ระบอบราชาธิปไตยสากลเป็นแนวคิดและสถานการณ์ทางการเมืองที่ ถือว่า ระบอบราชาธิปไตย หนึ่ง มีอำนาจปกครองแต่เพียงผู้เดียวหรือมีอำนาจสูงสุดเป็นพิเศษเหนือรัฐ อื่นๆ ทั้งหมด (หรืออย่างน้อยที่สุดเหนือรัฐทั้งหมดในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์การเมือง)

ระบอบราชาธิปไตยสากลแตกต่างจากระบอบราชาธิปไตยทั่วไปตรงที่ระบอบราชาธิปไตยสากลไม่ขึ้นอยู่กับรัฐอื่นใด และยืนยันอำนาจอธิปไตยเหนือรัฐทั้งหมดในระบบภูมิรัฐศาสตร์ร่วมสมัย แนวคิดนี้เชื่อมโยงกับแนวคิดของจักรวรรดิสากลแต่เป็นการผสมผสานการครอบครองอำนาจจักรวรรดิกับรูปแบบการปกครองแบบราชาธิปไตย

แนวคิดนี้เกิดขึ้นในอียิปต์โบราณเอเชียยุโรปและเปรูอาจ ดูเหมือน ว่าโดยเฉพาะในยุคก่อนสมัยใหม่ มหาอำนาจที่โดดเด่นในภูมิภาคหนึ่งๆ ดูเหมือนจะปกครองโลกทั้งใบ แต่ในทางปฏิบัติแล้ว ไม่เคยมีระบอบกษัตริย์สากลมาก่อน

นักปรัชญาบางคนในยุคกลางเช่นนิโคล โอเรสเม^{[ 1 ]}และอีราสมัส [ ^{2 ] วิจารณ์}แนวคิดนี้ ในขณะที่นักตะวันออกศึกษากิโยม โปสเตลกลับชื่นชอบแนวคิดนี้มากกว่า^{[ 3 ]}ระบอบกษัตริย์สากลมักเกี่ยวข้องกับDe Monarchiaของดันเต้แม้ว่าเขาจะใช้คำว่า "ระบอบกษัตริย์สากล" เพียงครั้งเดียว แต่สิ่งที่เขาโต้แย้งจริงๆ คือจักรวรรดิสากล^{[ 1 ]} โดยทั่วไปแล้ว โปรเตสแตนต์ปฏิเสธแนวคิดนี้ โดยมองว่ามันเกี่ยวข้องกับนิกายคาทอลิก^{[ 4 ]}อิมมานูเอล คานต์คาดการณ์ว่าระบอบกษัตริย์สากลจะประสบปัญหาจาก "เผด็จการไร้จิตวิญญาณ" ^{[ 5 ]}หรือ "ความขัดแย้งภายในที่เกิดขึ้นบ่อยครั้ง" อันเนื่องมาจากความพยายามของฝ่ายต่างๆ ในการแยกตัวออกไป^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม คานต์ยอมรับว่า "สหภาพสหพันธ์" บางรูปแบบอาจเป็นไปได้^{[ 5 ]}จอห์น รอว์ลส์กล่าวถึงฮูม , มงเตสกีเย , วอลแตร์ , รุสโซและกิบบอนว่าเป็นนักเขียนคนอื่นๆ ที่คัดค้านแนวคิดเรื่องระบอบกษัตริย์สากล^{[ 6 ]}

สำหรับชาวอียิปต์โบราณ ทิศทั้งสี่ของโลกถือว่า "รวมกันเป็นหนึ่งเดียว" ในหัวของฟาโรห์รามเสสที่ 3ถูกนำเสนอในฐานะ "ผู้บัญชาการแห่งแผ่นดินทั้งหมดที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว" ^{[ 7 ]}ยกเว้นช่วงสมัยอามาร์นาอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของอียิปต์ไม่ได้ยอมรับการดำรงอยู่ร่วมกันของกษัตริย์สองพระองค์ขึ้นไป^{[ 8 ]}บทเพลงแห่งชัยชนะของทุตโมสที่ 3และศิลาจารึกของอเมนโฮเฟสที่ 2ประกาศว่า "ไม่มีใครสามารถกำหนดขอบเขตกับพระองค์ได้ ... ไม่มีขอบเขตสำหรับพระองค์ต่อแผ่นดินทั้งหมดที่รวมกัน ต่อแผ่นดินทั้งหมดด้วยกัน" ^{[ 9 ] [ 10 ]}ทุตโมสที่ 3ได้รับการยอมรับว่า "ไม่มีใครมาปรากฏตัวต่อหน้าพระองค์ วงโคจรของมหาจักรภพ [มหาสมุทร] รวมอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์" ^{[ 11 ]}กษัตริย์แห่งเอเชียยอมรับตุตันคาเมนว่า "ไม่มีใครมีชีวิตอยู่โดยไม่รู้จักพระองค์" ^{[ 12 ]}

เชื่อกันว่าฟาโรห์เป็นโอรสแห่งดวงอาทิตย์และปกครองทุกสิ่งภายใต้ดวงอาทิตย์ การขึ้นครองราชย์ของฟาโรห์มีความเกี่ยวข้องกับการขึ้นของดวงอาทิตย์ คำกริยาเดียวกันที่แปลว่า "รุ่งอรุณ" ถูกใช้สำหรับการขึ้นครองราชย์ของกษัตริย์และการขึ้นของดวงอาทิตย์^{[ 13 ]}บน ศิลาจารึก อบีดอสทุตโมสที่ 1อ้างว่า: "ข้าพเจ้าได้กำหนดขอบเขตของอียิปต์ให้ไกลที่สุดเท่าที่ดวงอาทิตย์จะโคจรผ่าน... ส่องแสงเหมือนรา ... ตลอดไป" ^{[ 14 ]}ดวงอาทิตย์เป็นสัญลักษณ์ของความเป็นสากลทั้งในห้วงอวกาศและเวลาเรื่องราวของซินูเกะแสดงให้เห็นทั้งสองอย่าง: ขอให้เทพเจ้าทั้งหลาย "ประทานความเป็นนิรันดร์ที่ไร้ขอบเขต ความเป็นอนันต์ที่ไร้พันธะแก่ท่าน! ขอให้ความหวาดกลัวของท่านดังก้องไปทั่วที่ราบต่ำและที่สูง เพราะท่านได้พิชิตทุกสิ่งที่ดวงอาทิตย์โคจรผ่าน" ^{[ 15 ]}

รูปแบบของรายชื่อกษัตริย์ถูกนำมาใช้ในประเพณีอียิปต์ในรัชสมัยของอูนาสแห่งราชวงศ์ที่ห้า (2385–2355 ปีก่อนคริสตกาล) จุดประสงค์เชิงอุดมการณ์ของรูปแบบนี้คือการเน้นย้ำความเป็นสากลของราชวงศ์ฟาโรห์ในฐานะกษัตริย์ที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงองค์เดียวที่สืบทอดตำแหน่งอย่างต่อเนื่องมาตั้งแต่สมัยเทพเจ้า^{[ 16 ]} อารยธรรม เมโสโปเตเมียในยุคเดียวกันมีประเพณีการปกครองแบบกษัตริย์สากลที่อ่อนแอกว่ามาก แต่ก็ยังพัฒนารายชื่อกษัตริย์เพื่อสร้างความชอบธรรมให้กับราชวงศ์ของตนในฐานะกษัตริย์สากล กษัตริย์เมโสโปเตเมียไม่ได้อ้างว่าปกครองทุกสิ่งที่ดวงอาทิตย์โคจรผ่าน แต่พวกเขาอ้างว่าเป็น " กษัตริย์แห่งสี่มุม " ของโลกและ "กษัตริย์แห่งโลกที่มีผู้คนอาศัยอยู่" ^{[ 17 ]}

ตามบันทึกรายชื่อกษัตริย์สุเมเรียน การปกครองโดยกษัตริย์ได้ลงมาจากสวรรค์สองครั้ง ก่อนและหลังน้ำท่วมโลกในครั้งที่สอง การปกครองได้ลงเอยที่เมืองคิชเมื่อเมืองคิชเสื่อมอำนาจลงในที่สุด สถานะ "กษัตริย์แห่งคิช" จึงมีความหมายว่ากษัตริย์แห่งจักรวาลโดยไม่มีความหมายทางภูมิศาสตร์ คำนี้ถูกใช้โดยกษัตริย์ผู้ทรงอำนาจของเมโสโปเตเมีย ตั้งแต่ซาร์กอนแห่งอัคคาด (ประมาณ 2334–2279 ปีก่อนคริสตกาล) จนถึงกษัตริย์เซเลucid แอนติโอคัสที่ 1 โซเตอร์ (281–261 ปีก่อนคริสตกาล)

ในยุโรป การแสดงออกของระบอบกษัตริย์สากลในฐานะอำนาจ เบ็ดเสร็จ สามารถเห็นได้ในจักรวรรดิโรมันในช่วง ยุค ไบแซนไทน์จักรพรรดิโดยอาศัยสถานะของรัฐอธิปไตยที่โดดเด่นในยุโรปและเป็นหัวหน้าโดยพฤตินัยของคริสต์ศาสนาอ้างอำนาจอธิปไตยเหนือกษัตริย์อื่น ๆ ทั้งหมด แม้ว่าในทางปฏิบัติจะไม่สามารถบังคับใช้ได้ก็ตาม แนวคิดของไบแซนไทน์เกี่ยวกับระบอบกษัตริย์สากลได้ผ่านสองช่วง ในช่วงแรก ดังที่ยูเซบิอุสได้อธิบายไว้ ชาวไบแซนไทน์เชื่อว่าเช่นเดียวกับที่มีพระเจ้าองค์ เดียว ก็จะมีจักรพรรดิได้เพียงองค์เดียวเช่นกัน^{[ 18 ]}ในช่วงศตวรรษที่ 10 แนวคิดนี้ได้พัฒนาไปสู่ภาพลักษณ์ของจักรพรรดิในฐานะหัวหน้าครอบครัวของกษัตริย์ ทำให้พระองค์อยู่ในตำแหน่งที่มีอำนาจเหนือผู้ปกครองอื่น ๆ ในโลก^{[ 19 ]} จักรวรรดิออตโตมันได้นำเอาความเข้าใจเกี่ยวกับระบอบกษัตริย์สากลนี้มาใช้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการปกครองทางทหารได้รับการเสริมด้วยกาลิฟา

แนวคิดเรื่องจักรพรรดิผู้ปกครองเพียงองค์เดียวจะกลับมาปรากฏอีกครั้งในโลกตะวันตกในสมัยของชาร์เลมาญและจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 20 ]}แนวคิดที่ว่าจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์มีอำนาจอธิปไตยพิเศษในฐานะกษัตริย์สากลนั้นได้รับการเคารพจากมหาอำนาจรอบข้างและรัฐบริวาร แม้ว่าจักรวรรดิจะอ่อนแอลงเนื่องจากการแตกแยกอย่างรุนแรงก็ตาม^{[ 21 ]} วลีอันโด่งดังของเฟรเดอริกที่ 3 ที่ ว่า "ทั้งโลกอยู่ภายใต้การปกครองของออสเตรีย"เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดที่ว่าทุกรัฐอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์องค์เดียว^{[ 22 ]}นักบวชในยุคกลาง โต้แย้งว่าพระสันตะปาปาเป็นกษัตริย์สากลมากกว่าจักรพรรดิ^{[ 23 ]}

จักรวรรดิของชาร์ลส์ที่ 5ซึ่งครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันตกและอเมริกา "ถือเป็นสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดที่โลกหลังยุคคลาสสิกจะได้เห็นระบอบกษัตริย์ทั่วโลกอย่างแท้จริง และด้วยเหตุนี้จึงถือเป็นการประมาณค่าที่ใกล้เคียงที่สุดกับจักรวรรดิสากล" ^{[ 24 ]}ผู้สนับสนุนมองว่าจักรวรรดินี้เป็นจักรวรรดิโลกที่สามารถครอบคลุมศาสนาได้^{[ 25 ]}

แนวคิดเรื่องระบอบกษัตริย์สากลที่อิงกับการครอบงำมากกว่าการปกครองโดยสมบูรณ์นั้น ต่อมากลายเป็นสิ่งที่มีความหมายเหมือนกันกับ ความพยายาม ของฝรั่งเศสในการสถาปนาอำนาจเหนือยุโรปตะวันตก^{[ 26 ]}พระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ซึ่ง ได้รับการยกย่องว่าเป็น " กษัตริย์แห่งดวงอาทิตย์ " ซึ่งกษัตริย์องค์อื่นๆ เป็นเพียงบริวารภายใต้การปกครองของพระองค์ เป็นตัวอย่างของกษัตริย์สากล ในปี ค.ศ. 1755 ในรัชสมัยของพระเจ้าหลุยส์ที่ 15 ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจาก พระองค์ ดยุกอาเดรียน มอริซ เดอ โนไอส์สมาชิกสภาแห่งรัฐและอดีตที่ปรึกษานโยบายต่างประเทศคนสำคัญของกษัตริย์ ได้เตือนถึงความท้าทายจากอังกฤษสำหรับ "อันดับหนึ่งในยุโรป" ผ่านการครอบงำการค้าในมหาสมุทรแอตแลนติก โนไอส์เขียนว่า "ถึงแม้โครงการของระบอบกษัตริย์สากลจะเป็นเพียงความฝัน แต่อิทธิพลสากลโดยอาศัยความมั่งคั่งจะไม่ใช่ความฝันอีกต่อไป หากชาติใดชาติหนึ่งประสบความสำเร็จในการทำให้ตนเองเป็นนายหญิงแต่เพียงผู้เดียวของการค้าในอเมริกา" ^{[ 27 ]}

ระบอบกษัตริย์มีอำนาจมากในรัสเซีย ระบอบ กษัตริย์รัสเซียเป็นแบบออร์โธดอก ซ์ เป็นแบบเผด็จการและมีอาณาจักรที่กว้างใหญ่ไพศาลต่อเนื่องกันทั่วทั้งยุโรปและเอเชีย ทำให้มีความคล้ายคลึงกับการปกครองของไบแซนไทน์ในบางแง่มุม^{[ 28 ]}

