากบทที่ยาวกว่าไปสั้นกว่า แต่จำนวนบทสวดต่อเล่มจะเพิ่มขึ้น ในที่สุด ฉันทลักษณ์ก็ถูกจัดเรียงอย่างเป็นระบบจากชากาติและตริสตุภไปจนถึงอนุสตุภและกายาตรีเมื่อข้อความดำเนินไป^{[ 129 ]}

พิธีกรรมต่างๆ มีความซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเวลาผ่านไป และการที่กษัตริย์มีส่วนเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเหล่านี้ยิ่งเสริมสร้างตำแหน่งของทั้งพราหมณ์และกษัตริย์^{[ 149 ]}พิธีกรรมราชสุยะซึ่งกระทำพร้อมกับการราชาภิเษกของกษัตริย์ “ได้เริ่มต้น [...] การฟื้นฟูตามวัฏจักรของจักรวาล” ^{[ 150 ]}ในแง่ของเนื้อหา ลักษณะของบทสวดเปลี่ยนจากการสรรเสริญเทพเจ้าในหนังสือยุคแรกๆ มาเป็นนาสาทิยะสุกตะซึ่งมีคำถามต่างๆ เช่น “ต้นกำเนิดของจักรวาลคืออะไร แม้แต่เทพเจ้าก็รู้คำตอบหรือไม่” ^{[ 144 ]}คุณธรรมของทาน (การกุศล) ในสังคม^{[ 151 ]}และประเด็นเชิงอภิปรัชญาอื่นๆ ในบทสวด^{[หมายเหตุ 22 ]}

มีความคล้ายคลึงกันระหว่างตำนาน พิธีกรรม และภาษาศาสตร์ในฤคเวทกับที่พบในเอเชียกลางโบราณ อิหร่าน และฮินดูกุช (อัฟกานิสถาน) ^{[ 152 ]}

ยชุรเวทสัมหิตาประกอบด้วยมนตราที่เป็นร้อยแก้ว^{[ 153 ]}เป็นการรวบรวมสูตรการถวายพิธีกรรมที่นักบวชกล่าวในขณะที่บุคคลทำพิธีกรรมต่างๆ เช่น พิธีกรรมก่อนไฟยัญญะ^{[ 153 ]}เนื้อหาหลักของยชุรเวทอยู่ในช่วงมนตราคลาสสิกของภาษาสันสกฤตเวทในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งมีอายุน้อยกว่าฤคเวทและร่วมสมัยกับอถรรพเวทฤคเวทขิลาณีและสามเวท โดยประมาณ ^{[ 154 ]}วิทเซลกำหนดอายุของบทสวด ในยชุรเวทไว้ใน ยุคเหล็กตอนต้นของอินเดียหลังประมาณ 1200 และก่อน 800 ปีก่อนคริสต์ศักราช^{[ 155 ]}ซึ่งตรงกับอาณาจักรกุรุตอน ต้น ^{[ 156 ]}

คัมภีร์ยชุรเวทสัมหิตาชั้นที่เก่าแก่ที่สุดและเก่าแก่ที่สุดประกอบด้วยบทกวีประมาณ 1,875 บท ซึ่งมีลักษณะเฉพาะแต่ก็ยืมและต่อยอดจากพื้นฐานของบทกวีในฤคเวท[ ^{157 ] แตก}ต่างจากสามเวทซึ่งเกือบทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากมนตราของฤคเวทและมีโครงสร้างเป็นบทเพลง ยชุรเวทสัมหิตาเป็นร้อยแก้ว และมีความแตกต่างจากคัมภีร์เวทในยุคก่อนหน้าในด้านภาษา^{[ 158 ]}ยชุรเวทเป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับการบูชายัญในสมัยเวทและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง^{[ 159 ]}

ในพระเวทนี้ มีข้อความหลักสองกลุ่ม ได้แก่ กลุ่ม "ดำ" ( กฤษณะ ) และกลุ่ม "ขาว" ( ศุกล ) คำว่า "ดำ" หมายถึง "การรวบรวมบทกวีที่ไม่ได้จัดเรียงอย่างเป็นระเบียบ" ในยชุรเวท ซึ่งตรงข้ามกับยชุรเวท "ขาว" (ที่จัดเรียงอย่างดี) ^{[ 160 ]}ยชุรเวทขาวแยกสัมหิตาออกจากพรหมณะ ( ศตปถพรหมณะ ) ในขณะที่ยชุรเวทดำแทรกสัมหิตาด้วยคำอธิบายพรหมณะ ข้อความจากยชุรเวทดำที่หลงเหลืออยู่มาจากสี่สำนักหลัก (ไมตรยานี กถา กปิษฐละกถา ไทฏฏิริยา) ส่วนยชุรเวทขาวเหลืออยู่สองสำนัก (กันวะและมัธยันทินะ) ^{[ 161 ] [ 162 ]}ชั้นที่อายุน้อยที่สุดของข้อความ Yajurveda ไม่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมหรือการบูชายัญ ประกอบด้วยอุปนิษัทหลักจำนวนมากที่สุด ซึ่งมีอิทธิพลต่อสำนักปรัชญาฮินดูต่างๆ^{[ 163 ] [ 164 ]}

