^เอกเทวนิยมคือความเชื่อ ใน เทพเจ้าหรือพระเจ้าเพียงองค์เดียว[ ^{1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}อาจแยกแยะความแตกต่างระหว่างเอกเทวนิยมแบบเอกสิทธิ์ ซึ่งพระเจ้าองค์เดียวเป็นสิ่งมีอยู่เพียงหนึ่งเดียว กับเอกเทวนิยมแบบครอบคลุมและพหุรูปแบบ ซึ่งยอมรับเทพเจ้าหรือรูปแบบเทพเจ้าหลายองค์ แต่ละองค์ถูกตั้งสมมติฐานว่าเป็นส่วนขยายของพระเจ้าองค์เดียวกัน^{[ 2 ]}

เอกเทวนิยมแตกต่างจากเฮโนเทวนิยมซึ่งเป็นระบบศาสนาที่ผู้เชื่อบูชาพระเจ้าองค์เดียวโดยไม่ปฏิเสธว่าผู้อื่นอาจบูชาเทพเจ้าอื่นที่มีความถูกต้องเท่าเทียมกัน และโมโนลาทริสม์ซึ่งเป็นการยอมรับการมีอยู่ของเทพเจ้าหลายองค์ แต่มีการบูชาเทพเจ้าเพียงองค์เดียวอย่างสม่ำเสมอ^{[ 6 ]}

เอกเทวนิยมเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีของ ศาสนา อับราฮัมเช่น ศาสนา ยูดายศาสนาคริสต์ [ ^{7 ] ศาสนา}อิสลามและศาสนาที่แตกแขนงออกมาในช่วงแรกๆ ของศาสนาเหล่านี้ รวมถึงศาสนาสะมาเรียและศาสนาดรูซ^{[ 8 ]}

ประเพณีเอกเทวนิยมยุคแรกอื่นๆ ได้แก่ลัทธิอาเตนิสม์ของอียิปต์โบราณความ^{เชื่อ}แบบเพลโตและนีโอเพลโตนิ สม์ ในโมนาดลัทธิมันเดอิสม์ ลัทธิมานิเคอิสม์ [ ^{9 ]}วาเกฟฟานาและลัทธิโซโรแอสเตรียน^{[ 10 ]}

ศาสนาเอกเทวนิยมตั้งแต่ยุคหลังสมัยโบราณและ ยุค ต้นสมัยใหม่ประกอบด้วยลัทธิเทวนิยม (Deism) , ลัทธิ ยาซิดิสม์ (Yazidism)และลัทธิซิกข์ (Sikhism)โดยได้รับอิทธิพลจากศาสนาเอกเทวนิยมในกลุ่มอับราฮัมในระดับที่แตกต่างกันไป นอกจากนี้ยังมีขบวนการทางศาสนาใหม่ๆ อีกมากมาย ที่เป็นเอกเทวนิยม เช่น ลัทธิบาบิสม์ (Bábism) , ศาสนาบาไฮ (Baháʼí) , เซโชโนอิเอะ (Seicho-No-Ie)และ เท็นริ เคียว (Tenrikyo )

เอกเทวนิยมแบบแคบและเอกเทวนิยมแบบกว้างมีอยู่บนสเปกตรัมของความเชื่อ เอกเทวนิยมแบบแคบยอมรับการมีอยู่ของเทพเจ้าเพียงองค์เดียว ในขณะที่เอกเทวนิยมแบบกว้างถือว่าเทพเจ้าองค์หนึ่งเป็นสูงสุดและอนุญาตให้มีเทพเจ้าองค์รองลงมาได้^{[ 2 ]}องค์ประกอบของความคิดเอกเทวนิยมแบบกว้างพบได้ในศาสนายุคแรก เช่น ศาสนาจีนโบราณเทงริสม์และยาห์วิสม์^{[ 11 ] [ 12 ]}

คำว่าmonotheismเป็นการผสมผสานระหว่างภาษากรีกμόνος ( monos ) ^{[ 13 ]}แปลว่า "โสด" และθεός ( theos ) ^{[ 14 ]}แปลว่า " พระเจ้า " ^{[ 15 ]}

คำว่า 'เอกเทวนิยม' ถูกบัญญัติโดยเฮนรี มอร์ในปี ค.ศ. 1660 ^{[ 16 ]}ซึ่งไม่ใช่คำที่ใช้ในยุคกรีก-โรมัน การใช้แนวคิดของมอร์นั้นไม่เข้มงวดนักเมื่อเทียบกับมาตรฐานในยุคหลัง โดยทำหน้าที่เป็นเครื่องหมายของศาสนา "ที่ดี" เมื่อเทียบกับศาสนาที่ไม่ดี ตัวอย่างเช่น มอร์ประณามศาสนาอิสลามว่ามีเอกเทวนิยมที่ "เสแสร้ง" โดยที่ชาวมุสลิม "ยังคงเป็นพวกนอกรีตอย่างแท้จริง" และคิดว่าพวกแพนธีอิสต์ก็ไม่นับว่าเป็นเอกเทวนิยมเช่นกัน เพราะ "การทำให้โลกเป็นพระเจ้าก็คือการไม่สร้างพระเจ้าเลย" นักเขียนคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 17 และ 18 ก็มีความหย่อนยานในทำนองเดียวกันราล์ฟ คัดเวิร์ธเขียนว่าลัทธิเพลโต ของกรีก เป็นเอกเทวนิยม ดูเหมือนว่าเกิดจากความชื่นชมในลัทธิเพลโต^{[ 17 ]}

เอกเทวนิยมเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนและละเอียดอ่อน ผู้เขียนพระคัมภีร์มีความเข้าใจเกี่ยวกับพระเจ้าและสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในหลากหลายแง่มุม ซึ่งได้รับอิทธิพลจากบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม แนวคิดเรื่องเอกเทวนิยมที่ใช้กันในปัจจุบันได้รับการพัฒนาขึ้นในภายหลัง โดยได้รับอิทธิพลจากยุคเรืองปัญญาและมุมมองของศาสนาคริสต์ คำจำกัดความของเอกเทวนิยมจำนวนมากมีความทันสมัยและเน้นศาสนาคริสต์เป็นศูนย์กลาง และไม่สามารถเชื่อมโยงกับความหลากหลายและความซับซ้อนของแหล่งข้อมูลโบราณได้อย่างง่ายดาย^{[ 18 ]}

คำว่า "เอกเทวนิยม" มักถูกเปรียบเทียบกับ " พหุเทวนิยม " แต่นักวิชาการหลายคนนิยมใช้คำอื่น เช่น การบูชาพระเจ้าองค์เดียว การบูชาพระเจ้าองค์เดียว หรือวาทกรรมพระเจ้าองค์เดียว^{[ 18 ]}

ข้ออ้างเชิงกึ่งเอกเทวนิยมเกี่ยวกับการมีอยู่ของเทพเจ้าสากลนั้นมีมาตั้งแต่ปลายยุคสำริด โดยเริ่ม จากบทเพลงสรรเสริญเทพอาเตนของฟาโรห์อัคเคนา เตน ในศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสตกาล

ในยุคเหล็กของเอเชียใต้^สมัยเวท [ ^{19 ]}แนวโน้มที่เป็นไปได้ไปสู่ลัทธิเอกเทวนิยมได้ปรากฏขึ้นคัมภีร์ฤคเวทแสดงให้เห็นถึงแนวคิดเอกเทวนิยมของพระพรหมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหนังสือเล่มที่สิบ ซึ่งค่อนข้างใหม่ [ ^{20 ]}ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงยุคเหล็ก ตอนต้น ในนาสา^ทิยะสุกตะต่อมา ข้อความฮินดูโบราณดูเหมือนจะเป็นเอกเทวนิยม แต่ไม่ได้เป็นเอกเทวนิยมอย่างเคร่งครัดในการบูชา เพราะยังคงรักษาการมีอยู่ของเทพเจ้าหลายองค์ ซึ่งถูกมองว่าเป็นแง่มุมของพระเจ้าสูงสุดองค์เดียวคือพระพรหม^{[ 21 ]}

ในประเทศจีน ระบบความเชื่อดั้งเดิมที่ราชวงศ์ส่วนใหญ่ยึดถือมาตั้งแต่สมัยราชวงศ์ชาง (1766 ปีก่อนคริสตกาล) จนถึงยุคปัจจุบันนั้น มุ่งเน้นไปที่การบูชาชางตี้ (แปลตรงตัวว่า "ผู้ปกครองสูงสุด" ซึ่งโดยทั่วไปแปลว่า "พระเจ้า") หรือสวรรค์ในฐานะพลังอำนาจสูงสุด^{[ 22 ]}อย่างไรก็ตาม ระบบความเชื่อนี้ไม่ได้เป็นเอกเทวนิยมอย่างแท้จริง เนื่องจากเทพเจ้าและวิญญาณอื่นๆ ที่มีระดับต่ำกว่า ซึ่งแตกต่างกันไปตามแต่ละท้องถิ่น ก็ได้รับการบูชาควบคู่ไปกับชางตี้ ด้วย ถึงกระนั้น รูปแบบต่างๆ ในภายหลัง เช่นลัทธิโมฮิสต์ (470 ปีก่อนคริสตกาล – ประมาณ 391 ปีก่อนคริสตกาล) และ/หรือลัทธิขงจื๊อ (200 ปีก่อนคริสตกาล - 130 ปีก่อนคริสตกาล) ก็เข้าใกล้เอกเทวนิยมอย่างแท้จริง โดยสอนว่าหน้าที่ของเทพเจ้าและวิญญาณบรรพบุรุษที่มีระดับต่ำกว่านั้นเป็นเพียงการทำตามพระประสงค์ของชางตี้คล้ายกับเทวดาในศาสนาอับราฮัม ซึ่งนับว่าเป็นพระเจ้าเพียงองค์เดียว

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาลชาวโซโรแอสเตรียนเชื่อในความสูงสุดของพระเจ้าองค์เดียวเหนือสิ่งอื่นใด คืออะฮูรา มาสดาในฐานะ "ผู้สร้างสรรพสิ่ง" ^{[ 23 ]}และเป็นสิ่งมีชีวิตแรกก่อนสิ่งอื่นใด^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}ศาสดาโซโรแอสเตอร์ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาเอกเทวนิยมแรกในประวัติศาสตร์ ในช่วงกลางของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล ซึ่งส่งอิทธิพลอย่างยั่งยืนต่อระบบความเชื่ออื่นๆ เช่น ศาสนายูดายในยุควิหารที่สอง และผ่านทางนั้นก็ส่งผลต่อศาสนาเอกเทวนิยมในยุคต่อมา^{[ 10 ]}นักวิชาการมีความเห็นขัดแย้งกันว่าศาสนาโซโรแอสเตรียนควรจัดเป็นศาสนาเอกเทวนิยม พหุเทวนิยม หรือเอกเทวนิยม^{[ 28 ]}เนื่องจากความสำคัญของอะห์ริมานในฐานะองค์ประกอบหรือพลังตรงข้ามของอะฮูรา มาสดา

ศาสนายูดายหลัง ยุคเนรเทศ^{[ 29 ]}หลังจากปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นศาสนาแรกที่คิดค้นแนวคิดเรื่องพระเจ้าเอกเทวนิยมส่วนบุคคลภายในบริบทเอกนิยม^{[ 21 ]}แนวคิดเรื่องเอกเทวนิยมเชิงจริยธรรมซึ่งถือว่าศีลธรรมมาจากพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวและกฎของศีลธรรมนั้นไม่เปลี่ยนแปลง^{[ 30 ]}เกิดขึ้นครั้งแรกในศาสนายูดาย [ ^{31 ]}แต่ปัจจุบันเป็นหลักคำสอนหลักของศาสนาเอกเทวนิยมสมัยใหม่ส่วนใหญ่ รวมถึงศาสนาคริสต์ อิสลาม ซิกข์ และศาสนาบา^{ไฮ[ 32 ]}

นอกจากนี้ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราชธาเลส (ตามด้วยนักปรัชญาเอกนิยมคนอื่นๆ เช่นอนาซิแมนเดอร์ อ นา ซิเมเนส เฮราคลิตัสและพาร์เมนิดส์ ) เสนอว่าธรรมชาติสามารถอธิบายได้โดยอ้างอิงถึงหลักการเอกภาพเดียวที่แทรกซึมอยู่ทั่วทุกสิ่ง^{[ 29 ]}นักปรัชญากรีกโบราณจำนวนมาก รวมทั้งเซโนฟาเนสแห่งโคโลฟอนและแอนติสเธเนสเชื่อในเอกนิยมแบบพหุเทวนิยมที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับเอกเทวนิยมอยู่บ้าง^{[ 21 ]}การอ้างอิงถึงพระเจ้าเอกภาพครั้งแรกที่รู้จักกันคือเดมิเอิร์จ (ช่างฝีมือผู้ศักดิ์สิทธิ์) ของเพลโตตามด้วยผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนไหวของอริสโตเติลซึ่งทั้งสองอย่างนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อเทววิทยาของชาวยิวและคริสเตียน^{[ 29 ]}