ราชวงศ์อังกฤษเป็น "โปรเตสแตนต์ การค้า การเดินเรือ และเป็นอิสระ" ^{[ 29 ]}และไม่ได้ประกอบด้วยดินแดนที่ต่อเนื่องกัน ทำให้เกิดการเปรียบเทียบกับจักรวรรดิสเปนทั้งสองเป็น " จักรวรรดิที่ดวงอาทิตย์ไม่เคยตกดิน " แต่ในขณะที่ศาสนาคาทอลิกเป็นเอกภาพทางอุดมการณ์สำหรับจักรวรรดิสเปน ความหลากหลายของโปรเตสแตนต์ในอังกฤษจะนำไปสู่ ​​"ความแตกแยกมากกว่าความเป็นเอกภาพ" ^{[ 30 ]} ต่อมา โจเซฟ แชมเบอร์เลนได้ส่งเสริมสหพันธรัฐจักรวรรดิเพื่อให้เกิดความเป็นเอกภาพผ่านการควบคุมทางเศรษฐกิจ

นโปเลียนเกือบจะสร้างระบอบกษัตริย์สากลได้ด้วยระบบภาคพื้นทวีปและประมวลกฎหมายนโปเลียน ของเขา แต่เขาล้มเหลวในการพิชิตยุโรปทั้งหมด หลังจากการรบที่เยนาเมื่อนโปเลียนเอาชนะปรัสเซีย ได้ ฟิชเต้ก็เห็นว่าระบอบกษัตริย์สากลเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และใกล้จะเกิดขึ้นแล้ว เขาพบว่ามี "แนวโน้มที่จำเป็นในทุกรัฐที่มีอารยธรรม" ที่จะขยายตัว และติดตามแนวโน้มนี้ไปถึงสมัยโบราณเขาตั้งข้อสังเกตว่าจิตวิญญาณทางประวัติศาสตร์ที่ "มองไม่เห็น" นั้นดำเนินไปตลอดทุกยุคสมัยและกระตุ้นให้รัฐต่างๆ ก้าวไปสู่เป้าหมายนั้น "เมื่อรัฐต่างๆ แข็งแกร่งขึ้นในตัวเอง... แนวโน้มไปสู่ระบอบกษัตริย์สากลเหนือโลกคริสเตียนทั้งหมดก็ย่อมปรากฏให้เห็น" ^{[ 31 ]}

ความพยายามครั้งสุดท้ายในการสร้างระบอบกษัตริย์สากลของยุโรปคือความพยายามของจักรวรรดิเยอรมนีในสงครามโลกครั้งที่ 1 “หากเยอรมนีได้รับชัยชนะ” วูดโรว์ วิลสัน คิด ในปี 1917 “จักรพรรดิเยอรมันจะมีอำนาจเหนือยุโรปส่วนใหญ่” ^{[ 32 ] [ 33 ]}

หนังสือ "การเสื่อม ถอยของโลกตะวันตก " โดยออสวาลด์ สเปงเลอร์ซึ่งตีพิมพ์หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเสนอทฤษฎี " ลัทธิซีซาร์" ระดับโลก (รูปแบบการปกครองแบบเผด็จการ ประชานิยม และอัตตาธิปไตย ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากรัชสมัยของจูเลียส ซีซาร์) สเปงเลอร์เขียนว่า การก่อตัวของ "สังคมแห่งการต่อสู้ของชาติ" เป็นจุดเริ่มต้นของทุกอารยธรรม สังคมนี้จบลงด้วยการแข่งขัน "เพื่อมรดกของโลกทั้งใบ" ชนชาติที่แข็งแกร่งที่สุดชนะและเข้ายึดครองการบริหารโลก ในขณะเดียวกัน "การทำลายล้างรูปแบบ [ทางการเมือง] โบราณอย่างรวดเร็วทำให้เส้นทางสู่ลัทธิซีซาร์เปิดโล่ง" สเปงเลอร์โต้แย้งว่าลัทธิซีซาร์เป็นผลผลิตที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของยุคดังกล่าว ประชาธิปไตยต่อสู้กับการขึ้นมาของลัทธิซีซาร์ แต่ในที่สุด ลัทธิซีซาร์ก็จะได้รับชัยชนะ การเปลี่ยนผ่านจาก "ลัทธินโปเลียนสู่ลัทธิซีซาร์" เป็นขั้นตอนวิวัฒนาการสากลของทุกวัฒนธรรมซึ่งใช้เวลาประมาณสองศตวรรษ สเปงเลอร์นำทฤษฎีของเขาไปใช้กับ "ยุค" สามยุค โดยเขากล่าวว่าวัฏจักรเริ่มต้นในประเทศจีนราว 600 ปีก่อนคริสตกาล ในแถบเมดิเตอร์เรเนียนราว 450 ปีก่อนคริสตกาล และในโลกสมัยใหม่ราว 1700 จุดสูงสุดของลัทธิซีซาร์เกิดขึ้นในประเทศจีนกับจักรพรรดิองค์แรกและในแถบเมดิเตอร์เรเนียนกับซัลลาและปอมเปย์ในโลกสมัยใหม่ สเปงเลอร์ทำนายว่ามันยังคงจะเกิดขึ้น แต่ลัทธิซีซาร์ทั่วโลกน่าจะปรากฏขึ้นใน "หนึ่งศตวรรษ" ศตวรรษของสเปงเลอร์สิ้นสุดลงในปี 2022 ^{[ 34 ]}

ชื่อ " โอรสแห่งสวรรค์ " ปรากฏขึ้นในประเทศจีนสมัยราชวงศ์โจวชื่อนี้สื่อถึงความเป็นสากล การปกครองทุกสิ่งภายใต้สวรรค์ชื่อนี้ยังบ่งบอกถึงการปกครองระดับสวรรค์ ที่สูงกว่า ตรงกันข้ามกับกษัตริย์ที่ปกครองระหว่างสวรรค์และโลก และประธานาธิบดีในปัจจุบันที่เป็นเพียงผู้ปกครองทางโลกเท่านั้น หนังสือบทกวีกล่าวไว้ว่า:

ใต้ท้องฟ้าทั้งหมด ไม่มีดินแดนใดที่ไม่ใช่ของพระราชา ทั่วทั้งแผ่นดิน

ไม่มีใครที่ไม่ใช่พลเมืองของเขา! ^{[ 35 ] [ 36 ]}

ประชาชนในจีนยุคจักรวรรดิถือว่าจีนเป็นระบอบราชาธิปไตยสากล และกษัตริย์อื่นๆ ทั้งหมดถือเป็นรัฐบรรณาการสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในชื่อภาษาจีนของรัฐซึ่งยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้ คือ จงกั ว (Zhongguo ) ซึ่งหมายถึง "อาณาจักรกลาง" แม้ในช่วงเวลาหลายศตวรรษที่รัฐต่างๆ เป็นอิสระ (771–221 ปีก่อนคริสตกาล) แนวคิดเรื่องระบอบราชาธิปไตยสากลในสมัยราชวงศ์โจวก็ยังคงไม่ถูกท้าทาย และไม่มีการเคลื่อนไหวที่สำคัญใดๆ เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาติหรือเอกราชเกิดขึ้น:

“เมื่อเราพิจารณางานเขียนของสำนักคิดร้อยสำนักในสมัยราชวงศ์โจวตอนปลาย เราจะรู้สึกประหลาดใจอย่างยิ่งกับการยึดมั่นในแนวคิดโบราณเรื่องกษัตริย์สากล แม้ในช่วงเวลาแห่งการแบ่งแยกนี้ก็ตาม ไม่มีมุมมองใดที่พร้อมจะปฏิบัติต่อระบบหลายรัฐในฐานะบรรทัดฐานหรือปกติ ... ไม่มี Grotius หรือ Puffendorf ชาวจีนปรากฏตัวขึ้น^{[ 37 ] [ 38 ]}

จารึกของจักรพรรดิองค์แรกของจีนกล่าวว่า: "ไม่ว่าชีวิตจะพบที่ใด ทุกคนต่างยอมรับอำนาจปกครองของพระองค์" ^{[ 39 ]} รูปแบบที่ยึดจีน เป็นศูนย์กลางนี้ยังคงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 19 เมื่อพระเจ้าจอร์จที่ 3แห่งบริเตนใหญ่ทรงเสนอให้จัดตั้งความสัมพันธ์ทางการค้า ชาวจีนปฏิเสธเพราะ "จักรวรรดิสวรรค์ซึ่งปกครองทั่วทั้งสี่ทะเล...ไม่มีความต้องการสินค้าจากประเทศของท่านแม้แต่น้อย" พวกเขายังกล่าวเสริมว่า พระเจ้าจอร์จที่ 3 ต้องปฏิบัติตามความประสงค์ของพวกเขา เสริมสร้างความจงรักภักดี และสาบานว่าจะเชื่อฟังตลอดไป^{[ 40 ]}

แนวคิดเรื่องระบอบกษัตริย์สากลของจีนได้รับการนำไปใช้โดยจักรวรรดิมองโกล [ ^{41 ] [ 42 ]}ซึ่งภายใต้การนำของ^เจงกิสข่านสามารถบังคับใช้แนวคิดนี้ได้อย่างกว้างขวางกว่าจีน โอรสแห่งสวรรค์ของจีนยังเป็นต้นแบบให้กับญี่ปุ่น และในบางแง่มุม ญี่ปุ่นได้ทำให้ระบอบกษัตริย์ของตนมีความเป็นสากลมากขึ้น จักรพรรดิจีนผูกพันกับอาณัติแห่งสวรรค์แต่ไม่มีอาณัติเช่นนั้นสำหรับเท็นโนะสืบเชื้อสายมาจากเทพีแห่งดวงอาทิตย์อะมาเทราสุในอดีตกาลอันไกลโพ้น ราชวงศ์หนึ่งเดียวควรจะปกครองญี่ปุ่นตลอดไป จีนยุติวัฏจักรราชวงศ์ของตนในปี 1911 ราชวงศ์ญี่ปุ่นยังคงสืบต่อมาจนถึงปัจจุบันและเป็นราชวงศ์ที่เก่าแก่ที่สุดในโลกที่ยังคงมีอำนาจอยู่ แม้ว่าดักลาส แมคอาเธอร์จะไม่ได้ยกย่องให้เป็นเทพเจ้าในปี 1945 ก็ตาม

แนวคิดเรื่อง จักรพรรดิในศาสนาฮินดู พุทธ และเชนเป็นตัวอย่างอุดมคติของกษัตริย์สากล^{[ 43 ] [ 44 ]}

ในทวีปอเมริกา ราชวงศ์ อินคาเป็นสากลในแง่ของการปกครองแต่เพียงผู้เดียวเหนือพื้นที่ทางภูมิศาสตร์การเมืองร่วมสมัยทั้งหมด โดยมีเพียงสังคมที่ไม่มั่นคงอยู่รอบๆ เท่านั้น^{[ 45 ]}ชาวอินคาเรียกอาณาจักรของตนว่า "อาณาจักรแห่งสี่ทิศของโลก" ^{[ 46 ] [ 47 ]}ซึ่งเป็นแนวคิดเรื่องความเป็นสากลในอวกาศที่คล้ายคลึงกับ "สี่มุม" ของราชวงศ์สากลอื่นๆ คล้ายกับที่ชาวจีนเรียกอาณาจักรของตนว่า "ประเทศกลาง" ชาวอินคาเรียกเมืองหลวงของพวกเขาคือกุสโกว่า "สะดือของโลก" ^{[ 48 ]}อินคา การ์ซิลาโซ เด ลา เวกาเรียกราชวงศ์อินคาว่าเป็นหนึ่งในราชวงศ์ที่เด็ดขาดและศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในประวัติศาสตร์^{[ 49 ] [ 50 ]}กษัตริย์อินคา "ได้รับการเคารพเสมือนเทพเจ้า" และถือว่าเป็นกษัตริย์สากล^{[ 51 ]}ตำแหน่งกษัตริย์Sapa Inca (แปลว่า 'จักรพรรดิองค์เดียว') ^{[ 52 ]}หมายความว่าไม่มีจักรพรรดิองค์อื่นใดในโลกที่จะดำรงอยู่ได้ ชาวอินคาเชื่อว่ากษัตริย์ของพวกเขาเป็นเทพเจ้า: ผู้ก่อตั้งอาณาจักรอินคาManco Capacเป็นโอรสของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์Intiและกษัตริย์องค์ต่อๆ มาได้รับตำแหน่งเป็นโอรสแห่งดวงอาทิตย์ พวกเขาถูกทำมัมมี่หลังความตายและได้รับการบูชาในฐานะเทพเจ้าโดยคนรุ่นต่อๆ มา^{[ 53 ]}

ตัวอย่างแรกสุดของความเป็นสากลนั้นเกี่ยวข้องกับแนวคิดของระบอบกษัตริย์สากล ตัวอย่างเช่น ในอียิปต์โบราณบทเพลงสรรเสริญอันยิ่งใหญ่แด่อาเต็นซึ่งแต่งขึ้นในรัชสมัยของฟาโรห์อัคเคนาเต็นแห่งราชวงศ์ที่สิบแปด (ประมาณ 1353–1336 ปีก่อนคริสตกาล) กล่าวไว้ว่า “ภาษาของชนชาติต่างๆ แตกต่างกันในการพูด อุปนิสัยของพวกเขาก็เช่นกัน ผิวของพวกเขาก็แตกต่างกัน เพราะอาเต็นได้แยกแยะชนชาติต่างๆ” แต่อาเต็นกล่าวกันว่าทรงห่วงใยพวกเขาทั้งหมด “ในดินแดนทั้งหมดของโลก พระองค์ทรงจัดวางทุกคนไว้ในที่ของเขา พระองค์ทรงจัดหาสิ่งที่จำเป็นให้พวกเขา ทุกคนมีอาหารของตน...” ^{[ 54 ]}หนังสือชื่อCosmopolitanism and Empire: Universal Rulers... and Cultural Integration in the Ancient Near East and Mediterraneanสรุปว่า “ความเป็นสากลที่เกิดขึ้นในภูมิภาคที่เกี่ยวข้องในยุคแกนกลางเป็นผลผลิตของระบอบกษัตริย์สากล” ^{[ 55 ]}