Samaveda Samhita ^{[ 165 ]}ประกอบด้วยบทกวี 1549 บท ซึ่งนำมาจาก Rigveda เกือบทั้งหมด (ยกเว้นมนต์ 75 บท) ^{[ 41 ] [ 166 ]}แม้ว่าเชื่อกันว่าส่วนที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงสมัย Rigveda แต่การรวบรวมที่มีอยู่มีอายุย้อนไปถึงยุคมนต์หลัง Rigveda ของ^ภาษาสันสกฤตเวทระหว่างประมาณ1200 ถึง 1000 ปีก่อนคริสตกาล หรือ "หลังจากนั้นเล็กน้อย" ซึ่งร่วมสมัยกับAtharvavedaและYajurveda โดยประมาณ ^[ 166 ^]

Samaveda Samhita มีสองส่วนหลัก ส่วนแรกประกอบด้วยชุดทำนองสี่ชุด (gāna, गान) และส่วนที่สองประกอบด้วยบทกวีสามเล่ม (ārcika, आर्चिक) ^{[ 166 ]}ทำนองในหนังสือเพลงจะสอดคล้องกับบทกวีใน หนังสือ arcikaเช่นเดียวกับใน Rigveda ส่วนต้นของ Samaveda มักเริ่มต้นด้วยบทสวดถึง Agni และ Indra แต่จะเปลี่ยนไปสู่สิ่งที่เป็นนามธรรม จังหวะของบทสวดก็เปลี่ยนไปตามลำดับที่ลดลง บทเพลงในส่วนหลังของ Samaveda มีความเบี่ยงเบนน้อยที่สุดจากบทสวดที่ได้มาจาก Rigveda ^{[ 166 ]}

ในสามเวท มีบทกวีบางบทจากฤคเวทที่ซ้ำกัน^{[ 167 ]}รวมทั้งบทที่ซ้ำกันแล้ว มีบทกวีทั้งหมด 1875 บทที่ถูกนับในฉบับสามเวทที่แปลโดยกริฟฟิธ^{[ 168 ]}มีฉบับหลักสองฉบับที่ยังคงหลงเหลืออยู่ คือเกาธุมา /รานายานิยะ และไจมินิยะ จุดประสงค์ของฉบับเหล่านี้คือเพื่อพิธีกรรม และเป็นบทสวดของอุทกาตฤหรือ "นักร้อง" ปุโรหิต^{[ 169 ]}

อรรถรเวทสัมหิตาเป็นคัมภีร์ของ กวี อถรรวณะและอังคิราสะมีบทสวดประมาณ 760 บท และประมาณ 160 บทมีเนื้อหาเหมือนกับฤคเวท^{[ 170 ]}บทกวีส่วนใหญ่เป็นฉันทลักษณ์ แต่บางส่วนเป็นร้อยแก้ว^{[ 170 ]}คัมภีร์นี้มีสองฉบับที่แตกต่างกัน คือไพปละทะและเศาณกียะซึ่งยังคงหลงเหลือมาจนถึงปัจจุบัน^{[ 170 ] [ 171 ]}อรรถรเวทไม่ได้ถูกพิจารณาว่าเป็นพระเวทในยุคพระเวท และได้รับการยอมรับว่าเป็นพระเวทในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 172 ] [ 173 ]}คัมภีร์นี้ถูกรวบรวมขึ้นเป็นเล่มสุดท้าย^{[ 174 ]}น่าจะราว 900 ปีก่อนคริสต์ศักราช แม้ว่าเนื้อหาบางส่วนอาจย้อนกลับไปถึงสมัยฤคเวท^{[ 2 ]}หรือก่อนหน้านั้น^{[ 170 ]}