ตามประเพณีร่วมสมัยของชาวยิว คริสเตียน และอิสลาม ศาสนาเอกเทวนิยมถือเป็นศาสนาดั้งเดิมของมนุษยชาติ ศาสนาดั้งเดิมนี้บางครั้งเรียกว่า "ศาสนาอาดัม" หรือในความหมายของแอนดรูว์ แลง เรียกว่า " Urreligion " นักวิชาการด้านศาสนาส่วนใหญ่ละทิ้งมุมมองนั้นในศตวรรษที่ 19 และ 20 โดยหันมาสนับสนุนแนวคิดวิวัฒนาการจากลัทธิวิญญาณนิยมผ่านลัทธิพหุเทวนิยมไปสู่ลัทธิเอกเทวนิยม เมื่อไม่นานมานี้คาเรน อาร์มสตรอง^{[ 33 ]}และผู้เขียนคนอื่นๆ ได้กลับมาใช้แนวคิดวิวัฒนาการที่เริ่มต้นด้วยลัทธิวิญญาณนิยมซึ่งพัฒนาไปสู่ลัทธิ พหุเทวนิยม ซึ่งพัฒนาไปสู่ลัทธิเอกเทวนิยมซึ่ง พัฒนา ไปสู่ลัทธิเอกเทวนิยมที่แท้จริง^{[ 34 ]}ลำดับนี้ถูกกลับด้านโดยนักมานุษยวิทยาชาวออสเตรียวิลเฮล์ม ชมิดต์ผู้ซึ่งได้ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับUrmonotheismusหรือ "ศาสนาเอกเทวนิยมดั้งเดิม" ในช่วงทศวรรษ 1910 ^{[ 35 ]}วิวัฒนาการของเอกเทวนิยมนั้นเชื่อมโยงกับระบอบกษัตริย์สากล^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

"เอกเทวนิยมแบบแคบ" คือศาสนาที่เชื่อในพระเจ้าเพียงองค์เดียว โดยไม่ยอมรับความเป็นไปได้ที่จะมีเทพเจ้าอื่น ๆ "เอกเทวนิยมแบบกว้าง" คือศาสนาที่เชื่อในพระเจ้าสูงสุดเพียงองค์เดียว โดยยอมรับความเป็นไปได้ที่จะมีเทพเจ้าอื่น ๆ ที่ต่ำกว่า ศาสนาเอกเทวนิยมแบบแคบมักจะมองว่าศาสนาเอกเทวนิยมอื่น ๆ บูชาพระเจ้าองค์เดียวกันกับตนเองภายใต้ชื่อหรือรูปแบบที่แตกต่างกัน (เช่น ศาสนาอับราฮัมเชื่อว่าพวกเขาบูชาพระเจ้าองค์เดียวกัน) ส่วนศาสนาเอกเทวนิยมแบบกว้างมักจะมองว่าศาสนาเอกเทวนิยมอื่น ๆ บูชาเทพเจ้าที่ต่ำกว่าพระเจ้าของตนเอง (เช่น ศาสนาอาเตนเชื่อว่ายาห์เวห์เป็นเทพเจ้าที่ต่ำกว่าอาเตน) ตัวอย่างของศาสนาเอกเทวนิยมแบบแคบ ได้แก่ ศาสนายูดาห์ ศาสนาคริสต์ ศาสนาอิสลาม ศาสนาซิกข์ และศาสนาบาไฮ ตัวอย่างของลัทธิเอกเทวนิยมที่แพร่หลาย ได้แก่: ลัทธิอาเตนิสม์ การบูชาพระวิญญาณยิ่งใหญ่ของชนพื้นเมืองอเมริกัน ศาสนาฮินดู ศาสนาจีน เทงริสม์ มันเดอิสม์ ราสตาฟารี ยาซิดิสม์ โซโรแอสเตรียน ศาสนาโปรโตอินโด-ยุโรป ศาสนาเฮลเลนิสติก และศาสนาหมู่เกาะอันดามัน^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

ตามที่Robin Dunbarนักจิตวิทยาเชิงวิวัฒนาการกล่าวไว้ การเกิดขึ้นของศาสนาที่มีหลักคำสอนนั้นมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อมและสังคม เขาโต้แย้งว่าสังคมขนาดใหญ่ที่มีประชากรหนาแน่น—ซึ่งมักเกิดขึ้นในภูมิภาคที่มีผลผลิตทางการเกษตร—ต้องการ โครงสร้าง ทางศาสนาที่เป็นทางการ มากขึ้น เพื่อรักษาความสามัคคีทางสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การเปลี่ยนแปลงจากชุมชนขนาดเล็กที่อิงตามเครือญาติไปสู่การตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ขึ้น ทำให้ความต้องการเทพเจ้าที่ให้คำแนะนำทางศีลธรรมและพิธีกรรมส่วนกลางเพิ่มมากขึ้น นอกจากนี้ ความเสถียรของสภาพภูมิอากาศของเขตกึ่งเขตร้อนทางเหนือในช่วงยุคหินใหม่ยังเอื้ออำนวยต่อการผลิตอาหารส่วนเกิน ทำให้ผู้เชี่ยวชาญทางศาสนาสามารถเกิดขึ้นและวางระบบความเชื่อให้เป็นสถาบันได้^{[ 50 ]}

ดันบาร์ระบุประเพณีเอกเทวนิยมยุคแรกสองประเพณีในแอฟริกาตอนใต้ทะเลทรายซาฮา รา ประชากรที่พูดภาษา คูชิติกในหุบเขาไนล์ตอนกลาง (ปัจจุบันคือซูดาน ) ในช่วงราว5,000 ปีก่อนคริสตกาลบูชาWaaq เทพเจ้าแห่งท้องฟ้าองค์เดียวซึ่งการบูชายังคงมีอยู่ในกลุ่มคูชิติกบางกลุ่ม ต่อมา สังคมที่พูด ภาษาไนโลติกที่อพยพลงใต้ได้พัฒนาหรือรับเอาความเชื่อที่คล้ายคลึงกัน โดยมีเทพเจ้าองค์เดียว เช่นEngaiของชาวมาไซแม้ว่ามักจะรวมกับการเคารพบรรพบุรุษและการบูชาวิญญาณ^{[ 50 ]}ชนเผ่าไนโลติกตอนใต้หลายกลุ่ม เช่นSamburuและDatoogaมีบรรพบุรุษคูชิติกจำนวนมากจาก ชุมชน ยุคหินใหม่แบบเลี้ยงสัตว์ในทุ่งหญ้าสะวันนาซึ่งเชื่อกันว่ามีต้นกำเนิดมาจากคูชิติก^{[ 51 ] [ 52 ]}

Waaqเป็นชื่อของพระเจ้าองค์ เดียว ในศาสนาดั้งเดิมของชาวคูชีติก จำนวนมากใน จะงอยแอฟริกาซึ่งแสดงถึงศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวในยุคแรก อย่างไรก็ตาม ศาสนานี้ส่วนใหญ่ถูกแทนที่ด้วยศาสนาอับบราฮัมมิกเช่นศาสนาอิสลามในกรณีของโซมาเลีย^{[ 53 ]}คำว่าbarwaaqoในภาษาโซมาเลียหมายถึงความเจริญรุ่งเรืองยังคงมีชื่อของ Waaq อยู่ด้วยพรรคความเจริญรุ่งเรืองของเอธิโอเปียในภาษาโซมาเลียคือXisbiga Barwaaqo เมืองอาบุดวัก ในโซมาเลีย หมายถึง ' การสักการะ Waaq' ในภาษาโซมาเลียชาวโอโรโมบางส่วนยังคงนับถือศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวแบบดั้งเดิมที่เรียกว่าวาเคฟฟานาในภาษาโอโรโม^{[ 54 ]}

Irreechaaเป็นเทศกาลขอบคุณพระเจ้าประจำปีที่ชาวโอโรโมเฉลิมฉลองกัน โดยเฉพาะในเอธิโอเปียซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสิ้นสุดฤดูฝนและการเริ่มต้นฤดูเก็บเกี่ยวเป็นโอกาสทางจิตวิญญาณที่อุทิศให้กับ Waaq เทพเจ้าสูงสุดในความเชื่อดั้งเดิมของชาวโอโรโม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความกตัญญูต่อความอุดมสมบูรณ์ของธรรมชาติ เทศกาลนี้จัดขึ้นในหลายภูมิภาค โดยการเฉลิมฉลองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจะจัดขึ้นที่แอดดิสอาบาบาซึ่งมีผู้คนหลายหมื่นคนมารวมตัวกันใกล้แหล่งน้ำเพื่อสวดมนต์ ร้องเพลง และประกอบพิธีกรรมดั้งเดิม Irreechaa ไม่เพียงแต่สะท้อนให้เห็นถึงประเพณีทางวัฒนธรรมที่ฝังรากลึกเท่านั้น แต่ยังส่งเสริมความสามัคคีและสันติภาพในหมู่ชุมชนโอโรโมและที่อื่นๆ อีกด้วย^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

ในตอนแรกอเมนโฮเทปที่ 4 ได้นำ ลัทธิบูชาอาเตน เข้ามาใช้ ในรัชสมัยปีที่ 5 ของพระองค์ (1348/1346 ก่อนคริสต์ศักราช) ในช่วงราชวงศ์ที่ 18ของอาณาจักรใหม่พระองค์ทรงยกย่องอาเตนซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ของอียิปต์ที่ไม่ค่อยมีคนรู้จักมากนัก โดยเป็นตัวแทนของดวงอาทิตย์ ให้มีสถานะเป็นเทพเจ้าสูงสุดในเทพปกรณัมของอียิปต์^{[ 58 ]}เพื่อเน้นย้ำถึงการเปลี่ยนแปลงนี้ ชื่อของอาเตนจึงถูกเขียนใน รูปแบบ คาร์ทูชซึ่งปกติสงวนไว้สำหรับฟาโรห์ ซึ่งเป็นนวัตกรรมของลัทธิบูชาอาเตน การปฏิรูปศาสนานี้ดูเหมือนจะสอดคล้องกับการประกาศเทศกาลเซดซึ่งเป็นเทศกาลเฉลิมฉลองของราชวงศ์ประเภทหนึ่งที่มุ่งเสริมสร้างอำนาจศักดิ์สิทธิ์ของฟาโรห์ในฐานะกษัตริย์ ตามประเพณีแล้วจะจัดขึ้นในปีที่สามสิบของรัชสมัยของฟาโรห์ ซึ่งอาจเป็นเทศกาลเพื่อเป็นเกียรติแก่อเมนโฮเทปที่ 3ซึ่งนักอียิปต์วิทยาบางคนคิดว่าพระองค์ทรงครองราชย์ร่วมกับพระโอรสของพระองค์ อเมนโฮเทปที่ 4 เป็นเวลาสองถึงสิบสองปี

เชื่อกันว่าปีที่ 5 เป็นจุดเริ่มต้นของการก่อสร้างเมืองหลวงใหม่ของพระเจ้าอเมนโฮเทปที่ 4 คืออัคเคตาเตน ( ขอบฟ้าแห่งอาเตน ) ณ สถานที่ที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่ออามาร์นา [ ^{59 ] หลักฐาน}นี้ปรากฏบนเสา หินสามต้น ที่ใช้กำหนดขอบเขตของเมืองหลวงใหม่นี้ ในช่วงเวลานี้ พระเจ้าอเมนโฮเทปที่ 4 ได้เปลี่ยนชื่ออย่างเป็นทางการเป็น อัคเคนาเตน ( ผู้เป็นที่พอพระทัยของอาเตน ) เพื่อเป็นหลักฐานแสดงถึงการบูชาเทพเจ้าองค์ใหม่ของพระองค์^{[ 59 ]}วันที่ระบุสำหรับเหตุการณ์นี้คาดว่าตรงกับประมาณวันที่ 2 มกราคมของปีนั้น ในปีที่ 7 แห่งรัชสมัยของพระองค์ (1346/1344 ก่อนคริสต์ศักราช) เมืองหลวงถูกย้ายจากธีบส์ไปยังอัคเคตาเตน (ใกล้กับอามาร์นาในปัจจุบัน) แม้ว่าการก่อสร้างเมืองดูเหมือนจะดำเนินต่อไปอีกสองปี^{[ 60 ]}การย้ายราชสำนักของพระองค์จากศูนย์กลางพิธีกรรมแบบดั้งเดิมเป็นการส่งสัญญาณถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในจุดศูนย์กลางของอำนาจทางศาสนาและการเมือง

การย้ายเมืองหลวงครั้งนี้ทำให้ฟาโรห์และราชสำนักแยกตัวออกจากอิทธิพลของนักบวชและศูนย์กลางการบูชาแบบดั้งเดิม แต่พระราชกฤษฎีกานี้มีความหมายทางศาสนาที่ลึกซึ้งกว่านั้นด้วย—เมื่อพิจารณาร่วมกับการเปลี่ยนชื่อของพระองค์ เป็นไปได้ว่าการย้ายไปยังอามาร์นาอาจหมายถึงสัญญาณแห่งการตายและการเกิดใหม่เชิงสัญลักษณ์ของอัคเคนาเตนด้วย นอกจากนี้ยังอาจเกิดขึ้นพร้อมกับการสิ้นพระชนม์ของพระบิดาและการสิ้นสุดของการปกครองร่วมกัน นอกจากการสร้างเมืองหลวงใหม่เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพอาเตนแล้ว อัคเคนาเตนยังทรงดูแลการก่อสร้างวิหาร ขนาดใหญ่ที่สุดบางแห่ง ในอียิปต์โบราณ รวมถึงวิหารที่คาร์นักและวิหารที่ธีบส์ ซึ่งอยู่ใกล้กับวิหารอามุนเก่า ด้วย