เอมี่ ชัวเน้นย้ำถึงความเป็นสากลและความอดทนอดกลั้นในฐานะที่เป็นเสมือนกาวประสานของจักรวรรดิในการวิจัยเปรียบเทียบมหาอำนาจของเธอ มหาอำนาจส่วนใหญ่ที่เธอเลือกนั้นบังเอิญเป็นระบอบกษัตริย์สากล^{[ 56 ]}อดีตเพื่อนร่วมชาติของเธอ ซันนี่ อูหยาง ก็พบกรณีที่ดีหลายกรณีสำหรับวิทยานิพนธ์ที่ว่าการขยายตัวและความยั่งยืนของจักรวรรดิเป็นผลมาจากการเปิดกว้างและความอดทนอดกลั้นในระดับสากล^{[ 57 ]}กษัตริย์เหล่านั้นที่ไม่ได้ประนีประนอมกับความเป็นสากลไม่ได้เข้าใกล้การปกครองแบบสากลมากเกินไปหรือนานเกินไป ดังนั้น ตามที่แอนโทนี่ แพ็กเดน กล่าว นโยบายความเป็นสากลจึงถูกสร้างขึ้นจากความจำเป็นมากกว่าความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่^{[ 58 ]}นักคลาสสิกเอริช เอส. กรูเอนชอบที่จะหลีกเลี่ยงสมมติฐานที่ครอบคลุมของอุดมคติความเป็นสากล โดยหันมาให้ความสำคัญกับความกลมกลืนและความมั่นคงของอาณาจักรในทางปฏิบัติ^{[ 59 ]}ตามที่เพื่อนร่วมงานของเขา ฟิโรเซ วาซูเนีย กล่าว ความอดทนอดกลั้นนั้น "เป็นเพียงวิธีที่จะทำให้ผู้คนที่ถูกพิชิตสงบลง" ^{[ 60 ]}

กษัตริย์ผู้ปกครองเปอร์เซียทรงอดทนต่อวัฒนธรรม ภาษา และศาสนาของชนชาติที่อยู่ภายใต้การปกครอง และทรงสนับสนุนสถาบันทางศาสนาในท้องถิ่น^{[ 61 ]}หมู่ประตูทางเข้าสู่พระราชวังเรียกว่า "ประตูแห่งประชาชาติทั้งปวง" ^{[ 62 ]}ชนชั้นนำในท้องถิ่นได้รับการบูรณาการเข้ากับการบริหารราชการของจักรวรรดิ^{[ 63 ]}ไซรัสผู้ยิ่งใหญ่ผู้ก่อตั้งจักรวรรดิแสดงออกถึงความเป็นสากลในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อนในจักรวรรดิอัสซีเรียและ บาบิ โลน^{[ 64 ]}พระองค์ทรงยุติการเนรเทศหมู่ และทรงอนุญาตให้ผู้ถูกเนรเทศกลับไปยังดินแดนของตนและบูรณะวิหารของตนจารึก ของพระองค์กล่าวถึงเฉพาะผู้ที่ถูกเนรเทศจากภูมิภาคตะวันออกของจักรวรรดิบาบิโลนเท่านั้น แต่นโยบายนี้ไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะพวกเขาเท่านั้น ชาวยิวก็ กลับมาจากการถูกกักขังในบาบิโลน สู่ดินแดนของตนและบูรณะ วิหารของพวกเขาเช่นกันทัศนคติของศาสดาชาวฮีบรูเปลี่ยนจากความเกลียดชังอาณาจักรก่อนหน้า (เช่น อัสซีเรียและบาบิโลน) ไปสู่การยกย่องชาวเปอร์เซีย โดยเรียกไซรัสผู้ยิ่งใหญ่ว่า "พระเมสสิยาห์ของพระเจ้า" ^{[ 65 ]}

จักรพรรดิอโศกมหาราช แห่งราชวงศ์เมารยะ ไม่ได้ให้ความสำคัญกับพุทธศาสนามากกว่าศาสนาอื่น และไม่ได้แบ่งแยกกลุ่มทางสังคมและชาติพันธุ์^{[ 66 ] [ 67 ]}ศิลาจารึกของอโศก ฉบับ ที่ 6, 7 และ 12 เน้นความอดทนต่อทุกนิกาย^{[ 68 ] [ 69 ]}หลังจากการล่มสลายของระบอบกษัตริย์สากลในอินเดีย พุทธศาสนาก็ถูกแทนที่ด้วยศาสนาฮินดู^{[ 70 ]}อย่างไรก็ตาม ในระบอบกษัตริย์สากลของจีนและญี่ปุ่น พุทธศาสนายังคงได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง^{[ 71 ]}

อเล็กซานเดอร์มหาราช ได้นำหลักการ ปกครองแบบหลายชาติพันธุ์และสากลมาใช้ ซึ่งขยายออกไปนอกเหนือจากความเป็นกรีกโดยรวม พระองค์ทรงวางแผนที่จะสร้างเมืองหลวงของจักรวรรดิในบาบิโลนเพื่อส่งเสริมการปกครองร่วมกันของอาณาจักร โดยให้ชาวเปอร์เซียมีสถานะเท่าเทียมกับชนชาติของพระองค์เอง^{[ 72 ]}ภรรยาอย่างเป็นทางการทั้งสามคนของพระองค์ไม่ใช่ชาวกรีก และพระองค์ยังทรงสนับสนุนการแต่งงานข้ามชาติในหมู่ผู้ใต้บังคับบัญชาของพระองค์ด้วย มีรายงานว่ามีการจัดพิธีแต่งงานข้ามชาติเกือบหนึ่งร้อยครั้งที่ เมือง ซูซา^{[ 73 ]}

หลังจากการขึ้นครองราชย์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช ปรัชญา สโตอิกก็กลายเป็นสำนักปรัชญาที่โดดเด่นของยุคเฮลเลนิสติกพวกสโตอิกได้กำหนดรูปแบบของความเป็นพลเมืองกรีกที่รวมผู้คนซึ่งก่อนหน้านี้ถูกแบ่งแยกด้วยเขตแดนของเมืองต่างๆ ผู้ก่อตั้งคือซีโนแห่งซิติอุม (ประมาณ 334 – ประมาณ 262 ปีก่อนคริสตกาล) แนะนำว่าผู้อยู่อาศัยในเมืองทั้งหมดควรสร้าง "วิถีชีวิตและระเบียบเดียวกัน" ^{[ 74 ]}พวกสโตอิกมีความเป็นสากลอย่างมากเมื่อเทียบกับมาตรฐานในยุคนั้น พวกเขาไม่แบ่งแยกความแตกต่างระหว่างชาวกรีกและชาวป่าเถื่อน^{[ 75 ]}และเทศนาให้ยอมรับแม้กระทั่งทาสว่าเป็น "ผู้เท่าเทียมกับคนอื่นๆ เพราะมนุษย์ทุกคนล้วนเป็นผลผลิตของธรรมชาติ" ^{[ 76 ]}เซเนกา นักคิดสโตอิกในยุคหลัง ได้กล่าวในจดหมาย ของเขา ว่า "โปรดจำไว้ว่าผู้ที่คุณเรียกว่าทาสนั้นสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษเดียวกัน ได้รับพรจากท้องฟ้าเดียวกัน และหายใจ มีชีวิต และตายไปในเงื่อนไขที่เท่าเทียมกับคุณ" พวกสโตอิกเชื่อว่าความแตกต่างภายนอก เช่น ยศถาบรรดาศักดิ์และฐานะร่ำรวย ไม่มีความสำคัญในความสัมพันธ์ทางสังคม แต่พวกเขาสนับสนุนความเป็นพี่น้องของมนุษยชาติและความเท่าเทียมกันโดยธรรมชาติของมนุษย์ทุกคน ตามความเชื่อของพวกสโตอิก มนุษย์ทุกคนล้วนเป็นการแสดงออกของจิตวิญญาณสากลหนึ่งเดียว และควรอยู่ร่วมกันด้วยความรักฉันพี่น้องและช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ปรัชญาสโตอิกกลายเป็นปรัชญาที่มีอิทธิพลอย่างมากภายใต้กษัตริย์เฮลเลนิสติกและโรมัน^{[ 77 ]}และได้รับการขนานนามว่าเป็นปรัชญาอย่างเป็นทางการของระบอบกษัตริย์^{[ 78 ]}มาร์คัส ออเรลิอุสประกาศ ตนเองว่าเป็นผู้มีแนวคิดสโตอิกแบบสากล ^{[ 79 ]} แอนติโกนั สได้รับการยกย่องจากพวกสโตอิกในเรื่องความรักที่มีต่อมนุษยชาติ ซึ่งชาวกรีก เรียกว่า ฟิลันโทรเปีย หรือ ชาวโรมัน เรียกว่าฮิว แมนิทั ส ^{[ 80 ]}เอ็ดเวิร์ด กิบบอนสรุปเกี่ยวกับจิตวิญญาณแห่งความอดทนอดกลั้นที่เป็นสากลของชาวโรมันว่า “รูปแบบการบูชาต่างๆ ที่แพร่หลายในโลกโรมันนั้น ประชาชนต่างก็ถือว่าถูกต้องเท่าเทียมกัน นักปรัชญาถือว่าผิดเท่าเทียมกัน และผู้พิพากษาถือว่ามีประโยชน์เท่าเทียมกัน” ^{[ 81 ]}พระราชกฤษฎีกาของคาราคัลลาในปี ค.ศ. 212 ได้ขยายสิทธิพลเมืองโรมันให้กับประชาชนทุกคนในจักรวรรดิ

ความเป็นสากลยังเฟื่องฟูภายใต้ระบอบกษัตริย์สากลของทิเบต พุทธศาสนาถูกนำเข้ามาในจีนภายใต้ราชวงศ์ฮั่นราชวงศ์ถังได้เห็นการหลั่งไหลของชาวต่างชาติหลายพันคนที่เข้ามาอาศัยอยู่ในเมืองศูนย์กลางการค้าของจีน ชาวต่างชาติหลั่งไหลมาจากทั่วเอเชียและที่อื่นๆ โดยมีผู้คนมากมายจากเปอร์เซีย อาระเบีย อินเดีย เกาหลี และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเอเชียกลาง เมืองต่างๆ ของจีนกลายเป็นศูนย์กลางการค้าที่คึกคัก อุดมไปด้วยชาวต่างชาติและมรดกทางวัฒนธรรมมากมายที่พวกเขานำมาด้วย^{[ 82 ]}การสำรวจสำมะโนประชากรในปี ค.ศ. 742 แสดงให้เห็นว่าสัดส่วนของชาวต่างชาติในประชากรที่ลงทะเบียนเพิ่มขึ้นอย่างมากจากเกือบหนึ่งในสี่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 เป็นเกือบครึ่งหนึ่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 โดยมีชาวต่างชาติประมาณ 200,000 คนอาศัยอยู่ในกวางโจวเพียงแห่งเดียว^{[ 83 ]}พุทธศาสนาขงจื๊อและเต๋าได้รับการปฏิบัติอย่างไม่ถูกรบกวนในประเทศจีน เช่นเดียวกับในญี่ปุ่น ซึ่งทั้งสามศาสนานี้อยู่ร่วมกับ ชินโต

ชาวมองโกลมีชื่อเสียงในเรื่องความหลากหลายทางศาสนาและความอดทนต่อความเชื่อทางศาสนาและปรัชญาที่หลากหลาย พวกเขาดำเนินนโยบายแบบพหุวัฒนธรรมโดยยึดหลักการที่ว่าประชาชนภายใต้การปกครองของพวกเขาจะมีกฎหมาย ศาสนา และขนบธรรมเนียมประเพณีของตนเอง การปกครองของมองโกลเป็นแบบพหุชาติพันธุ์และพหุศาสนา^{[ 84 ] [ 85 ]}

สันติภาพสากลเป็นคำที่ดันเต้ ใช้ เรียกPax Romanaเขาบอกว่าจนกระทั่งถึงสมัยของ Divus Augustus จึงจะมีกษัตริย์ผู้ปกครองสากลที่สมบูรณ์และเป็นหนึ่งเดียวที่ทำให้โลกสงบสุข จากนั้น "มนุษยชาติก็ได้รับพรแห่งสันติภาพสากล" ซึ่งเป็น "สิ่งสูงสุดในบรรดาสิ่งที่ถูกกำหนดไว้เพื่อความสุขของเรา" ^{[ 86 ]}

ทัศนะของดันเต้ได้รับความนิยมในประวัติศาสตร์โลก ระบอบกษัตริย์สากลครองตำแหน่งสูงสุดในรายชื่อยุคแห่งสันติภาพระดับภูมิภาคและ สันติภาพ จักรวรรดิระบอบกษัตริย์สากลของโรมันเป็นที่รู้จักในชื่อสันติภาพโรมัน (Pax Romana) และ บัลลังก์แห่งสันติภาพของจักรพรรดิ (Ara Pacis Augustae ) ส่วนของจีนเป็นที่รู้จักในชื่อ สันติภาพจีน (Pax Sinica)และอนุสาวรีย์โลหะสิบสองต้น (Twelve Metal Colossi ) หลักฐานการก่อตั้งกษัตริย์สากล เช่นกระบอกไซรัสพระราชกฤษฎีกาของอโศก ศิลาจารึกของฉินซีฮวงและบันทึกเหตุการณ์ต่างๆ ล้วนยกย่องสันติภาพหรือการไม่ใช้ความรุนแรง