บางครั้ง Atharvaveda ถูกเรียกว่า "Veda แห่งสูตรเวทมนตร์" ^{[ 175 ]}ซึ่งเป็นฉายาที่นักวิชาการคนอื่นประกาศว่าไม่ถูกต้อง^{[ 176 ]}ชั้นSamhitaของข้อความน่าจะแสดงถึงประเพณีพิธีกรรมทางศาสนาและเวทมนตร์ที่กำลังพัฒนาในช่วงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เพื่อจัดการกับความวิตกกังวลที่เกิดจากความเชื่อโชคร้าย คาถาเพื่อขจัดโรคภัยไข้เจ็บที่เชื่อว่าเกิดจากปีศาจ และยาที่ทำจากสมุนไพรและธรรมชาติ^{[ 177 ] [ 178 ]} Kenneth Zysk กล่าวว่า ข้อความนี้เป็นหนึ่งในบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของการปฏิบัติที่วิวัฒนาการในด้านการแพทย์ทางศาสนา และเผยให้เห็น "รูปแบบแรกสุดของการรักษาแบบพื้นบ้านในสมัยโบราณของอินโด-ยุโรป" ^{[ 179 ] หนังสือหลายเล่มของ Atharvaveda Samhita อุทิศให้กับพิธีกรรม ที่}ปราศจากเวทมนตร์ เช่น การคาดเดาทางปรัชญาและเทววิทยา [ ^{176 ]}

คัมภีร์อถรรพเวทเป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับวัฒนธรรมเวท ขนบธรรมเนียมและความเชื่อ ความปรารถนาและความผิดหวังในชีวิตประจำวันของชาวเวท รวมถึงสิ่งที่เกี่ยวข้องกับกษัตริย์และการปกครอง คัมภีร์นี้ยังรวมถึงบทสวดที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมสำคัญสองอย่าง คือการแต่งงานและการฌาปนกิจนอกจากนี้ อถรรพเวทยังอุทิศส่วนสำคัญของคัมภีร์เพื่อถามถึงความหมายของพิธีกรรม^{[ 180 ]}

ต้นฉบับของพระเวทเขียนด้วยภาษาสันสกฤต แต่ยังมีอักษรท้องถิ่นอีกหลายชนิดนอกเหนือจากอักษรเทวนาครีด้านบน: อักษรกรันถะ (รัฐทมิฬนาฑู) ด้านล่าง: อักษรมาลายาลัม (รัฐเกรละ)

พราหมณะเป็นคำอธิบาย วิธีการที่ถูกต้อง และความหมายของพิธีกรรมเวทสัมหิตาในพระเวททั้งสี่^{[ 36 ]}นอกจากนี้ยังรวมถึงตำนาน นิทาน และในบางกรณีปรัชญาด้วย^{[ 36 ] [ 37 ]}แต่ละสำนัก เวท (shakha) ในภูมิภาคต่างๆ มีตำราพราหมณะของตนเองที่คล้ายกับคู่มือการใช้งาน ซึ่งส่วนใหญ่สูญหาย ไปแล้ว ^{[ 181 ]}มีตำราพราหมณะทั้งหมด 19 เล่มที่ยังคงเหลือรอดมาจนถึงปัจจุบัน ได้แก่ สองเล่มที่เกี่ยวข้องกับฤคเวทหกเล่มที่เกี่ยวข้องกับยชุรเวทสิบเล่มที่เกี่ยวข้องกับสามเวทและหนึ่งเล่มที่เกี่ยวข้องกับอถรรพเวท เล่ม ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุราว 900 ปีก่อนคริสตกาล ในขณะที่พราหมณะที่อายุน้อยที่สุด (เช่นศตปถพราหมณะ ) เสร็จสมบูรณ์เมื่อประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 38 ] [ 39 ]}ตามที่Jan Gonda กล่าว การจัดทำประมวลกฎหมายพราหมณะฉบับสุดท้ายเกิดขึ้นในยุคก่อนพุทธศาสนา (ประมาณ 600 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 182 ]}