ในปีที่ 9 (1344/1342 ก่อนคริสต์ศักราช) อัคเคนาเตนได้ประกาศศาสนาใหม่ที่มีแนวคิดสุดโต่งกว่าเดิม โดยประกาศว่าอาเตนไม่เพียงแต่เป็นเทพเจ้าสูงสุดในเทพปกรณัมของอียิปต์เท่านั้น แต่ยังเป็นพระเจ้าองค์เดียวของอียิปต์ โดยมีพระองค์เองเป็นสื่อกลางเพียงผู้เดียวระหว่างอาเตนกับชาวอียิปต์ คุณลักษณะสำคัญของลัทธิอาเตนิสม์ ได้แก่ การห้ามสร้างรูปเคารพและรูปภาพอื่นๆ ของอาเตน ยกเว้นจานสุริยะที่มีรัศมี ซึ่งรัศมี (โดยทั่วไปมักวาดให้ปลายเป็นรูปมือ) ดูเหมือนจะเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณที่มองไม่เห็นของอาเตน อย่างไรก็ตาม อัคเคนาเตนได้ชี้แจงอย่างชัดเจนว่า ภาพของอาเตนเป็นเพียงตัวแทนของเทพเจ้าเท่านั้น แต่เทพเจ้านั้นอยู่เหนือการสร้างสรรค์ จึงไม่สามารถเข้าใจหรือแสดงออกมาได้อย่างสมบูรณ์^{[ 61 ]}อัคเคนาเตนได้กล่าวถึงอาเตนในบทสวดต่างๆ เช่นบทเพลงสรรเสริญอาเตนอันยิ่งใหญ่ : "โอ้ พระเจ้าองค์เดียวผู้ซึ่งไม่มีผู้ใดเทียบได้"

รายละเอียดของเทววิทยาของอาเตนิสต์ยังไม่ชัดเจน การยกเว้นเทพเจ้าองค์อื่นนอกจากองค์เดียวและการห้ามบูชารูปเคารพถือเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่จากประเพณีของอียิปต์ แต่นักวิชาการมองว่าอัคเคนาเตนเป็นผู้ปฏิบัติบูชาเทพองค์เดียวมากกว่าที่จะเป็นเอกเทวนิยม เพราะพระองค์ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้าองค์อื่นอย่างชัดเจน เพียงแต่ทรงงดเว้นจากการบูชาเทพองค์อื่นนอกจากอาเตน อัคเคนาเตนเชื่อมโยงอาเตนกับราและยกย่องความสำคัญของอาเตนในฐานะการต่ออายุราชบัลลังก์ของรา^{[ 62 ]}

ภายใต้ผู้สืบทอดของอัคเคนาเตน อียิปต์ได้กลับไปสู่ศาสนาดั้งเดิม และอัคเคนาเตนเองก็ถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีต^{[ ​​63 ]}

ผู้เขียนตำราจริยธรรมชาวอียิปต์บางคนเชื่อว่ามีพระเจ้าเพียงองค์เดียวที่ปกครองจักรวาล^{[ 64 ]}

ศาสนา บุคงโกเป็นศาสนาดั้งเดิมของ ชาว คองโกซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากแอฟริกาตอนกลาง (เดิมชื่อ"Ntotila kya Kongo"ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโก แองโกลา และสาธารณรัฐคองโก) ศาสนานี้มีพื้นฐานมาจากความเชื่อในพระเจ้าสูงสุดที่เรียกว่าNzambi a Mpungu Tulendoซึ่งเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม ไร้รูปร่าง เป็นตัวแทนของวัฏจักรของ Nza (จักรวาล) และเป็นแหล่งกำเนิดของชีวิตทั้งหมด แม้ว่าจะมีพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับชุมชนบรรพบุรุษ ( bakulu ) และพลังธรรมชาติที่สามารถแสดงออกมาในรูปของ Nzambi a Mpungu แต่สิ่งเหล่านี้ถือเป็นตัวกลางที่ได้รับการเคารพ ไม่ใช่เทพเจ้าที่เป็นอิสระ ดังนั้น ศาสนาบุคงโกจึงสามารถจัดอยู่ในประเภทเอกเทวนิยมแบบลำดับชั้น โดยมีโครงสร้างทางจิตวิญญาณที่เน้นไปที่พระเจ้าสูงสุดองค์เดียว^{[ 65 ]}

ศาสนาของชนพื้นเมืองอเมริกันอาจเป็นศาสนาเอกเทวนิยม ศาสนาพหุเทวนิยม ศาสนาเอกเทวนิยม ศาสนาวิญญาณนิยม หรือการผสมผสานกันของศาสนาเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น ศาสนาของชาวเชอโรคีเป็นทั้งศาสนาเอกเทวนิยมและศาสนาแพนธีอิสต์^{[ 66 ]}

มหาวิญญาณหรือที่เรียกว่าWakan Tankaในหมู่ชาวซู [ ^{43 ]}และGitche Manitouในภาษาอัลกอนควินเป็นแนวคิดเกี่ยวกับพลังทางจิตวิญญาณสากล หรือสิ่งมีชีวิตสูงสุดที่แพร่หลายในวัฒนธรรมชน^{พื้นเมือง}อเมริกันและชนชาติแรก บางกลุ่ม ^{[ 67 ]}ตามที่นักเคลื่อนไหวชาวลาโกตาRussell Means กล่าว ไว้ การแปลWakan Tanka ที่ดีกว่า คือ ความลึกลับอันยิ่งใหญ่^{[ 68 ]}อันที่จริงWakan Tankaในหมู่ชาวลาโกตาถือเป็น "สภาของเทพเจ้า" ในยุคก่อนโคลัมบัส และศาสนาของพวกเขาก็ไม่ใช่ศาสนาเอกเทวนิยม^{[ 69 ]}

นักวิจัยบางคนตีความปรัชญาของชาวแอซเท็กว่าเป็นเอกเทวนิยมหรือแพนเอนเทวนิยมโดยพื้นฐาน ในขณะที่ประชาชนส่วนใหญ่เชื่อในเทพเจ้าหลายองค์ นักบวชและขุนนางของชาวแอซเท็กอาจตีความเทโอทล์ว่าเป็นพลังสากลเดียวที่มีหลายแง่มุม^{[ 70 ]}อย่างไรก็ตาม มีข้อวิพากษ์วิจารณ์ต่อแนวคิดนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการกล่าวอ้างมากมายเกี่ยวกับเอกเทวนิยมที่ว่านี้อาจมาจากอคติหลังยุคผู้พิชิต ซึ่งนำแบบจำลองศาสนาเพแกนในสมัยโบราณมาใช้กับชาวแอซเท็ก^{[ 71 ]}

ศาสนา ฮินดูเป็นศาสนาเก่าแก่ที่สืบทอดแนวคิดทางศาสนาต่างๆ เช่น เอกเทวนิยมพหุเทวนิยมแพนเอนเทวนิยมแพนเทวนิยมเอกนิยมและอเทวนิยมเป็นต้น^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]}และแนวคิดเรื่องพระเจ้าของศาสนาฮินดูมีความซับซ้อนและขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล รวมถึงประเพณีและปรัชญาที่ยึดถือปฏิบัติ

มุมมองของศาสนาฮินดูนั้นกว้างขวางและครอบคลุมตั้งแต่เอกนิยม ผ่านแพนธีอิสซึมและแพนเอนธีอิสซึม (หรือที่นักวิชาการบางคนเรียกว่าเอกนิยมเทวนิยม) ไปจนถึงเอกเทวนิยมและแม้กระทั่งอเทวนิยม ศาสนาฮินดูไม่สามารถกล่าวได้ว่าเป็นศาสนาพหุเทวนิยมโดยแท้จริง ผู้นำทางศาสนาฮินดูได้เน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า แม้ว่าพระเจ้าจะมีหลายรูปแบบและหลายวิธีในการสื่อสารกับพระองค์ แต่พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว การบูชามูรติเป็นวิธีหนึ่งในการสื่อสารกับพระเจ้าองค์เดียวที่เป็นนามธรรม ( พรหมัน ) ผู้สร้าง รักษา และทำลายสรรพสิ่ง^{[ 44 ]}

ฤคเวท 1.164.46

อินดราม มิตรามัง วารุณมะคฺนิมาฮูระโท ดิพยะฮ สะ สุปะรฺโน ฆรุตมาน,

เอกัง เศร้า วิปรา บาหุดา วาทันทยัคนิม ยะมัง มาตาริชวานามาหุฮ

"พวกเขาเรียกเขาว่า อินทรา มิตรา วรุณะ อัคนี และเขาคือครุฑผู้มีปีกอันสง่างามจากสวรรค์"

สิ่งที่เป็นหนึ่งเดียว นักปราชญ์ทั้งหลายต่างตั้งชื่อให้มากมาย เช่น อัคนี ยามา มาตรีศวัน (แปลโดยกริฟฟิธ )

ประเพณีของ Gaudiya Vaishnavas, ^Nimbarka Sampradayaและผู้ติดตามของSwaminarayanและVallabhaถือว่าพระกฤษณะเป็นแหล่งกำเนิดของอวตาร ทั้งหมด [ ^{76 ]}และเป็นแหล่งกำเนิดของพระวิษณุเอง หรือเป็นองค์เดียวกับนารายณ์ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงได้รับการยกย่องว่าเป็นSvayam Bhagavan ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}

เมื่อพระกฤษณะได้รับการยอมรับว่าเป็นสวายัมภควานก็สามารถเข้าใจได้ว่านี่คือความเชื่อของเกาฑิยะไวษณวิสม [ ^{80 ] วั}ลลภะสัมประทยะ [ ^{81 ] และ}นิมบาร์กะสัมประทยะซึ่งพระกฤษณะได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งกำเนิดของอวตารอื่นๆ ทั้งหมด และเป็นแหล่งกำเนิดของพระวิษณุเอง ความเชื่อนี้มาจาก "คำกล่าวอันโด่งดังของภควตัม" เป็นหลัก^{[ 82 ]} (1.3.28) ^{[ 83 ]}มุมมองที่แตกต่างจากแนวคิดทางเทววิทยานี้คือแนวคิดของพระกฤษณะในฐานะอวตารของนารายณะหรือพระวิษณุอย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าถึงแม้โดยทั่วไปจะพูดถึงพระวิษณุว่าเป็นแหล่งกำเนิดของอวตาร แต่นี่เป็นเพียงหนึ่งในพระนามของพระเจ้าแห่งไวษณวิสมซึ่งรู้จักกันในชื่อนารายณะ วาสุเทวะและกฤษณะ และเบื้องหลังแต่ละพระนามนั้นมีรูปศักดิ์สิทธิ์ที่มีอำนาจสูงสุดในไวษณวิสม^{[ 84 ]}

ฤคพระเวทกล่าวถึงความคิดที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว เช่นเดียวกับอาถรวาพระเวทและยชุรเวท : "เหล่าเทพมักจะมองไปที่ที่พำนักสูงสุดของพระวิษณุเสมอ" ( ตาด วิชณะโนฮ ปรมัง ปะทัง สะดา ปัญยันตี สรยาฮ ริกเวท 1.22.20)

“สัจธรรมหนึ่งเดียว นักปราชญ์รู้จักในหลายนาม” ( ฤคเวท 1.164.46 ) ^{[ 85 ]}

“เมื่อแรกเริ่มที่ยังไม่เกิด พระองค์ทรงได้รับอำนาจปกครองของพระองค์เอง ซึ่งไม่มีสิ่งใดสูงส่งไปกว่านั้นอีกแล้ว” ( อถรรพเวท 10.7.31) ^{[ 86 ]}

“ไม่มีผู้ใดเทียบได้กับพระองค์ ไม่มีสิ่งใดเทียบเท่าพระองค์ได้ ผู้ทรงมีพระเกียรติยิ่งใหญ่ยิ่งนัก” ( ยชุรเวท 32.3) ^{[ 87 ]}

คุณลักษณะอันเป็นมงคลของพระเจ้ามีมากมายนับไม่ถ้วน โดยคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดมี 6 ประการ ( ภคะ ) ดังนี้:

• ญาณ (ความรอบรู้) หมายถึง พลังในการรู้แจ้งเกี่ยวกับสรรพสิ่งทั้งปวงพร้อมกัน
• ไอศวรยะ (อำนาจอธิปไตย มาจากคำว่าอิชวาระ ) ซึ่งประกอบด้วยการปกครองที่ไม่ถูกท้าทายเหนือทุกสิ่ง
• ศักติ (พลังงาน) หรืออำนาจ คือความสามารถในการทำให้สิ่งที่เป็นไปไม่ได้เป็นไปได้
• บาลา (พละกำลัง) คือความสามารถในการพยุงทุกสิ่งด้วยเจตจำนงและโดยไม่เหนื่อยล้า
• วีรยะ (พลัง) ซึ่งบ่งบอกถึงพลังในการคงไว้ซึ่งความเป็นอวัตถุในฐานะสิ่งสูงสุด แม้จะเป็นสาเหตุทางวัตถุของสรรพสิ่งที่เปลี่ยนแปลงได้ก็ตาม
• Tejas (ความรุ่งโรจน์) ซึ่งแสดงถึงความพอเพียงในพระองค์และความสามารถในการเอาชนะทุกสิ่งด้วยรัศมีแห่งจิตวิญญาณของพระองค์^{[ 88 ]}