หลักความเชื่อแบบสันติ เช่น พุทธศาสนา สโตอิก และคริสต์ศาสนา ล้วนเป็นผลผลิตของระบอบกษัตริย์สากล ราชวงศ์ฮั่นนิยมลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋ามากกว่า ลัทธิ กฎหมาย ซึ่งเทียบเท่ากับ การเมืองแบบเรียลโพลิติก ของจีน [ ^{87 ] หลักความเชื่อที่กษัตริย์สากลส่งเสริม นั้น} มีองค์ประกอบของสันติหลายประการร่วมกัน การปฏิบัติตามย่อมดีกว่าการต่อต้าน การดูถูกตนเองย่อมดีกว่าความเย่อหยิ่ง และการปฏิเสธตนเองย่อมดีกว่าการโอ้อวดตนเอง เมื่อเผชิญกับความอยุติธรรม ความอ่อนน้อมถ่อมตนย่อมดีที่สุด การบำเพ็ญตบะมุ่งมั่นที่จะเป็นคุณธรรมหลัก^{[ 88 ]}หลังจากปราบปรามคู่แข่งทั้งหมดแล้ว กษัตริย์สากลก็ประกาศสันติภาพ ส่งเสริมหลักความเชื่อแบบสันติ และในโอกาสหนึ่ง ( อโศกมหาราช ) ได้แสดงความเสียใจว่า "ผู้เป็นที่รักของเทพเจ้าถือว่าการบรรลุการปกครองสากลด้วยการสังหารหมู่เป็นเรื่องที่เจ็บปวดและน่าเศร้าอย่างยิ่ง" อโศกมหาราชสารภาพ^{[ 89 ]}แต่โรเบิร์ต จี. เวสสัน สรุปทัศนคติของกษัตริย์ต่อความโหดร้ายที่จำเป็นสำหรับการพิชิตทั่วโลกไว้ว่า "ไข่ถูกทุบเพื่อทำไข่เจียว" ^{[ 90 ]}

ในสมัยแรกสุดของการปกครองแบบราชาธิปไตยทั่วทุกหนแห่งในประวัติศาสตร์ อียิปต์ “เมื่อเทพเจ้าโน้มเอียงไปสู่สันติภาพ” พวกเขาจึงตัดสินใจ “สถาปนาบุตรชายของตน... ให้เป็นผู้ปกครองทุกดินแดน” ^{[ 91 ]}เมื่อกลายเป็นกษัตริย์ทั่วทุกหนแห่ง กษัตริย์อียิปต์จึงแสดงออกถึงลัทธิทหารน้อยลงและลัทธิสันติภาพมากขึ้น พระนามของกษัตริย์ในราชวงศ์ที่สอง (ประมาณ 2890 – 2663 ปีก่อนคริสตกาล) ละทิ้งองค์ประกอบของการต่อสู้ — ฮอรัสนักรบ ฮอรัสผู้แข็งแกร่ง หรือฮอรัสผู้ยกแขน — และนำพระนามที่แสดงถึงสันติภาพมาใช้ — ฮอรัส: สองอำนาจอยู่ในสันติภาพ ( Hotepsekhemwy ) และ ฮอรัสและเซธ: สองอำนาจได้เกิดขึ้นแล้ว สองเจ้าผู้ปกครองอยู่ในสันติภาพในตัวเขา ( Khasekhemwy-nebwy-hetep-imef ) ^{[ 92 ] [ 93 ]}แนวคิดเรื่องการทำให้ดินแดนทั้งสองของอียิปต์สงบสุขและสงบลง รวมถึงแนวคิดเรื่อง "ความปรารถนาในสันติภาพ" และ "การรักษาสันติภาพ" ของบริเวณรอบนอกจักรวรรดิ สามารถพบได้ทั่วไปในวรรณกรรมอียิปต์โบราณทุกรูปแบบ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}

โปรแกรมภาพของนีโอ-อัสซีเรียเผยแพร่การผนวกดินแดนอย่างรุนแรง สิ่งนี้เปลี่ยนแปลงไปภายใต้ระดับความเป็นสากลของเปอร์เซีย นอกจากจารึกเบฮิสตุนแล้ว ศิลปะของอาเคเมนิดยังปราศจากฉากแห่งอำนาจและการรุกราน มันไม่ได้พรรณนาถึงช่วงเวลาหรือเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง แต่เป็นลักษณะของระบอบกษัตริย์ที่เป็นสากลและอยู่เหนือกาลเวลา ภาพแกะสลักของอาเคเมนิดสะท้อนถึงโปรแกรมภาพของเปอร์เซโพลิสที่แสดงให้เห็นถึง "การสนับสนุนจักรวรรดิอย่างร่วมมือ กลมกลืน และสมัครใจโดยสมาชิก" ^{[ 97 ]} ดา ริอุสผู้ยิ่งใหญ่อธิบายว่า ผู้คนต่างทำสงครามกัน"ฝ่ายหนึ่งโจมตีอีกฝ่ายหนึ่ง" หลังจาก "โจมตี" พวกเขา 19 ฝ่าย "อย่างหนักหน่วง" ^{[ 98 ]}ดาริอุสก็ยินดี "ที่ไม่มีฝ่ายหนึ่งโจมตีอีกฝ่ายหนึ่งอีกต่อไป" ^{[ 99 ]}

ในประเทศจีนกษัตริย์องค์แรกแห่งยุคหลังสงครามระหว่างรัฐ “ได้ยึดอาวุธของโลก รวบรวมพวกมันไว้ด้วยกัน... และ [ในงานเลี้ยงใหญ่] หลอมพวกมันเป็นระฆังและที่วางระฆัง รวมทั้งรูปปั้นทองสัมฤทธิ์สิบสององค์ ” ^{[ 100 ]}การทำลายอาวุธเป็นการเสริมด้วยการทำลายกำแพงเมืองและสิ่งกีดขวางทางทหารอื่นๆ ทั่วทั้งจักรวรรดิ จารึกบนภูเขาเจี๋ยซือจากปี 215 ก่อนคริสต์ศักราช บรรยายถึงภารกิจทางประวัติศาสตร์ของจักรพรรดิองค์แรกว่า “พระองค์ทรงเป็นผู้แรกที่บรรลุสันติภาพอันยิ่งใหญ่ พระองค์ทรงทำลายกำแพงเมืองชั้นในและชั้นนอก” ^{[ 101 ]}จักรพรรดิองค์แรกอธิบายว่า โลกทั้งใบต้องทนทุกข์ทรมานจากสงครามและการต่อสู้ที่ไม่มีที่สิ้นสุด เนื่องจากมีกษัตริย์อิสระจำนวนมาก “พวกเขาเฉลิมฉลองงานเลี้ยงใหญ่... ขอบคุณบรรพบุรุษของข้าพเจ้า จักรวรรดิจึงสงบสุขเป็นครั้งแรก” “ผู้คนผมดำใช้ชีวิตอย่างสงบสุข ไม่จำเป็นต้องใช้อาวุธและเกราะ” โลกได้บรรลุ “ความกลมกลืนและสันติภาพ” อย่างไรก็ตาม หากฟื้นฟูกษัตริย์อิสระ สงครามก็จะกลับมา^{[ 102 ]}นักวิชาการเจ็ดสิบคนยกย่องความสำเร็จนี้ว่า "บัดนี้ทุกสิ่งในทะเลสงบสุขแล้ว... และมนุษย์ทุกคนก็อยู่อย่างสงบสุขและไม่ได้รับภัยพิบัติจากสงคราม" ^{[ 103 ]}

Ammianus Marcellinus (ราว ค.ศ. 330-400) ในบันทึกภายนอกที่เก่าแก่ที่สุดฉบับหนึ่งเกี่ยวกับชาวเซเรส (ชาวจีน) ได้บรรยายไว้ว่า: “ชาวเซเรสใช้ชีวิตอย่างสงบสุข ไม่คุ้นเคยกับอาวุธและสงคราม และเนื่องจากความสงบสุขเป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจสำหรับผู้คนอ่อนโยนและสงบ พวกเขาจึงไม่สร้างความเดือดร้อนให้แก่เพื่อนบ้าน” ^{[ 104 ]}ไม่มีมหากาพย์วีรบุรุษใดเป็นที่รู้จักจากราชวงศ์สากลของอียิปต์และจีน ไม่มีมหากาพย์ที่เทียบเท่ากับมหากาพย์กิลกาเมชของอียิปต์หรือมหากาพย์มหาภารตะ ของจีน การไม่มีมหากาพย์วีรบุรุษของจีนได้รับการกล่าวถึงโดยเฮเกล ( บรรยายเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ) และนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]}วีรบุรุษชาวอียิปต์และจีนเป็นปราชญ์และนักประดิษฐ์^{[ 110 ]}

แทนที่จะเป็นละครเชิงกวีที่มีวีรบุรุษในมหากาพย์ ประเพณีจีนตั้งแต่เริ่มต้นกลับนำเสนอร้อยแก้วเชิงประวัติศาสตร์ที่มีกษัตริย์ผู้ทรงปัญญา เสนาบดีผู้ชาญฉลาด และข้าราชการผู้ภักดี นอกจากจะไม่มีมหากาพย์วีรบุรุษเลยแล้ว แนววรรณกรรมเทพนิยายทั้งหมดก็ "กระจัดกระจายอย่างมาก" นักจีนวิทยาบางคนตรวจพบ "การอ้างอิงถึงเทพนิยาย" หรือ "เนื้อหาเทพนิยายที่เปลี่ยนแปลงไป" จากอดีตอันไกลโพ้น แต่แม้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุด "แรงกระตุ้นทางเทพนิยาย" ทั้งหมดก็ "ถูกระงับ" และประเพณีนี้ "แตกต่างอย่างมากในด้านจิตวิญญาณ" จากวรรณคดีคลาสสิกยุคแรกในอินเดีย เมโสโปเตเมีย และกรีซ "บรรยากาศโดยรวมดูเหมือนจะไม่ใช่เทพนิยาย" บรรณาธิการทำงานเพื่อสร้างโลกที่ เป็นระเบียบและมีบรรทัดฐาน เบนจามิน ไอ. ชวาร์ตซ์อธิบายความแตกต่างบางส่วนโดยระบอบการเมืองที่แตกต่างกัน ระบอบกษัตริย์สากลของจีนเทียบกับอารยธรรมของรัฐเมือง^{[ 111 ]}

เฮโรโดตัสกล่าวว่าชาวอียิปต์ “ไม่คุ้นเคยกับการให้เกียรติวีรบุรุษ” ^{[ 112 ]}กษัตริย์ผู้ปกครองทั่วโลกนิยมการเล่าเรื่องแบบร้อยแก้ว “ไม่มีมหากาพย์เรื่องใดที่สืบทอดกันมาหลายชั่วอายุคน ไม่มีเรื่องราวแห่งโชคชะตาใดที่สอนศีลธรรมแก่ผู้คนในปัจจุบัน” ^{[ 113 ]}ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับเมโสโปเตเมีย ด้วย “หัวใจที่เบิกบาน” และ “จิตวิญญาณที่สดใส” กิลกาเมชจึงสังหารผู้ปกครองโลกของเขา^{[ 114 ]}ชาวอียิปต์ในยุคนั้นคงตกใจและหวาดกลัวกับเรื่องราวเช่นนี้ ตั้งแต่สมัยอาณาจักรเก่า เทพเจ้าอียิปต์ทรงโปรดปรานการเชื่อฟังวรรณกรรมภูมิปัญญา ของอียิปต์รูปแบบหนึ่งที่เรียก ว่าเซบายต์มุ่งเน้นไปที่ความภักดีและการเชื่อฟัง คำสอนของปทาห์โฮเทป (ประมาณ 2375–2350 ปีก่อนคริสตกาล) แนะนำว่า “จงหลีกทางให้แก่ผู้ที่โจมตี” “จงมอบตนเองไว้ในพระหัตถ์ของพระเจ้า แล้วความสงบสุขของเจ้าจะเอาชนะ [ศัตรูของเจ้า]” เซบายต์หนึ่งชื่อ " คำสอนของผู้ภักดี " ^{[ 88 ]}ในทำนองเดียวกัน วีรบุรุษชาวจีนคือ "เจ้าหน้าที่ผู้ภักดี" ^{[ 115 ]}

สำนวนจีนPing Tianxiaซึ่งหมายถึง "การทำให้สงบสุขทั่วทุกหนแห่ง" เป็นคำสุภาพที่ใช้แทนการพิชิตในเชิง สันติวิธี ^{[ 116 ]}ตั้งแต่ปี 221 ก่อนคริสต์ศักราช การรวมชาติจีนแต่ละครั้งถูกนิยามว่าเป็น "การทำให้สงบสุข" ในปี 207 ก่อนคริสต์ศักราช ราชวงศ์ฉิน "ถูกกำจัดจนหมดสิ้น ห้าปีต่อมา โลกก็สงบสุขด้วยราชวงศ์ฮั่น" ^{[ 117 ]}ในทำนองเดียวกัน ชาวโรมันได้นำคำนามpax (สันติภาพ) มาเป็นคำกริยาpacare (ทำให้สงบสุข) เพื่อหลีกเลี่ยงการกล่าวว่าเป็นการพิชิต^{[ 118 ]}ชาวโรมันต่อสู้เพื่อ "ทำให้สงบสุข" กรีซ^{[ 119 ]}และสเปน^{[ 120 ]}

การขึ้นมาของระบอบกษัตริย์สากลของโรมันได้รับการเฉลิมฉลองด้วย แท่นบูชาแห่งสันติภาพ (Ara Pacis Augustae)แทนที่จะเป็นซุ้มประตูชัยแบบดั้งเดิม^{[ 121 ]}ฉากสุดท้ายบนโล่ของเอนีอัสของ เวอร์จิล ซึ่งแสดงให้เห็นตัวแทนของโออิคูเมเน ที่ถูกพิชิต อยู่ภายในกำแพงกรุงโรม เป็นภาพของเมืองที่สงบสุขในเวลาเดียวกัน^{[ 122 ]}คำพยากรณ์สำคัญของเอนีอัส (6:853) ระบุถึงการขยายอำนาจทางทหารของโรมันผ่านการพิชิตทางทหารเพื่อเติมเต็มจักรวาลและสถาปนายุคแห่งสันติภาพใหม่อย่างสมบูรณ์: “นี่จะเป็นอัจฉริยภาพของคุณ—ที่จะกำหนดวิถีแห่งสันติภาพ” ^{[ 123 ]}