เนื้อหาของคัมภีร์พรหมณะแตกต่างกันไปในแต่ละพระเวท ตัวอย่างเช่น บทแรกของจันโทคยะพรหมณะ ซึ่งเป็นหนึ่งในคัมภีร์พรหมณะที่เก่าแก่ที่สุด ประกอบด้วยบทสวด (สุคตะ) พิธีกรรมแปดบทสำหรับพิธีสมรสและพิธีกรรมเมื่อคลอดบุตร^{[ 183 ] [ 184 ]}บทสวดแรกเป็นการท่องประกอบการถวาย เครื่องบูชา ยัญญะแด่อัคนี (ไฟ) ในโอกาสการสมรส และบทสวดนี้อธิษฐานขอให้คู่บ่าวสาวมีความเจริญรุ่งเรือง^{[ 183 ] [ 185 ]}บทสวดที่สองขอให้พวกเขามีอายุยืนยาว มีญาติพี่น้องที่ดี และมีลูกหลานมากมาย^{[ 183 ]}บทสวดที่สามเป็นคำมั่นสัญญาการสมรสระหว่างเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ซึ่งทั้งสองผูกพันตนเองต่อกัน บทสวดที่หกถึงบทสุดท้ายของบทแรกในจันโทคยาพรหมณะเป็นการเฉลิมฉลองพิธีกรรมในการเกิดของเด็กและอวยพรให้มีสุขภาพดี ร่ำรวย และเจริญรุ่งเรืองด้วยวัวและอรรถะจำนวน มาก ^{[ 183 ]}อย่างไรก็ตาม บทกวีเหล่านี้เป็นการอธิบายที่ไม่สมบูรณ์ และบริบทที่สมบูรณ์ของบทกวีเหล่านี้จะปรากฏขึ้นก็ต่อเมื่อมีชั้นของข้อความสัมหิตาเท่านั้น^{[ 186 ]}

คัมภีร์สัมหิตาและพรหมณะอธิบายถึงพิธีกรรมประจำวัน และโดยทั่วไปแล้วมีไว้สำหรับ ขั้น พรหมจรรย์และคฤหัษฐะของ ระบบ จตุรัชรามในขณะที่คัมภีร์อรัญญกะและอุปนิษัทมีไว้สำหรับ ขั้นวน ปรัสถะและสันยาสะตามลำดับ

ชั้นอารัญญกะของพระเวทประกอบด้วยพิธีกรรม การอภิปรายเกี่ยวกับพิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์ ตลอดจนการคาดการณ์ทางปรัชญา^{[ 14 ] [ 40 ]}

อย่างไรก็ตาม อรัญญกะไม่ได้มีเนื้อหาหรือโครงสร้างที่เป็นเนื้อเดียวกัน^{[ 40 ]}พวกมันเป็นการผสมผสานของคำแนะนำและแนวคิด และบางส่วนก็มีบทของอุปนิษัทรวมอยู่ด้วย มีทฤษฎีสองทฤษฎีที่เสนอเกี่ยวกับที่มาของคำว่าอรัญญกะ ทฤษฎีหนึ่งกล่าวว่าตำราเหล่านี้มีจุดประสงค์เพื่อศึกษาในป่า ในขณะที่อีกทฤษฎีหนึ่งกล่าวว่าชื่อนี้มาจากคู่มือการตีความเชิงอุปมาอุปไมยของการบูชายัญสำหรับผู้ที่อยู่ใน ช่วง วนาปราสถะ (เกษียณ อาศัยอยู่ในป่า) ตาม ระบบ อาศรม ตามช่วงอายุในประวัติศาสตร์ ของมนุษย์^{[ 187 ]}

อุปนิษัทสะท้อนถึงชั้นของข้อความที่แต่งขึ้นชั้นสุดท้ายในพระเวท โดยทั่วไปเรียกว่าเวทันตะซึ่งตีความได้หลากหลายว่าหมายถึง "บทสุดท้าย ส่วนสุดท้ายของพระเวท" หรือ "เป้าหมาย จุดประสงค์สูงสุดของพระเวท" ^{[ 188 ]}ประเด็นหลักของอุปนิษัทคือความเชื่อมโยง "ระหว่างส่วนต่างๆ ของร่างกายมนุษย์กับความเป็นจริงของจักรวาล" ^{[ 189 ]}อุปนิษัทตั้งใจที่จะสร้างลำดับชั้นของความเป็นจริงที่เชื่อมโยงและพึ่งพาซึ่งกันและกัน โดยกระตุ้นให้เกิดความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวของ "องค์ประกอบที่แยกจากกันของโลกและประสบการณ์ของมนุษย์ [โดยการบีบอัด] ให้เป็นรูปแบบเดียว" ^{[ 190 ]}แนวคิดเรื่องพรหมันความจริงสูงสุดที่ทุกสิ่งเกิดขึ้น และอาตมันแก่นแท้ของแต่ละบุคคล เป็นแนวคิดหลักในอุปนิษัท^{[ 191 ] [ 192 ]}และการรู้ถึงความสอดคล้องกันระหว่างอาตมันและพรหมันในฐานะ "หลักการพื้นฐานที่กำหนดรูปร่างของโลก" อนุญาตให้สร้างวิสัยทัศน์แบบบูรณาการของทั้งหมดได้^{[ 190 ] [ 192 ]}อุปนิษัทเป็นรากฐานของความคิดทางปรัชญาฮินดูและประเพณีที่หลากหลาย^{[ 43 ] [ 193 ]}และของคัมภีร์เวท มีเพียงอุปนิษัทเท่านั้นที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง และแนวคิดหลักของอุปนิษัทได้มีอิทธิพลต่อประเพณีที่หลากหลายของศาสนาฮินดู^{[ 43 ] [ 194 ]}