ในประเพณีไศวะศรีรุดรัม ( สันสกฤต श्री रुद्रम्) ซึ่งมีการเพิ่มจามะกัม (चमकम्) ตามประเพณีคัมภีร์ เป็นบทสวด ฮินดู ที่อุทิศให้กับรุดระ (ฉายาหนึ่งของพระศิวะ ) ซึ่งนำมาจากยชุรเวท (TS 4.5, 4.7) ^{[ 89 ] [ 90 ]}ศรีรุดรัมยังเป็นที่รู้จักในชื่อศรีรุดระปราสนะศตรุทริยะและรุดรัธยะบทสวดนี้มีความสำคัญในเวทันตะซึ่งพระศิวะถูกเทียบเท่ากับพระเจ้าสูงสุดสากล บทสวดนี้เป็นตัวอย่างแรกๆ ของการนับชื่อของเทพเจ้า [ ^{91 ] ซึ่ง เป็น}ประเพณีที่พัฒนาอย่างกว้างขวางใน วรรณกรรม สหัสรนามของศาสนาฮินดู

สำนักนยายะในศาสนาฮินดูได้เสนอข้อโต้แย้งหลายประการเกี่ยวกับมุมมองแบบเอกเทวนิยม พวกนัยยานิกะได้ให้เหตุผลว่าพระเจ้าเช่นนั้นจะมีได้เพียงองค์เดียวเท่านั้น ในคัมภีร์นยายะกุสุมาน จลี ได้มีการอภิปรายประเด็นนี้โดยโต้แย้งกับข้อเสนอของ สำนัก มิมามสะที่ให้เราสมมติว่ามีเทพเจ้า ( เทวะ ) และฤๅษี ( ริษี ) จำนวนมากในตอนเริ่มต้น ซึ่งเป็นผู้เขียนพระเวทและสร้างโลก นยายะกล่าวว่า:

[หากพวกเขาเชื่อว่ามี] สิ่งมีชีวิตที่รอบรู้ทุกสิ่ง ผู้ทรงคุณวุฒิเหนือมนุษย์ต่างๆ เช่น การแปลงร่างเป็นขนาดเล็กจิ๋ว และอื่นๆ และสามารถสร้างทุกสิ่งได้ เราขอตอบว่า กฎแห่งความประหยัดสั่งให้เราเชื่อว่ามีเพียงสิ่งมีชีวิตเช่นนั้นเพียงหนึ่งเดียว คือ พระองค์ พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงน่าเคารพ ไม่มีความเชื่อมั่นในสิ่งมีชีวิตที่ไม่เป็นนิรันดร์และไม่รอบรู้ทุกสิ่ง ดังนั้น ตามระบบที่ปฏิเสธพระเจ้า ประเพณีของพระเวทจึงถูกล้มล้างไปพร้อมกัน ไม่มีทางเลือกอื่นใดอีกแล้ว

กล่าวอีกนัยหนึ่ง นยายาบอกว่าผู้ที่นับถือหลายเทพจะต้องแสดงหลักฐานอย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับการมีอยู่และที่มาของเทพเจ้าต่างๆ ซึ่งไม่มีข้อใดสมเหตุสมผล และการสันนิษฐานว่ามีพระเจ้าองค์เดียวที่ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และทรงรอบรู้ทุกสิ่งนั้นสมเหตุสมผลกว่า

อย่างไรก็ตาม ชาวฮินดูอีกหลายคนมองว่าลัทธิพหุเทวนิยมนั้นดีกว่าลัทธิเอกเทวนิยมมากตัวอย่างเช่นราม สวารุป ผู้นำการฟื้นฟูศาสนาฮินดูที่มีชื่อเสียง ชี้ให้เห็นว่า พระเวทเป็นลัทธิพหุเทวนิยมโดยเฉพาะ^{[ 92 ]}และกล่าวว่า "มีเพียงลัทธิพหุเทวนิยมบางรูปแบบเท่านั้นที่จะสามารถให้ความยุติธรรมกับความหลากหลายและความร่ำรวยนี้ได้" ^{[ 93 ]}

สิตา ราม โกเอลนักประวัติศาสตร์ฮินดูอีกคนหนึ่งในศตวรรษที่ 20 เขียนไว้ว่า:

ฉันมีโอกาสได้อ่านต้นฉบับหนังสือเล่มหนึ่งที่ [ราม สวารุป] เขียนเสร็จในปี 1973 มันเป็นการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับเอกเทวนิยม ซึ่งเป็นหลักคำสอนสำคัญของทั้งศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์ รวมถึงการนำเสนออย่างทรงพลังเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้นับถือเอกเทวนิยมประณามว่าเป็นพหุเทวนิยมของศาสนาฮินดู ฉันไม่เคยอ่านอะไรแบบนี้มาก่อน มันเป็นการเปิดเผยสำหรับฉันว่าเอกเทวนิยมไม่ใช่แนวคิดทางศาสนา แต่เป็นแนวคิดจักรวรรดินิยม ฉันต้องสารภาพว่าตัวฉันเองเคยโน้มเอียงไปทางเอกเทวนิยมจนถึงเวลานั้น ฉันไม่เคยคิดมาก่อนว่าการมีเทพเจ้าหลายองค์เป็นการแสดงออกตามธรรมชาติและเกิดขึ้นเองของจิตสำนึกที่พัฒนาแล้ว^{[ 94 ]}

ศาสนาซิกข์เป็นศาสนาเอกเทวนิยม^{[ 95 ] [ 96 ]}และเป็นศาสนาที่ได้รับการเปิดเผย [ ^{97 ] พระเจ้า}ในศาสนาซิกข์เรียกว่าอากาล ปุรัค (ซึ่งหมายถึง "ผู้ทรงเป็นอมตะ") หรือวาหิคุรุ (ผู้ตรัสรู้ที่น่าอัศจรรย์) อย่างไรก็ตาม ยังมีการใช้ชื่ออื่นๆ เช่นรามาพราหมณ์คุดาอัลลอฮ์เป็นต้น เพื่ออ้างถึงพระเจ้าองค์เดียวกัน ซึ่งไม่มีรูปร่างไร้กาลเวลาและมองไม่เห็น : นิรังการอากาลและอลาคศาสนาซิกข์นำเสนอมุมมองที่เป็นเอกลักษณ์ โดยที่พระเจ้าทรงสถิตอยู่ ( สาราว วิอาปัก ) ในสรรพสิ่งที่สร้าง และไม่มีอยู่ภายนอกสิ่งที่สร้าง พระเจ้าต้องมองเห็นจาก "ดวงตาภายใน" หรือ "หัวใจ" ชาวซิกข์ปฏิบัติตามอาดคุรุแกรนท์ซาฮิบและได้รับคำสั่งให้ทำสมาธิกับนาม (พระนามของพระเจ้า - วาฮิคุรุ ) เพื่อก้าวไปสู่การตรัสรู้ เนื่องจากการปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดจะช่วยให้เกิดการสื่อสารระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ได้^{[ 98 ]}

ศาสนาซิกข์เป็นศาสนาเอกเทวนิยม^{[ 40 ] [ 41 ]}ที่เกิดขึ้นใน ภูมิภาค ปัญจาบของอนุทวีปอินเดียในช่วงศตวรรษที่ 16 และ 17 ชาว ซิกข์เชื่อในผู้สร้างสูงสุดองค์เดียวที่อยู่เหนือกาลเวลาและทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง บทเปิดของคุรุ กรันถ์ ซาฮิบซึ่งรู้จักกันในชื่อมุล มันตรา บ่งบอกถึงสิ่งนี้:

ปัญจาบ : ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

การทับศัพท์ : อิก ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat (i) ajūnī saibhan (g) gur(a) prasad(i)

พระเจ้าผู้สร้างสากลองค์เดียว สัจธรรมสูงสุดที่ไม่เปลี่ยนแปลง ผู้สร้างจักรวาล เหนือความกลัว เหนือความเกลียดชัง เหนือความตาย เหนือการเกิด ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง ด้วยพระคุณของคุรุ

คำว่า "ੴ" ("Ikōaṅkār") ประกอบด้วยสองส่วน ส่วนแรกคือ ੧ ซึ่งเป็นเลข "1" ในอักษรคุรมุขีหมายถึงเอกภาพของผู้สร้าง เมื่อรวมกันแล้ว คำนี้จึงหมายความว่า "พระเจ้าผู้สร้างสากลองค์เดียว"

มักกล่าวกันว่าคัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบ จำนวน 1430 หน้า ล้วนเป็นการขยายความจากมุลมันตรา แม้ว่าชาวซิกข์จะมีชื่อเรียกพระเจ้าหลายชื่อ ซึ่งบางชื่อได้มาจากศาสนาอิสลามและศาสนาฮินดูแต่ทั้งหมดก็ล้วนหมายถึงพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดองค์เดียวกัน

คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาซิกข์กล่าวถึงพระเจ้าองค์เดียวผู้ทรงสถิตอยู่ทั่วทุกหนแห่งและเป็นผู้สร้างสรรค์สรรพสิ่งในจักรวาลข้อความต่อไปนี้จากคุรุ กรันถ์ ซาฮิบ เน้นย้ำถึงจุดนี้:

จงสวดภาวนาและทำสมาธิถึงพระเจ้าองค์เดียว ผู้ทรงสถิตอยู่และแผ่ซ่านไปทั่วสรรพสิ่งในจักรวาล พระเจ้าทรงสร้างจักรวาล และพระเจ้าทรงแผ่ขยายไปทั่วทุกหนทุกแห่ง ไม่ว่าฉันจะมองไปทางไหน ฉันก็เห็นพระเจ้า พระผู้เป็นเจ้าผู้สมบูรณ์แบบทรงสถิตอยู่และแผ่ซ่านไปในน้ำ บนบก และในท้องฟ้าอย่างสมบูรณ์ ไม่มีที่ใดปราศจากพระองค์

อย่างไรก็ตาม มีเหตุผลที่หนักแน่นในการโต้แย้งว่าคัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบสอนหลักเอกนิยมเนื่องจากมีแนวโน้มที่ไม่ยึดติดกับทวิภาวะ:

ปั ญจาบ : ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥

คุณมีพระบาทดอกบัวนับพัน แต่คุณกลับไม่มีแม้แต่พระบาทเดียว คุณไม่มีพระหัตถ์ แต่คุณมีพระหัตถ์นับพัน การแสดงของคุณช่างน่าหลงใหลเหลือเกิน

ชาวซิกข์เชื่อว่าพระเจ้าทรงมีหลายพระนาม แต่ทั้งหมดล้วนหมายถึงพระเจ้าองค์เดียว คือ วา ฮีกูรูคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาซิกข์ (คุรุ กรันถ์ ซาฮิบ) กล่าวถึงทุกศาสนา และชาวซิกข์เชื่อว่าสมาชิกของศาสนาอื่นๆ เช่น อิสลาม ฮินดู และคริสต์ต่างก็บูชาพระเจ้าองค์เดียวกัน ดังนั้น พระนามอัลลอฮ์ราฮิม การิมฮา รี ราม และปาร์บราห์มจึงถูกกล่าวถึงบ่อยครั้งในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาซิกข์ (คุรุ กรันถ์ ซาฮิบ) พระเจ้าในศาสนาซิกข์มักถูกเรียกว่าอากาล ปุรุค (ซึ่งหมายถึง "ผู้ทรงเป็นอมตะ") หรือวาฮีกูรูผู้ให้ความรู้แจ้งอันน่าอัศจรรย์

ระบบความเชื่อดั้งเดิมที่ราชวงศ์ส่วนใหญ่ของจีน ยึดถือมา ตั้งแต่สมัยราชวงศ์ชาง (1766 ปีก่อนคริสตกาล) จนถึงยุคปัจจุบันนั้น มุ่งเน้นไปที่การบูชาชางตี้ (แปลตรงตัวว่า "ผู้ปกครองสูงสุด" ซึ่งโดยทั่วไปแปลว่า "เทพเจ้าสูงสุด") หรือสวรรค์ในฐานะสิ่งมีชีวิตสูงสุดที่อยู่เหนือเทพเจ้าอื่น ๆ^{[ 45 ]}ระบบความเชื่อนี้มีมาก่อนการพัฒนาของลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าและการเข้ามาของพุทธศาสนาและคริสต์ศาสนามีลักษณะบางอย่างของลัทธิเอกเทวนิยมตรงที่สวรรค์ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่มีอำนาจทุกอย่าง เป็นพลังที่ไม่มีตัวตน มีบุคลิกภาพที่อยู่เหนือโลก อย่างไรก็ตาม ระบบความเชื่อนี้ไม่ได้เป็นเอกเทวนิยมอย่างแท้จริง เนื่องจากเทพเจ้าและวิญญาณอื่น ๆ ที่มีระดับต่ำกว่า ซึ่งแตกต่างกันไปตามแต่ละท้องถิ่น ก็ได้รับการบูชาควบคู่ไปกับชางตี้ด้วย^{[ 45 ]}อย่างไรก็ตาม รูปแบบที่ใหม่กว่า เช่นลัทธิโมฮิสต์ (470 ปีก่อนคริสตกาล–ประมาณ 391 ปีก่อนคริสตกาล) เข้าใกล้ลัทธิเอกเทวนิยมที่แท้จริง โดยสอนว่าหน้าที่ของเทพเจ้าชั้นรองและวิญญาณบรรพบุรุษเป็นเพียงการทำตามพระประสงค์ของชางตี้ในหนังสือ " พระประสงค์แห่งสวรรค์ " (天志) ของโมจื่อเขาเขียนว่า:

ข้าพเจ้าทราบว่าสวรรค์รักมนุษย์อย่างสุดซึ้ง ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล สวรรค์ทรงบัญชาให้ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวส่องสว่างและนำทางพวกเขา สวรรค์ทรงกำหนดฤดูกาลทั้งสี่ คือ ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูใบไม้ร่วง ฤดูหนาว และฤดูร้อน เพื่อควบคุมพวกเขา สวรรค์ทรงส่งหิมะ น้ำค้างแข็ง ฝน และน้ำค้างลงมาเพื่อปลูกธัญพืชห้าชนิด ป่าน และไหม เพื่อให้ผู้คนได้ใช้และเพลิดเพลินกับสิ่งเหล่านั้น สวรรค์ทรงสร้างเนินเขาและแม่น้ำ หุบเขาและที่ราบ และทรงจัดเตรียมสิ่งต่างๆ มากมายเพื่อประโยชน์หรือนำความชั่วร้ายมาสู่มนุษย์ พระองค์ทรงแต่งตั้งดยุคและขุนนางเพื่อให้รางวัลแก่ผู้มีคุณธรรมและลงโทษผู้กระทำความผิด และเพื่อรวบรวมโลหะและไม้ นกและสัตว์ และทำการเพาะปลูกธัญพืชห้าชนิด ป่าน และไหม เพื่อจัดหาอาหารและเครื่องนุ่งห่มให้แก่ผู้คน นี่เป็นเช่นนี้มาตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน

且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之;雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴;賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣food之財。自古及今，未嘗不有此也。

การบูชาเทพเจ้าซ่างตี้และสวรรค์ในจีนโบราณนั้นรวมถึงการสร้างศาลเจ้า ซึ่งศาลเจ้าที่ใหญ่ที่สุดและสุดท้ายคือวัดเทียนถานในปักกิ่ง และการสวดมนต์ขอพร ผู้ปกครองจีนในทุกราชวงศ์จะประกอบพิธีกรรมบูชายัญประจำปีต่อเทพเจ้าซ่างตี้โดยปกติจะใช้วิธีการฆ่าโคที่แข็งแรงสมบูรณ์เป็นเครื่องบูชายัญ แม้ว่าความนิยมจะค่อยๆ ลดลงหลังจากลัทธิเต๋าและพุทธศาสนา รวมถึงศาสนาอื่นๆ เข้ามา แต่แนวคิดของเทพเจ้าซ่างตี้ยังคงถูกนำมาใช้ตลอดช่วงก่อนยุคใหม่ และได้ถูกนำไปรวมไว้ในศาสนาต่างๆ ในจีนในยุคต่อมา รวมถึงคำศัพท์ที่คริสเตียนยุคแรกใช้ในจีน แม้ว่าจะมีลัทธิทางจิตวิญญาณที่ไม่นับถือพระเจ้าและลัทธิเทวนิยมที่เกิดขึ้นจากลัทธิเต๋าและพุทธศาสนา แต่เทพเจ้าซ่างตี้ก็ยังคงได้รับการยกย่องจนถึงปลายราชวงศ์ชิงเนื่องจากผู้ปกครองคนสุดท้ายของราชวงศ์ชิงได้ประกาศตนเองว่าเป็น โอรสแห่งสวรรค์

เทงริสม์หรือแทงกริสม์ (บางครั้งเขียนเป็น Tengriism) ซึ่งบางครั้งเรียกว่า เทงเรียนิสม์ เป็นคำสมัยใหม่[ ^{99 ] สำหรับ}ศาสนาในเอเชียกลาง ที่มีลักษณะเด่นของลัทธิชามานิสม์ลัทธิวิญญาณ นิยม ลัทธิโทเทม ทั้งพหุเทวนิยมและเอกเทวนิยม^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]}และการบูชาบรรพบุรุษในทางประวัติศาสตร์ ศาสนานี้เป็นศาสนาที่แพร่หลายของชาวบัลการ์ชาวเติร์กชาวมองโกลและชาวฮังการีรวมถึงชาวซยงหนูและชาวฮั่น^{[ 104 ] [ 105 ]}นอกจากนี้ยังเป็นศาสนาประจำรัฐของรัฐเติร์กโบราณทั้งหกรัฐ ได้แก่อาวาร์ข่านเนตบัลแกเรียโบราณจักรวรรดิบัลแกเรียแห่งแรกกอกเติร์กข่านเนต เติร์ก ตะวันออก และเติร์กข่านเนตตะวันตกในIrk Bitigมีการกล่าวถึง Tengri ว่าเป็นTürük Tängrisi (เทพเจ้าของชาวเติร์ก) ^{[ 106 ]}คำนี้ถูกมองว่าเป็นศาสนา ประจำชาติ ใน หมู่ชนชาวเติร์ก

ใน ประเพณี จีนและเติร์ก-มองโกลเทพสูงสุดมักถูกกล่าวถึงว่าเป็นผู้ปกครองสวรรค์ หรือเทพแห่งท้องฟ้าผู้มีอำนาจทุกอย่าง แต่บทบาทของเทพสูงสุดนี้ได้ลดน้อยลงไปมากในภูมิภาคเหล่านั้น เนื่องจากการบูชาบรรพบุรุษมุม มอง แบบเทวนิยมของลัทธิเต๋าและการปฏิเสธพระเจ้าผู้สร้างของ พุทธศาสนา ในบางโอกาสในตำนาน เทพแห่งท้องฟ้าซึ่งระบุว่าเป็นเพศชาย ได้มีความเกี่ยวข้องกับการมีคู่กับเทพีแห่งแผ่นดิน ในขณะที่บางประเพณีไม่ได้แบ่งปันอำนาจทุกอย่างของเทพแห่งท้องฟ้ากับใคร

ในศาสนาบาไฮ พระเจ้าทรง ได้รับการสอนว่าเป็นผู้ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ ไม่ถูกสร้างขึ้น เป็นแหล่งกำเนิดแห่งการดำรงอยู่ ยิ่งใหญ่เกินกว่าที่มนุษย์จะเข้าใจได้อย่างถ่องแท้ ความเข้าใจเบื้องต้นของมนุษย์เกี่ยวกับพระเจ้าเกิดขึ้นจากการเปิดเผยของพระองค์ผ่านทางผู้เผยพระวจนะผู้เป็นสื่อกลางของพระองค์[ 107 ^{] [ 108 ]ในศาสนา}บาไฮ หลักคำสอนของศาสนาคริสต์ เช่นตรีเอกภาพถือเป็นการบั่นทอนทัศนะของบาไฮที่ว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียวและไม่มีผู้ใดเสมอเหมือน^{[ 109 ]} และการดำรงอยู่ของศาสนาบาไฮเองก็เป็นความท้าทายต่อหลักคำสอนของศาสนาอิสลามเรื่องความสมบูรณ์ของการเปิดเผยของมูฮัมหมัด^{[ 110 ]}

ในศาสนาบาไฮ พระเจ้าสื่อสารกับมนุษยชาติผ่านทางผู้ไกล่เกลี่ยอันศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่าพระผู้ทรงสำแดงพระเจ้า^{[ 111} ] พระผู้ทรงสำแดงเหล่านี้ได้สถาปนาศาสนาขึ้นในโลก^{[ 108 ]}มนุษย์สามารถเข้าถึงพระเจ้าได้ผ่านทางผู้ไกล่เกลี่ยอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ และพระเจ้าก็ทรงนำการเปิดเผยและกฎแห่งพระเจ้ามาผ่านทางพวก^{เขา[ 112 ]}

ความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าเป็นหนึ่งในคำสอนหลักของศาสนาบาไฮ การสวดมนต์ ที่จำเป็นในศาสนาบาไฮเกี่ยวข้องกับพยานหลักฐานเอกเทวนิยมที่ชัดเจน^{[ 113 ] [ 114 ]}พระเจ้าคือผู้ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ ไม่ถูกสร้างขึ้น และเป็นแหล่งกำเนิดของสรรพสิ่ง^{[ 115 ]}พระองค์ทรงถูกอธิบายว่าเป็น "พระเจ้าส่วนบุคคล ไม่อาจหยั่งรู้ ไม่อาจเข้าถึงได้ เป็นแหล่งกำเนิดของการเปิดเผยทั้งหมด เป็นนิรันดร์ทรงรอบรู้ ทรงอยู่ ทุกหนทุกแห่ง และทรงฤทธานุภาพ " ^{[ 116 ] [ 117 ]}แม้ว่าพระองค์จะอยู่เหนือธรรมชาติและไม่อาจเข้าถึงได้โดยตรง แต่ภาพลักษณ์ของพระองค์ก็สะท้อนอยู่ในสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง จุดประสงค์ของการสร้างคือเพื่อให้สิ่งที่ถูกสร้างมีความสามารถที่จะรู้จักและรักผู้สร้างของตน^{[ 118 ]}พระเจ้าทรงสื่อสารพระประสงค์และจุดประสงค์ของพระองค์แก่มนุษยชาติผ่านทางผู้ไกล่เกลี่ย ซึ่งรู้จักกันในนามพระผู้สำแดงของพระเจ้าผู้ซึ่งเป็นศาสดาและผู้ส่งสารที่ได้ก่อตั้งศาสนาต่างๆ ตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์จนถึงปัจจุบัน^{[ 111 ]}

ในหมู่คริสเตียนยุคแรกมีการถกเถียงกันอย่างมากเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าโดยบางกลุ่มปฏิเสธการจุติลงมาเป็นมนุษย์ แต่ไม่ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซู ( ลัทธิโดเซทิสม์ ) และบางกลุ่มในภายหลังเรียกร้องให้มี แนวคิดเรื่องพระเจ้า แบบอาริอุสแม้ว่าอย่างน้อยที่สุดสภา ท้องถิ่นในยุคแรกๆ จะปฏิเสธข้ออ้างของอาริอุส แต่ประเด็น เรื่องพระคริสต์วิทยา ข้อ นี้ก็เป็นหนึ่งในหัวข้อที่ถูกหยิบยกขึ้นมาพิจารณาในการประชุมสภาไนเซียครั้งแรก

สภาไนเซียครั้งแรก ซึ่งจัดขึ้นที่ไนเซีย (ใน ประเทศตุรกีในปัจจุบัน) ซึ่ง จักรพรรดิ คอนสแตนตินที่ 1 แห่งโรมัน ทรงเรียกประชุม ในปี ค.ศ. 325 เป็นสภาสังฆราชสากล ครั้งแรก ^{[ 120 ]}ของจักรวรรดิโรมันและที่สำคัญที่สุดคือส่งผลให้เกิดหลักคำสอน คริสเตียนที่เป็นเอกภาพเป็นครั้งแรก เรียกว่าหลักความเชื่อไนเซียด้วยการสร้างหลักความเชื่อนี้ ได้มีการวางแบบอย่างสำหรับสภาสังฆราชสากลทั่วไป ( ซินอด ) ในเวลาต่อมา เพื่อสร้างคำแถลงความเชื่อและหลักเกณฑ์ของหลักคำสอน ที่ ถูกต้อง โดยมีเจตนาที่จะกำหนดหลักความเชื่อร่วมกันสำหรับคริสตจักรและจัดการกับแนวคิด นอกรีต

จุดประสงค์หนึ่งของการประชุมสภาคือการแก้ไขข้อขัดแย้งในอเล็กซานเดรียเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเยซูในความสัมพันธ์กับพระบิดา โดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าพระเยซูมีสาระสำคัญเดียวกันกับพระเจ้าพระบิดาหรือไม่ หรือเพียงแค่มีสาระสำคัญที่คล้ายคลึงกันบิชอปเกือบทั้งหมด ยกเว้นสององค์ ต่างเห็นพ้องกับฝ่ายแรก ในขณะที่ ข้อโต้แย้งของ อาริอุสไม่ประสบความสำเร็จ

ประเพณีคริสต์ศาสนาดั้งเดิม (ออร์โธดอกซ์ตะวันออก ออร์โธดอกซ์โอเรียนทัล โรมันคาทอลิก และโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่) ยึดถือการตัดสินใจนี้ ซึ่งได้รับการยืนยันอีกครั้งในปี 381 ในสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรกและพัฒนาอย่างสมบูรณ์ผ่านงานของบรรดาบิดาแห่งคัปปาโดเซียพวกเขาถือว่าพระเจ้าเป็นตรีเอกภาพ ประกอบด้วย " บุคคล " สามองค์ คือพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ทั้งสามองค์นี้ได้รับการอธิบายว่า "มีสาระสำคัญเดียวกัน" ( ὁμοούσιος )