ควินตัส เปติลลิอุส เซเรียลิส ผู้ แทนโรมัน ได้เทศนาเรื่องสันติภาพแก่ชาวกอลว่า “การต่อสู้แย่งชิงอำนาจและความบาดหมางได้ทำลายล้างแคว้นกอลเลียจนกระทั่งพวกท่านยอมรับกฎหมายของเรา... สงครามของทุกคนต่อทุกคน—นั่นคือสิ่งที่จะรอพวกท่านอยู่หาก—ขอพระเจ้าคุ้มครอง—ชาวโรมันจะถูกขับไล่ออกจากแคว้นกอลเลีย... ดังนั้นจงรักสันติภาพและจงปกป้องมัน” ^{[ 124 ]}ชาวโรมันถือว่าการ “ถืออาวุธไว้ในมือตลอดเวลา” เป็น “หนทางเดียวที่จะรักษาสันติภาพ” ^{[ 125 ]}กษัตริย์ซัสซาเนียนโชสโรส์ที่ 1 (ค.ศ. 531-579) ทรงเขียนจดหมายถึงจักรพรรดิมอริซ แห่งไบแซนไทน์ (ค.ศ. 539–602) ว่า “มีดวงตาอยู่สองดวงที่พระเจ้าทรงมอบหมายให้ส่องสว่างโลก นั่นคือ ราชวงศ์อันทรงอำนาจของชาวโรมันและเครือจักรภพแห่งเปอร์เซียที่ปกครองอย่างชาญฉลาด ด้วยสองจักรวรรดิอันยิ่งใหญ่นี้ ชาติป่าเถื่อนและรักสงครามจึงถูกควบคุมไว้ และมนุษยชาติก็ได้รับการปกครองที่ดีขึ้นและปลอดภัยยิ่งขึ้น” ^{[ 126 ]}

ดานเต้คร่ำครวญถึงสันติภาพโรมัน (Pax Romana) นับพันปีหลังจากที่มันหายไป ความหลากหลายของรัฐบาลที่ทำสงครามกันในยุคนั้นทำให้เขาคลั่งไคล้: “แต่สภาพของโลกนับตั้งแต่วันที่ตะปูแห่งความโลภฉีกเสื้อผ้าที่ไร้รอยต่อ [ของสันติภาพโรมัน] เป็นสิ่งที่เราทุกคนสามารถอ่านได้ หากเราไม่ต้องเห็นมันด้วย!” ( De Monarchia , 1:16) สภาพการณ์ในยุคนั้นเลวร้ายลงจริง ๆ เมื่อรัฐบาลยุโรปทำสงครามกันมากขึ้น ในปี 1637 จูเลียโอ อเลนิโอ นักบวชเยซูอิตรายงานว่าเพื่อนชาวจีนของเขามักถามว่า “ถ้ามีกษัตริย์มากมายขนาดนี้ จะหลีกเลี่ยงสงครามได้อย่างไร?” มันเป็นคำถามที่ดีในระหว่างสงครามสามสิบปี ที่น่าหวาดกลัว ^{[ 127 ]}

ลักษณะที่เน้นสันติวิธีมากกว่าของระบอบกษัตริย์สากลปรากฏให้เห็นจากความแตกต่างระหว่างระบอบกษัตริย์หลักสองระบอบในทวีปอเมริกา ระบอบกษัตริย์อินคาเป็นสากล ในขณะที่ระบอบกษัตริย์แอซเท็กเป็นระดับภูมิภาคและทำสงครามกับระบอบกษัตริย์อื่นๆ ในโลก อินคาพ่ายแพ้ต่อสเปนภายใน "เวลาไม่ถึงสามชั่วโมง" โดยกองกำลังที่มีจำนวนน้อยกว่าถึง 1 ต่อ 45 และไม่มีชาวสเปนเสียชีวิตแม้แต่คนเดียว ความพ่ายแพ้ของแอซเท็กนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าจะมีข้อเสียเปรียบในด้านเทคโนโลยีทางการทหารเช่นเดียวกันก็ตาม กษัตริย์แอซเท็กองค์สุดท้ายที่เป็นอิสระCuauhtémocได้ป้องกันเมืองTenochtitlan อย่างดุเดือด เป็นเวลา 80 วัน บังคับให้Hernán Cortésต้องระดมพันธมิตรชาวอินเดียนหลายหมื่นคน และสร้างความประทับใจให้เขาด้วยความกล้าหาญ^{[ 128 ]}

โดยทั่วไปการวิจัยทางประวัติศาสตร์เปรียบเทียบเกี่ยวกับระบอบกษัตริย์พบว่ากษัตริย์สากลมีอำนาจเบ็ดเสร็จและศักดิ์สิทธิ์มากกว่ากษัตริย์สมบูรณาญาสิทธิราชย์ สมัยใหม่ของยุโรป อุดมการณ์ของระบอบกษัตริย์สมบูรณาญาสิทธิราชย์สมัยใหม่อ้างว่ากษัตริย์อยู่ภายใต้กฎหมายของพระเจ้า ไม่ใช่กฎหมายของมนุษย์ “แต่เขาไม่ใช่จักรพรรดิโบราณ เขาไม่ใช่แหล่งที่มาของกฎหมายแต่เพียงผู้เดียว ของเหรียญกษาปณ์ น้ำหนักและมาตรวัด ของการผูกขาดทางเศรษฐกิจ... เขาเป็นเจ้าของเพียงที่ดินของเขาเอง” ^{[ 129 ]}ซีซาร์คือสาธารณรัฐโอวิด ประกาศ ( Tristia 4:4-15) และนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่พบว่าเขาพูดถูก “ในตัวของเขา ออกัสตัสได้สะสมเสาหลักแห่งอำนาจ ได้แก่ กองกำลังติดอาวุธ การควบคุมชนชั้นสูง ความมั่งคั่ง และการอุปถัมภ์ของลูกค้าสาธารณะ นั่นคือเหตุผลที่ออกัสตัส อาจจะมากกว่าหลุยส์ที่ 14 ที่จะมีสิทธิ์พูดว่า: L'etat, c'est moi” ^{[ 130 ]}

กษัตริย์อียิปต์และอินคาถือเป็น "เทพเจ้าจุติ" ^{[ 131 ] [ 132 ]}พวกเขาถูกทำมัมมี่และได้รับการบูชาเป็นเทพเจ้ามาหลายชั่วอายุคน (ดูบทเกี่ยวกับอียิปต์และอินคาข้างต้น) กษัตริย์จีนไม่ใช่เทพเจ้าจุติ สถานะของพระองค์อยู่เหนือเทพเจ้า^{[ 133 ]}มีลักษณะคล้ายคลึงกับพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพในศาสนาอับราฮัม^{[ 134 ]}คล้ายกับพระเจ้าของชาวยิว ชื่อของกษัตริย์จีนจึงเป็นสิ่งต้องห้าม พระองค์มองไม่เห็นสำหรับประชาชนส่วนใหญ่ โดยทั่วไปแล้วจะถูกกักขังอยู่หลังกำแพงเมืองต้องห้ามโดยปกติแล้วจะไม่มีการสร้างรูปปั้น ไม่มีภาพวาด และไม่มีภาพใด ๆ ถูกพิมพ์ลงบนเหรียญ^{[ 135 ]}

ชาวญี่ปุ่นซึ่งได้สถาปนาระบอบกษัตริย์สากล ได้ยืมลักษณะเหล่านี้มาจากจีน ตั้งแต่เริ่มต้นในศตวรรษที่ 3 กษัตริย์ญี่ปุ่นไม่เคยเปิดเผยพระองค์ต่อประชาชน ขณะเสด็จออกนอกพระราชวัง พระองค์จะถูกคลุมด้วยม่าน ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงถูกเชื่อมโยงกับพระเจ้าของชาวฮีบรู^{[ 136 ]}แต่ชาวญี่ปุ่นเหนือกว่าชาวจีนในหลายด้าน ผู้ก่อตั้งราชวงศ์จีนอาจเป็นมนุษย์ธรรมดาที่มีพื้นฐานทางสังคมที่เรียบง่ายมาก และราชวงศ์จีนต้องการอาณัติแห่งสวรรค์มิฉะนั้น พวกเขาก็อาจถูกแทนที่ได้ และก็ถูกแทนที่ไปแล้ว ประเพณีของจีนนับราชวงศ์ได้ 36 ราชวงศ์^{[ 137 ]}ในทางตรงกันข้าม ราชวงศ์ญี่ปุ่นมีความยั่งยืนและกล่าวกันว่ามีต้นกำเนิดจากเทพเจ้า โดยผู้ก่อตั้งเป็นผู้สืบเชื้อสายโดยตรงจากเทพีอะมาเทราสุชาวจีนยุติวัฏจักรราชวงศ์ของตนในปี 1911 ในขณะที่ราชวงศ์ญี่ปุ่นยังคงดำรงอยู่เป็นราชวงศ์ที่เก่าแก่ที่สุดในโลก แม้ว่าจะไม่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้าโดยดักลาส แมคอาเธอร์ในปี 1945 ก็ตาม

ในอินเดีย หน้าที่ของสวรรค์แห่งเอเชียตะวันออกคือการปฏิบัติธรรม (กฎสากลนิรันดร์) กษัตริย์ผู้ปกครองทั่วโลกของจีนและญี่ปุ่นนั้นด้อยกว่าสวรรค์ พวกเขาเป็นโอรสของสวรรค์ และชาวจีนจำเป็นต้องได้รับอาณัติ จากสวรรค์ เพื่อปกครอง ในทางตรงกันข้าม จักรพรรดิไม่ได้แสดงความด้อยกว่าใดๆ ในเรื่องธรรมะ พระองค์ทรง "หมุนวงล้อ" แห่งธรรมะ ซึ่งหากปราศจากพระองค์แล้ว ธรรมะก็จะไม่ได้รับการประกาศใช้ ดังนั้น ความหมายตามตัวอักษรของคำว่า จักรพรรดิ คือ "ผู้หมุนวงล้อ" ซึ่งถูกนำมาใช้โดยกษัตริย์ผู้ปกครองทั่วโลกพระองค์แรกในอินเดีย คือพระเจ้าอโศกและต่อมาจึงมีความหมายว่า "กษัตริย์ผู้ปกครองทั่วโลก"

สุสานหลวงของอียิปต์ – พีระมิด – เป็นตัวอย่างของระดับความเคารพสักการะ คนงาน 700,000 คนทำงานในพระราชวังเอปังและสุสานของฉินซีฮวง ( ซือหม่าเฉียน 1:148, 155) ซึ่งบรรจุกองทัพดินเผาฐานรากของพระราชวังเอปังมีขนาด 1270 × 426 เมตร บางการประมาณการระบุว่าสุสานแห่งนี้เป็นสุสานขนาดใหญ่ที่สุดของกษัตริย์องค์เดียวที่เคยสร้างขึ้นในโลก^{[ 138 ]}เมื่อกษัตริย์ผู้ปกครองทั่วโลกขึ้นมามีอำนาจในญี่ปุ่นสุสานหินขนาดใหญ่ที่น่าประทับใจก็ปกคลุมแผ่นดินของพวกเขาและเป็นที่มาของชื่อยุคโคฟุนซึ่งหมายถึงยุคแห่งเนินฝังศพ

ขีดจำกัดแห่งความเป็นเทพได้ถูกก้าวข้ามไปในขณะที่พิชิตจักรวาลได้สำเร็จ หลังจากการพิชิตจักรวาลของราชวงศ์ฉินในปี 221 ก่อน คริสต์ศักราช จักรพรรดิองค์แรกของอาณาจักรจักรวาลได้รับพระราชทานพระยศว่า "หวง" ซึ่งหมายถึง "ผู้ยิ่งใหญ่" และ "ตี้" ซึ่งหมายถึง "เทพ" ซือหม่าเฉียนได้ระบุถึงความเชื่อมโยงเชิงสาเหตุระหว่างการพิชิตจักรวาลและความศักดิ์สิทธิ์ไว้อย่างชัดเจน^{[ 139 ]}ผู้ปกครองชาวอินคา เมื่อทรงสถาปนาระบอบกษัตริย์สากลขึ้น ได้เปลี่ยนพระยศ "คาปัก" ซึ่งเทียบเท่ากับ "ดยุค" เป็นพระนามศักดิ์สิทธิ์ที่พระองค์เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ต่อมาว่า "วีราโคชา อินคา" ^{[ 140 ]}

หลังจากการพิชิตดินแดนทั่วโลกอีกครั้งอเล็กซานเดอร์มหาราชได้ละทิ้งประเพณีราชวงศ์มาซิโดเนียส่วนใหญ่ ซึ่งกษัตริย์เป็นมนุษย์ธรรมดาเช่นเดียวกับคนอื่นๆ^{[ 141 ] [ 142 ]}และตามประเพณีแล้วจะได้รับการเลือกตั้งจากประชาชนที่รวมตัวกันให้เป็นหัวหน้าในหมู่ผู้เท่าเทียมกัน เขายังละทิ้งแบบอย่างของเฮเกมอน ผู้นำของสันนิบาตแพนเฮลเลนิกของกรีก ซึ่งปฏิบัติโดยฟิลิป พระบิดาของเขา แทนที่จะเป็นเช่นนั้น เขาได้สร้างแบบอย่างการปกครองของเขาตามกษัตริย์แห่งเปอร์เซียและอียิปต์ ซึ่งแตกต่างจากประเพณีของกรีก^{[ 143 ]}อเล็กซานเดอร์และผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาจาก ราชวงศ์ ปโตเลมีและเซเลวซิดกลายเป็นเทพเจ้า และบางคนได้เพิ่มคำว่าเอพิฟาเนสซึ่งหมายถึง 'เทพเจ้า' ต่อท้ายชื่อของพวกเขา ในปี 323 ก่อนคริสต์ศักราช รัฐกรีกหลายแห่งได้บูชาอเล็กซานเดอร์ในฐานะเทพเจ้าที่มีชีวิต มีการถวายการบูชาแก่ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาบ่อยขึ้นและยิ่งใหญ่ขึ้น ลัทธิสโตอิกได้ให้เหตุผลทางอุดมการณ์โดยประกาศว่าระบอบกษัตริย์เป็นรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด^{[ 144 ]} Michael J. Puett พบว่าจักรวรรดิสากลและการยกย่องกษัตริย์ให้เป็นเทพพัฒนาไปพร้อมกัน เขาเปรียบเทียบมาซิโดเนียกับจีน ซึ่งจักรวรรดิสากลเกิดขึ้นพร้อมกับการอ้างสิทธิ์ในรูปแบบเทพแบบใหม่^{[ 145 ]}