บางครั้ง อารันยากะถูกระบุว่าเป็นกรรมกัณฑ์ (ส่วนพิธีกรรม) ในขณะที่อุปนิษัทถูกระบุว่าเป็นญาณกัณฑ์ (ส่วนจิตวิญญาณ) ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [หมายเหตุ 5 ]}ในการจัดประเภทอีกแบบหนึ่ง ส่วนต้นของพระเวทเรียกว่าสัมหิตาและคำอธิบายเรียกว่าพราหมณะซึ่งรวมกันแล้วถูกระบุว่าเป็นกรรมกัณฑ์ พิธีกรรม ในขณะที่อารันยากะและอุปนิษัทถูกเรียกว่าญาณกัณฑ์^{[ 51 ]}

The Vedangas developed towards the end of the Vedic period, around or after the middle of the 1st millennium BCE. These auxiliary fields of Vedic studies emerged because the language of the Vedas,^[195] composed centuries earlier, became too archaic to the people of that time.^[196] The Vedangas were sciences that focused on helping understand and interpret the Vedas that had been composed many centuries earlier.^[196]

The six subjects of Vedanga are phonetics (Śikṣā), poetic meter (Chandas), grammar (Vyākaraṇa), etymology and linguistics (Nirukta), rituals and rites of passage (Kalpa), time keeping and astronomy (Jyotiṣa).^{[197][198][199]}

Vedangas developed as ancillary studies for the Vedas, but its insights into meters, structure of sound and language, grammar, linguistic analysis and other subjects influenced post-Vedic studies, arts, culture and various schools of Hindu philosophy.^{[200][201][202]} The Kalpa Vedanga studies, for example, gave rise to the Dharma-sutras, which later expanded into Dharma-shastras.^[196][203]

Pariśiṣṭa "supplement, appendix" is the term applied to various ancillary works of Vedic literature, dealing mainly with details of ritual and elaborations of the texts logically and chronologically prior to them: the Samhitas, Brahmanas, Aranyakas and Sutras. Naturally classified with the Veda to which each pertains, Parisista works exist for each of the four Vedas. However, only the literature associated with the Atharvaveda is extensive.

• The Āśvalāyana Gṛhya Pariśiṣṭa is a very late text associated with the Rigveda canon.
• The Gobhila Gṛhya Pariśiṣṭa is a short metrical text of two chapters, with 113 and 95 verses respectively.
• The Kātiya Pariśiṣṭas, ascribed to Kātyāyana, consist of 18 works enumerated self-referentially in the fifth of the series (the Caraṇavyūha) and the Kātyāyana Śrauta Sūtra Pariśiṣṭa.
• คัมภีร์กฤษณะยชุรเวทมีปาริษฐา 3 บท ได้แก่Āpastamba Hautra Pariśiṣṭaซึ่งพบเป็นปราศนะบทที่สองของSatyasāḍha Śrauta SūtraและVārāha Śrauta Sūtra Pariśiṣṭa
• สำหรับ Atharvaveda มีผลงาน 79 ชิ้น รวบรวมเป็น parisistas ที่มีชื่อแตกต่างกัน 72 ชุด^{[ 204 ]}

คำว่าUpaveda ("ความรู้ประยุกต์") ใช้ในวรรณกรรมดั้งเดิมเพื่อกำหนดหัวข้อของงานทางเทคนิคบางอย่าง^{[ 205 ] [ 206 ]}รายชื่อหัวข้อที่รวมอยู่ในประเภทนี้แตกต่างกันไปในแต่ละแหล่งข้อมูลCharanavyuhaกล่าวถึง Upaveda สี่ประเภท: ^{[ 207 ]}

• การยิงธนู ( Dhanurveda ) เกี่ยวข้องกับ Yajurveda
• สถาปัตยกรรม ( สถาปัตยเวท ) ที่เกี่ยวข้องกับฤคเวท
• ดนตรีและการรำศักดิ์สิทธิ์ ( คันธรรเวท ) ซึ่งเกี่ยวข้องกับสามเวท
• การแพทย์ ( อายุรเวท ) ที่เกี่ยวข้องกับอถรรพเวท^{[ 208 ] [ 209 ]}