คริสเตียนส่วนใหญ่ยืนยันว่าเอกเทวนิยมเป็นหัวใจสำคัญของความเชื่อคริสเตียน ดังที่หลักความเชื่อไนซีน (และหลักความเชื่ออื่นๆ) ซึ่งให้คำจำกัดความของตรีเอกภาพตามหลักคริสเตียนดั้งเดิม เริ่มต้นด้วย: "ข้าพเจ้าเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว" ตั้งแต่ก่อนสมัยหลักความเชื่อไนซีนค.ศ. 325 บุคคลสำคัญในศาสนาคริสต์หลายคนได้สนับสนุน^{[ 121 ]} ธรรมชาติอัน ลึกลับของตรีเอกภาพของพระเจ้าในฐานะการประกาศความเชื่อที่เป็นบรรทัดฐาน ตามที่โรเจอร์ อี. โอลสันและคริสโตเฟอร์ ฮอลล์กล่าวไว้ ผ่านการอธิษฐาน การทำสมาธิ การศึกษา และการปฏิบัติ ชุมชนคริสเตียนได้สรุปว่า "พระเจ้าต้องดำรงอยู่ทั้งในฐานะเอกภาพและตรีเอกภาพ" โดยได้บัญญัติสิ่งนี้ไว้ในสภาสังคายนาสากลในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ^{[ 122 ]}

คริสเตียนสมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อว่าพระเจ้าทรงเป็นตรีเอกภาพ หมายความว่าบุคคลทั้งสามในตรีเอกภาพรวมเป็นหนึ่งเดียว โดยแต่ละบุคคลเป็นพระเจ้าโดยสมบูรณ์ พวกเขายังยึดมั่นในหลักคำสอนเรื่องพระเยซูคริสต์ ผู้ทรง เป็นพระเจ้าในร่างมนุษย์คริสเตียนเหล่านี้ยังไม่เชื่อว่าบุคคลหนึ่งในสามองค์เป็นพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว และอีกสององค์ไม่ใช่ แต่เชื่อว่าทั้งสามองค์เป็นพระเจ้าและเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างลึกลับ ศาสนาคริสต์นิกายอื่น ๆ รวมถึงนิกายเอกเทวนิยม คริสเตียนวิทยาพยานพระเยโฮวาห์มอร์มอน (บางกลุ่ม)และอื่น ๆไม่ได้มีทัศนะเกี่ยวกับตรีเอกภาพเช่นนี้

ศาสนาคริสต์บางนิกาย เช่น ผู้ติดตามลัทธิมอร์มอน บางกลุ่ม อ้างว่าพระเจ้าเป็นบุคคลสามองค์ที่แยกจากกัน ได้แก่ พระบิดา พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระองค์ และพระวิญญาณบริสุทธิ์^{[ 123 ]}แต่ละองค์มีจุดประสงค์ที่แตกต่างกันในการดำรงอยู่อันยิ่งใหญ่ของมนุษยชาติ^{[ 124 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ชาวมอร์มอนบางกลุ่มเชื่อว่าก่อนการประชุมสภาไนเซีย ความเชื่อที่แพร่หลายในหมู่คริสเตียนยุคแรกๆ คือพระเจ้าเป็นบุคคลสามองค์ที่แยกจากกัน เพื่อสนับสนุนมุมมองนี้ พวกเขายกตัวอย่างความเชื่อในการแบ่งลำดับชั้น ของ คริสเตียน ยุคแรกๆ ^{[ 125 ]}

ลัทธิเอกเทวนิยมเป็นขบวนการทางศาสนศาสตร์ที่ตั้งชื่อตามความเข้าใจของพระเจ้าในฐานะบุคคลเดียว ซึ่งตรงกันข้ามกับลัทธิตรีเอกภาพ^{[ 126 ]} ผู้ติดตามวิทยาศาสตร์คริสเตียน "ยอมรับและบูชาพระเจ้าสูงสุดองค์เดียวที่ไม่มีที่สิ้นสุด ... ยอมรับพระบุตรของพระองค์ พระคริสต์องค์เดียว พระวิญญาณบริสุทธิ์หรือพระผู้ปลอบประโลมอันศักดิ์สิทธิ์ และมนุษย์ในภาพลักษณ์และความคล้ายคลึงของพระเจ้า" ^{[ 127 ]}

บางคนในศาสนายูดายและบางคนในศาสนาอิสลามไม่ถือว่าศาสนาคริสต์แบบตรีเอกภาพเป็นรูปแบบบริสุทธิ์ของเอกเทวนิยม เนื่องจากหลักคำสอนตรีเอกภาพของศาสนาคริสต์แบบเอกเทวนิยม ที่มีหลาย รูปแบบ โดยจัดเป็นชิตูฟในศาสนายูดายและเป็นชิรก์ในศาสนาอิสลาม^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]}ในทางกลับกัน คริสเตียนแบบตรีเอกภาพโต้แย้งว่าหลักคำสอนตรีเอกภาพเป็นการแสดงออกที่ถูกต้องของเอกเทวนิยม โดยอ้างว่าตรีเอกภาพไม่ได้ประกอบด้วยเทพเจ้า สามองค์ที่แยกจากกัน แต่เป็นบุคคล สามองค์ ที่ดำรงอยู่ร่วมกัน (เป็นสาระสำคัญ เดียวกัน ) ภายในพระเจ้าองค์เดียว^{[ 131 ] [ 132 ]}

ในศาสนาอิสลามพระเจ้า ( อัลลอฮ์ ) ทรงมีอำนาจและทรงรอบรู้ทุกสิ่งเป็นผู้สร้าง ผู้ค้ำจุน ผู้กำหนด และผู้พิพากษาแห่งจักรวาล^{[ 133 ] [ 134 ]}พระเจ้าในศาสนาอิสลามเป็นเอกภาพ ( เตาฮีด ) อย่างเคร่งครัด ^{[ 135 ]}เป็นเอกลักษณ์ ( วะฮีด ) และเป็นหนึ่งเดียวโดยเนื้อแท้ ( อะฮัด ) ทรงเมตตาและทรงฤทธานุภาพ^{[ 136 ]}อัลลอฮ์ทรงสถิตอยู่บนอัล-อัรช์ ^{[อัลกุรอาน7:54 ]}แต่อัลกุรอานกล่าวว่า "ไม่มีวิสัยทัศน์ใดสามารถครอบคลุมพระองค์ได้ แต่พระองค์ทรงครอบคลุมทุกวิสัยทัศน์ เพราะพระองค์ทรงละเอียดอ่อนที่สุด ทรงรอบรู้ทุกสิ่ง" (อัลกุรอาน6:103 ) ^{[ 134 ]}อัลลอฮ์เป็นพระเจ้าองค์เดียวและเป็นพระเจ้าองค์เดียวกันกับที่ได้รับการบูชาในศาสนาคริสต์และศาสนายูดาย (อัลกุรอาน29:46 ) ^{[ 137 ]}

ศาสนาอิสลามถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 7 ในบริบทของทั้งศาสนาคริสต์และศาสนายูดาย โดยมีองค์ประกอบเชิงธีมบางอย่างที่คล้ายคลึงกับลัทธิไญยนิยม [ ^{138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] ความ}เชื่อของศาสนาอิสลามระบุว่ามูฮัมหมัดไม่ได้นำศาสนาใหม่มาจากพระเจ้า แต่เป็นศาสนาเดียวกันกับที่อับราฮัมโมเสสดาวิดเยซูและศาสดาองค์อื่นๆของพระเจ้า เคยปฏิบัติ ^{[ 146 ]} ข้ออ้างของศาสนาอิสลามคือ สารของพระเจ้าถูกบิดเบือน ผิดเพี้ยน หรือสูญหายไปตามกาลเวลา และคัมภีร์อัลกุรอานถูกส่งมายังมู ฮัมหมัดเพื่อแก้ไขสารที่สูญหายไปของเตารัต (โตราห์) อินจิล (พระวรสาร) และซาบูร์^{[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]}

อัลกุรอานยืนยันถึงการมีอยู่ของความจริงหนึ่งเดียวและสัมบูรณ์ที่อยู่เหนือโลก เป็นสิ่งมีอยู่ที่ไม่เหมือนใครและแบ่งแยกไม่ได้ซึ่งเป็นอิสระจากการสร้าง^{[ 153 ]}อัลกุรอานปฏิเสธรูปแบบการคิดแบบทวิภาค เช่น แนวคิดเรื่องความเป็นสองของพระเจ้า โดยโต้แย้งว่าทั้งความดีและความชั่วเกิดขึ้นจากการกระทำแห่งการสร้างสรรค์ของพระเจ้า พระเจ้าเป็นพระเจ้าสากล ไม่ใช่พระเจ้าท้องถิ่น พระเจ้าของเผ่า หรือพระเจ้าเฉพาะถิ่น เป็นสิ่งสัมบูรณ์ที่รวมคุณค่าเชิงบวกทั้งหมดและไม่ยอมรับความชั่วร้าย^{[ 154 ]} หลักคำสอนของ อัชอะรีซึ่งครอบงำศาสนาอิสลามนิกายซุนนีตั้งแต่ศตวรรษที่สิบถึงศตวรรษที่สิบเก้า ยืนยันถึงความเหนือกว่าของพระเจ้าอย่างสูงสุดและถือว่าความเป็นเอกภาพของพระเจ้าไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยเหตุผลของมนุษย์ อัชอะรีสอนว่าความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับเรื่องนี้มีจำกัดเพียงสิ่งที่ได้รับการเปิดเผยผ่านทางศาสดา และในเรื่องความขัดแย้งเช่นการที่พระเจ้าทรงสร้างความชั่วร้าย การเปิดเผยต้องยอมรับโดยปราศจากคำถามว่าอย่างไร ( bila kayfa ) ^{[ 155 ]}

เตาฮีดถือเป็นหลักสำคัญที่สุดของการประกาศความเชื่อของ ชาวมุสลิม “ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์มุฮัมมัดเป็นศาสนทูตของอัลลอฮ์” ^{[ 156 ]}การยกย่องสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นให้เป็นพระเจ้าถือเป็นบาปที่ไม่อภัยโทษเพียงอย่างเดียวที่กล่าวไว้ในอัลกุรอาน^{[ 154 ]}คำสอนทั้งหมดของศาสนาอิสลามตั้งอยู่บนหลักการของเตาฮีด^{[ 157 ]}

อัล-กาซาลีนักปรัชญาอิสลามในยุคกลางได้เสนอหลักฐานของเอกเทวนิยมจากอำนาจสูงสุดโดยยืนยันว่าจะมีผู้ทรงอำนาจสูงสุดได้เพียงองค์เดียวเท่านั้น เพราะหากมีผู้ทรงอำนาจสูงสุดสององค์ องค์แรกจะมีอำนาจเหนือองค์ที่สอง (หมายความว่าองค์ที่สองไม่มีอำนาจสูงสุด) หรือไม่มีอำนาจเหนือองค์ที่สอง (หมายความว่าองค์แรกไม่มีอำนาจสูงสุด) ดังนั้นจึงหมายความว่าจะมีผู้ทรงอำนาจสูงสุดได้เพียงองค์เดียวเท่านั้น^{[ 158 ]}

^{เนื่องจากศาสนายูดาย [ 159 ]} และศาสนาอิสลาม ยึดถือแนวคิดเอกเทวนิยมแบบดั้งเดิมที่มีพระเจ้าองค์เดียว จึงปฏิเสธแนวคิดเอกเทวนิยมของศาสนาคริสต์ ศาสนายูดายใช้คำว่าShitufเพื่ออ้างถึงวิธีการบูชาพระเจ้าที่ไม่ใช่เอกเทวนิยม แม้ว่าชาวมุสลิมจะเคารพพระเยซู ( อีซาในภาษาอาหรับ) ในฐานะศาสดาและพระเมสสิยาห์ แต่พวกเขาไม่ยอมรับหลักคำสอนที่ว่าพระองค์เป็นพระบุตรที่บังเกิดจากพระเจ้า