ความเชื่อมโยงที่โดดเด่นที่สุดระหว่างการพิชิตสากลและการเกิดขึ้นของระบอบกษัตริย์ศักดิ์สิทธิ์คือโรม โรมเป็นกรณีเดียวในประวัติศาสตร์โลกของจักรวรรดิสากลที่ก่อตั้งโดยรัฐที่ไม่ใช่ระบอบกษัตริย์^{[ 146 ]}สาธารณรัฐโรมันถือกำเนิดขึ้นจากการปฏิเสธระบอบกษัตริย์อย่างรุนแรง^{[ 147 ]}อุดมคติของเสรีภาพ ของโรมันนั้น เทียบเท่ากับอุดมคติของโลกตะวันตกสมัยใหม่^{[ 148 ]}การยอมรับอุดมคตินี้ไม่เคยถูกโต้แย้งในสาธารณรัฐโรมัน สิ่งที่ตรงข้ามกับเสรีภาพคืออำนาจปกครอง - ในความหมายที่แท้จริงคือระบอบกษัตริย์แบบสมบูรณ์^{[ 149 ]}ซึ่งไม่สามารถยอมรับได้ไม่ว่าในกรณีใดๆ^{[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]}

ถึงกระนั้น เมื่อโรมพิชิตโลกเมดิเตอร์เรเนียน สาธารณรัฐก็กลายเป็นระบอบกษัตริย์สากลซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับจักรวรรดิสากลอื่นๆจูเลียส ซีซาร์ผู้ซึ่งข้ามแม่น้ำรูบิคอนไปสู่ระบอบกษัตริย์สากล ได้กลายเป็น "Divus" และสืบเชื้อสายมาจากวีนัส[ ^{153 ] อีก}คำหนึ่งสำหรับ "Divine" คือAugustusในปี 23 ก่อนคริสต์ศักราช Augustus ได้รับ "อำนาจปกครองระดับผู้สำเร็จราชการที่ยิ่งใหญ่กว่าไม่จำกัดเวลา" ( imperium proconsulare maius infinitum ) ด้วยการมาของเขา สาธารณรัฐโบราณที่ได้รับชัยชนะและอุดมคติอันแน่วแน่ของ libertas ได้พ่ายแพ้ให้กับระบอบกษัตริย์ศักดิ์สิทธิ์แบบเบ็ดเสร็จและการบูชาจักรพรรดิ "ความเสื่อมถอยของประเพณีอันสูงส่งของเสรีภาพของมนุษย์" ^{[ 154 ]}นับจากนั้นเป็นต้นมา กษัตริย์สากลได้กำหนดประวัติศาสตร์ของโลกโรมัน รูปภาพและอนุสาวรีย์ของพวกเขากระจายอยู่ทั่วพื้นที่สาธารณะของเมืองต่างๆ คำพูดของพวกเขาถูกรับฟังด้วยความเคารพอย่างเงียบๆ โดยเหล่าพสกนิกร ชื่อของพวกเขาเป็นกรอบสำหรับการวัดเวลา^{[ 155 ]}

ระบอบกษัตริย์สากลมีต้นกำเนิดอย่างน้อยสามแห่งที่เป็นอิสระต่อกัน ได้แก่ ตะวันออกใกล้ จีน และเปรู โรเบิร์ต จี. เวสสัน กล่าวว่า "ความคล้ายคลึงกันที่สำคัญ" ในด้านสมบูรณาญาสิทธิราชย์และความศักดิ์สิทธิ์อย่างสุดขั้ว แม้ว่าจะอยู่โดดเดี่ยวจากกัน บ่งชี้ถึงสาเหตุเชิงโครงสร้างร่วมกัน การค้นพบคุณลักษณะร่วมกันดังกล่าว "แม้กระทั่งในระดับที่เกินจริง ในจักรวรรดิอินคา... ซึ่งไม่ได้รับอิทธิพลใดๆ จากจักรวรรดิในโลกเก่า" เวสสันสันนิษฐานว่าสาเหตุนี้คือรัฐที่ "ยิ่งใหญ่เกินไป" ซึ่งปกครองพื้นที่และผู้คนจำนวนมหาศาล^{[ 156 ]}

การเกิดขึ้นของบุคลิกภาพที่สมบูรณ์แบบและศักดิ์สิทธิ์อย่างยิ่งบนโลกได้กระตุ้นกระบวนการที่คล้ายคลึงกันในสวรรค์^{[ 157 ]}อำนาจสูงสุดบนโลกได้ปูทางให้มนุษย์ยอมรับพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์เพียงหนึ่งเดียวที่อยู่เหนือการควบคุมจักรวาลทั้งหมด^{[ 158 ]}เทพเจ้าหลักๆ ได้ยกระดับขึ้นสู่สถานะที่เป็นสากลและเหนือ กว่า และในหลายโอกาส ระบอบกษัตริย์สากลได้ก่อให้เกิดลัทธิเอกเทวนิยมซิกมุนด์ ฟรอยด์เป็นหนึ่งในนักวิชาการกลุ่มแรกๆ ที่เชื่อมโยงระบอบกษัตริย์สากล (ของอียิปต์) กับลัทธิเอกเทวนิยมในเชิงสาเหตุ^{[ 159 ]}

อัคเคนาเตน ได้ริเริ่ม ความพยายามครั้งแรกเท่าที่ทราบแม้ว่าจะดำเนินไปได้ไม่นานก็ตาม^{[ 160 ] [ 161 ]}บทเพลงสรรเสริญอาเตนอันยิ่งใหญ่เป็นบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์โลกที่ประกาศว่าพระเจ้าเป็น "องค์เดียว" ที่ไม่มี "ผู้ใด" นอกจากพระองค์ เริ่มต้นจากซาร์กอนที่ 2นักเขียนชาวอัสซีเรียเริ่มเขียนชื่อของอัสซูร์พร้อมกับอักษรภาพที่หมายถึง "สวรรค์ทั้งหมด" ^{[ 162 ]}ตามที่ซิโม ปาร์โปลา กล่าว จักรวรรดิอัสซีเรียใหม่ได้พัฒนาระบบเอกเทวนิยมอย่างสมบูรณ์ พระบุตรของพระเจ้าที่ "ถูกส่งมาเพื่อความรอดของมนุษยชาติ" ที่บันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดคือกษัตริย์แห่งอัสซีเรีย^{[ 163 ]}

กรณีของชาวอัสซีเรียมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อศาสนายูดาย ซึ่งเป็นศาสนาเอกเทวนิยมโบราณเพียงศาสนาเดียวที่ไม่ใช่ผลผลิตของระบอบกษัตริย์สากล ที่น่าสังเกตคือ ศาสนายิวกลายเป็นศาสนาเอกเทวนิยมในช่วงที่ถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลน^{[ 164 ]}สมมติฐานหนึ่งกล่าวว่าปุโรหิตชาวยิวรับเอาศาสนาเอกเทวนิยมท้องถิ่นมาใช้และแทนที่ อัส ซูร์ด้วยยาห์เวห์แนวคิดเอกเทวนิยมของชาวอัสซีเรียที่ว่า "(เทพเจ้าทั้งหมด)" ถูกแปลเป็นภาษาฮีบรูว่าElohimซึ่งแปลตรงตัวว่า "(เทพเจ้าทั้งหมด)" นี่อธิบายปริศนาของสดุดี 46 :4-5 ที่พระเจ้าทรงประทับอยู่ในเมืองของพระองค์ริมแม่น้ำ ไม่มีแม่น้ำในเยรูซาเล็ม เมืองอัสซูร์ตั้งอยู่ริมแม่น้ำ^{[ 165 ]} "การปรากฏตัวของยาห์เวห์ในฐานะผู้เล่นหลักในฉากศักดิ์สิทธิ์สะท้อนให้เห็นถึงการปรากฏตัวของ... มาร์ดุกและอัสซูร์" มาร์ดุกในฐานะยาห์เวห์มีวิหารที่ไม่มีรูปปั้นเพื่อแสดงถึงธรรมชาติของศาสนาเอกเทวนิยมของพระองค์^{[ 166 ]}นักวิชาการบางคนสันนิษฐานถึงอิทธิพลของระบอบกษัตริย์สากลของอียิปต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทเพลงสรรเสริญ Aten ที่ยิ่งใหญ่ใน บทเพลง สดุดี104 ^{[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]}

ในเวลาเดียวกันกับศาสนายูดาย ราชวงศ์เปอร์เซียได้พัฒนาศาสนาโซโรแอสเตอร์ซึ่งส่วนใหญ่ถือว่าเป็นศาสนาเอกเทวนิยม^{[ 171 ]}มีการสันนิษฐานว่าดาริอุสได้ยกย่องอะฮูรา มาสดาให้เป็นเอกเทวนิยมเพื่อเชื่อมโยงกษัตริย์องค์เดียวกับพระเจ้าองค์เดียว^{[ 172 ]}คลีแอนเธส (330-230 ปีก่อนคริสตกาล) และอาราตัส (ประมาณ 315/310–240 ปีก่อนคริสตกาล) เทียบซุสกับ "จิตใจ" หรือ "ธรรมชาติ" ในฐานะจิตวิญญาณที่ทำให้จักรวาลทางวัตถุมีชีวิตชีวา ด้วยพวกเขา ลัทธิสโตอิกจึง "เปลี่ยนพระเจ้าให้กลายเป็นสิ่งที่คล้ายกับพระเจ้า" ^{[ 173 ]}

ในทางกลับกัน ระบอบกษัตริย์สากลอื่นๆ ยังคงรักษาลัทธิพหุเทวนิยมไว้ แต่หลังจากการเกิดขึ้นของระบอบกษัตริย์สากล ส สาร เอกนิยมหรือ สสาร ภายใน บางอย่าง ก็รับเอาคุณสมบัติของพระเจ้าเอกเทวนิยมมาใช้ เช่นโลโกสของสโตอิกสวรรค์^{[ 174 ]}ในจีนและญี่ปุ่น หรือธรรมะในพุทธศาสนา^{[ 175 ]}กษัตริย์สากลในจีนและญี่ปุ่นเป็นโอรสแห่งสวรรค์และในจีน พวกเขาปกครองโดยอาณัติแห่งสวรรค์สวรรค์ถูกมองว่าเป็นพระเจ้าสูงสุดที่อยู่ เหนือธรรมชาติ ^{[ 176 ]}มาร์ค เอลวินอธิบายถึงสวรรค์ในช่วงระบอบกษัตริย์สากลโจว (ประมาณ 1046-771 ปีก่อนคริสตกาล) ว่าวิวัฒนาการจากเทพเจ้าที่มีรูปร่างเหมือนมนุษย์ไปเป็นหลักการที่ไม่มีรูปร่าง เนื่องจากความสัมพันธ์และความแตกต่างกับพระเจ้าเอกเทวนิยม เอลวินจึงอ้างถึงสวรรค์ด้วยคำว่า "มัน" ที่ขึ้นต้นด้วยตัวพิมพ์ใหญ่^{[ 177 ]}ในภูมิทัศน์ทางศาสนาที่หลากหลาย ชาวจีนได้วางการบูชาสวรรค์ไว้เหนือสิ่ง อื่นใด ^{[ 178 ]}แนวคิดเรื่องสวรรค์นี้ซึ่งเกิดขึ้นในประเทศจีน ได้ถูกญี่ปุ่นยืมมาใช้เมื่อระบอบกษัตริย์สากลของญี่ปุ่นเฟื่องฟู

พุทธศาสนาแพร่กระจายภายใต้การปกครองของพระเจ้าอโศก มหาราช พระพุทธเจ้าตรัสว่า ผู้ใดเห็นเรา ผู้นั้นก็เห็นธรรมะ ผู้ใดเห็นธรรมะ ผู้นั้นก็เห็นเรา ในขณะที่คริสเตียนเห็นพระเยซูเป็นพระเจ้าที่จุติมาเป็นมนุษย์ พุทธศาสนิกชนเห็นพระพุทธเจ้าเป็นมนุษย์ที่จุติมาเป็นธรรมะ^{[ 179 ]}สวรรค์และธรรมะเป็นแรงผลักดันให้กษัตริย์แห่งเอเชียตะวันออกและอินเดียได้รับชัยชนะในระดับสากล^{[ 180 ]}

ยุคแกนกลาง ( Axial Age ) ซึ่งมีลักษณะเด่นคือการปกครองโดยกษัตริย์ทั่วโลก ได้เห็นสิ่งที่เรียกว่า "การก้าวข้ามขีดจำกัด" (transcendental breakthrough) ซึ่งถูกตั้งชื่อว่าเป็นแรงกระตุ้นพื้นฐานร่วมกันเพียงอย่างเดียวในขบวนการ "แกนกลาง" เหล่านี้^{[ 181 ] [ 182 ]}แม็กซ์ เวเบอร์เน้นย้ำถึงความสอดคล้องกันระหว่างการทำให้เป็นสากลทางการเมืองและทางศาสนศาสตร์ในช่วงเวลาที่เพื่อนร่วมชาติของเขาคาร์ล ยาสเปอร์ส จะเรียกในภายหลังว่ายุคแกนกลาง^{[ 183 ]}ข้อสังเกตของเวเบอร์กระตุ้นให้ชามูเอล ไอเซนสตัดท์วิจัยเกี่ยวกับการก้าวข้ามขีดจำกัดที่เกิดขึ้นพร้อมกันในเล่มที่อุทิศให้กับยุคแกนกลาง^{[ 184 ] [ 185 ]}หนึ่งในผู้มีส่วนร่วมในเล่มนี้มาร์ค เอลวินเห็นด้วยกับมุมมองเกี่ยวกับการก้าวข้ามขีดจำกัดทางศาสนศาสตร์ในยุคแกนกลาง แต่ตั้งข้อสังเกตว่าคำว่า "เหนือธรรมชาติ" (transcendental) นั้นไม่ประสบความสำเร็จ เพราะในประเทศจีน การก้าวข้ามขีดจำกัดนั้นเกิดขึ้นภายในมากกว่าที่จะเหนือธรรมชาติ^{[ 186 ]}อันที่จริง ในงานวิจัยก่อนหน้านี้ของชวาร์ตซ์ เขาได้สังเกตเห็นแนวโน้มในประเพณีจีนที่เชื่อมโยงสิ่งเหนือธรรมชาติกับสิ่งที่มีอยู่จริง^{[ 187 ]}ตามที่บียอร์น วิททร็อคกล่าว การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญนี้ปรากฏให้เห็นในรูปแบบที่แตกต่างกันในอารยธรรมต่างๆ แต่แกนที่ตรงและชัดเจนที่สุดคือระหว่างอำนาจทางโลกของกษัตริย์สากลกับผู้เผยแพร่ทางปัญญาและศาสนาหลักของจักรวาลวิทยาใหม่^{[ 188 ]}