ตำราหลังยุคพระเวทบางเล่ม รวมถึงมหาภารตะนาฏยศาสตร์^{[ 210 ]}และปุราณะ บางเล่ม อ้างถึงตัวเองว่าเป็น " พระเวทเล่มที่ห้า " ^{[ 211 ]}การอ้างอิงถึง "พระเวทเล่มที่ห้า" ที่เก่าแก่ที่สุดพบในจันโทคยาอุปนิษัทในบทสวด 7.1.2 ^{[ 212 ]}

ให้ละครและการเต้นรำ (นาฏยเวท, नाट्य) เป็นคัมภีร์เวทเล่มที่ห้า เมื่อผนวกกับเรื่องราวอันยิ่งใหญ่ ที่มุ่งเน้นคุณธรรม ความมั่งคั่ง ความสุข และอิสรภาพทางจิตวิญญาณ มันจะต้องประกอบด้วยความหมายของคัมภีร์ทุกเล่ม และส่งเสริมศิลปะทุกแขนง ดังนั้น จากพระเวททั้งหมดพระพรหมจึงทรงรังสรรค์นาฏยเวทขึ้นมา จากฤคเวททรงดึงเอาถ้อยคำออกมา จากสามเวททรงดึงเอาทำนองออกมา จากยชุรเวททรงดึงเอาท่าทางออกมา และจากอถรรวเวททรงดึงเอาอารมณ์ความรู้สึกออกมา

" Divya Prabandha " เช่น Tiruvaymoli เป็นคำที่ใช้เรียก ตำราภาษา ทมิฬที่ถือเป็นพระเวทพื้นบ้านของชาวฮินดูในอินเดียใต้บางกลุ่ม^{[ 215 ] [ 216 ]}

ข้อความอื่นๆ เช่นภควัตคีตาหรือเวทันตะสูตรถือเป็นศรุติหรือ "เวท" โดยนิกายฮินดู บางนิกาย แต่ไม่ใช่โดยทั่วไปในศาสนาฮินดูขบวนการภักติและ โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิเกา ฑิยะไวษณพนิกายได้ขยายคำว่าเวทให้รวมถึงมหากาพย์ภาษาสันสกฤตและข้อความบูชาไวษณพนิกาย เช่นปัญจราตระ^{[ 217 ]}

ปุราณะ เป็นวรรณกรรมอินเดียประเภทสารานุกรมขนาดใหญ่ ที่ครอบคลุมหัวข้อหลากหลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนาน นิทาน และตำนานดั้งเดิมอื่นๆ^{[ 218 ]}ตำราเหล่านี้หลายเล่มตั้งชื่อตาม เทพเจ้า ฮินดู ที่สำคัญ เช่น พระวิษณุ พระศิวะ และพระเทวี^{[ 219 ] [ 220 ]}มีมหาปุราณะ (ปุราณะใหญ่) 18 เล่ม และอุปปุราณะ (ปุราณะเล็ก) 18 เล่ม รวมกว่า 400,000 บท^{[ 218 ]}

ปุราณะมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมฮินดู^{[ 221 ] [ 222 ]}ถือเป็นไวทิกะ (สอดคล้องกับวรรณกรรมเวท) ^{[ 223 ]}ภควตปุราณะเป็นหนึ่งในตำราที่มีชื่อเสียงและเป็นที่นิยมมากที่สุดในกลุ่มปุราณะ และมี ลักษณะ ไม่เป็นทวิ ภาวะ ^{[ 224 ] [ 225 ]}วรรณกรรมปุราณะเชื่อมโยงกับขบวนการภักติในอินเดีย และนักวิชาการทั้งทไวตะและอัทไวตะ ได้แสดงความ ^{คิดเห็น}เกี่ยวกับแนวคิดเวทันตะพื้นฐานในมหาปุราณะ^[ 226 ^]