ศาสนายูดายถือเป็นหนึ่งในศาสนาเอกเทวนิยมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก^{[ 160 ]}แม้ว่าจนถึงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวอิสราเอลจะนับถือหลายเทพโดยการบูชาของพวกเขารวมถึงเทพเอลบาอัลอาเชราห์และอัสตาร์เต [ ^{161 ] [ 162 ] เดิมที}พระยาห์เวห์เป็นเทพประจำชาติของอาณาจักรอิสราเอลและอาณาจักรยูดาห์ [ ^{163 ] ใน}ช่วงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช การบูชาพระยาห์เวห์ในอิสราเอลมีการแข่งขันกับลัทธิอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งฝ่ายยาห์วิสต์เรียกโดยรวมว่าบาอัลหนังสือที่เก่าแก่ที่สุดของพระคัมภีร์ฮิบรูสะท้อนให้เห็นถึงการแข่งขันนี้^{[ 164 ]}เช่นในหนังสือโฮเซอาและนาฮูมซึ่งผู้เขียนคร่ำครวญถึง " การละทิ้งความเชื่อ " ของชาวอิสราเอล และขู่พวกเขาด้วยพระพิโรธของพระเจ้าหากพวกเขาไม่ละทิ้งลัทธิบูชาหลายเทพของพวกเขา^{[ 165 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป ลัทธิบูชา พระเจ้าองค์เดียวของยาห์เวห์ก็มีความก้าวร้าวมากขึ้นในการต่อต้านการบูชาเทพเจ้าอื่น ๆ^{[ 161 ]}นักวิชาการบางคนระบุว่าลัทธิเอกเทวนิยมที่แพร่หลายเริ่มขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช และมองว่าเป็นการตอบสนองต่อการรุกราน ของ ชาวอัสซีเรียใหม่^{[ 166 ] [ 167 ]}ต่อมา การปฏิรูปของกษัตริย์โยสิยาห์ได้กำหนดรูปแบบของลัทธิเอกเทวนิยม ที่เข้มงวด หลังจากที่ยูดาห์ล่มสลายและการเริ่มต้นของการถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลนกลุ่มนักบวชและอาลักษณ์กลุ่มเล็ก ๆ ได้รวมตัวกันรอบ ๆ ราชสำนักที่ถูกเนรเทศ ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาได้พัฒนาแนวคิดเรื่องยาห์เวห์เป็นพระเจ้าองค์เดียวของโลกเป็นครั้งแรก^{[ 21 ]}

ศาสนายูดายในยุคพระวิหารที่สองและศาสนายูดายแบบรับบี ในยุคต่อมา กลายเป็นศาสนาเอกเทวนิยมอย่างเคร่งครัด^{[ 168 ]}คัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลนอ้างถึง "เทพเจ้าต่างชาติ" อื่นๆ ว่าเป็นสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง ซึ่งมนุษย์เข้าใจผิดว่ามีอยู่จริงและมีอำนาจ^{[ 169 ]}หนึ่งในคำกล่าวที่รู้จักกันดีที่สุดของศาสนายูดายแบบรับบีเกี่ยวกับเอกเทวนิยมคือหลักศรัทธาข้อที่สองจาก 13 ข้อของไมโมนิเดส:

พระเจ้าผู้เป็นต้นเหตุของสรรพสิ่ง เป็นหนึ่งเดียว นี่ไม่ได้หมายความว่าเป็นหนึ่งเดียวในคู่ หรือหนึ่งเดียวในสายพันธุ์ (ซึ่งประกอบด้วยหลายตัว) หรือหนึ่งเดียวในวัตถุที่ประกอบด้วยธาตุหลายอย่าง หรือเป็นวัตถุเดียวที่เรียบง่ายซึ่งสามารถแบ่งย่อยได้ไม่สิ้นสุด แต่พระเจ้าทรงเป็นเอกภาพ ซึ่งแตกต่างจากเอกภาพอื่นๆ ที่เป็นไปได้^{[ 170 ]}

บางคนในศาสนายูดายและศาสนาอิสลามปฏิเสธแนวคิดเอกเทวนิยมของศาสนาคริสต์^{[ 159 ]}ศาสนายูดายสมัยใหม่ใช้คำว่าชิตูฟเพื่ออ้างถึงการบูชาพระเจ้าในลักษณะที่ศาสนายูดายถือว่าไม่ใช่ทั้งเอกเทวนิยมอย่างแท้จริง (แม้ว่าจะยังอนุญาตสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว) หรือพหุเทวนิยม (ซึ่งจะถูกห้าม) ^{[ 129 ]}

ศาสนาแมนเดียน ( ภาษาอาหรับ : مندائية Mandāʼīyah ) บางครั้งเรียกว่าศาสนาซาเบียน เป็นศาสนาเอกเทวนิยมศาสนาแบบญาณนิยมและศาสนาตามชาติพันธุ์^{[ 171 ] [ 172 ] : 1} ชาวแมนเดียนถือว่าอาดัมเซธโน อา ห์เชมและยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นศาสดา โดยอาดัมเป็นผู้ก่อตั้งศาสนา และยอห์นเป็นศาสดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็น ศาสดา องค์สุดท้าย^{[ 173 ] : 45} ชาวแมนเดียนเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวที่เรียกกันทั่วไปว่าฮายี รับบีซึ่งหมายถึง 'ชีวิตอันยิ่งใหญ่' หรือ 'พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ชีพอันยิ่งใหญ่' ^{[ 174 ]}ชาวแมนเดียนพูดภาษาถิ่นของภาษาอราเมอิกตะวันออกที่เรียกว่า ภาษาแมน เดียนชื่อ 'แมนเดียน' มาจากคำ ว่า manda ในภาษาอราเมอิก ซึ่งหมายถึง "ความรู้" เช่นเดียวกับคำว่า gnosis ในภาษา กรีก^{[ 175 ] [ 176 ]}คำว่า 'ซาเบียนิสม์' มาจากคำว่าซาเบียน (ภาษาอาหรับ: الصابئة , al-Ṣābiʾa ) ซึ่งเป็นกลุ่มศาสนาลึกลับที่ถูกกล่าวถึงสามครั้งในคัมภีร์อัลกุรอาน เคียงข้างชาวยิว ชาวคริสต์ และชาวโซโรแอสเตรียนในฐานะ ' ผู้คนแห่งคัมภีร์ ' และชื่อนี้ถูกอ้างโดยชาวมันเดียนและกลุ่มศาสนาอื่นๆ อีกหลายกลุ่มในทางประวัติศาสตร์ เพื่อให้ได้รับความคุ้มครองทางกฎหมาย ( dhimma )ที่กฎหมายอิสลาม มอบให้ ^{[ 177 ]}ชาวมันเดียนยอมรับว่าพระเจ้าทรงเป็นนิรันดร์ ผู้สร้างสรรพสิ่ง เป็นหนึ่งเดียวในอำนาจสูงสุด ผู้ไม่มีหุ้นส่วน^{[ 178 ]}

ลัทธิราสตาฟารี หรือบางครั้งเรียกว่า ราสตาฟาเรียนิซึม จัดเป็นทั้ง ขบวนการทางศาสนา และขบวนการทางสังคมใหม่ ลัทธินี้พัฒนาขึ้นในจาเมกาในช่วงทศวรรษ 1930 ไม่มีหน่วยงานกลางที่ควบคุม และมีความหลากหลายมากในหมู่ผู้ปฏิบัติ ซึ่งรู้จักกันในชื่อ ราสตาฟารี ราสตาฟาเรียน หรือ ราสตา

ชาวราสตาฟารีเรียกความเชื่อของพวกเขา ซึ่งอิงตามการตีความพระคัมภีร์ ไบเบิลแบบเฉพาะ เจาะจง ว่า "ราสตาโลจี" หลักการสำคัญคือความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว—ที่เรียกว่าจาห์ —ซึ่งสถิตอยู่ภายในตัวบุคคลแต่ละคนบางส่วน อดีตจักรพรรดิแห่งเอธิโอเปียไฮเล เซลาสซีได้รับการยกย่องอย่างสูง ชาวราสตาหลายคนมองว่าเขาเป็นอวตารของจาห์บนโลกและเป็นการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ในขณะที่บางคนมองว่าเขาเป็นศาสดาพยากรณ์ที่เป็นมนุษย์ซึ่งตระหนักถึงความเป็นเทพภายในตัวบุคคลทุกคนอย่างแท้จริง

ในศาสนายาซิดิส พระเจ้าได้สร้างโลกและมอบหมายให้ สิ่งมีชีวิต ศักดิ์สิทธิ์ เจ็ดตน ซึ่งรู้จักกันในนามเทวดาดูแล^{[ 46 ] [ 179 ] [ 47 ]}ชาวยาซิดิสเชื่อในตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 46 ] [ 47 ] [ 180 ]}พระเจ้าดั้งเดิมที่ซ่อนเร้นของชาวยาซิดิสถือว่าอยู่ห่างไกลและไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง ยกเว้นเพียงเพื่อรวบรวมและผูกมัดมันไว้ด้วยกันภายในแก่นแท้ของพระองค์^{[ 46 ]}การสำแดงครั้งแรกของพระองค์คือเทวดาเมเลกเตาส์ ( Tawûsê Melek ) ผู้ทำหน้าที่เป็นผู้ปกครองโลกและผู้นำของเทวดาองค์อื่นๆ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 180 ]}ภาวะที่สองของตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์คือเชคอาดี อิบนุ มูซาฟีร์ ภาวะที่สามคือสุลต่านเอซิดนี่คือสามภาวะของพระเจ้าองค์เดียว บางครั้งเอกลักษณ์ของทั้งสามนี้ก็คลุมเครือ โดยชีคอาดีถือเป็นการแสดงออกของทาวูเสเมเลก และในทางกลับกัน เช่นเดียวกับสุลต่านเอซิด^{[ 46 ]}ชาวยาซิดีถูกเรียกว่ามิเลเตทาวูเสเมเลก (“ประชาชาติของทาวูเสเมเลก”) ^{[ 181 ]}

ชาว Yazidi เรียกพระเจ้าว่าXwedê , Xwedawend , ÊzdanและPedsha ('กษัตริย์') และที่พบได้น้อยกว่าคือEllah และ Heq [ ^{182 ] [ 183 ] [ 179 ] [ 46 ] [ 184 ] ตาม}บทเพลงสวดของชาว Yazidi บางบท (ที่รู้จักกันในชื่อQewls ) พระเจ้ามี 1,001 พระนาม หรือ 3,003 พระนามตาม Qewls อื่นๆ^{[ 185 ] [ 186 ]}

นักวิชาการบางคนกล่าวว่า ชาวโซโรแอสเตรียน ("Parsis" หรือ "Zartoshtis") บางครั้งก็ได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในกลุ่มผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวกลุ่มแรกๆ และมีอิทธิพลต่อศาสนาอื่นๆ ในโลก^{[ 187 ] [ 188 ]}แต่ทฤษฎีนี้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวาง แม้แต่จากชาวโซโรแอสเตรียนเอง ซึ่งถือว่าศาสนาของพวกเขานับถือพระเจ้าสององค์ ไม่ใช่พระเจ้าองค์เดียว

Gherardo Gnoliแสดงความคิดเห็นว่าการพิชิตเปอร์เซียของอิสลามส่งผลกระทบอย่างมากต่อหลักคำสอนของศาสนาโซโรแอสเตอร์: ^{[ 3 ]}

"หลังจากการพิชิตเปอร์เซีย ของอิสลาม และการอพยพของชาวโซโรแอสเตรียนจำนวนมากไปยังอินเดีย รวมถึงการได้รับอิทธิพลจากการโฆษณาชวนเชื่อของศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์ ชาวโซโรแอสเตรียน โดยเฉพาะชาวปาร์ซีในอินเดีย ถึงกับปฏิเสธหลักทวิภาวะและถือว่าตนเองเป็นผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวอย่างสมบูรณ์ หลังจากมีการเปลี่ยนแปลงและพัฒนาหลายครั้ง ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของศาสนาโซโรแอสเตรียนก็ค่อยๆ จางหายไปและแทบจะหายไปจากศาสนาโซโรแอสเตรียนในยุคปัจจุบัน"

มาเน็กจี นุสเซอร์วันจี ดัลลาอธิบายหลักคำสอนของ นิกาย กาโยมาร์เธียนว่าเป็นความพยายามอีกครั้งหนึ่งในการลดทอนทวิภาวะซึ่งเป็นแก่นแท้ของศาสนาโซโรแอสเตอร์มาโดยตลอด เนื่องจากศาสดามูฮัมหมัดเน้นย้ำเรื่องเอกเทวนิยม และการที่ชาวมุสลิมเยาะเย้ยหลักคำสอนเรื่องการบูชาสองพระเจ้า ทำให้ชาวโซโรแอสเตอร์มองว่าทวิภาวะเป็นข้อบกพร่อง ดังนั้นพวกเขาจึงเพิ่มเอกเทวนิยมเข้าไป ซึ่งนำไปสู่การแบ่งแยกของชาวโซโรแอสเตอร์ออกเป็นนิกายต่างๆ เขายกตัวอย่างความพยายามของชาวโซโรแอสเตอร์ในการสร้างความเชื่อแบบเอกเทวนิยมโดยลดความสำคัญของอะห์ริมานลง เช่น อะฮูรา มาสดาและอะห์ริมานถูกสร้างขึ้นจากกาลเวลา หรืออะฮูรา มาสดาเองอนุญาตให้ความชั่วร้ายมีอยู่ หรืออะห์ริมานเป็นเทวดาที่เสื่อมทรามที่กบฏต่ออะฮูรา มาสดา จากนั้นเขากล่าวถึงชื่อหนังสือภาษาเปอร์เซียจากศตวรรษที่ 15ซึ่งเขียนไว้ว่าพวกมาจี (ชาวโซโรแอสเตอร์) เชื่อว่าอัลลอฮ์และอิบลีสเป็นพี่น้องกัน^{[ 1 ]}