ในการอธิบายยุคแกนกลาง วิททร็อคเชื่อมโยงระบอบกษัตริย์สากลเข้ากับความเป็นสากล ศาสนาโลก และผู้ปกครองที่เป็นเทพ เขาบอกว่ายุคแกนกลางได้สร้างระบอบกษัตริย์สากลที่ครอบคลุมผู้คนในระยะทางอันกว้างใหญ่และเกินกว่าวงญาติพี่น้อง ในเวลาเดียวกันกับรูปแบบใหม่ของระเบียบทางการเมืองเหล่านี้ ได้เกิดกลุ่มศาสนาใหม่ ๆ ขึ้น ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือศาสนาโลกใหม่และผู้ปกครองสูงสุดรูปแบบใหม่ที่รวบรวมคุณลักษณะของเทพ ศาสนาแกนกลางใหม่และกลุ่มศาสนาเหล่านั้นได้เสริมสร้างความชอบธรรมของระบอบกษัตริย์สากลอย่างมาก^{[ 189 ]}ในกรณีของจีน วิททร็อคเสริมว่าความก้าวหน้าทางเทววิทยาของจีนเกิดขึ้นก่อนยุคแกนกลางหลายศตวรรษและตรงกับช่วงเวลาของระบอบกษัตริย์สากลของราชวงศ์โจว (ประมาณ 1046-771 ปีก่อนคริสตกาล) เมื่อสวรรค์ได้รับคุณสมบัติของลัทธิเอกนิยมและพัฒนาอาณัติของตน^{[ 190 ]}

ในที่สุด มรดกทางศาสนาเอกเทวนิยมที่เป็นที่นิยมที่สุดสองอย่างของระบอบกษัตริย์สากลก็คือศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ยูเซบิอุส (ค.ศ. 290–330) ประกาศว่า “พระเจ้าองค์เดียว จักรพรรดิองค์เดียว จักรวรรดิเดียว” ^{[ 191 ]}การศึกษาชิ้นหนึ่งระบุว่าศาสนาอิสลามเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของการบรรจบกันระหว่างศาสนาเอกเทวนิยมและระบอบกษัตริย์สากล^{[ 192 ]}

หลังจากการพิชิตของเจงกิสข่านศาสนา เทงริสม์ในรูปแบบ "จักรวรรดิ" ได้พัฒนาขึ้นโดยมีเทงรี เป็นพระเจ้าองค์เดียว ^{[ 193 ] [ 194 ]}พระราชกฤษฎีกาของเจงกิสข่าน ระบุว่า " นี่คือคำสั่งของพระเจ้าผู้ทรงนิรันดร์ ในสวรรค์มีพระเจ้าผู้ทรงนิรันดร์เพียงองค์เดียว บนโลกมีพระเจ้าเพียงองค์เดียว..." มีการออกประกาศที่คล้ายกันโดยเขาและผู้สืบทอดของเขา โดยมีการเสริมแต่งด้วยข้อความจากคัมภีร์อัลกุรอาน คัมภีร์ขงจื๊อ หรือคัมภีร์ไบเบิล ขึ้นอยู่กับกลุ่มเป้าหมาย^{[ 195 ]}

เมื่อระบอบกษัตริย์สากลล่มสลาย ความเป็นสากลนิยมและสันติภาพนิยมก็หลีกทางให้กับลัทธิชาตินิยมและลัทธิทหารนิยม ในทางตรงกันข้าม ศาสนาเอกเทวนิยมไม่ได้แปรเปลี่ยนกลับเป็นศาสนาพหุเทวนิยม มรดกอย่างหนึ่งของระบอบกษัตริย์สากลคือประชากรโลกกว่าครึ่งยังคงนับถือศาสนาเอกเทวนิยม

สำหรับอียิปต์โบราณ จีน ญี่ปุ่น และอินคา จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยการเกิดขึ้นของระบอบกษัตริย์สากล เหตุการณ์นี้ในแง่ของประเพณีของพวกเขาเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ผู้คนเหล่านี้มองว่าเป็นสิ่งที่เราเรียกว่ายุคก่อนประวัติศาสตร์และในทางกลับกัน จากมุมมองของพวกเขา เรายังไม่สิ้นสุดยุคก่อนประวัติศาสตร์และยังคงอยู่ในช่วงก่อนราชวงศ์ของอารยธรรมของเราที่มีกษัตริย์หลายพระองค์ อารยธรรมที่ทำการพิชิตสากลและสถาปนาระบอบกษัตริย์สากลมองว่าผู้ที่ไม่ทำเช่นนั้นเป็นคนป่าเถื่อนดั้งเดิมที่ "ต่อสู้มาตั้งแต่สมัยของฮอรัส ไม่ได้พิชิตและไม่ได้ถูกพิชิต" ^{[ 196 ]}

ระบอบกษัตริย์สากลขาดวิสัยทัศน์เชิงเส้นตรงเชิงเป้าหมายอุดมคติหรือก้าวหน้าของประวัติศาสตร์แบบตะวันตก^{[ 197 ]} สำหรับพวกเขา รัฐในอุดมคติไม่ได้อยู่ในอนาคตแบบ อุดมคติแต่เป็นอดีตทางประวัติศาสตร์ และไม่มีความก้าวหน้าใดๆ ที่เป็นไปได้ในทางทฤษฎี สิ่งที่จำเป็นนับตั้งแต่การเกิดขึ้นของระบอบกษัตริย์สากลคือการรักษาไว้ และหากสูญเสียไป ก็ต้องฟื้นฟูให้เร็วที่สุด ดังนั้นประวัติศาสตร์จึงมีรูปแบบเป็นวัฏจักร โดยมีช่วงเวลาอันยาวนานของระบอบกษัตริย์สากลที่ถูกขัดจังหวะด้วยการล่มสลายชั่วคราว^{[ 198 ] [ 199 ] [ 200 ]}ตามที่เฮโรโดตัสกล่าวไว้ ชาวอียิปต์มองแต่อดีต ไม่ใช่อนาคต ความเคารพอย่างสูงของพวกเขาต่ออายุและบรรพบุรุษแสดงให้เห็นถึงประเพณีแห่งความมั่นคงและความสงบสุขที่แน่วแน่และไม่เปลี่ยนแปลง^{[ 201 ]}ในขณะที่เพลโตสร้างระเบียบที่ดีของเขาผ่านกระบวนการใช้เหตุผลเชิงวิภาษวิธี ขงจื๊อทำเช่นนั้นโดยการศึกษาประวัติศาสตร์ ในคัมภีร์อ นาลัก ต์ ขงจื๊อกล่าวว่า "เขาถ่ายทอด ไม่ใช่สร้าง" ^{[ 187 ]}

เบนจามิน ไอ. ชวาร์ตซ์นักจีนวิทยา ได้ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับวิวัฒนาการของแนวคิดนี้ในประเทศจีน ในประเพณีคลาสสิก ของจีน ทุกสิ่งภายใต้สวรรค์ล้วนมีเต๋าแต่ได้สูญหายไป ก่อนที่จะสูญหายไป ทุกสิ่งล้วนเป็นอุดมคติ เต๋าที่ได้รับการยืนยันในที่นี้ไม่ใช่ยุคทองในตำนาน หรือสวนเอเดนหลังจากการสร้างโลก แต่เป็นระเบียบทางสังคมและการเมืองที่สมบูรณ์และเป็นรูปธรรม ซึ่งสันนิษฐานว่าเกิดขึ้นในยุคประวัติศาสตร์หนึ่ง ทั้งตำราก่อนยุคขงจื๊อและตัวขงจื๊อเองดูเหมือนจะสันนิษฐานว่าช่วงเวลานี้คือยุคราชวงศ์  เซี่ย  ราชวงศ์ชางและ  ราชวงศ์โจว (จนถึง 771 ปีก่อนคริสตกาล) ระเบียบที่แท้จริงของราชวงศ์โจวตอนต้นอาจห่างไกลจากอุดมคติ แต่ภาพที่ขงจื๊อและบรรพบุรุษของเขาสร้างขึ้นนั้นไม่ใช่โครงสร้างอุดมคติทั้งหมด การปกครองแบบสากลได้สร้างระเบียบที่ค่อนข้างสงบสุขและเป็นไปตามกฎหมาย และความทรงจำเหล่านั้นสามารถเป็นแกนหลักสำหรับการสร้างอุดมคติได้ เมื่อเปรียบเทียบจีนกับอารยธรรมอื่นๆ ชวาร์ตซ์พบว่าระเบียบสัมพัทธ์ของจีนนั้นยั่งยืนกว่าระเบียบที่ไม่มั่นคงของเมโสโปเตเมียก่อนยุคแกนกลาง กรีซ อิสราเอล และอินเดีย แต่เขาได้ยกเว้นอียิปต์ออกจากการสรุปทั่วไปของเขาอย่างชัดเจน ซึ่งเป็นอีกกรณีหนึ่งของระบอบกษัตริย์สากลที่ยั่งยืนและมีมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่คล้ายคลึงกัน^{[ 202 ]}

สิ่งที่ Schwartz สันนิษฐานไว้สำหรับประเทศจีน Robert G. Wesson นำไปใช้กับระบอบกษัตริย์สากลโดยทั่วไป เขากล่าวว่า ในความอนาธิปไตยที่ตามมาหลังจากการแตกสลาย ระบอบกษัตริย์สากลกลับถูกจดจำในฐานะอุดมคติ และวิสัยทัศน์ของอำนาจที่มั่นคงในการปกครองมนุษยชาติกลับยิ่งน่าหลงใหลกว่าเดิม อาชญากรรมของมันถูกลืมเลือนไป เมื่อมองย้อนกลับไป มันดูเหมือนยุคแห่งระเบียบและความสงบสุขที่ต้องได้รับการฟื้นฟูให้กับดินแดนที่แตกแยกกันเอง^{[ 203 ]}เฮโรโดตัสรู้สึกงุนงงกับความคิดของชาวอียิปต์เกี่ยวกับระบอบกษัตริย์สากล หลังจากช่วงเวลาสั้นๆ ที่พวกเขาได้เพลิดเพลินกับอิสรภาพ พวกเขาก็กลับไปสู่ระบอบกษัตริย์อีกครั้ง เพราะพวกเขาไม่สามารถทนอยู่ได้โดยปราศจากการยอมจำนนต่อการปกครองแบบเผด็จการเป็นเวลานาน^{[ 204 ]}

นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน ฟรีดริช เทนบรุค วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดความก้าวหน้าของตะวันตก โดยเน้นว่าจีนและอียิปต์ยังคงอยู่ในขั้นพัฒนาการหนึ่งๆ เป็นเวลาหลายพันปี ขั้นนี้คือระบอบกษัตริย์สากล การพัฒนาของอียิปต์และจีนหยุดชะงักลงเมื่อจักรวรรดิของพวกเขา "ถึงขีดจำกัดของถิ่นที่อยู่ตามธรรมชาติ" นั่นคือ กลายเป็นสากล^{[ 205 ]}

ช่วงเวลาที่ระบอบกษัตริย์แพร่หลายมากขึ้น – ราชวงศ์ ชางโจวฮั่นและถังในจีน ราชวงศ์ เมารยะกุปตะและโมกุลในอินเดีย ราชวงศ์เฮอันในญี่ปุ่น ราชวงศ์ ออกัสตัสและแอนโทนีนในโรม – ถูกจดจำโดยคนรุ่นหลังว่าเป็น " ยุคทอง " เอ็ดเวิร์ด กิบบอนอธิบายว่ายุคแอนโทนีนเป็นยุคที่ดีที่สุดในประวัติศาสตร์มนุษยชาติ^{[ 206 ]}เมื่ออารยธรรมสถาปนาระบอบกษัตริย์ที่แพร่หลายแคร์โรล ควิกลีย์ กล่าวโดยทั่วไป ว่า มันจะเข้าสู่ "ยุคทอง" อย่างน้อยนี่คือสิ่งที่คนรุ่นหลังจดจำ^{[ 207 ]}ยุคทองของอิสลามก็เริ่มต้นในช่วงราชวงศ์อับบาสิด ที่แพร่หลายเช่นกัน ยุคทองของสเปนโปรตุเกสและอังกฤษก็สอดคล้องกับช่วงเวลาที่ระบอบกษัตริย์ของพวกเขาแพร่หลายมากที่สุด^{[ 208 ] [ 209 ]}ความสำเร็จของพวกเขาในด้านศิลปะ วรรณกรรม และสถาปัตยกรรมนั้นโดดเด่น และความทรงจำร่วมกันของอาณาจักรเหล่านี้คงอยู่มาหลายศตวรรษ

จักรวรรดิสากลเป็นสิ่งสร้างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษยชาติ เป็นโครงสร้างที่ทรงพลังและน่าประทับใจที่สุดเท่าที่มนุษย์รู้จัก มันไม่เคยหยุดที่จะครอบงำจิตใจและยังคงประทับรอยไว้ในสังคมอย่างไม่มีวันลบเลือน มันมีอิทธิพลต่อชีวิตในยุคต่อ ๆ มาของผู้คนที่ได้รับความรุ่งโรจน์อันไม่อาจลืมเลือนจากจักรวรรดินี้^{[ 210 ]}

ยุคทองในอารยธรรมหลายขั้วอำนาจ เช่น "การแข่งขันทองคำ" สัตยายุค ของเฮซิออด และ "กุลลาเดอร์" ของกิลฟากินนิงมักจะขนานไปกับสวนเอเดนใน พระคัมภีร์ไบเบิล ในฐานะช่วงเวลาในตำนานหลังจากการสร้างโลก โดยที่เหตุการณ์ต่าง ๆ เลวร้ายลงเรื่อย ๆ และไม่คาดว่าจะดีขึ้นก่อนวันสิ้นโลก หรือในเวอร์ชันของศาสนาฮินดูคือกาลียุคในโลกกรีก-โรมัน กวีสมัยออกัสตัส ซึ่งเป็นรุ่นแรกของระบอบกษัตริย์สากลของโรมัน เป็นกลุ่มแรกที่ถ่ายทอด "ยุคทอง" จากยุคของเทพเจ้ามาสู่ปัจจุบัน^{[ 211 ]}เอลิอุส อริสติเดสตัดสินใจว่าเฮซิออดคิดผิดเรื่องช่วงเวลา และระบุว่ายุคทองของเฮซิออดคือยุคของโรม แนวคิดนี้ยังปรากฏใน บทกวีเอค ล็อกบทที่สี่ของเวอร์จิล ด้วย ^{[ 212 ]}มรดกของแนวคิดยุคทองของโรมันยังคงมีอิทธิพลอย่างมากต่อเรา เมื่อเปลี่ยนจากตำนานมาเป็นประวัติศาสตร์ การเรียกช่วงเวลาที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ วรรณกรรม หรือสื่อลามกว่า "ยุคทอง" จึงกลายเป็นเรื่องปกติ^{[ 213 ]}