พระเวทมีการกล่าวถึงในวรรณกรรมสมัยสังคัมเป็นครั้งแรก ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช เกือบทุกวรรณะในทมิฬนาฑู โบราณอ่านพระเวท นักประวัติศาสตร์นักโบราณคดีและนักจารึกชาวอินเดียชื่อรามาจันดราน นากาสวามีกล่าวว่า ทมิฬนาฑูเป็นดินแดนแห่งพระเวทและเป็นสถานที่ที่ทุกคนรู้จักพระเวท^{[ 227 ]}พระเวทยังถือเป็นตำราที่มีความหมายลึกซึ้งซึ่งมีเพียงนักวิชาการเท่านั้นที่จะเข้าใจได้^{[ 228 ]}ปุราณนุรุกล่าวว่าบรรพบุรุษของกษัตริย์เวลีร์เกิดจากพิธียัญญะของฤๅษีทางเหนือ^{[ 229 ]}และปฏฏิณัปปาลัยกล่าวว่าพระเวททั้งสี่เล่มได้รับการสวดโดยนักบวชของทมิฬนาฑูโบราณ [ ^{230 ] ซึ่งแสดงให้เห็น ว่า}การสวดพระเวทและการจุดไฟศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทมิฬ ในบางส่วนของอินเดียใต้ พระเวทเรียกว่าMaṛaiหรือVaymoliคำว่า Marai แปลว่า "ซ่อนเร้น ความลับ ความลึกลับ" Perumpāṇāṟṟuppaṭaiกล่าวถึง เสา yupa (แท่นบูชาพระเวทรูปแบบหนึ่ง) ในหมู่บ้านพราหมณ์^{[ 231 ]}พราหมณ์เหล่านี้ท่องพระเวท และแม้แต่นกแก้วของพวกเขาก็ถูกกล่าวถึงในบทกวีว่าเป็นผู้ที่ขับขานบทสวดพระเวท ผู้คนในหมู่บ้านพระเวทเหล่านี้ไม่กินเนื้อสัตว์และไม่เลี้ยงสัตว์ปีก พวกเขากินข้าว ผักสลัดต้มในเนยใส ผักดอง และผัก^{[ 232 ] [ 233 ]}นอกจากพระเวทภาษาสันสกฤตแล้ว ยังมีคัมภีร์อื่นๆ เช่นNaalayira Divya PrabandhamและTevaramซึ่งเรียกว่าพระเวทภาษาทมิฬและพระเวทภาษาดราวิฑ^{[ 234 ] [ 215 ]}

นิกายฮินดูต่างๆและปรัชญาอินเดียมีจุดยืนที่แตกต่างกันเกี่ยวกับอำนาจของพระเวท สำนักปรัชญาอินเดียที่ยอมรับอำนาจของพระเวทจัดอยู่ในประเภท "ออร์โธดอกซ์" ( āstika ) ^{[หมายเหตุ 23 ]} ประเพณี ศรามณะอื่นๆเช่นจารวกะอชีวิกะพุทธศาสนาและเชนซึ่งไม่ถือว่าพระเวทเป็นอำนาจสูงสุด เรียกว่าสำนัก "เฮเทอโรดอกซ์" หรือ "ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์" ( nāstika ) ^{[ 15 ] [ 27 ]}

ประเพณีบางอย่างที่มักถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาฮินดูยังปฏิเสธพระเวทด้วย ตัวอย่างเช่น ผู้เขียน ประเพณี ตันตระไวษณวะสหจิยะเช่น สิทธามุกุนทเทวะ ปฏิเสธอำนาจของพระเวท^{[ 236 ]}ในทำนองเดียวกัน ตันตระไศวะอากามะบางเล่มก็ปฏิเสธพระเวท ตัวอย่างเช่น อนันทไภรวะตันตระระบุว่า "ผู้มีปัญญาไม่ควรเลือกคำพูดของพระเวทเป็นอำนาจของตน เพราะพระเวทเต็มไปด้วยความไม่บริสุทธิ์ ให้ผลเพียงเล็กน้อยและชั่วคราว และมีข้อจำกัด" ^{[ 237 ]}

แม้ว่าชาวฮินดูที่เคร่งศาสนาจำนวนมากจะยอมรับอำนาจของพระเวทโดยปริยาย แต่การยอมรับนี้มักจะเป็นเพียง "การประกาศว่าใครบางคนถือว่าตนเองเป็นชาวฮินดู" ^{[ 238 ] [หมายเหตุ 24 ]}และ "ชาวอินเดียส่วนใหญ่ในปัจจุบันพูดจาตามพระเวทแต่ไม่ได้ให้ความสำคัญกับเนื้อหาของพระเวท" ^{[ 239 ]}ลิปเนอร์กล่าวว่า ชาวฮินดูบางคนท้าทายอำนาจของพระเวท ซึ่งเป็นการยอมรับความสำคัญของพระเวทต่อประวัติศาสตร์ของศาสนาฮินดูโดยปริยาย^{[ 240 ]}

ในขณะที่ขบวนการปฏิรูปฮินดู เช่นอารยะสมาจและพรหมสมาจยอมรับอำนาจของพระเวท^{[ 241 ]}นักสมัยใหม่ฮินดูอย่างเดเบนดรานาถ ทาโกร์และเกศุบ จันทรา เสน [ ^{242 ] และ}นักปฏิรูปสังคมอย่างบี.อาร์. อัมเบดการ์ปฏิเสธอำนาจของพระเวท^{[ 243 ]}

การศึกษาสันสกฤตในโลกตะวันตกเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 17 ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 อาร์เธอร์ โชเพนฮาวเออร์ได้ดึงความสนใจไปที่คัมภีร์เวท โดยเฉพาะอย่างยิ่งอุปนิษัท ความสำคัญของสันสกฤตเวทสำหรับการศึกษาอินโด-ยุโรปก็ได้รับการยอมรับในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 เช่นกัน มีการตีพิมพ์คำแปลภาษาอังกฤษของสัมหิตาในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ใน ชุด หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออกที่แก้ไขโดยมุลเลอร์ระหว่างปี 1879 ถึง 1910 ^{[ 244 ]}ราล์ฟ ทีเอช กริฟฟิธยังได้นำเสนอคำแปลภาษาอังกฤษของสัมหิตาทั้งสี่เล่ม ซึ่งตีพิมพ์ระหว่างปี 1889 ถึง 1899

ต้นฉบับฤคเวทได้รับการคัดเลือกเพื่อขึ้นทะเบียนใน ทะเบียน มรดกโลกของยูเนสโกในปี 2550 ^{[ 245 ]}

• ปรัชญาฮินดู
• ศาสนาเวทโบราณ
• ข้อความพีระมิด
• ชาคา
• บทสวดเวท
• พราหมณ์

ภาพรวม

• Gonda, J. (1975), วรรณคดีพระเวท: สมหิตาส และ พราหมณ์เล่ม. 1 พระเวทและอุปนิษัท วีสนาเดน: Harrassowitz: ประวัติศาสตร์วรรณคดีอินเดียISBN 978-3-447-01603-2.
• ซานตุชชี, เจ.เอ. (1976), "เค้าโครงวรรณกรรมเวท", สำนักพิมพ์Scholars Press สำหรับ American Academy of Religion.
• Shrava, S. (1977), ประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมของวรรณคดีเวท – งานพราหมณ์และอรัญญากะ , Pranava Prakashan.
• พจนานุกรมพระเวท (ดัชนีเรียงตามตัวอักษรของทุกบรรทัด ทุกบทของพระเวทที่ตีพิมพ์ก่อนปี 1906)มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด : มอริซ บลูมฟิลด์, 1906{{citation}}: CS1 การบำรุงรักษา: อื่นๆ ( ลิงก์ ).
• พระเวทที่ sacred-texts.com , คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์.

คอนคอร์ด

• บลูมฟิลด์, เอ็ม. (1907), พจนานุกรมเวท.
• บันธุ, วิศวะ; Dev, Bhim (1963), Bhaskaran Nair, S. (ed.), Vaidika-Padānukrama-Koṣa: A Vedic Word-Concordance , Hoshiarpur: Vishveshvaranand Vedic Research Institute.
• หนังสือ "A Vedic Concordance" ฉบับอิเล็กทรอนิกส์ขยายความของบลูมฟิลด์ จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.

เอกสารประกอบการประชุม

• Griffiths, Arlo (2004), Houben, Jan EM (บรรณาธิการ), พระเวท: ตำรา ภาษา และพิธีกรรม: รายงานการประชุมเชิงปฏิบัติการพระเวทนานาชาติครั้งที่ 3 เมืองไลเดน ปี 2002 , โกรนิงเงน: Forsten: Groningen Oriental Studies 20, ISBN 90-6980-149-3.
• ไมเคิล วิทเซล, ว่าด้วยประวัติศาสตร์และสถานะปัจจุบันของประเพณีเวทในเนปาล (PDF).

วารสาร

• Arnold, Edward Vernon (1897), "ภาพร่างไวยากรณ์เชิงประวัติศาสตร์ของฤคเวทและอถรรพเวท" , วารสารสมาคมตะวันออกศึกษาอเมริกัน , 18 : 203– 353, doi : 10.2307/592303 , ISSN  0003-0279 , JSTOR  592303.

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับพระเวท

ลองค้นหาคำว่า Veda  หรือVedicใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับพระเวท

• "หนังสืออิเล็กทรอนิกส์เรื่องเกรทิล" , เกิตทิงเงน.