ศาสนาของชาวอันดามันบางครั้งถูกอธิบายว่าเป็น "เอกเทวนิยมแบบวิญญาณนิยม" โดยเชื่อในเทพเจ้าองค์เดียวคือปูลูกาผู้สร้างจักรวาล^{[ 189 ]}อย่างไรก็ตาม ปูลูกาไม่ได้ถูกบูชา และยังมีการกล่าวถึงการพรรณนาถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในรูปแบบมนุษย์อีกด้วย^{[ 190 ]}

เทพเจ้าสูงสุดของศาสนาโปรโตอินโด-ยุโรปคือเทพเจ้า* Dyḗus Pḥ _a tḗrมีคำหลายคำที่มาจากชื่อของเทพเจ้าที่โดดเด่นนี้ถูกใช้ในภาษาอินโด-ยุโรป ต่างๆ เพื่อบ่งบอกถึงพระเจ้าองค์เดียว อย่างไรก็ตาม แม้จะเป็นเช่นนั้น ศาสนาโปรโตอินโด-ยุโรปเองก็ไม่ได้เป็นศาสนาเอกเทวนิยม^{[ 48 ]}

ในยุโรปตะวันออกประเพณีโบราณของศาสนาสลาฟประกอบด้วยองค์ประกอบของเอกเทวนิยม ในศตวรรษที่ 6 คริสต์ศักราช พงศาวดารไบแซนไทน์ โพรโคปิอุสบันทึกไว้ว่าชาวสลาฟ "ยอมรับว่าพระเจ้าองค์เดียว ผู้สร้างสายฟ้า เป็นพระเจ้าองค์เดียวของทุกสิ่ง พวกเขาถวายวัวและสัตว์บูชาทั้งหมดแด่พระองค์" ^{[ 191 ]}เทพเจ้าที่โพรโคปิอุสกล่าวถึงคือเทพเจ้าแห่งพายุเปรูนซึ่งชื่อของเขามาจาก* Perk ^w unosเทพเจ้าแห่งสายฟ้าของชาวโปรโตอินโด-ยุโรป ชาวสลาฟโบราณผสมผสานเขากับเทพเจ้าธอร์ ของชาวเยอรมันและศาสดา เอลียาห์ในพระคัมภีร์^{[ 192 ]}

บทกวีที่หลงเหลืออยู่ของเซโนฟาเนสแห่งโคโลฟอน นักปรัชญากรีกโบราณ ชี้ให้เห็นว่าเขามีมุมมองที่คล้ายคลึงกับพวกเอกเทวนิยมสมัยใหม่^{[ 193 ]}บทกวีของเขาวิจารณ์อย่างรุนแรงต่อแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับเทพเจ้าที่มีรูปร่างเหมือนมนุษย์ โดยกล่าวว่า "...ถ้าวัว ม้า และสิงโตมีมือ หรือสามารถวาดภาพด้วยมือและสร้างสรรค์ผลงานได้เหมือนมนุษย์... [พวกมัน] ก็จะวาดภาพรูปร่างของเทพเจ้าและสร้างร่างกายของเทพเจ้าให้เหมือนกับรูปร่างที่พวกมันมี" ^{[ 194 ]}ในทางกลับกัน เซโนฟาเนสประกาศว่ามี "...พระเจ้าองค์เดียว ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาเทพเจ้าและมนุษย์ ไม่เหมือนมนุษย์ทั้งในรูปร่างและความคิด" ^{[ 195 ]}ดูเหมือนว่าเทววิทยาของเซโนฟาเนสจะเป็นแบบเอกนิยม แต่ไม่ใช่เอกเทวนิยมอย่างแท้จริงในความหมายที่เข้มงวดที่สุด^{[ 21 ]}แม้ว่านักปรัชญารุ่นหลังบางคน เช่นแอนติสเธเนสจะเชื่อในหลักคำสอนที่คล้ายคลึงกับที่เซโนฟาเนสได้อธิบายไว้ แต่ดูเหมือนว่าความคิดของเขาจะไม่ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลาย^{[ 21 ]}

แม้ว่าเพลโตเองจะเป็นผู้นับถือหลายเทพ แต่ในงานเขียนของเขา เขามักจะนำเสนอโสกราตีสโดยกล่าวถึง "พระเจ้า" ในรูปเอกพจน์ อย่างไรก็ตาม เขาก็มักจะกล่าวถึงเทพเจ้าในรูปพหูพจน์ด้วยเช่น กัน ตัวอย่างเช่น ปัญหาของยูธิฟโรถูกกำหนดไว้ว่า "สิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นที่รักของเทพเจ้าเพราะมันศักดิ์สิทธิ์ หรือมันศักดิ์สิทธิ์เพราะมันเป็นที่รักของเทพเจ้า?" ^{[ 196 ]}

การพัฒนาแนวคิดเอกเทวนิยมบริสุทธิ์ (เชิงปรัชญา) เป็นผลผลิตของยุคโบราณตอนปลายในช่วงศตวรรษที่ 2 ถึง 3 คริสต์ศาสนาในยุคแรกเป็นเพียงหนึ่งในหลายๆ ขบวนการทางศาสนาที่แข่งขันกันเพื่อสนับสนุนเอกเทวนิยม

“ เอกภาพ ” ( Τὸ Ἕν ) เป็นแนวคิดที่โดดเด่นในงานเขียนของนักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเขียนของนักปรัชญาโพลตินัส [ ^{197 ] ใน}งานเขียนของโพลตินัส “เอกภาพ” ถูกอธิบายว่าเป็นสิ่งที่ไม่สามารถหยั่งรู้ได้ เหนือธรรมชาติ ครอบคลุมทุกสิ่ง ถาวร นิรันดร์ เป็นเหตุเป็นผล และแทรกซึมไปทั่วสรรพสิ่ง^{[ 49 ]}

คำพยากรณ์ของ อพอลโลจำนวนหนึ่งจากดิดิมาและคลารัสซึ่งเรียกว่า "คำพยากรณ์ทางเทววิทยา" มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 และ 3 ประกาศว่ามีพระเจ้าสูงสุดเพียงองค์เดียวเท่านั้น โดยที่เทพเจ้าในศาสนาพหุเทวนิยมเป็นเพียงการสำแดงหรือผู้รับใช้ ของพระองค์ ^{[ 198 ]} ในศตวรรษที่ 4 ไซปรัสมีศาสนาคริสต์ และยังมีลัทธิบูชา ไดโอนิซัสซึ่งดูเหมือนจะเป็นเอกเทวนิยมอีกด้วย^{[ 199 ]}

ตามเอกสารของกรีกระบุว่า ชาวฮิปซิสทาเรียนเป็นกลุ่มศาสนาที่เชื่อในพระเจ้าสูงสุดองค์เดียว ต่อมาศาสนาเฮลเลนิกนี้ได้ปรับเปลี่ยนไปสู่ลัทธิเอกเทวนิยม เนื่องจากได้รับความนิยมในหมู่ประชาชนมากขึ้น การบูชาซุสในฐานะเทพเจ้าสูงสุดบ่งชี้ถึงแนวโน้มไปสู่ลัทธิเอกเทวนิยม โดยลดความสำคัญของเทพเจ้าองค์รองลง

โดยทั่วไปแล้วชาวอะบอริจินออสเตรเลียจะถูกอธิบายว่าเป็นพวกพหุเทวนิยม [ ^{200 ] แม้ว่า}นักวิจัยบางคนจะหลีกเลี่ยงการเรียกบุคคลในดรีมไทม์ว่า "เทพเจ้า" หรือ "สิ่งศักดิ์สิทธิ์" แต่โดยทั่วไปแล้วจะมีการอธิบายเช่นนั้นเพื่อความง่าย^{[ 201 ]}

ในวัฒนธรรมทางตะวันออกเฉียงใต้ของออสเตรเลีย ไบอาเมะ เทพแห่งท้องฟ้า ถือเป็นผู้สร้างจักรวาล (แม้ว่าบางครั้งบทบาทนี้จะถูกแทนที่โดยเทพองค์อื่น เช่นยีหรือบันจิล ) และอย่างน้อยในหมู่ชาวกามิลาราย ไบ อา เมะได้รับการเคารพนับถือมากกว่าเทพปกรณัมองค์อื่นๆ^{[ 202 ]}การเปรียบเทียบเขากับพระเจ้าของศาสนาคริสต์เป็นเรื่องปกติในหมู่มิชชันนารีและชาวอะบอริจินที่นับถือศาสนาคริสต์ในปัจจุบัน^{[ 203 ]}

ชาวโยลน์กูมีการติดต่ออย่างกว้างขวางกับชาวมาคัสซันและรับเอาแนวปฏิบัติทางศาสนาที่ได้รับแรงบันดาลใจจากศาสนาอิสลาม เทพเจ้าวาลิธาวาลิธามีพื้นฐานมาจากอัลลอฮ์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มี คำต่อท้ายว่า วา-ตาอาลา ) แต่ในขณะที่เทพองค์นี้มีบทบาทในพิธีกรรมงานศพ ก็ไม่ชัดเจนว่ามีลักษณะ "คล้ายอัลลอฮ์" ในแง่ของหน้าที่หรือไม่^{[ 204 ]}

เดวิด ฮูม (1711–1776) กล่าวว่า เอกเทวนิยมนั้นมีความหลากหลายน้อยกว่าและจึงมีความอดทน น้อย กว่าพหุเทวนิยมเพราะเอกเทวนิยมกำหนดให้ผู้คนจำกัดความเชื่อของตนไว้ในหลักคำสอนเดียว^{[ 205 ]}ในทำนองเดียวกันออกุสต์ คอมต์กล่าวว่า "เอกเทวนิยมไม่สามารถเข้ากันได้กับสัญชาตญาณแห่งความเมตตาในธรรมชาติของเรา" เพราะมันบังคับให้ผู้ติดตามอุทิศตนให้กับผู้สร้างเพียงองค์เดียว^{[ 206 ]}มาร์ค เอส. สมิธนักวิชาการด้านพระคัมภีร์และนักประวัติศาสตร์โบราณ ชาว อเมริกันเขียนว่า เอกเทวนิยมเป็น "วาทกรรมที่ครอบคลุม" ซึ่งมักจะนำเอาทุกแง่มุมของระบบความเชื่อทางสังคมมาใช้ ส่งผลให้มีการกีดกัน "ผู้อื่น" ^{[ 207 ]}จาคอบ นอยส์เนอร์ เสนอว่า "ตรรกะของเอกเทวนิยม ... ให้พื้นฐานเพียงเล็กน้อยสำหรับการยอมรับศาสนาอื่น" ^{[ 208 ]}

ศาสนาเอกเทวนิยมโบราณถูกอธิบายว่าเป็นตัวการก่อความรุนแรงในยุคแรกเริ่ม เพราะเป็นแรงบันดาลใจให้ชาวอิสราเอลทำสงครามกับชาวคานาอันที่เชื่อในเทพเจ้าหลายองค์^{[ 209 ]} Sarvepalli Radhakrishnanถือว่าศาสนาเอกเทวนิยมเป็นสาเหตุของความรุนแรง โดยกล่าวว่า: "ความไม่ยอมรับในศาสนาเอกเทวนิยมที่คับแคบนั้นถูกจารึกไว้ด้วยเลือดตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์นับตั้งแต่สมัยที่เผ่าอิสราเอลบุกเข้าไปในดินแดนคานาอันเป็นครั้งแรก ผู้ที่บูชาพระเจ้าองค์เดียวที่หึงหวงถูกยุยงให้ทำสงครามรุกรานกับผู้คนที่มีความเชื่อและวัฒนธรรมที่แตกต่าง พวกเขาอ้างถึงการอนุมัติจากพระเจ้าสำหรับการกระทำที่โหดร้ายต่อผู้ถูกพิชิต จิตวิญญาณของอิสราเอลโบราณสืบทอดมาถึงศาสนาคริสต์และอิสลาม และอาจไม่ใช่เรื่องที่ไม่สมเหตุสมผลที่จะบอกว่าอารยธรรมตะวันตกน่าจะดีกว่าหากกรีซได้หล่อหลอมมันขึ้นมาบนประเด็นนี้มากกว่าปาเลสไตน์" ^{[ 210 ]}ทั้งRegina SchwartzและSarvepalli Radhakrishnanไม่ได้นำเสนอข้อมูลเชิงปริมาณที่แสดงให้เห็นว่ารัฐพหุเทวนิยมทำสงครามที่ก้าวร้าวและโหดร้ายน้อยกว่า นอกจากนี้ ตามฉันทามติทางวิชาการ ชาวอิสราเอลไม่ได้นับถือพระเจ้าองค์เดียวในช่วงเวลานั้น และไม่ได้ " บุกเข้าไปในคานาอัน "

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับศาสนาเอกเทวนิยม

• คำจำกัดความของคำว่า"เอกเทวนิยม"ในพจนานุกรมวิกิพีเดีย
• สื่อที่เกี่ยวข้องกับศาสนาเอกเทวนิยมในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• About.com "ลัทธิบูชาองค์เดียวคืออะไร?" (มีข้อมูลเปรียบเทียบที่เป็นประโยชน์กับลัทธิบูชาเทพองค์เดียว เป็นต้น)
• สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด
• เอกเทวนิยมแบบคริสเตียน (เอกเทวนิยมตามคัมภีร์ไบเบิล)
• สหภาพโลกของลัทธิเดอิสต์