เมื่อพิจารณาแบบจำลองในอุดมคติในอดีต ระบอบกษัตริย์สากลส่วนใหญ่มีความกังวลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์มากกว่าระบอบกษัตริย์ที่ไม่เป็นสากล ระบอบกษัตริย์สากลทิ้งบันทึกจำนวนมากไว้เบื้องหลัง^{[ 214 ]}ความแตกต่างนั้นเห็นได้ชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบปริมาณบันทึกทางประวัติศาสตร์ของอียิปต์และเมโสโปเตเมียโบราณ จีนและอินเดีย หรือโรมและยุโรปหลังโรมัน โดยทั่วไป ยิ่งระบอบกษัตริย์เป็นสากลในพื้นที่และยั่งยืนในระยะเวลานานเท่าใด ก็ยิ่งเขียนประวัติศาสตร์ได้มากขึ้นเท่านั้น^{[ 215 ]}คุณลักษณะสองประการของยุคแกนกลางที่ระบุไว้ในประวัติศาสตร์โลกเคมบริดจ์ (2015) คือระบอบกษัตริย์สากลและการเพิ่มขึ้นของ "จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์" ^{[ 216 ]}

เฮโรโดตัสเรียกชาวอียิปต์ว่าเป็นผู้รักษาอดีตที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ทั้งในด้านความทรงจำและบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษร^{[ 201 ]}สี่ศตวรรษต่อมาไดโอโดรัส ซิคุลัสยังยกย่องอียิปต์ว่าเป็นอารยธรรมที่ "มีการบันทึกวีรกรรมมากมายของบุคคลสำคัญที่ควรค่าแก่การจดจำ" ^{[ 217 ]}ลูเซียน (ประมาณ ค.ศ. 125 – หลัง ค.ศ. 180) ในหนังสือเสียดสีเรื่องวิธีเขียนประวัติศาสตร์เผยให้เห็นถึงความหมกมุ่นกับประวัติศาสตร์ในระบอบกษัตริย์สากลของเขา: ประชากรทั้งหมด "ถูกครอบงำด้วยความต้องการที่จะเขียนประวัติศาสตร์" ^{[ 218 ]}

เมื่อจีนสถาปนาระบอบกษัตริย์สากล อาชีพนักประวัติศาสตร์ในราชสำนักจึงถือกำเนิดขึ้น บิดาของซือหม่าเฉียน ได้ เริ่มต้นบทบาทใหม่นี้ ราชวงศ์ถังได้จัดตั้งสำนักประวัติศาสตร์ขึ้น ซึ่งเป็นหน่วยงานที่ซับซ้อนมาก ประกอบด้วยนักประวัติศาสตร์ในราชสำนักที่ทำงานร่วมกับนักบันทึกเหตุการณ์ในราชสำนัก นักดาราศาสตร์ นักแต่งเพลง และสำนักงานประวัติศาสตร์แยกต่างหาก การเขียนประวัติศาสตร์เป็น "การแสดงออกทางข้อความ" ของระบอบกษัตริย์สากลของจีน^{[ 219 ] [ 220 ]}

ประวัติศาสตร์สากลในรูปแบบที่ เขียน โดยนักประวัติศาสตร์อย่างโพลิบิอุสดิโอโดรัส ซิคุลัสและซีหม่าเฉียน เป็นผลผลิตจากการปกครองแบบสากล และโพลิบิอุสได้เชื่อมโยงแรงจูงใจในการเขียนประวัติศาสตร์ของเขากับการขึ้นมาของโรมสู่จักรวรรดิสากลอย่างชัดเจน ทั้งสามคนได้ร้อยเรียงคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการขยายอำนาจจักรวรรดิเข้าเป็นองค์รวมที่เชื่อมโยงกัน^{[ 221 ]}ในทางตรงกันข้าม ประวัติศาสตร์โลกของเฮโรโดตัสเป็นการรวบรวมเหตุการณ์ที่แยกจากกัน ตามที่ราอูล มอร์ทลีย์กล่าว ประวัติศาสตร์สากลได้รับการนำเสนอหลังจากลัทธิสากลนิยมของกรีกที่อเล็กซานเดอร์ก่อขึ้น^{[ 222 ]}ยกเว้นเอเธนส์ การเขียนประวัติศาสตร์ไม่ได้แสดงลักษณะเฉพาะของรัฐในอารยธรรมหลายขั้ว รัฐส่วนใหญ่เหล่านี้ไม่สนใจประวัติศาสตร์ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ในฤคเวทตัวอย่างเช่น มีน้อยมากจนนักปราชญ์ที่ฉลาดที่สุดในปัจจุบันไม่สามารถระบุได้ว่ามีอายุระหว่าง 1500 หรือ 1000 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 223 ]}

ในส่วนของอนาคต ระบอบกษัตริย์สากลมีความโดดเด่นในด้านการมองโลกในแง่ดี พวกเขาไม่ได้คาดหวังถึงวันสิ้นโลกหรือการรีไซเคิลจักรวาลหรือแม้แต่ภัยพิบัติเล็กน้อยอย่างสงครามทำลายล้างหรือการล่มสลายของจักรวรรดิ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมเมโสโปเตเมีย ฮินดูเชิงเทววิทยา ฮีบรูเชิงพยากรณ์ และกรีกคลาสสิก แนวคิดเรื่องวันสิ้นโลกปรากฏอยู่ในระบอบกษัตริย์สากลของอียิปต์^{[ 224 ]}และ หลักความเชื่อ เชิงเทววิทยา เจริญรุ่งเรือง ในระบอบกษัตริย์สากลในยุคต่อมา^{[ 225 ]}แต่กษัตริย์สากลยืนยันในความเชื่อทางเลือกในเรื่องการดำรงอยู่ที่เป็นระเบียบชั่วนิรันดร์ จักรพรรดิองค์แรกของจีนประกาศว่าระบอบกษัตริย์สากลที่เขาสถาปนาขึ้นจะคงอยู่ไป 10,000 รุ่น^{[ 226 ] [ 227 ]}คาร์ล ยาสเปอร์ส ผู้บัญญัติศัพท์ยุคแกนกลางได้สรุปว่าระบอบกษัตริย์สากลที่เกิดขึ้นในช่วงปลายยุคของเขาถือว่าตนเองก่อตั้งขึ้นเพื่อความเป็นนิรันดร์^{[ 228 ]}ระบอบกษัตริย์เหล่านั้นถือว่าครอบคลุมทั้งพื้นที่และเวลา เทพเจ้าประทาน "ความเป็นนิรันดร์ไร้ขีดจำกัด อนันต์ไร้ขอบเขต" ให้แก่กษัตริย์อียิปต์^{[ 229 ]}ในเอนีอิด (1.278–79) จูปิเตอร์สัญญาว่า จักรวรรดิ จะไม่มีวันสิ้นสุด ไม่ว่าจะเป็นด้านเวลาหรือภูมิศาสตร์^{[ 230 ] [ 231 ]}ในญี่ปุ่น แม้แต่ราชวงศ์ก็ไม่ควรจะล่มสลายเชื่อกันว่าจะมีราชวงศ์เดียว ที่คงอยู่ตลอดไป วัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่แห่งความเป็นนิรันดร์จึงถือกำเนิดขึ้น ^{[ 232 ]}พีระมิด มัมมี่ และกองทัพดินเผาถูกออกแบบมาให้คงอยู่ตลอดไป

จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช วรรณกรรมคลาสสิกของโรมันและกรีกได้แสดงให้เห็นถึงวัฏจักรอันไม่มีที่สิ้นสุดของการขึ้นและลงของจักรวรรดิ ประเพณีนี้มีต้นกำเนิดมาจากทางตะวันออก ซึ่งต่อมาได้มี การกล่าวถึงอาณาจักร ทั้งสี่ของดาเนียลก่อนหน้านั้น ผ่านทางเฮโรโดตัส ประเพณีนี้ได้แพร่ไปยังกรุงโรม หลังจากที่กรุงโรมขึ้นสู่จุดสูงสุด วรรณกรรมคลาสสิกของกรีกและโรมันได้นับจักรวรรดิห้าแห่งในประวัติศาสตร์ โดยกรุงโรมเป็นจักรวรรดิที่ห้า และตามมาด้วยจักรวรรดิอื่นๆ อีกหนึ่งศตวรรษต่อมา แนวคิดนี้ก็เปลี่ยนไป โดยกรุงโรมกลายเป็นจักรวรรดิที่ห้าและเป็นจักรวรรดิสุดท้ายพลูตาร์คัส (ประมาณ ค.ศ. 40 – 120) กล่าวว่า โชคชะตาได้พัดผ่านจักรวรรดิต่างๆ มากมายอย่างรวดเร็วและเบาบาง แต่เมื่อมาถึงกรุงโรม “โชคชะตาได้ถอดปีก ถอดรองเท้าแตะ และละทิ้งโลกที่ไม่น่าเชื่อถือและไม่มั่นคงของเธอ” ^{[ 233 ]}ประวัติศาสตร์ของการสืบทอดจักรวรรดิสิ้นสุดลงในเวอร์ชันโรมันของจุดจบแห่งประวัติศาสตร์ดังที่ไมเคิล ไวส์เซนเบอร์เกอร์ได้เชื่อมโยงไว้^{[ 234 ]}ประเพณีตะวันออก เช่นดาเนียล 2และหนังสือวิวรณ์ได้นำแนวคิดใหม่มาแทนที่โรมด้วยอาณาจักรของพระเจ้าในฐานะ “จักรวรรดิที่ห้า” ซึ่งเป็นที่สุดและนิรันดร์ แนวคิดเรื่องความเป็นนิรันดร์ของโรมกลายเป็นสิ่งที่สอดคล้องกับความเป็นนิรันดร์ของศาสนาคริสต์^{[ 235 ]}แนวคิดเรื่อง “จักรวรรดิที่ห้า” สะท้อนให้เห็นอีกครั้งในอีกหลายศตวรรษต่อมาด้วยจักรวรรดิที่ห้าและลัทธิกษัตริย์นิยมที่ห้าเริ่มต้นจากซิเซโร แนวคิดเรื่องโรมนิรันดร์ (Roma Aeterna ) ปรากฏขึ้น ^{[ 236 ]}และกลายเป็นแบบอย่างภายใต้จักรพรรดิออกัสตัส รัชสมัยของพระองค์เป็นพยานถึงการเพิ่มขึ้นอย่างมากของการอ้างอิงถึงความเป็นนิรันดร์ (aeternitas) โดยเฉพาะในบทกวีของออกัสตัส (เวอร์จิล, ทิบุลลัส, โพรเพอร์ติอุส, ฮอเรซ และโอวิด) ^{[ 230 ]}การเปลี่ยนแปลงนี้สะท้อนให้เห็นถึงความคิดใหม่ที่มีต่อความคงอยู่และความมั่นคงของรัฐ^{[ 237 ]}กวีสมัยออกัสตัสประกาศว่าโรมคือ “Urbs Aeterna” ซึ่งแปลจากภาษาละตินว่า “เมืองนิรันดร์” และโรมก็เป็นที่รู้จักเช่นนั้นจนถึงทุกวันนี้

• ระบอบกษัตริย์ตามหลักพุทธศาสนา  – ความเชื่อและหลักปฏิบัติทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับระบอบกษัตริย์
• จักระวาตี (ศัพท์สันสกฤต)  – ศัพท์อินเดียโบราณ
• Dominium mundi  – ความขัดแย้งระหว่างพระสันตะปาปาและจักรพรรดิในยุคกลาง
• จักรพรรดิประทับในประเทศ กษัตริย์ประทับในต่างประเทศ  – ระบบการดำเนินความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในแวดวงวัฒนธรรมจีน
• จักรวรรดิที่ห้า  – แนวคิดเกี่ยวกับจักรวรรดิโปรตุเกสระดับโลก
• กลุ่ม ผู้สนับสนุนระบอบกษัตริย์กลุ่มที่ห้า  – กลุ่มศาสนาหัวรุนแรงชาวอังกฤษ ค.ศ. 1649–1660
• คาเทชอน  – แนวคิดทางปรัชญาของศาสนาคริสต์
• กษัตริย์แห่งชนชาติทั้งปวง  – ตำแหน่งที่กษัตริย์แห่งเมโสโปเตเมียทรงดำรงอยู่
• พระมหากษัตริย์แห่งพระมหากษัตริย์  – พระยศที่ใช้โดยพระมหากษัตริย์ในประวัติศาสตร์บางพระองค์
• กษัตริย์แห่งสี่มุม  – ตำแหน่งอันทรงเกียรติจากเมโสโปเตเมียโบราณ
• ราชาแห่งจักรวาล  – ตำแหน่งกษัตริย์ในเมโสโปเตเมียโบราณ
• จักรพรรดิโรมันองค์สุดท้าย  – บุคคลในตำนานยุคกลางของยุโรป
• พระเมตไตรย  – พระพุทธเจ้าในอนาคตตามหลักเทววิทยาแห่งวันสิ้นโลกของพุทธศาสนา
• อำนาจสากล  – ไม่ว่าจะเป็นพระสันตะปาปาหรือจักรพรรดิ ต่างแย่งชิงอำนาจสูงสุดในโลก
• การครอบงำโลก  – โครงสร้างอำนาจโลกในเชิงสมมติ
• รัฐบาลโลก  – แนวคิดเรื่องอำนาจทางการเมืองส่วนกลางเพียงหนึ่งเดียวสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด